時(shí)間：2022-04-08 11:45:04
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[摘 要] 管理寄寓了人們實(shí)現(xiàn)生存的最終目的或最高理想，即管理的終極價(jià)值；管理的具體目標(biāo)及其效率，即管理的工具價(jià)值。管理的工具價(jià)值依賴于管理終極價(jià)值而存在；工具價(jià)值本身滲透了終極價(jià)值；終極價(jià)值也必須依靠工具價(jià)值而實(shí)現(xiàn)，這就是管理價(jià)值的二重性。撇開管理的終極價(jià)值，僅僅將管理視為工具，管理就是同質(zhì)的。只有從管理的終極價(jià)值這個(gè)角度出發(fā)，才能真正理解中西管理差異。盡管在現(xiàn)實(shí)生活中不存在“人文管理”，但將管理價(jià)值中的“人文價(jià)值”作為重點(diǎn)來進(jìn)行研究卻是可能的。因?yàn)椤叭宋墓芾韺W(xué)”是一門普適的管理學(xué)分支。
[關(guān)鍵詞] 管理的終極價(jià)值；管理的工具價(jià)值；管理價(jià)值的二重性；人文管理學(xué)；中西方管理差異。
一、管理的終極價(jià)值、工具價(jià)值與管理價(jià)值二重性。
（一）管理的終極價(jià)值。
從存在關(guān)系的角度來看，人類的存在是作為生產(chǎn)關(guān)系的人類社會(huì)存在的，而維系這種生產(chǎn)關(guān)系的就是管理活動(dòng)。從存在狀態(tài)的角度看，存在是在關(guān)系中生成和變化的，不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)有不同的管理理念，或者說，不同的管理理念塑造了不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人類社會(huì)正是在管理活動(dòng)和管理結(jié)構(gòu)中存在和發(fā)展的，因此，管理是人類社會(huì)存在的方式，管理本身必然滲透了人類對(duì)于自身如何存在的理念?，F(xiàn)代資本主義社會(huì)絕不會(huì)采用中國(guó)古代封建社會(huì)的管理理念，反之，中國(guó)古代封建社會(huì)也絕不會(huì)產(chǎn)生民主治理、現(xiàn)代企業(yè)等管理結(jié)構(gòu)。
將管理與人類的存在方式來聯(lián)系起來，意味著如何理解人類的存在就會(huì)如何理解管理，而反過來，有怎樣的人類理想，就有怎樣的管理理念。人類的本性是在管理中實(shí)現(xiàn)的，管理及其理念代表了人類作為社會(huì)性存在的本質(zhì)，正是管理構(gòu)建了人類世界。人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是一種為了更好地協(xié)調(diào)社會(huì)活動(dòng)而形成的管理結(jié)構(gòu)，抽離其中的管理實(shí)質(zhì)，人類社會(huì)將變成一盤散沙，正是管理構(gòu)建了人類社會(huì)。
尤其是進(jìn)入近代以來，人類社會(huì)愈來愈以組織的方式而存在，現(xiàn)實(shí)的人們必定處于某一組織之中，而管理作為維系組織存在的關(guān)鍵因素對(duì)人們的社會(huì)生活與實(shí)踐有著巨大的影響，人們生存、勞動(dòng)、生活的意義與管理的理念息息相關(guān)。在這一理念中，必定寄寓了人們實(shí)現(xiàn)生存的最終目的或最高理想：即一種合適于人性理想的存在方式和社會(huì)協(xié)調(diào)方式，這就是管理的本體價(jià)值或終極價(jià)值。
（二）管理的工具價(jià)值。
管理不僅僅是關(guān)于人類如何作為社會(huì)性存在的理念，管理必須有具體的目標(biāo)。正如管理思想史家雷恩指出的那樣，組織的管理必須要有一個(gè)目標(biāo)，或者要實(shí)現(xiàn)的某件事，也許這種目標(biāo)就是一年一度的采集果實(shí)、狩獵、播種農(nóng)作物或者保護(hù)集體免遭游牧民族的掠奪等等。除了具體的目標(biāo)之外，組織的成員還需要擁有工作或戰(zhàn)斗的工具，這些工具是實(shí)現(xiàn)目的的資源或手段，其中包括人、武器、耕作工具或者其他任何東西；還需要對(duì)參加組織的人的各種活動(dòng)作出明確的安排，其目的是在實(shí)現(xiàn)具體目標(biāo)時(shí)，能使他們的行動(dòng)相互作用和協(xié)調(diào)一致；最后，這個(gè)集體發(fā)現(xiàn)，如果有一個(gè)專門承擔(dān)保證使整個(gè)組織不斷實(shí)現(xiàn)其具體目標(biāo)的任務(wù)，那么就有可能取得更好的結(jié)果。
因此，管理除了滲透人類關(guān)于如何生存的理念之外，還必須關(guān)心“如何達(dá)到具體目標(biāo)”的技術(shù)性問題。在20世紀(jì)初期，法國(guó)人法約爾提出，為達(dá)成組織的具體目標(biāo)，所有的管理者都必須執(zhí)行 5 項(xiàng)管理活動(dòng)：計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制；為高效地實(shí)現(xiàn)具體目標(biāo)，還必須遵循分工、權(quán)力、紀(jì)律、統(tǒng)一指揮、統(tǒng)一指導(dǎo)、個(gè)人利益服從整體利益、報(bào)酬、集權(quán)、等級(jí)鏈、秩序、平等、人員保持穩(wěn)定、主動(dòng)性、團(tuán)結(jié)精神共 14 條原則。
馬克思認(rèn)為，價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。這表明價(jià)值是主客體之間的需要與滿足關(guān)系的不斷生成。從價(jià)值的這一定義來看，人類不僅需要有“理想”“信仰”等終極價(jià)值，而且需要在現(xiàn)實(shí)生活中不斷實(shí)現(xiàn)其具體目標(biāo)，從所以，在管理中如何計(jì)劃、如何組織、怎樣協(xié)調(diào)、如何控制的方法和手段也當(dāng)然具有價(jià)值。
歷史上首先認(rèn)識(shí)到管理具有上述價(jià)值的仍然是法約爾。法約爾所受的是作為工程師的教育，但是作為一個(gè)具有9000 多名員工的多部門大型企業(yè)總經(jīng)理，法約爾認(rèn)識(shí)到，組織的成功更多地取決于其領(lǐng)導(dǎo)人的管理能力而不是技術(shù)能力，管理具有與技術(shù)相互獨(dú)立的價(jià)值。與管理的終極理想或終極價(jià)值相對(duì)，管理具體目標(biāo)及其效率的價(jià)值可以稱之為管理的工具價(jià)值。
（三）管理價(jià)值的二重性。
管理既滲透人類關(guān)于社會(huì)實(shí)踐組織形式的最終目的或最高理想，也還必須確定組織的每一項(xiàng)工作內(nèi)容和具體目標(biāo)，以上二者同時(shí)構(gòu)成組織中人們的需要，形成各自相互區(qū)別又相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，這就是管理價(jià)值的二重性。
1.管理的工具價(jià)值依賴于管理終極價(jià)值而存在。因?yàn)槿耸菑莫M義的動(dòng)物界進(jìn)化而來的，動(dòng)物的知覺、好惡等等，都是著眼于功效性的具體目標(biāo)，都只服從于“物競(jìng)天擇”的進(jìn)化論原則。在人類社會(huì)的早期，認(rèn)知、道德、藝術(shù)都是手段，短期性的、具體的目標(biāo)就是根本性的目的，如狩獵活動(dòng)必須要擒獲獵物，種植必須收獲果實(shí)，人類的實(shí)踐水平越是低下，與眼前的功效目的的聯(lián)系就越密切。
隨著人類社會(huì)實(shí)踐水平的提高，生存條件的改善，人們開始對(duì)與短期的、具體的功效無(wú)關(guān)的事物開始產(chǎn)生興趣，逐漸發(fā)現(xiàn)這些區(qū)別于具體目標(biāo)的事物的價(jià)值，這就是終極價(jià)值。例如，在實(shí)踐中人們發(fā)現(xiàn)了社會(huì)中“人性的尊嚴(yán)”有時(shí)候比具體的目標(biāo)更重要，為了維持人性的尊嚴(yán)，在一些情況下人們寧愿舍棄具體的目標(biāo)。再例如，人們發(fā)現(xiàn)人生價(jià)值的意義不僅來自于吃飽喝足以及維持生存，還可以有更高遠(yuǎn)的意義：即使人性變得高尚、更美好，使人類社會(huì)變得更完善、更值得熱愛，這就是我們每一個(gè)偶然降臨到世間來的人的目的和生命的終極價(jià)值。
脫離了原始社會(huì)的人的所有行為正是在這樣的終極價(jià)值的指引下而實(shí)施的。在蜂蟻之中，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一種清楚簡(jiǎn)捷的勞動(dòng)分工情形和一個(gè)驚人復(fù)雜的社會(huì)組織，即蜜蜂在建造蜂巢時(shí)，其精確性和準(zhǔn)確性幾乎與幾何學(xué)家一樣。這樣的活動(dòng)需要一個(gè)非常復(fù)雜的“協(xié)作系統(tǒng)”，然而我們并不認(rèn)為蜜蜂和螞蟻所做的是“管理”的工作———盡管這項(xiàng)工作無(wú)論從任何方面來說都是“有目的、協(xié)調(diào)的、群體性的工作”。
從與蜜蜂的對(duì)比中可以看到，管理具體目標(biāo)的確立依賴于管理主體現(xiàn)有的觀念以及對(duì)未來的理想結(jié)果所作的遇見和推測(cè)，而這種理想結(jié)果在管理活動(dòng)實(shí)施之前還沒有實(shí)現(xiàn)。因此，具體目標(biāo)依賴于終極目標(biāo)而存在，管理的工具價(jià)值依賴于管理終極價(jià)值。
2.工具價(jià)值本身滲透了終極價(jià)值。效率是管理最重要的工具價(jià)值之一，現(xiàn)代管理學(xué)奠基人泰羅的《科學(xué)管理原理》的核心內(nèi)容正是如何提高車間的工作效率：它包括著名的工時(shí)研究、差別計(jì)件工作制、職能工長(zhǎng)以及任務(wù)管理制。
然而眾所周知，管理史上就泰羅的效率主義曾經(jīng)出現(xiàn)過激烈的辯論。在 1911 年舉行的有關(guān)“科學(xué)管理”的意見聽證會(huì)上，雙方問題的焦點(diǎn)毫無(wú)疑問地集中于滲透在“管理效率”之中的管理終極價(jià)值之上：反對(duì)者認(rèn)為，在科學(xué)管理制度下，作為一個(gè)工人，如果他不屬于“頭等”，在世界上就沒有出路———如果他在某個(gè)具體行業(yè)里不是一個(gè)“頭等”的工人，難道他就應(yīng)該被毀滅，被趕走？而泰羅堅(jiān)持認(rèn)為，如果世界上所有的人不管是勞動(dòng)還是偷懶，如果他們都有權(quán)過同樣好的生活，這種現(xiàn)象肯定是不合理的，對(duì)效率的追求將使得他們的生活不會(huì)是一樣好的，這是正常的。
因此，我們可以看到“效率”其實(shí)滲透了泰勒的有關(guān)管理終極價(jià)值的理念：在確保每一個(gè)雇主獲得最大限度財(cái)富的同時(shí)也確保每一個(gè)雇員能獲得最大限度的利益，這一理念體現(xiàn)的完全是資本主義早期的人性理想，即“適者生存、優(yōu)勝劣汰”。這一理念當(dāng)然具有進(jìn)步性，但它忽視了組織除了效率之外，還有其他的追求———組織不單純是實(shí)現(xiàn)效率的機(jī)器；而且實(shí)現(xiàn)效率的手段并不只有工時(shí)研究、計(jì)件工資制，還有其他更為“人性化”的手段。
3.終極價(jià)值也必須依靠工具價(jià)值而實(shí)現(xiàn)。雖然管理的工具價(jià)值是被終極價(jià)值所決定的，但終極價(jià)值并不能單獨(dú)存在。管理的終極價(jià)值是伴隨著管理具體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)的。
從價(jià)值哲學(xué)的觀點(diǎn)來看，價(jià)值不是“為客體所固有”，價(jià)值是關(guān)系概念而不是實(shí)體概念，價(jià)值的特點(diǎn)在于主體與客體相互作用，從而對(duì)主體產(chǎn)生意義。
因此，管理的終極價(jià)值一定與每一次管理活動(dòng)的具體目標(biāo)有關(guān)，它不能脫離管理的具體目標(biāo)而單獨(dú)存在，終極價(jià)值依附于工具價(jià)值之上，在管理的具體目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)自身。
二、管理的終極價(jià)值與人文管理學(xué)。
現(xiàn)代主流管理學(xué)對(duì)于管理的價(jià)值是忽視的，它甚至沒有意識(shí)到在管理的具體目標(biāo)之外還有一個(gè)前提，這一前提就是管理的終極價(jià)值———而具體目標(biāo)依賴于終極價(jià)值而存在，具體目標(biāo)亦滲透終極價(jià)值，這實(shí)際上是將管理與更廣泛的人類生活與人類理想割裂開來。
首先，人類的實(shí)踐過程就不是一個(gè)價(jià)值無(wú)涉的過程。
從價(jià)值的本質(zhì)來看，“所謂價(jià)值不過就是人作為人所追求的那個(gè)目的物，而這個(gè)目的物也就是人的自身本質(zhì)。”
馬克思指出，“實(shí)踐是人類根據(jù)自己的價(jià)值理想對(duì)現(xiàn)有狀態(tài)的改造，'實(shí)踐'范疇，內(nèi)在地包含了人的目的性與價(jià)值選擇。
人的需求和對(duì)未來的期望和理想、改變現(xiàn)有狀態(tài)的渴望，或言創(chuàng)造價(jià)值和享用價(jià)值，是實(shí)踐的動(dòng)力和目的?！?
既然人類的一切實(shí)踐都是價(jià)值導(dǎo)向的，那么管理活動(dòng)作為人類重要的社會(huì)實(shí)踐，自然也是價(jià)值導(dǎo)向的。其次，現(xiàn)代管理學(xué)沒有看到，管理的終極價(jià)值才是人類管理實(shí)踐的最終目的，它決定著管理的具體目標(biāo)。
鑒于此，管理學(xué)不僅要研究目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程，也要研究管理活動(dòng)中價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。當(dāng)然，這種價(jià)值指的不單是工具價(jià)值，而更重要的是蘊(yùn)含在工具價(jià)值之中的管理終極價(jià)值。由于管理的終極價(jià)值是由各國(guó)各民族的人文理想所決定的，因此，管理的終極價(jià)值也可以稱為管理的人文價(jià)值。
相應(yīng)地，以管理人文價(jià)值為主要研究對(duì)象的管理學(xué)分支學(xué)科可以稱之為人文管理學(xué)。
三、人文管理學(xué)視野下的中西管理差異。
（一）人文價(jià)值的多元性與中西人文價(jià)值差異。
就普遍的人文價(jià)值而言，作為人類，就是要對(duì)真、善、美三者進(jìn)行永恒的追求，并且力圖表現(xiàn)這種追求本身的自由品質(zhì)，人文價(jià)值永遠(yuǎn)體現(xiàn)一種自由、向上的精神，體現(xiàn)人類對(duì)美好生活和幸福人生的向往與追求。透過人性歷史、民族、文化的多樣形態(tài)而感受到一種普遍而崇高的人性，這始終是古今中外人類共同趨向的心態(tài)，失去這種統(tǒng)一性，人文價(jià)值就沒有了統(tǒng)一的對(duì)象。
然而，在這種統(tǒng)一性之下，人文價(jià)值還具有多元性的特點(diǎn)，體現(xiàn)為不同文化傳統(tǒng)之下中西差異?，F(xiàn)代西方人文價(jià)值觀主要來源于 14~17 世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與 18 世紀(jì)的啟蒙主義：針對(duì)中世紀(jì)貶抑人的現(xiàn)世及自然感性傾向，文藝復(fù)興借助古希臘羅馬資源，復(fù)興并張揚(yáng)了現(xiàn)世的自然欲望，對(duì)現(xiàn)世的自然欲望與古希臘羅馬理性的結(jié)合，是近代科學(xué)技術(shù)乃至管理思想的重要源頭。啟蒙主義作為繼文藝復(fù)興之后擴(kuò)展并奠定現(xiàn)代性的思想運(yùn)動(dòng)，把對(duì)神學(xué)信仰的批判和對(duì)理性的尊崇推進(jìn)到了頂峰，可以說泰羅以來的西方管理完全體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的精髓。
中華民族的人文價(jià)值則主要表現(xiàn)為倫理中心的道德教化，中西人文價(jià)值的最大差異在于對(duì)“人”
的不同理解上，西方文藝復(fù)興時(shí)期形成的人文價(jià)值以古希臘的原子論和雅典學(xué)派的人性論為根據(jù)，強(qiáng)調(diào)人是具有理智、情感和意志的獨(dú)立個(gè)體，而中國(guó)的人文價(jià)值則將人看成群體的分子，不是個(gè)體，而是角色，得出人是具有群體生存需要、有倫理道德自覺的互動(dòng)個(gè)體的結(jié)論，并把仁愛、正義、寬容、和諧、義務(wù)、貢獻(xiàn)之類納入這種認(rèn)識(shí)中，認(rèn)為每個(gè)人都是他所屬關(guān)系的派生物，他的命運(yùn)同群體息息相關(guān)。
（二）人文管理學(xué)視野下的中西管理差異。
撇開管理的終極價(jià)值，僅僅將管理視為一種工具，事實(shí)上就不存在中國(guó)管理思想或中國(guó)管理模式與西方的區(qū)別———從工具價(jià)值的意義上而言，管理確實(shí)是同質(zhì)的。
然而，如前文所述，管理的具體目標(biāo)依賴于終極價(jià)值而存在，管理具體目標(biāo)的確立依賴于主體現(xiàn)有的觀念以及主體對(duì)未來理想結(jié)果所作的預(yù)見和推測(cè)，而這種理想結(jié)果在管理活動(dòng)實(shí)施之前還沒有實(shí)現(xiàn)，管理的具體目標(biāo)是人性理想與社會(huì)文化共同作用的結(jié)果。因此，只有從管理的終極價(jià)值這個(gè)角度，才能真正理解中西管理差異，而將這種差異僅僅歸結(jié)為背景、某些特征是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能揭示中西管理差異的實(shí)質(zhì)的，中西管理差異的根源是終極價(jià)值或人文價(jià)值上的差異。
結(jié)語(yǔ)：不存在人文管理，但存在普適性的人文管理學(xué)目前學(xué)術(shù)界提到較多的所謂“人文管理”，其實(shí)作為一種方式本身并不存在。由于管理價(jià)值的二重性，任何管理方式都是終極價(jià)值與工具價(jià)值的統(tǒng)一，沒有脫離管理的具體目標(biāo)而存在的所謂“人文管理”。但是，盡管在現(xiàn)實(shí)生活中不存在“人文管理”，將管理價(jià)值中的“人文價(jià)值”作為重點(diǎn)來進(jìn)行研究卻是可能的，這就是“人文管理學(xué)”。例如在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，馬克思舍棄商品的使用價(jià)值而只研究商品的價(jià)值，而主流經(jīng)濟(jì)學(xué)并不關(guān)注商品的價(jià)值而只關(guān)心商品的交換價(jià)值。進(jìn)一步說，將管理的人文價(jià)值作為研究對(duì)象的人文管理學(xué)是一門普適的管理學(xué)分支，如前所述，人類的一切管理皆包含終極價(jià)值元素，即使是泰羅的科學(xué)管理，也強(qiáng)烈地體現(xiàn)了早期資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀和追求。
一、科學(xué)管理的特點(diǎn)
19世紀(jì)末，美國(guó)人泰勒——科學(xué)管理之父在歷史上第一次使管理從經(jīng)驗(yàn)上升為科學(xué)，隨后的幾十年間，先后興起的數(shù)理學(xué)派、決策學(xué)派和系統(tǒng)學(xué)派，使泰勒的科學(xué)管理得到了進(jìn)一步完善與發(fā)展。它要求遵循科學(xué)原則，運(yùn)用科學(xué)方法對(duì)企業(yè)實(shí)行合理化和標(biāo)準(zhǔn)化管理。
首先，在管理目標(biāo)的出發(fā)點(diǎn)上，其數(shù)量意識(shí)和精確性原則非常突出，具有明確的量化指標(biāo)，“一是一，二是二，非此即彼“不容許“大概、也許、差不多”等似是而非的模糊概念。其次，在方法論層次上，它充分運(yùn)用科學(xué)的分析方法，將管理目標(biāo)層層分解、細(xì)化為各種量化指標(biāo)，落實(shí)到各個(gè)最基本的工作環(huán)節(jié)上，必須遵守和完成，要求準(zhǔn)確無(wú)誤、一絲不茍，拒絕“亦此亦彼”的靈活性。其三，在管理過程中主要是依賴政策、規(guī)章、制度等“明文規(guī)定”，以及法律的、行政的和經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制手段，進(jìn)行組織指揮和協(xié)調(diào)控制。對(duì)于被管理者而言，它們是外在的硬性規(guī)定。因此，人們常常把傳統(tǒng)的科學(xué)管理形象地稱為“剛性管理”或“硬管理”。
這一理論體系的突出特點(diǎn)是：主張運(yùn)用科學(xué)知識(shí)（科學(xué)原理）代替?zhèn)€人的判斷、意見和經(jīng)驗(yàn)；注重借助數(shù)學(xué)模型或計(jì)算機(jī)技術(shù)研究管理問題；強(qiáng)調(diào)通過高度集權(quán)、嚴(yán)密制度和物質(zhì)激勵(lì)手段來提高管理效率。盡管科學(xué)管理使管理走上了規(guī)范化、制度化和科學(xué)化的軌道，在社會(huì)各行業(yè)得到普遍應(yīng)用并取得了巨大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，但科學(xué)管理一個(gè)本質(zhì)性弱點(diǎn)即：以物（技術(shù)、生產(chǎn)、財(cái)務(wù)）為中心的管理理念嚴(yán)重本文由論文聯(lián)盟//收集整理忽視了人的作用和人的價(jià)值。
二、圖書館人文管理的內(nèi)涵
管理是人類一項(xiàng)認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的基本活動(dòng)，自古有之。管理是人共同勞動(dòng)的基礎(chǔ)。管理是一種社會(huì)現(xiàn)象，隨著杜會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展。美國(guó)女管理學(xué)家瑪麗·相萊特認(rèn)為，管理就是借他人之力把事情辦好。當(dāng)代著名管理學(xué)家赫爾伯恃·西蒙認(rèn)為：管理就是協(xié)調(diào)一個(gè)團(tuán)體的活動(dòng)，以達(dá)到其共同的目標(biāo)。給管理完整的定義是：管理是運(yùn)用計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)（指揮）、控制等基本功能，有效地利用人力、物力、財(cái)力等基本要素，促進(jìn)其相互密切配合，發(fā)揮最高效率，以期達(dá)到最佳的總體目標(biāo)。
圖書館管理是促使圖書館能夠?yàn)樯鐣?huì)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)更好地服務(wù)的，對(duì)人、財(cái)、物進(jìn)行的一系列活動(dòng)。目前，我國(guó)的圖書館事業(yè)取得了最大的成就，圖書館的管理工作也日趨科學(xué)化與合理化，許多圖書館采用以崗位責(zé)任制為核心的管理方法，基本工作秩序得到了整頓及加強(qiáng)，工作效率也有了不同程度的提高。即便如此，未達(dá)到有效調(diào)動(dòng)人們主觀意識(shí)的能動(dòng)作用，未能促使組織和個(gè)人潛在的積極因素得到充分發(fā)揮。
20世紀(jì)30年代，在對(duì)科學(xué)管理內(nèi)在缺陷和功能局限批判反思的基礎(chǔ)上，人文主義管理（簡(jiǎn)稱人文管理）理念和實(shí)踐越來越受到人們的重視。它強(qiáng)調(diào)管理要“看重人”“滿足人”的需要，重視被管理者“人的尊嚴(yán)”，為人提供更多的“自我實(shí)現(xiàn)”的機(jī)會(huì)，以提高人的積極性，從而提高管理的效率。
人文管理又可稱為人文主義的管理，是站在人類利益的高度上，以人類的價(jià)值觀系統(tǒng)為指導(dǎo)，以人類共同利益為指引的一種行為指導(dǎo)模式，是以人的自由和全面發(fā)展為終極目標(biāo)的管理理念。人文管理是一個(gè)過程，在這個(gè)過程中把人類價(jià)值觀和有關(guān)人的因素整合到計(jì)劃、協(xié)調(diào)、組織、委派等行動(dòng)之中，該過程涉及由為共同目標(biāo)工作的個(gè)體組成的組織的結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品成果的控制。人文管理是一種管理思想、管理理念、管理理論，是人類管理智慧的結(jié)晶，是科學(xué)管理發(fā)展到一定程度后產(chǎn)生的一種更先進(jìn)、更現(xiàn)代化的管理手段和方法。它是建立在科學(xué)管理基礎(chǔ)之上的，是對(duì)科學(xué)管理的修正和補(bǔ)充。它把理解人、關(guān)心人、愛護(hù)人作為管理者最根本的使命。圖書館的人文管理是圖書館管理的一種新模式。這種新模式的內(nèi)涵、實(shí)踐與傳統(tǒng)的圖書館管理有著很大的區(qū)別，但它并不是完全脫離傳統(tǒng)的管理模式而憑空產(chǎn)生的，而是在傳統(tǒng)的管理理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上吸收現(xiàn)代管理學(xué)理論并根據(jù)變化了的客觀實(shí)際情況和時(shí)代特征而生成的。圖書館的人文管理就是通過確立人在圖書館管理工作中的核心地位，把人作為管理活動(dòng)的核心和組織的重要資源，把組織全體成員作為管理的主題，圍繞著如何充分利用和開發(fā)組織人力資源，充分調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性，使其實(shí)現(xiàn)組織目的和組織成員個(gè)人目標(biāo)，并要求能最好發(fā)揮圖書館職能的一種管理理論和管理活動(dòng)的總稱。
三、科學(xué)管理與人文管理的關(guān)系
人文管理與科學(xué)管理的根本區(qū)別主要是：首先，在管理理念上，人文管理以管理對(duì)象“人”為中心，重視人的本體價(jià)值及能動(dòng)性和創(chuàng)造性。其次，在管理實(shí)踐上它更注重目標(biāo)宏觀導(dǎo)向和調(diào)控，而過程管理則實(shí)行充分的民主化，為管理對(duì)象——活動(dòng)主體提供更自由的選擇空間和選擇權(quán)利，由他們根據(jù)客觀目標(biāo)和主客觀條件，自由選擇、自主確定、靈活掌握具體的程序和方法。其三，在管理與被管理的關(guān)系上，它更重視管理的服務(wù)觀念，而管理的權(quán)力意識(shí)則相對(duì)弱化，“寓管理于服務(wù)”。其四，在管理方式和手段上，它更注重教化、疏導(dǎo)和激勵(lì)，用理性召喚和情感互動(dòng)等柔性手段去影響、感召人的心理與行為，用非強(qiáng)制性的方法進(jìn)行調(diào)節(jié)與控制，調(diào)動(dòng)人的積極性和創(chuàng)造性、群體意志和力量，從而實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。因此，人們常常又把它稱為“模糊管理”、“柔性管理”或“軟管理”。
人本管理的功能雖然不像科學(xué)管理那樣具有“立竿見影”的顯效性，但它卻是戰(zhàn)略性的和長(zhǎng)效性的，與科學(xué)管理之間具有突出的互補(bǔ)性，可以從根本上避免或彌補(bǔ)科學(xué)管理“用人不養(yǎng)人，養(yǎng)人不育人”的特殊政策短效性等內(nèi)在缺陷和功能局限。
探討圖書館人文管理基本特征有兩個(gè)意義。一是為我們區(qū)分科學(xué)管理與人文管理提供了重要依據(jù)。本文所使用的科學(xué)管理是就其經(jīng)典意義而言，現(xiàn)代人們通常理解的科學(xué)管理因受到社會(huì)學(xué)、人類學(xué)及多種管理理論的影響， 已經(jīng)克服了一些傳統(tǒng)弊端，增添了一些人文色彩，以至于在很多情況下，我們無(wú)法對(duì)兩者做出明確界分——有時(shí)你所說的科學(xué)管理（或人文管理）與他所理解的根本就不是一回事。探討人文管理的基本特征， 有助于避免理論和實(shí)踐上的混亂。二是為圖書館實(shí)施人文管理提供了明確方向。人文管理不僅是圖書館管理的發(fā)展方向，而且也是二十一世紀(jì)整個(gè)管理理論發(fā)展的一個(gè)大方向，對(duì)人文管理實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵的把握，有利于我們將人文管理理論上的“應(yīng)然”優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐中的“實(shí)然”推動(dòng)力， 進(jìn)一步提高圖書館的管理水平和管理效率。
摘要：在簡(jiǎn)要分析科學(xué)人文主義的緣起、內(nèi)涵及意義的基礎(chǔ)上，提出了在科研中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義的手段，即在科研中奏行人本主義。
關(guān)鍵詞：科學(xué)人文主義；薩頓：人本主義
“科學(xué)人文主義”一詞是薩頓首先提出的，其提出目的是為了解決科學(xué)和人文這兩種不同文化在發(fā)展過程中出現(xiàn)的不協(xié)調(diào)、緊張關(guān)系的。然而，在內(nèi)在論影響之下，科學(xué)哲學(xué)向來是見物不見人，把科學(xué)活動(dòng)看作一個(gè)封閉的系統(tǒng)，只研究科學(xué)自身的因素，而忽視了研究科學(xué)的人的因素的重要性。近代以來，邏輯實(shí)證主義者片面強(qiáng)調(diào)主觀感覺的“中性”，更使科學(xué)逐漸脫離社會(huì)因素和人的因素。這里仿照薩頓科學(xué)人文主義和羅杰斯的人本主義，尋求一種在科研活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義的手段，即人本主義思想。
一、科學(xué)人文主義的緣起、內(nèi)涵及意義
近代以來，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展并展現(xiàn)出了無(wú)窮的魅力，使“瓷本主義在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。科技的繁榮壓倒了其他文化形式，衍生出了惟我獨(dú)尊的大科學(xué)主義。但是，繁榮的背后往往總是存在著陰影，科學(xué)過度發(fā)展所帶來的種種負(fù)面效應(yīng)也日漸突顯，人文主義者們對(duì)其的批判之聲越發(fā)之大，發(fā)科學(xué)主義的浪潮也變得日漸高漲，不可避免的就是科學(xué)與人文的分裂對(duì)立日益加深，后果愈加嚴(yán)重。對(duì)此，薩頓指出，這是“我們這個(gè)時(shí)代最可怕的沖突”。這種沖突必將伴隨著科學(xué)和人文的發(fā)展進(jìn)一步加深·舊人文主義是以解放人性、尋求自由為主題的，而薩頓就針對(duì)科學(xué)與人文的矛盾敏銳地提出了新的科學(xué)人文主義。薩頓明確指出：“我們必須使科學(xué)人文主義化，最好是說明科學(xué)與人類其他活動(dòng)的多種多樣關(guān)系——科學(xué)與我們?nèi)祟惐拘缘年P(guān)系”。在薩頓看來，只要關(guān)注科學(xué)中的人性，或者在科學(xué)中“注入”人性，問題就會(huì)得到解決，他于是提出一種以科學(xué)為基礎(chǔ)的新人文主義，即“科學(xué)人文主義”，他又將之稱為“科學(xué)人性化”。
薩頓指出僅僅依靠科學(xué)并不能使我們的生命變得更有意義。愛因斯坦也曾說：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的手段，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己而不是取決于工具?！彼?，必須使“科學(xué)人性化”，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)科技發(fā)展的目的是服務(wù)于人，在這一點(diǎn)上?？茖W(xué)發(fā)展觀與之完全一致。它主張科技發(fā)展要以人為本，因此，是薩頓科學(xué)人文主義的繼承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新與實(shí)踐。
如僅就文化層面而言，科學(xué)人文主義產(chǎn)生的總背景是“兩種文化”的分裂與對(duì)立。所謂“兩種文化”，在目前狀況下，可按薩頓和斯諾所指認(rèn)的加以理解，即：一是科技專家的文化，另一是人文學(xué)者(文學(xué)知識(shí)分子)的文化。具體而言，科學(xué)人文主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)至少有三：一是傳統(tǒng)人文主義，二是近現(xiàn)代科學(xué)及科學(xué)文化：三是現(xiàn)當(dāng)代的科學(xué)文化與人文文化的沖突以及人們對(duì)此問題的求解。薩頓的科學(xué)人文主義是一種理想的科學(xué)技術(shù)發(fā)展觀，它至少包含四層意義：作為一種新人文主義，其以科學(xué)為基礎(chǔ)：同時(shí)肯定人文的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)必須以正確的人文價(jià)值觀為導(dǎo)向促進(jìn)科技的發(fā)展；倡導(dǎo)科技與人文的協(xié)調(diào)共進(jìn)；其目的是使科學(xué)發(fā)展完全為人類服務(wù)。
科學(xué)人文主義自提出后，引起科學(xué)哲學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的廣泛關(guān)注及深入探討。至20世紀(jì)50年代末，斯諾明確指認(rèn)了“兩種文化”現(xiàn)象，之后布羅克曼提出“第三種文化”，同時(shí)伴隨著“索卡爾事件”、“科學(xué)大戰(zhàn)”，科學(xué)人文主義思潮在西方得到時(shí)代的關(guān)注，獲得了新的發(fā)展。
既然科學(xué)人文主義在科技發(fā)展中的作用如此重要，那么作為科研工作者又如何才能在日常的科研活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義呢?這需要尋求一種適用的手段。
二、在科研活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義的手段——科研人本主義
(一)人本主義思想的起源和特點(diǎn)
在古希臘時(shí)期智者學(xué)派普羅泰戈拉就提出“人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)入的理性力量。在西方中世紀(jì)，哲學(xué)成為“神學(xué)的婢女”，封建神學(xué)的蒙昧主義和禁欲主義成了束縛人的枷鎖。到了14世紀(jì)時(shí)，意大利的佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞新興的學(xué)者以研究古代文化為借口，首先在思想上展開了反封建主義和天主教的神學(xué)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。文藝復(fù)興在15世紀(jì)擴(kuò)展到了整個(gè)歐洲，到16世紀(jì)達(dá)到高潮。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，資產(chǎn)階級(jí)思想家抨擊封建神學(xué)的“神本主義”，要求“以人為中心”，提倡以“人性”來反對(duì)教會(huì)的“神性”，主張個(gè)性解放和自由，把人們的價(jià)值由天堂拉回到人間，高揚(yáng)人的意義和價(jià)值，形成了文藝復(fù)興時(shí)期的人本主義。
現(xiàn)代西方人本主義的再次興起則首先是基于其發(fā)展之中面臨的新矛盾，因而現(xiàn)代西方人本主義與傳統(tǒng)的人本主義比較出現(xiàn)新的特征：傳統(tǒng)人本主義從人本身出發(fā)研究自然、以某種精神或物質(zhì)的實(shí)體為基點(diǎn)來說明人。在認(rèn)識(shí)論上要求得某種共性的東西，因此是本質(zhì)主義的，并且強(qiáng)調(diào)人的理性作用。而現(xiàn)代西方人本主義反對(duì)自然的研究，認(rèn)為哲學(xué)只研究人，把人的存在提到本體的高度，主張建立一種以人為中心的本體論。對(duì)人的理解，排斥做自然主義、理性主義的解釋，認(rèn)為人是孤立的個(gè)體，其存在及本質(zhì)是情感意志和心理體驗(yàn)等，是超出精神物質(zhì)之外的。現(xiàn)代西方人本主義不承認(rèn)世界有所謂共性的東西，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體性，在個(gè)體的自我中尋找人格的完整，更注重于人的非理性的情感意志及體驗(yàn)。
(二)從羅杰斯的人本主義思想發(fā)現(xiàn)科研中的人本主義
美國(guó)心理學(xué)家、教育學(xué)家羅杰斯是現(xiàn)代人本主義心理學(xué)派的主要代表人物之一。他所創(chuàng)立的“以人為中心”理論在當(dāng)代社會(huì)工作教育、實(shí)務(wù)的發(fā)展上都享有特別的聲譽(yù)。羅杰斯的人本主義思想主要體現(xiàn)在“以人為本”的人性觀，“性本善”、“自我實(shí)現(xiàn)性”、“潛能”及“以人為中心。“達(dá)到良好的心理氛圍中的尊重與理解”是羅杰斯人本主義思想的主要觀點(diǎn)。羅杰斯信奉“人性本善”，認(rèn)為人生來是積極的、要求上進(jìn)的，并在條件適合時(shí)努力使自身不斷發(fā)展完善。在《論人的形成》中，他曾這樣描述：“人的行為是理性的。伴隨著美妙的有條理的復(fù)雜性，向著他自身機(jī)體所能達(dá)到的目標(biāo)前進(jìn)?！彼赋鋈司哂幸环N與生俱來的“自我實(shí)現(xiàn)傾向”，并認(rèn)為“所有的生物學(xué)趨力皆可歸屬于這種實(shí)現(xiàn)傾向的名義之下”。這種傾向使人不僅要在生理、心理上滿足，而且要不斷發(fā)展和完善自己。羅杰斯還認(rèn)為，人具有理解自己、不斷趨向成熟、產(chǎn)生積極建設(shè)性變化的巨大潛能，這種潛能性使人得以發(fā)展和進(jìn)行自我塑造。
科研工作對(duì)于其從事者們來說就是一種自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程，這個(gè)實(shí)現(xiàn)往往包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面的實(shí)現(xiàn)。物質(zhì)方面，譬如待遇、級(jí)別、實(shí)驗(yàn)設(shè)施乃至在科研攻關(guān)中的地位是否重要等等；精神方面主要來自于自我的滿足、社會(huì)的評(píng)價(jià)以及同行的贊同與否等等。當(dāng)前在國(guó)內(nèi)。我們?cè)趯?duì)待這兩方面的價(jià)值實(shí)現(xiàn)往往通常都容易只注重一方面，而忽視另一方面，甚至對(duì)科研工作者自身的價(jià)值采取漠視的態(tài)度，只看到是否能出成果，這種只重結(jié)果不重過程，只看成就不視細(xì)節(jié)的做法只會(huì)對(duì)許多科研
工作者們產(chǎn)生極大的消極影響，導(dǎo)致大量人才的埋沒和流失。人不是機(jī)器，這一點(diǎn)所有人都清楚，但人才是機(jī)器的主人，這一點(diǎn)卻往往容易被人忘記?？蒲械闹黧w還是人，而不是好的設(shè)備和條件。因此，在科研工作開展中，我們也要相信人都有自我實(shí)現(xiàn)性和潛能性，要做到以人為中心，不光達(dá)到極豐富的物質(zhì)財(cái)富獎(jiǎng)勵(lì)，還要做到良好的心理環(huán)境中的尊重與理解，使得科研工作者們的自我實(shí)現(xiàn)傾向都能達(dá)到最大程度的激發(fā)，這樣就形成了科研中的人本主義氛圍。
總之，科學(xué)人文主義的精神要想在廣大科研工作者之中實(shí)現(xiàn)就必須要先實(shí)現(xiàn)科研工作者們自身的人本主義，由人及物，只有這樣才能最大的使科學(xué)和人文得以和諧發(fā)展，才能使科研工作健康有序的實(shí)行，才能使科學(xué)的產(chǎn)物與人類對(duì)美好幸福生活的憧憬更加接近。
一、更新學(xué)科理念
據(jù)國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)理事會(huì)[ICSID]在1980年對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)下的定義：“就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、技術(shù)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)及視覺感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、形態(tài)、色彩、表面加工及裝飾以新的品質(zhì)和規(guī)格叫做工業(yè)設(shè)計(jì)?！庇纱舜_定了工業(yè)教育在以上幾個(gè)方面全部或部分的內(nèi)容。如今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的科技日新月異，生產(chǎn)力水平日益提高，社會(huì)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)與技術(shù)水平的要求更高，類似產(chǎn)品包裝、廣告宣傳、商業(yè)展示及市場(chǎng)開發(fā)等等，這一系列與之相關(guān)的學(xué)科內(nèi)容也都納入了該學(xué)科范疇，工業(yè)設(shè)計(jì)也被重新定義為現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)技術(shù)與裝飾藝術(shù)等相互結(jié)合。并可交叉應(yīng)用的學(xué)科體系，是一種以實(shí)用與美觀并存的視覺傳達(dá)、意識(shí)物化形式，為創(chuàng)造、美化和改善大眾生活質(zhì)量與生活品味而展開的一系列社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。在市場(chǎng)機(jī)制的觸動(dòng)下，工業(yè)設(shè)計(jì)正逐步朝著個(gè)性化、人性化、專業(yè)化方向發(fā)展，工業(yè)設(shè)計(jì)教育也由此加強(qiáng)對(duì)設(shè)計(jì)人才綜合技能與綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。
目前我國(guó)高等教育領(lǐng)域?qū)I(yè)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代教育體系主要包括以下幾個(gè)方面的主要內(nèi)容：
第一，相關(guān)材料工藝等方面的技術(shù)知識(shí)，主要包括：機(jī)械制圖和造型設(shè)計(jì)、工業(yè)美術(shù)、材料工藝、結(jié)構(gòu)力學(xué)、人機(jī)工程、視覺傳達(dá)等，其中也包括高科技時(shí)代的信息技術(shù)、電腦輔助設(shè)計(jì)。通訊工程、人工智能等都為該學(xué)科的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。新世紀(jì)到來社會(huì)要求我們工業(yè)設(shè)計(jì)人才必須緊跟時(shí)代步伐、把握時(shí)代脈搏，不斷地開拓創(chuàng)新、努力進(jìn)取，時(shí)時(shí)都以先進(jìn)的理論與技術(shù)武裝頭腦。
第二，產(chǎn)品的功能與裝飾是工業(yè)設(shè)計(jì)最為突出特征反映，好的產(chǎn)品總以美觀的造型與多樣的功能贏獲市場(chǎng)，從而要求設(shè)計(jì)師具備一定的美術(shù)基礎(chǔ)與藝術(shù)鑒賞力(包括繪畫基礎(chǔ)、寫生能力、設(shè)計(jì)創(chuàng)意、形態(tài)構(gòu)成等美學(xué)知識(shí))。尤其如今信息時(shí)代技術(shù)交流極其迅速且廣泛，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的風(fēng)格與造型出現(xiàn)多元化、個(gè)性化趨勢(shì)，這要求設(shè)計(jì)師開闊設(shè)計(jì)視野，及時(shí)把握潮流動(dòng)向，提高設(shè)計(jì)思維與創(chuàng)作實(shí)踐能力，要在已有基礎(chǔ)上積極探索與勇于實(shí)踐，只有對(duì)設(shè)計(jì)相關(guān)的地理、歷史、民俗等一系列社科知識(shí)深入學(xué)習(xí)，才能設(shè)計(jì)出符合當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗、滿足當(dāng)?shù)厣钚枨?、甚至能夠表達(dá)當(dāng)?shù)厍楦械膬?yōu)質(zhì)產(chǎn)品。
第三，為使產(chǎn)品在社會(huì)取得一定的經(jīng)濟(jì)效益，要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)構(gòu)思之初對(duì)該產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)所需的經(jīng)濟(jì)成本正確估算，充分了解該產(chǎn)品的市場(chǎng)需求、設(shè)計(jì)范本、材料工藝、風(fēng)格特征等相關(guān)內(nèi)容，產(chǎn)品設(shè)計(jì)也要與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，也要求設(shè)計(jì)師具備如市場(chǎng)營(yíng)銷、商業(yè)管理、廣告策劃等相關(guān)學(xué)科的知識(shí)運(yùn)用能力，甚至包括信息采集、管理與技術(shù)處理，消費(fèi)心理、及其產(chǎn)品營(yíng)銷等，還有市場(chǎng)信息及各項(xiàng)商業(yè)法規(guī)等能夠保證產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、流通等環(huán)節(jié)順利完成的相關(guān)政策條文，也都成為當(dāng)前工業(yè)設(shè)計(jì)教育的重要組成。
第四，產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)是一項(xiàng)綜合型的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，各項(xiàng)工作環(huán)節(jié)必須由多人分工合作完成，這要求設(shè)計(jì)師要具備一定的設(shè)計(jì)協(xié)調(diào)與設(shè)計(jì)管理能力。
第五，處于發(fā)展中的工業(yè)設(shè)計(jì)是產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和企業(yè)振興的關(guān)鍵，它集中反映了民族或地域的物質(zhì)文明與精神文明水平，與之相關(guān)的內(nèi)容非常廣泛，這又要求設(shè)計(jì)師培養(yǎng)和提高自身的綜合素質(zhì)。對(duì)多元文化進(jìn)行有機(jī)地整合，全面了解國(guó)內(nèi)外產(chǎn)品市場(chǎng)，設(shè)計(jì)出適應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展需要具時(shí)代感的新產(chǎn)品。
第六，由于學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)的最終目的是解決問題，而我們生活的物質(zhì)世界是不斷變化著的微觀世界，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的問題也將伴隨著物質(zhì)世界的變化而不斷向前發(fā)展，因此新時(shí)期的設(shè)計(jì)教育也是一種動(dòng)態(tài)的知識(shí)更新過程，面臨自主學(xué)習(xí)向終生學(xué)習(xí)的教育轉(zhuǎn)型，我們必須“學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事”，所謂“學(xué)會(huì)求知”即是“學(xué)習(xí)－工作－學(xué)習(xí)”，所謂“學(xué)做事”，是由對(duì)專業(yè)技能的培養(yǎng)轉(zhuǎn)為對(duì)環(huán)境適應(yīng)力的素質(zhì)培養(yǎng)(如合作、創(chuàng)新、風(fēng)險(xiǎn)、交流等)。
由此可見，未來工業(yè)設(shè)計(jì)教育在朝智能化方向發(fā)展的同時(shí)，教育的重點(diǎn)將由專業(yè)技術(shù)職能轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)綜合環(huán)境的適應(yīng)與協(xié)調(diào)能力的培養(yǎng)，相比以往對(duì)技術(shù)與物質(zhì)的教育，更加突出強(qiáng)調(diào)社會(huì)人際關(guān)系與社會(huì)行為技能(其中包括：團(tuán)隊(duì)合作、風(fēng)險(xiǎn)投資、技術(shù)交流、設(shè)計(jì)創(chuàng)新等等)要學(xué)會(huì)處理人際關(guān)系、解決人際矛盾、管理群體等等，“學(xué)做事”與“學(xué)會(huì)求知”彼此間相互結(jié)合，共同貫穿于教育的全過程，這些都并非是書本上現(xiàn)有的知識(shí)，必須通過長(zhǎng)期的人際交往過程來實(shí)現(xiàn)。
二、問題與現(xiàn)狀分析
工業(yè)設(shè)計(jì)教育在我國(guó)形成與發(fā)展的歷程僅短短二十幾年，相比西方發(fā)達(dá)國(guó)家晚了近半個(gè)多世紀(jì)，其間雖然也有初步的發(fā)展，但仍是一門幼稚而年輕的新興學(xué)科。近年國(guó)內(nèi)高校為適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展局勢(shì)，競(jìng)相創(chuàng)辦起了各自的工業(yè)設(shè)計(jì)教育，然而它們教育普遍重實(shí)踐而輕理論，導(dǎo)致學(xué)生誤將相似的造型與工藝當(dāng)設(shè)計(jì)手段反復(fù)運(yùn)用實(shí)踐，相繼出現(xiàn)了一些有如：招生人數(shù)劇增、教育與產(chǎn)業(yè)失衡等不良狀況，從而嚴(yán)重阻礙了國(guó)內(nèi)教育的正常發(fā)展。
隨著全球金融一體化進(jìn)程日益加速，國(guó)際消費(fèi)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)日漸激烈，作為一個(gè)企業(yè)實(shí)體只有不斷開發(fā)出標(biāo)新立異的產(chǎn)品才能穩(wěn)住市場(chǎng)，國(guó)內(nèi)許多高新技術(shù)企業(yè)也逐漸將市場(chǎng)重心轉(zhuǎn)向消費(fèi)者的個(gè)性化生活需求上，并為提高自身競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力建立了許多科研機(jī)制，國(guó)內(nèi)工業(yè)設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展也由此而步入一個(gè)新的歷史臺(tái)階，但未來還將面臨更多機(jī)遇與挑戰(zhàn)。這對(duì)當(dāng)今工業(yè)設(shè)計(jì)教育提出了更高要求。新時(shí)期的工業(yè)設(shè)計(jì)教育應(yīng)是對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代設(shè)計(jì)方法論的研究，是社會(huì)物質(zhì)文明與工業(yè)文明不斷作用的成果：那么對(duì)新時(shí)期工業(yè)設(shè)計(jì)教育的研究必須上升為設(shè)計(jì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，把握時(shí)展的基本規(guī)律，及時(shí)調(diào)整辦學(xué)思路，制定相應(yīng)的改革對(duì)策，尤其對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)內(nèi)涵及外延的理解最為重要。
三、轉(zhuǎn)換教育方式
工業(yè)設(shè)計(jì)屬于一門新興的應(yīng)用型學(xué)科，因此工業(yè)設(shè)計(jì)的教育也應(yīng)當(dāng)遵行一種應(yīng)用型的人才教育方式，然而我國(guó)現(xiàn)行的工業(yè)設(shè)計(jì)教育還尚未完全脫離形式單一的理論灌輸與技能訓(xùn)練的傳統(tǒng)模式，教育體制過于偏重對(duì)產(chǎn)品造型、裝飾、技術(shù)等相關(guān)產(chǎn)品生產(chǎn)加工方面的技能培養(yǎng)，而輕視了學(xué)生設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力的提高。從教育整體看來無(wú)論工科院校還是工藝美院等的學(xué)生普遍反映在形象思維、視覺感應(yīng)、造型創(chuàng)意、工程技術(shù)等專業(yè)技能方面出現(xiàn)嚴(yán)重的知識(shí)斷層。由此國(guó)內(nèi)各大高校為適應(yīng)如今信息時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)需求，為工業(yè)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展正在進(jìn)行著積極地探索與實(shí)踐。美國(guó)哈佛大學(xué)率先實(shí)現(xiàn)以傳授為基礎(chǔ)到以自我教育為主的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育轉(zhuǎn)型，由此開創(chuàng)了多元化教育的新紀(jì)元，成為現(xiàn)代社會(huì)設(shè)計(jì)教育的一面旗幟，明確提出現(xiàn)代教育關(guān)鍵是通過教學(xué)引導(dǎo)激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作思維和設(shè)計(jì)表現(xiàn)技藝。
基于當(dāng)前工業(yè)設(shè)計(jì)人才教育現(xiàn)狀，國(guó)內(nèi)眾多院校也就“如何發(fā)揮各校人才教育優(yōu)勢(shì)，為社會(huì)培養(yǎng)不同層次不同規(guī)格的工業(yè)設(shè)計(jì)人才，全面提升學(xué)生設(shè)計(jì)、審美、思維、想象等等一系列綜合技能”這一主要議題，進(jìn)行過一系列的理論與實(shí)踐探索，并得出一些好的見解：如藝術(shù)院校學(xué)生的形象思維與視覺感應(yīng)較強(qiáng)，適合于偏重外觀的輕工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，包括服裝、玩具、日常百貨等，可以在藝術(shù)學(xué)院創(chuàng)辦輕工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方向的設(shè)計(jì)教育：而工科院校的學(xué)生鑒于邏輯思維能力較強(qiáng)，且具有良好的專業(yè)基礎(chǔ)技能，對(duì)新的科技成果十分敏感，易從事家用電器、電子通訊、交通設(shè)施等等一系列功能型重工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)，可在工科院校設(shè)置重工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)。
如今我國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)教育的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)迅速轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)生設(shè)計(jì)創(chuàng)新、設(shè)計(jì)思維與抽象思辯等設(shè)計(jì)技能的培養(yǎng)。廣西大學(xué)機(jī)械工程學(xué)院的工業(yè)設(shè)計(jì)辦學(xué)就堅(jiān)持“二基二強(qiáng)”教育方針，主張以工業(yè)設(shè)計(jì)基本技能、機(jī)械工程理論基礎(chǔ)，強(qiáng)化電腦設(shè)計(jì)與創(chuàng)作實(shí)踐等技能，該校的工業(yè)設(shè)計(jì)方向的課程設(shè)置采用“模塊式”教學(xué)結(jié)構(gòu)，且十分注重不同學(xué)科板塊間的有機(jī)結(jié)合，在人才計(jì)劃中課程學(xué)時(shí)的縱向結(jié)構(gòu)比例為：公共基礎(chǔ)課765，工程技術(shù)基礎(chǔ)課320，藝術(shù)技能基礎(chǔ)課302，計(jì)算機(jī)課程379，專業(yè)知識(shí)課程320，總比例為2.5:1:1:3:1。
總之，隨著信息時(shí)代的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)技術(shù)的進(jìn)步，人們的物質(zhì)追求與審美品味正不斷提升，未來社會(huì)期盼的工業(yè)設(shè)計(jì)教育將面臨著技術(shù)化、多樣化、個(gè)性化的全面轉(zhuǎn)型，以促進(jìn)學(xué)生自身知識(shí)的全面提升。對(duì)于如今信息技術(shù)飛速發(fā)展的新時(shí)期，工業(yè)設(shè)計(jì)教育方式應(yīng)當(dāng)適應(yīng)時(shí)展的脈搏，結(jié)合地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，充分利用自身辦學(xué)優(yōu)勢(shì)與教育資源，因地制異、因才施教，勇于探索積極實(shí)踐，根據(jù)市場(chǎng)需要靈活調(diào)整并及時(shí)更新，永遠(yuǎn)走在時(shí)代前列，不斷地開拓創(chuàng)新、努力進(jìn)取，沖破教條主義與墨守成規(guī)的思想牢籠。
四、強(qiáng)化人文精神
如今伴隨著設(shè)計(jì)工業(yè)的教育改革與行業(yè)發(fā)展，靜觀改革與發(fā)展過程中的問題與現(xiàn)狀，人文知識(shí)的滲透在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的設(shè)計(jì)教育中顯得尤為重要，只有貫注人文精神的工業(yè)設(shè)計(jì)才能抵御高科技產(chǎn)品的設(shè)計(jì)生產(chǎn)給社會(huì)經(jīng)濟(jì)與人類生活帶來的負(fù)面影響。所謂“一方水土養(yǎng)一方人，一方水土也孕育出一方人”，一段艱辛的成長(zhǎng)歷程。如今我們生活所需的產(chǎn)品更應(yīng)當(dāng)全面展示出時(shí)代的人文特征，更應(yīng)能充分利用一些現(xiàn)有的自然資源及人文要素進(jìn)行產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新與實(shí)踐。我國(guó)雖是一個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)教育的后進(jìn)國(guó)度，卻擁有著豐厚的歷史資源，其中不乏大量人文哲學(xué)與古典美學(xué)的深層烙印，可見我國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)教育潛藏的發(fā)展空間還未曾真正地被開發(fā)和利用。對(duì)于新時(shí)期的工業(yè)人才應(yīng)當(dāng)盡可能去啟發(fā)和引導(dǎo)他們?nèi)ンw味和深嚼我國(guó)古代哲學(xué)與歷史文學(xué)所蘊(yùn)涵的人文思想精華，鼓勵(lì)他們從傳統(tǒng)中吸取創(chuàng)作養(yǎng)分，站在歷史的發(fā)展軌跡上來設(shè)計(jì)創(chuàng)新，豐厚他們的設(shè)計(jì)潛能與綜合素質(zhì)。
從國(guó)內(nèi)工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的狀況觀之，世界各國(guó)都在國(guó)內(nèi)設(shè)有產(chǎn)品消費(fèi)市場(chǎng)，但我國(guó)設(shè)計(jì)教育卻“大而不強(qiáng)”，工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)“小而殘疾”，也正因如此中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)教育問題引發(fā)了國(guó)人的深刻反思。以馬克思主義唯物辨證論觀之，我國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)的總體水平實(shí)則早已同國(guó)際社會(huì)發(fā)展同步，僅是出于國(guó)內(nèi)外工業(yè)設(shè)計(jì)人才綜合素質(zhì)的懸殊而產(chǎn)生的差距，他們?cè)噲D以西方的產(chǎn)品造型與技術(shù)工藝為范本將設(shè)計(jì)東拼西湊，如產(chǎn)品設(shè)計(jì)中大量仿效與抄襲，中國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)爭(zhēng)議問題在國(guó)際時(shí)常時(shí)有發(fā)生等等一系列相關(guān)問題都充分應(yīng)證了此觀點(diǎn)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界仿佛也已意識(shí)到在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)高度發(fā)展的今天，中國(guó)人好似都忘卻了自身的地域文化與民族傳統(tǒng)。不久前我國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)就提出“以一個(gè)時(shí)代、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族特有的裝飾元素，創(chuàng)造出最能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化、人類歷史、生活習(xí)慣、審美(包括宗教信仰)特征，且具人文精神的現(xiàn)代化工業(yè)產(chǎn)品”——議題，現(xiàn)已成為當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)教育研究的焦點(diǎn)。
雖說新興的工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)科也是一門知識(shí)交叉型的應(yīng)用學(xué)科，其中也包括對(duì)抑制外來裝飾與外來文化的消化與吸收，但這都是建立在我國(guó)固有之傳統(tǒng)歷史根基之上的技術(shù)與藝術(shù)創(chuàng)新。
現(xiàn)代社會(huì)新型的設(shè)計(jì)教育應(yīng)當(dāng)盡可能避免以往教育注重產(chǎn)品設(shè)計(jì)與造型工藝的思想誤區(qū)，積極向?qū)W生灌輸現(xiàn)代化的工業(yè)設(shè)計(jì)理念與人文精神。德國(guó)斯圖嘉特國(guó)家造型藝術(shù)學(xué)院就通過學(xué)院間的合作開設(shè)美術(shù)、音樂、建筑等人文藝術(shù)培訓(xùn)課程。主張通過實(shí)施人文藝術(shù)教育來強(qiáng)化和提升設(shè)計(jì)人才的綜合素質(zhì)與藝術(shù)修養(yǎng)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)如若真正地讓人感受到精神愉悅，真實(shí)地貼近現(xiàn)實(shí)生活，無(wú)疑人文精神在設(shè)計(jì)中必須發(fā)揮出積極作用。尤其如今社會(huì)大眾的消費(fèi)潮流已從基本生活消費(fèi)轉(zhuǎn)移到個(gè)性化炫耀消費(fèi)上，人們需要擁有外形使人心情愉悅，功能讓人盡情享受的高檔產(chǎn)品。從通訊、家具、電器到數(shù)碼消費(fèi)產(chǎn)品，設(shè)計(jì)師可將其變成一個(gè)以產(chǎn)品設(shè)計(jì)為導(dǎo)向的廣闊世界。
五、結(jié)束語(yǔ)
本文對(duì)目前社會(huì)工業(yè)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀與發(fā)展，結(jié)合個(gè)人觀點(diǎn)作了一些初淺的探討。未來中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)教育體系還有待經(jīng)歷一個(gè)不斷改革與實(shí)踐的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程來逐步完善，如今工業(yè)設(shè)計(jì)已不僅僅定位于一些家具、機(jī)器、生活用品，而淪為對(duì)工業(yè)社會(huì)人類生活方式合理規(guī)劃的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的思維方式已不僅僅局限于對(duì)產(chǎn)品使用功能和造型風(fēng)格的思考，從產(chǎn)品的外延層面出發(fā)，從事物外側(cè)去透視、剖析，開創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新思路。尤其如今信息技術(shù)多元化社會(huì)發(fā)展時(shí)期，工業(yè)設(shè)計(jì)人才的專業(yè)技能與綜合素質(zhì)也將隨著時(shí)代的發(fā)展及時(shí)調(diào)整及時(shí)補(bǔ)充新的知識(shí)內(nèi)容，可從其他學(xué)科領(lǐng)域不斷吸取新的創(chuàng)作養(yǎng)分來豐厚自身的設(shè)計(jì)潛能。
摘要：教育是對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)和傳授的循環(huán)反復(fù)——正所謂“教學(xué)相長(zhǎng)”，經(jīng)由這一互動(dòng)過程使知識(shí)豐富我們的大腦，增強(qiáng)了我們對(duì)事物的分析與判斷的綜合能力，從而為以后生活作好智力準(zhǔn)備，這是有關(guān)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。工業(yè)設(shè)計(jì)作為一門跨世紀(jì)的交叉應(yīng)用學(xué)科，其知識(shí)的傳授過程相比普通教育更顯復(fù)雜，而加強(qiáng)工業(yè)設(shè)計(jì)教育是提升國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)水平與人才素質(zhì)的關(guān)鍵，尤其面臨全球一體化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，工業(yè)設(shè)計(jì)教育更是促使民族富強(qiáng)與企業(yè)振興之關(guān)鍵，出于社會(huì)與時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切需要又再次提上議程。如今國(guó)內(nèi)工業(yè)設(shè)計(jì)教育正處于改革與發(fā)展的巔峰時(shí)期，就國(guó)內(nèi)外工業(yè)設(shè)計(jì)教育發(fā)展動(dòng)向進(jìn)行分析與研究，將有助于我國(guó)教育改革的順利開展，本文借此對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)的問題與現(xiàn)狀展開分析，一并結(jié)合未來經(jīng)濟(jì)技術(shù)與行業(yè)發(fā)展趨勢(shì)，試圖探尋工業(yè)設(shè)計(jì)教育改革的創(chuàng)新之路。
關(guān)鍵詞：更新；觀念；轉(zhuǎn)換；方式；強(qiáng)化；精神
摘要：美術(shù)課程是一種人文課程，是人文精神的集中體現(xiàn)。本文從人文精神的內(nèi)涵與價(jià)值；人文精神在美術(shù)課程中的體現(xiàn)談起，盡而從聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，體驗(yàn)生活的樂趣；注重學(xué)生情感體驗(yàn)，提高審美情趣；了解人類文化背景，尊重多元文化；整合美術(shù)與其他學(xué)科，使身心得到協(xié)調(diào)發(fā)展；加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)，提高審美素質(zhì)等五個(gè)方面闡述了培養(yǎng)人文精神的有效途徑。
關(guān)鍵詞：美術(shù)課程人文精神培養(yǎng)
自新課程標(biāo)準(zhǔn)頒發(fā)以來，我校在美術(shù)與人文教育上得到充足的發(fā)展，筆者根據(jù)自己多年的教學(xué)和對(duì)美術(shù)與人文的探索結(jié)合同事的經(jīng)念，對(duì)我校美術(shù)與人文教育總結(jié)如下，以供同行賜教。
美術(shù)與人文教育是以人文素養(yǎng)為核心內(nèi)涵的藝術(shù)教育活動(dòng)。從大的方面來說，是通過美術(shù)教育強(qiáng)調(diào)目前科技與經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展影響下低落的人文價(jià)值和反思。強(qiáng)調(diào)人與人之間的愛與關(guān)懷，人在社會(huì)中的認(rèn)識(shí)與體會(huì)，尊重個(gè)性的發(fā)展，培養(yǎng)良好的品質(zhì)和素養(yǎng)。從小的方面來說；是通過美術(shù)教育來培養(yǎng)學(xué)生自我探索能力，提高對(duì)美術(shù)的鑒賞能力及動(dòng)手能力。為了讓學(xué)生更深入地了解人文與美術(shù)，我校在課程目標(biāo)的制定上突出了三個(gè)層面：
A探索與創(chuàng)作：上好每節(jié)藝術(shù)課，挖掘教材中人文內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生審美情趣，是我校向任課老師提出的最基本要求。因?yàn)橐?、美藝術(shù)本身就是一種極高的人文情懷、文化底蘊(yùn)相當(dāng)豐富的藝術(shù)門類。它更多的關(guān)注人的精神境界，關(guān)注人與自然，人與社會(huì)的和諧，關(guān)注人類靈魂的呼聲。應(yīng)當(dāng)說音、美藝術(shù)本身就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)培養(yǎng)的極好教材。老師們?cè)诮虒W(xué)中更多的是關(guān)注美的熏陶，不光說教，不靠灌輸，把教學(xué)內(nèi)容中那些最富美感，最具藝術(shù)感染力的亮點(diǎn)挖掘出來，呈現(xiàn)給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生去感悟美、發(fā)現(xiàn)美，從而形成一種積極樂觀的求知態(tài)度。關(guān)于這一點(diǎn)，我認(rèn)為應(yīng)從四個(gè)方面去教學(xué)。第一、讓學(xué)生了解美術(shù)與社會(huì)的關(guān)系。美術(shù)是一種藝術(shù)，它來源于生活同時(shí)又高于生活，即美術(shù)必須建立在對(duì)社會(huì)的理解和認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的，但美術(shù)作為一種藝術(shù)是對(duì)生活的加工和提煉。美術(shù)是人類文化最早和最重要的符號(hào)性載體之一，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。運(yùn)用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個(gè)人類歷史中的一種重要的文化行為。第二、發(fā)揮學(xué)生獨(dú)立思考能力，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行創(chuàng)作。美術(shù)是表現(xiàn)和激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造才能的最佳方式之一。美術(shù)活動(dòng)最能提高學(xué)生的想象能力、觀察能力。學(xué)生通過觀察生活來感受生活。體驗(yàn)來自生活的情感和樂趣。如引導(dǎo)學(xué)生觀察周圍生活、自然環(huán)境、自然景觀等，并用點(diǎn)、線、面、色彩、空間、明暗、質(zhì)感等繪畫要素，進(jìn)行對(duì)比、和諧、節(jié)奏、韻律、均衡、黑白、排列、堆積、組合等構(gòu)成因素來表達(dá)自己的想法和感受。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊的美，把自己的生活經(jīng)驗(yàn)和美感相聯(lián)系，將自己對(duì)生活和自然的感受、體驗(yàn)與藝術(shù)家對(duì)它們的表達(dá)聯(lián)系起來。嘗試用自己喜歡的繪畫方式表達(dá)出自己的體驗(yàn)和感受，或?qū)⒆约簩?duì)生活和美的理解寫進(jìn)美的成長(zhǎng)記錄里。第三、聯(lián)系社會(huì)：找出美術(shù)與社會(huì)的結(jié)合點(diǎn)，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆绞胶图挤ū憩F(xiàn)自己對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和看法。了解人類豐富的文化遺產(chǎn)和文化發(fā)展，了解藝術(shù)與社會(huì)、藝術(shù)與歷史、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與生產(chǎn)、藝術(shù)與生活的關(guān)系，學(xué)會(huì)分析、綜合和評(píng)價(jià)的思維技能，多給學(xué)生感悟藝術(shù)作品的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生展開想象。通過比較、討論、體驗(yàn)、思考、鑒別、判斷等方法以及各種形象的教學(xué)手段，如電影、電視、錄像、范畫、參觀、訪問等，增加直觀形象感受，提高其審美能力。使學(xué)生受到良好的藝術(shù)熏陶，使學(xué)生具有積極向上的精神追求，擺脫物質(zhì)利益的束縛，并具有文明感和歷史感，是我們應(yīng)不斷追求的人文精神。第四、結(jié)合學(xué)科，嘗試用不同的方式表現(xiàn)相同的題材。在方法的選擇上充分遵從學(xué)生的個(gè)性，發(fā)揮其長(zhǎng)處。取得最好效果。學(xué)科間整合或統(tǒng)整，是現(xiàn)代教育理念，亦是美術(shù)課程改革的內(nèi)容之一。未來社會(huì)需要具有探究精神與創(chuàng)造能力的人才。通過建立在廣泛的社會(huì)、文化情景中的、以美術(shù)為主體并聯(lián)合其它學(xué)科部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)在新情景中探究、發(fā)現(xiàn)與美術(shù)有關(guān)的問題。在尋找解決問題方法時(shí)，主動(dòng)地融會(huì)不同學(xué)科內(nèi)容，使各種知識(shí)與技能相互融通、彼此聯(lián)系，使他們真正獲得探究能力和綜合解決問題的能力。從而使學(xué)生在理性與感性之間求得和諧平衡。使身心得到健康和諧發(fā)展。由于美術(shù)學(xué)科具有人文性質(zhì)，因此美術(shù)學(xué)習(xí)的范圍不能僅僅局限于美術(shù)自身的領(lǐng)域中。需要在美術(shù)學(xué)科與其它學(xué)科之間架起橋梁，通過引導(dǎo)學(xué)生對(duì)一些美或跨越美術(shù)學(xué)科的課程進(jìn)行綜合與探索性的學(xué)習(xí)，能使學(xué)生在良好的時(shí)間內(nèi)比較全面地認(rèn)識(shí)美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及美術(shù)發(fā)展規(guī)律與趨勢(shì)。
美術(shù)與其它學(xué)科相結(jié)合的活動(dòng)內(nèi)容可表現(xiàn)為：
（1）美術(shù)與文學(xué)：創(chuàng)作童話故事的插圖、連環(huán)畫等。
（2）美術(shù)與戲曲：舞蹈：設(shè)計(jì)、制作并表演皮影戲、影子戲等。
（3）美術(shù)與音樂：用造型藝術(shù)的方式來表現(xiàn)音樂，包括描繪樂感，設(shè)計(jì)制作樂器，并用這些樂器演奏等。
（4）美術(shù)與地理：繪制地圖、設(shè)計(jì)、制作游樂園模型等。
（5）美術(shù)與物理：設(shè)計(jì)與制作會(huì)發(fā)光、會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)的環(huán)境藝術(shù)模型等。
（6）美術(shù)與自然：創(chuàng)作居住地區(qū)昆蟲、植物、風(fēng)景的圖鑒，創(chuàng)作反映居住地區(qū)風(fēng)貌的美術(shù)作品等。
（7）美術(shù)與歷史：調(diào)查當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)以及傳統(tǒng)藝術(shù)，用報(bào)告、畫、雕塑或建筑模型表達(dá)調(diào)查結(jié)果等。
B審美與辯證：在美術(shù)課堂中培養(yǎng)學(xué)生審美情趣，使每個(gè)學(xué)生能通過美術(shù)教學(xué)了解藝術(shù)的價(jià)值，重視藝術(shù)作品和文化，提升生活素養(yǎng)。首先、我讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)書上的基本知識(shí)，了解藝術(shù)的起源與發(fā)展，了解我國(guó)及國(guó)外美術(shù)的各種風(fēng)格及流派，知曉藝術(shù)發(fā)展的方向。其次、讓學(xué)生參加各種活動(dòng)，諸如觀看畫展，拜訪名家并觀其作畫，相互交流。提高鑒賞能力。通過各種美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生的美術(shù)經(jīng)驗(yàn)不斷得到豐富和升華，從而獲得感受美、創(chuàng)造美、鑒賞美的能力和健康的審美情趣。正如英國(guó)的懷海特所說“藝術(shù)教育的目的，就是喚起智慧和美感”。美術(shù)課程充分考慮學(xué)生的可接受性，并聯(lián)系學(xué)生心理、生理發(fā)展的連續(xù)性和階段性，教學(xué)內(nèi)容貼近學(xué)生的生活，與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系。如利用游戲、表演等方法，讓學(xué)生來參與、交流、體驗(yàn)、表現(xiàn)生活，使學(xué)生學(xué)會(huì)表達(dá)自己的情感和愿望。通過創(chuàng)設(shè)多種多樣的方法和形式，挖掘其內(nèi)涵，使學(xué)生從自我中心走向與他人共處。學(xué)生在活動(dòng)中通過交流、體驗(yàn)，能夠積極主動(dòng)學(xué)習(xí)，由生活激發(fā)興趣，帶著飽滿的熱情去體驗(yàn)、表現(xiàn)、創(chuàng)作。再次、分析社會(huì)與藝術(shù)的關(guān)系及相互之間的影響，對(duì)一些社會(huì)活動(dòng)或建設(shè)做出比較積極的建議。
C文化與內(nèi)蘊(yùn)：我校美術(shù)課堂力求使每一個(gè)學(xué)生了解每種藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)及其風(fēng)格流派。讓學(xué)生積極參加各種藝術(shù)活動(dòng)，提高鑒賞能力，尊重科學(xué)與人格，擴(kuò)展藝術(shù)視野。第一、我國(guó)地大物博，有極為豐富的自然景觀和人文景觀。讓學(xué)生了解并珍視它們。第二、比較地方文化古跡、景觀的特色，加強(qiáng)對(duì)歷史文化的了解。第三、珍視、探討多元文化。美術(shù)是人類文化最早和最重要的符號(hào)性載體之一，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。運(yùn)用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個(gè)人類歷史中的一種重要的文化行為。通過美術(shù)與文化的聯(lián)系，可以了解不同地域文化背景，學(xué)會(huì)尊重多元文化。我們所接觸到的很多美術(shù)作品都有象征意義，這是由文化所規(guī)定的。人類社會(huì)的神話、史詩(shī)、傳說、典故、宗教、寓言都是規(guī)定象征的重要原因。如蘋果在不同的文化背景中有著不同的象征性，在基督教藝術(shù)中，由于蘋果是夏娃從智慧樹上摘取得禁果，一般象征著人類的墜落，而嬰兒耶穌手拿蘋果，其實(shí)是象征著贖救人類。這些象征關(guān)系的規(guī)定性是來源于希臘神話，如果我們不理解這些規(guī)定性，就不可能真正解讀作品，甚至還可能對(duì)作品做出錯(cuò)誤的解讀。所以美術(shù)教學(xué)可充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)的多元文化的總體效益，整合社會(huì)、社區(qū)、家庭各方面教育影響，引領(lǐng)學(xué)生走向生活、走向自然、走向社會(huì)。通過欣賞、認(rèn)識(shí)自然美和美術(shù)作品的材料、形式與內(nèi)容等特征；通過描述、分析、對(duì)比與討論等方式；了解美術(shù)表現(xiàn)的多樣性；通過走進(jìn)博物館、美術(shù)館、民俗館，了解其中的民族民間美術(shù)、藝術(shù)等文化，了解它們與其他地區(qū)或其它民族美術(shù)文化的異同；通過參觀、座談、調(diào)查、訪問藝術(shù)家工作室等參與活動(dòng)，了解中外藝術(shù)家的藝術(shù)思想、生活及作品誕生的過程，或結(jié)合有關(guān)資料，讓學(xué)生了解相關(guān)國(guó)家的地理、歷史、風(fēng)俗人情、社會(huì)風(fēng)貌、增進(jìn)對(duì)不同國(guó)家、民族，不同風(fēng)格畫派的了解與尊重。
總之，培養(yǎng)學(xué)生人文態(tài)度，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，是一個(gè)長(zhǎng)期的工程，決不是一朝一夕就可以完成的。教師必須在自己的教學(xué)活動(dòng)中精心設(shè)計(jì)，充分利用各種機(jī)會(huì)去作好這方面的工作。
中國(guó)是世界造園發(fā)祥地之一。中國(guó)園林歷史悠久，崇尚自然，獨(dú)樹一幟，影響深遠(yuǎn)。而中國(guó)自古便有注重人文的傳統(tǒng)。“中國(guó)之宮室庭園，家屋居住，莫不有人文精神其內(nèi)”。我國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)景名勝區(qū)往往蘊(yùn)含著豐富的人文因素。也正因此，許多甲蓋天下的園林勝景，并不僅僅勝在湖光山色，更勝在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人文景觀，它們往往由人文薈萃的歷史文化積淀而成。所以，我們?cè)谶M(jìn)行風(fēng)景規(guī)劃中應(yīng)充分重視人文景觀的作用。
所謂人文景觀，是指可以作為景觀的人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象與成就，是以人為事件和人為因素為主的景觀。古老而又充滿活力的中華民族，在上下五千年的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造了博大精深的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，并成為人類社會(huì)的重要而又獨(dú)特的文明成果。在內(nèi)容非常豐富、門類異常復(fù)雜的成就中，可以成為人文景觀的大約可分為四類。
1文物古跡
包括古文化遺址、歷史遺址和古墓、古建筑、古園林、古窟卉、摩巖石刻、古代文化設(shè)施和其它古代經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、軍事活動(dòng)遺物、遺址和紀(jì)念物。例如，北京的故宮、北海，西安的兵馬俑，甘肅莫高窟石刻以及象征我們民族精神的古長(zhǎng)城等等這些聞名于世的游覽勝地，都是前人為我們留下的寶貴人文景觀。
2革命活動(dòng)地
現(xiàn)代革命家和人民群眾從事革命活動(dòng)的紀(jì)念地、戰(zhàn)場(chǎng)遺址、遺物、紀(jì)念物等。例如，新興的旅游地井崗山除也具有如畫的風(fēng)景外，“中國(guó)革命的發(fā)源地、老一輩革命家曾戰(zhàn)斗過的地方”這些人文因素，無(wú)疑使其成為特殊的人文景觀。而大打“魯迅牌”的旅游城市紹興，起主導(dǎo)作用的魯迅故居、三味書屋、魯迅紀(jì)念堂等旅游點(diǎn)也都是這類人文景觀。
3現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化、藝術(shù)、科學(xué)活動(dòng)場(chǎng)所形成的景觀
例如，高水準(zhǔn)的音樂廳、劇院及各種展覽館、博物館。像農(nóng)業(yè)示范園、農(nóng)業(yè)觀光園這樣把科研、科普、觀賞、參與結(jié)合為一體的符合新時(shí)代要求的觀光地也是此類人文景觀的一種。
4地區(qū)和民族的特殊人文景觀
包括地區(qū)特殊風(fēng)俗習(xí)慣、民族風(fēng)俗，特殊的生產(chǎn)、貿(mào)易、文化、藝術(shù)、體育和節(jié)目活動(dòng)，民居、村寨、音樂、舞蹈、壁畫、雕塑藝術(shù)及手工藝成就等豐富多彩的風(fēng)土民情和地方風(fēng)情。例如，近幾年的旅游“旺地”云南，除得天獨(dú)厚的自然條件外，還有賴于居住于此的各民族獨(dú)特的婚俗習(xí)慣、勞作習(xí)俗、不同的村寨民居形式、服飾、節(jié)日活動(dòng)等。傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)、白族服飾上的“風(fēng)花雪月”、石林和蝴蝶泉壯麗的愛情故事，這些都為如畫的風(fēng)景披上了一層神秘的面紗，正因?yàn)檫@些獨(dú)特的人文景觀，才使得云南更具魅力。
我們應(yīng)該清楚，中國(guó)悠久的歷史為我們提供了無(wú)比豐富的人文景觀資源，只有充分開發(fā)和利用好這些資源，才能使我們?cè)陲L(fēng)景規(guī)劃中取得成功，發(fā)揮人文景觀資源在旅游業(yè)上的作用。
無(wú)論是自然的景觀，還是人造的景觀，好與壞的評(píng)判都不能離開人類的審美觀。在古代中國(guó)，人們強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的情感想像與外在的形象塑造的統(tǒng)一。中國(guó)古詩(shī)詞中講究“托物寓情”，由此豐富引申出更飽滿的情感?！扒榫昂弦弧庇纱硕觥Ｇ榫昂弦徊拍苁谷水a(chǎn)生意境，由此達(dá)到審美的最高境界。園林意境的產(chǎn)生也離不開“情”。紹興沈園是宋代的“越中名園”，而真正使其成為千古名園的卻是那首千古絕唱《釵頭鳳》。重新修復(fù)開放后的沈園，吸引了無(wú)數(shù)的游客，人們暢游在“竹影清幽”、“紅梅照水”的美景之中的同時(shí)，無(wú)不為陸游與唐婉凄美的愛情悲劇而唏噓不已，“情景合一”的詩(shī)意境界由此而生。園林審美的過程就是游客對(duì)園林藝術(shù)的觀感、體味、思索，直至升華為主體意境的過程。這也是園林藝術(shù)的生命。而園林景觀中最能引起人們情感變化的即為人文景觀。故從美學(xué)意義上來說，人文景觀不僅是風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃中不可缺少的因素，而且也是人們審美出“情”的主要對(duì)象，一個(gè)風(fēng)景區(qū)的靈魂之所在。
中國(guó)是世界造園發(fā)祥地之一。中國(guó)園林歷史悠久，崇尚自然，獨(dú)樹一幟，影響深遠(yuǎn)。而中國(guó)自古便有注重人文的傳統(tǒng)?！爸袊?guó)之宮室庭園，家屋居住，莫不有人文精神其內(nèi)”。我國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)景名勝區(qū)往往蘊(yùn)含著豐富的人文因素。也正因此，許多甲蓋天下的園林勝景，并不僅僅勝在湖光山色，更勝在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人文景觀，它們往往由人文薈萃的歷史文化積淀而成。所以，我們?cè)谶M(jìn)行風(fēng)景規(guī)劃中應(yīng)充分重視人文景觀的作用。
一、人文：自由的理想
二、技術(shù)：人的本質(zhì)構(gòu)成
三、技術(shù)與人文的原始關(guān)聯(lián)（一）：語(yǔ)言
四、技術(shù)與人文的原始關(guān)聯(lián)（二）：時(shí)間
五、技藝與人文：匠心
六、現(xiàn)代技術(shù)與人文：異化
一、人文：自由的理想
人文學(xué)科（Humanities）字面上自然首先是一種學(xué)術(shù)分科，以別于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，但人文學(xué)科又不只是一種學(xué)術(shù)分科――如果那樣的話，它就可以簡(jiǎn)單地歸入社會(huì)科學(xué)的行列，就像中國(guó)目前的學(xué)術(shù)管理體制所做的那樣――而且首先不是一種學(xué)術(shù)分科。人文學(xué)科首先著眼的是對(duì)于“人”的“培養(yǎng)”，是對(duì)于“理想的人”、“完全的人”、“最具人性的人”，一句話，“自由的人”的“培養(yǎng)”，這樣的人（性）被稱為Humanitas，對(duì)這樣的人的培養(yǎng)希臘時(shí)代稱為Paedeia（英文教育學(xué)Pedagogics和Pedagogy一詞來源于此）。從Paedeia到Humanitas再到Humanities，其間貫穿的是理想人性的觀念，即人的理念。所以，人文學(xué)科的精神實(shí)質(zhì)是樹立和培育人的理念，至于通過什么途徑，學(xué)習(xí)什么知識(shí)內(nèi)容，還在其次?；蛘哒f，學(xué)習(xí)什么知識(shí)內(nèi)容、通過什么方式來學(xué)習(xí)，都取決于有什么樣的“人的理念”。
如果說“人文學(xué)科”的內(nèi)容取決于“人的理念”，那么“人的理念”又如何規(guī)定和選取？一般來說，應(yīng)該做什么樣的人、什么樣的人是理想的人，看法很多，似乎具有某種相對(duì)性和多樣性。是否基于不同的人文理念可以造成不同的人文學(xué)科呢？如果我們準(zhǔn)備把人培養(yǎng)成聽話合用的工具，培養(yǎng)成大工業(yè)流水線上的螺絲釘或者有專長(zhǎng)和技藝的專家，那么也存在一個(gè)相應(yīng)的人文學(xué)科嗎？事實(shí)當(dāng)然不是這樣。
人文學(xué)科具有某種歷史的延續(xù)性，關(guān)于理想人性的概念也存在著歷史的繼承性。在這里，多樣性總是服務(wù)于統(tǒng)一性。教養(yǎng)和文化、智慧和德性、理解力和批判力這些一般認(rèn)同的理想人性，總是與語(yǔ)言的理解和運(yùn)用、古老文化傳統(tǒng)的認(rèn)同、以及審美能力和理性反思能力的培養(yǎng)聯(lián)系在一起，語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、邏輯、歷史、哲學(xué)總是被看成是人文學(xué)科的基本學(xué)科。今天，人文學(xué)科總是能夠相對(duì)的與自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)區(qū)分開來。
這同時(shí)也意味著，關(guān)于人的理念有著歷史的連續(xù)性和統(tǒng)一性。在這種連續(xù)性和統(tǒng)一性中，希臘人的“自由人”概念貫穿始終。理想的人是自由的人，或者說，“自由”是人之所以為人所最后持守的東西。一切人的價(jià)值、尊嚴(yán)、理想、美德，都建立在人的自由之上。
自由不是人特有的一種能力，而就是人的存在方式本身。自由的存在方式是“為自己”的存在方式。亞里士多德在談到哲學(xué)時(shí)說，“正如我們把一個(gè)為自己、并不為他人而存在的人稱為自由人一樣，在各種科學(xué)中唯有這種科學(xué)才是自由的，只有它才僅是為了自身而存在?！保ā缎味蠈W(xué)》982b26）什么是自己呢？如何達(dá)到自己？人身上的許多“東西”，也許一切“東西”都不是自己的，其物質(zhì)組成屬于這個(gè)古老的宇宙，其社會(huì)行為受制于各種各樣的社會(huì)關(guān)系。若是把人當(dāng)作一件物進(jìn)行分析，那就確實(shí)找不到什么獨(dú)特的“自己”。要達(dá)到自己首先要具有一種懸擱的能力。自由正就是這樣一種懸擱。人作為人的存在方式就是對(duì)一切外在事物的懸擱，向著“無(wú)”（它）回歸。
向著“無(wú)”回歸，便同時(shí)是向著無(wú)限的可能性展開――向著無(wú)限的可能性展開與向著無(wú)回歸是一件事情的兩個(gè)方面，或者說是一回事。這是人的基本存在方式。對(duì)無(wú)的持守是人的本質(zhì)，也是人的“無(wú)”本質(zhì)，因?yàn)槿舜_實(shí)沒有本質(zhì)。對(duì)無(wú)的持守也就是永遠(yuǎn)保持一種超越的姿態(tài)，不限定在任何既有的格局之中，向著過去、現(xiàn)在和未來開放。
向著無(wú)窮的可能性展開、向著過去和未來伸展，這正是時(shí)間性的根源。自由就是時(shí)間性。正像只有人才是自由的，只有人才擁有時(shí)間，只有自由的人才會(huì)有歷史。反之，人在也只有在他的歷史性中持守著自己的自由。這就是為什么一切人文學(xué)科本質(zhì)上都是歷史學(xué)科的根本原因。
二、技術(shù)：人的本質(zhì)構(gòu)成
人沒有自己的本質(zhì)。并不存在一個(gè)永恒不變的人性，這是人的基本的悖論：人的本性就在于它沒有本性。人文學(xué)科的目的就在于喚醒人們身上的這個(gè)最原始的本性，即回歸“無(wú)”的本性。人的無(wú)本質(zhì)包含著兩層意思，第一，它沒有固定的本質(zhì)――人是一種未完成的存在，一直處在流動(dòng)變化之中；第二，它的本質(zhì)的構(gòu)成是一種向著“無(wú)”的，受著“無(wú)”的規(guī)定的構(gòu)成，這里的“無(wú)”是“無(wú)它”，即它是自己創(chuàng)造自己。
一方面是無(wú)固定的本質(zhì)，另一方面是自己創(chuàng)造自己，這種關(guān)于人的起源的思想早在希臘神話中就已經(jīng)出現(xiàn)：這就是艾比米修斯（Epimetheus）神話和普羅米修斯(Promethus)神話。柏拉圖在《普羅塔哥拉篇》中講述了這個(gè)神話故事。大意是說，從前有一個(gè)時(shí)候只有神沒有生物，神們用土和火這兩種元素的混合物來塑造各種各樣的生物，并賦與每一種生物種種特有的品質(zhì)。艾比米修斯和普羅米修斯兩位神界兄弟負(fù)責(zé)分配事務(wù)，前者管分配，后者管檢查。結(jié)果愛比米修斯給有些生物配上了強(qiáng)大的體力但沒有給予敏捷，有些柔弱的生物則配給了敏捷。身體小的配上翅膀，身體龐大的則配上各種保護(hù)裝置?？傊际遣捎萌￠L(zhǎng)補(bǔ)短的辦法，以防止每一種類陷入滅亡的境地?！鞍让仔匏谷绱艘灰蛔髁税才?，可是由于他不夠聰明，竟忘記自己已經(jīng)把應(yīng)當(dāng)分配的性質(zhì)全都給了野獸之類了――他走到人的面前，人還一點(diǎn)裝備都沒有呢，于是他就大感窘困了。正當(dāng)他無(wú)法可施之際，普羅米修斯前來檢查分配的情況，他見到別的動(dòng)物全都配備適當(dāng)，唯有人還是赤腳裸體，既沒有窩巢，也沒有防身的武器。輪到人從地下出世的規(guī)定時(shí)刻即將來到了；普羅米修斯不知道怎樣施行援救才好，就偷了赫斐斯特（司火和冶煉技術(shù)的神）和雅典娜（司智慧、戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)業(yè)和各種生?際醯吶瘢┑鬧圃旒際酰庇滯盜嘶穡揮謝鶚遣荒莧〉煤褪褂謎廡際醯模?，送给了人?！庖煥慈司途弒噶宋稚氖侄瘟?。繅勄普罗米修斯据说就由釉x讓仔匏溝墓Ш罄幢豢胤噶說燎宰鎩！保ā鍍章匏繢?20D－322A）[1]
艾比米修斯的過失使得人一無(wú)所長(zhǎng)，這象征了人的“無(wú)”本質(zhì)――人不是那種靠先天稟承的“本質(zhì)”特性而能夠穩(wěn)定生存下去的生物；普羅米修斯的盜火義舉則把人的本質(zhì)構(gòu)成與“技術(shù)”緊密的聯(lián)系在一起了。人之所是、人的存在，是由人自己通過技術(shù)造就的。技術(shù)是人之本質(zhì)構(gòu)成的基本要素。當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家貝爾納·斯蒂格勒（BernardStiegler）在他的《技術(shù)與時(shí)間》一書中充分揭示了人與技術(shù)的這種關(guān)系。這樣的思路對(duì)一切簡(jiǎn)單的反技術(shù)主義者是當(dāng)頭一棒：盧梭所謂的技術(shù)對(duì)于原始人性的背離只是一個(gè)形而上學(xué)的神話，這樣的原始人性只是一個(gè)抽象。理性也好，主體也好，時(shí)間也好，都只能從技術(shù)中找到根據(jù)。
如果人的本質(zhì)是人通過技術(shù)自己構(gòu)成的，如果說技術(shù)就是人的（無(wú)）本質(zhì)，那么，技術(shù)必然存在著兩面性。一方面，是它把自由由潛能帶向現(xiàn)實(shí)，自由只有依靠技術(shù)才可能表達(dá)
出來，因?yàn)檎羌夹g(shù)展開了人的可能性空間：有什么樣的技術(shù)，就有什么樣的可能性空間，因而也就有什么樣的自由。另一方面，技術(shù)所展開的每一種可能性空間，都必然會(huì)遮蔽和遺忘了更多的可能性，使豐富的可能性扁平化、單一化。當(dāng)代技術(shù)為著合用和效率所展開的工業(yè)世界，確實(shí)更多的表現(xiàn)了技術(shù)的后一方面。技術(shù)既是去蔽，又是遮蔽，既成就時(shí)間，又遺忘時(shí)間，既使記憶成為可能，又導(dǎo)致記憶的喪失。對(duì)整個(gè)人類而言，技術(shù)既是主體彰顯自我的力量的象征，也是自我毀滅的力量。這是技術(shù)根深蒂固的二元性。
三、技術(shù)與人文的原始關(guān)聯(lián)（一）：語(yǔ)言
在技術(shù)為人掙得自己本質(zhì)過程中，第一步是為人建立了一個(gè)“家”，一個(gè)天然的“處所”。從人類學(xué)的角度看，這個(gè)“處所”、“居所”是城市、村莊、墓地、房舍。但從哲學(xué)上講，這個(gè)“處所”首先是語(yǔ)言。海德格爾因而有言：“語(yǔ)言是存在的家”。
語(yǔ)言是否是人通過技術(shù)掙得的？如何掙得的？這里所要求的并不是人類學(xué)的證據(jù)。因?yàn)檫@里所謂的技術(shù)并不能歸結(jié)為考古中發(fā)掘出來的工具。各式各樣的工具、器皿可以看成是技術(shù)的某種形式，人類的集體勞動(dòng)，有預(yù)見性的有規(guī)模的生產(chǎn)，都可以看作是技術(shù)的某種形式，但技術(shù)不能歸結(jié)為它們。事實(shí)上正好相反，它們被稱為技術(shù)的東西，是因?yàn)榧夹g(shù)已經(jīng)以某種方式先行駐留。這種方式就是語(yǔ)言。在類人猿的集體捕食成為人類的勞動(dòng)生產(chǎn)之前，在動(dòng)物的代具成為人的工具之前，語(yǔ)言已經(jīng)先行在發(fā)生作用。正是語(yǔ)言使勞動(dòng)成為人的勞動(dòng)，使工具成為人的工具。因此，語(yǔ)言應(yīng)該正確的看成是技術(shù)的原初形態(tài)。
語(yǔ)言的基本功能是“匯聚”。我們都知道，任何一個(gè)最基本的名詞都指的不只是一個(gè)特定的東西，“桌子”一詞指的并不是某一個(gè)桌子，而是所有的桌子。在“桌子”這個(gè)詞里，匯聚了所有的桌子。命名并不能簡(jiǎn)單地解釋成給出一個(gè)與物相對(duì)應(yīng)的符號(hào)，因?yàn)槭欠駥?duì)應(yīng)，用什么符號(hào)來對(duì)應(yīng)，都是問題。相反，命名應(yīng)該恰當(dāng)?shù)睦斫獬蔀槟骋活愇锏木酆咸峁┝艘粋€(gè)“公開場(chǎng)”，因?yàn)橛辛诉@個(gè)公開場(chǎng)，所有這類物突現(xiàn)出來成其所是，并共同分有這個(gè)名字。所以，語(yǔ)言的功能不是給出一個(gè)與物相對(duì)應(yīng)、相符合的符號(hào)，而是展開一個(gè)物以類聚、物成其是的“場(chǎng)所”，從而物分有這個(gè)名字。因此，命名的過程不是一個(gè)被動(dòng)的反映過程，而是一個(gè)創(chuàng)造世界的驚天動(dòng)地的壯舉。命名即是開辟一片天地，讓那些被命名的物顯出來。正是在這個(gè)意義上，語(yǔ)言是存在的家，因?yàn)橐磺写嬖谡叨急囟ā白 保v留）在語(yǔ)言之屋里。
被今人理解成“理性”的希臘詞logos本作“說話”解，所謂人是理性的動(dòng)物原本應(yīng)該理解成“人是說話的動(dòng)物”，但什么又是“說話”呢？其實(shí)，logos更原始的含義是“采聚”、收集、匯聚。把事物收攏來，使其結(jié)成一體，這是使物成其所是的過程。古希臘人阿那里西米尼論世界的本原是“氣”的時(shí)候，曾經(jīng)留下了這樣的殘篇：“我們的靈魂是氣，將我們結(jié)合起來并支配著我們”，這種結(jié)合的力量是靈魂的本質(zhì)。Logos也是這種意義上的“靈魂”。這里，詞源上的關(guān)聯(lián)是不言而喻的：因?yàn)檎f話本來就是一個(gè)匯聚過程。真正意義上的說話首先是一種召喚，把被召喚者聚攏前來。
技術(shù)思想家芒福德正確的意識(shí)到，人首先不是工具的制造者，而是意義的創(chuàng)造者；語(yǔ)言的進(jìn)化比武器和工具的進(jìn)化更原始更具先導(dǎo)作用，一切工具的進(jìn)化都以特定的語(yǔ)言進(jìn)化為前提。工具并不是人類特有的，許多昆蟲、鳥類和猩猩都在人類出現(xiàn)之前做出了大量的工具意義上的技術(shù)發(fā)明?？纯此鼈儚?fù)雜的巢窩：海貍做的壩、蜜蜂幾何狀的蜂窩、城市般的蟻丘和白蟻窩，都是令人嘆為觀止的發(fā)明。但是人類首先是說話的動(dòng)物，或者說是“聽”得懂話從而能夠說話的動(dòng)物。聽得懂話意味著進(jìn)入了一個(gè)相互展開又相互連結(jié)的領(lǐng)域，從而制造和使用工具的雙手的活動(dòng)就不只是“單純”為了達(dá)成某種目的的工具，它意味著更多的東西，并且把這些東西相互聯(lián)結(jié)起來：它產(chǎn)生有意義的手勢(shì)，它在舞蹈中表達(dá)強(qiáng)烈的感情，它撫摸愛人的身體，等等。從發(fā)生學(xué)角度看，手語(yǔ)以及身體語(yǔ)言可能是最原始的語(yǔ)言，而最原始的技術(shù)都是身體方面的技術(shù)。最原始的語(yǔ)言與最原始的技術(shù)同一。
把語(yǔ)言只是理解成一種傳遞信息的工具，與現(xiàn)代人對(duì)技術(shù)的工具性理解偏差直接相關(guān)。為著實(shí)現(xiàn)外在目的而起作用的工具，只是技術(shù)的一種墮落形態(tài)。工具性的語(yǔ)言也是本真語(yǔ)言的一種墮落，它是語(yǔ)言之召喚和匯聚能力的一種遺忘和喪失。
四、技術(shù)與人文的原始關(guān)聯(lián)（二）：時(shí)間
時(shí)間作為存在自身開顯的領(lǐng)域，應(yīng)該看成是技術(shù)的一個(gè)必然結(jié)果。時(shí)間性的出現(xiàn)要求未來對(duì)于現(xiàn)在的先行和過去向現(xiàn)在的駐留，也就是說，在現(xiàn)在中聚集著現(xiàn)在、過去與未來三種形態(tài)。差異是它們的先決條件，因此，德里達(dá)恰當(dāng)?shù)陌褧r(shí)間性稱之為相關(guān)差異（différance）。但是，在人的“無(wú)”本質(zhì)中并不存在差異，是技術(shù)帶來了這種相關(guān)差異。
人是有時(shí)間意識(shí)的動(dòng)物，意思是說人是有死亡意識(shí)的動(dòng)物。死亡的“先行”或者向死而生是時(shí)間性的基本原則，技術(shù)在什么意義上提供了這種“先行”呢？一切技術(shù)都含有預(yù)測(cè)的因素，因而都預(yù)示著未來，是向未來的先行。前面說過，技術(shù)是把自由由潛在化成現(xiàn)實(shí)，技術(shù)也就是現(xiàn)實(shí)性本身。因而也可以說，技術(shù)是那種實(shí)現(xiàn)了的時(shí)間。
普羅米修斯的原則（先行）和愛比米修斯（遺忘）的原則共同構(gòu)成了技術(shù)的原則，而技術(shù)的原則也是時(shí)間的原則。普羅米修斯所盜取的火種是一個(gè)“先行”的因素，它在一片無(wú)差異的“黑暗”之中引入了差異――在火光之下，“他物”漸次出現(xiàn)；光明帶來希望，因?yàn)樗_啟了未來。但是普羅米修斯所盜得的火種如何保存？如果沒有語(yǔ)言，就不會(huì)有知識(shí)的傳播，因而也就沒有對(duì)火這種最原初的開啟者的維護(hù)。勿庸置疑的是，語(yǔ)言作為最原始的技術(shù)形態(tài)，包含著對(duì)過去和未來的揭示，以及對(duì)這種揭示的維持。
愛比米修斯的遺忘原則也是技術(shù)的原則，這意味著技術(shù)在實(shí)現(xiàn)“開啟”作用的同時(shí)也起遺忘作用。遺忘是時(shí)間性的一個(gè)內(nèi)在因素。從語(yǔ)言到文字的技術(shù)進(jìn)化，就曾被柏拉圖敏銳的意識(shí)到是一種遺忘過程。在《斐德羅篇》中，他先講述了一個(gè)關(guān)于文字的古代傳說。傳說埃及的塞烏司發(fā)明了文字，以此可以使埃及人增長(zhǎng)記憶、變得聰明，但國(guó)王薩瑪斯卻持相反的看法，他認(rèn)為文字只會(huì)使人們?nèi)菀滓蕾囃庠诘臅鴮懛?hào)，而慢慢丟棄其內(nèi)在的記憶力，所以反而使人們?nèi)菀淄?。柏拉圖發(fā)揮說，文字只提供死的圖象，而喪失了活潑潑的生命，既不能對(duì)話，也易遭誤解。（274C－275E）自從人類有了文字的歷史，鮮活的歷史就成了被遺忘的歷史。
計(jì)算技術(shù)也是如此。計(jì)算從另一個(gè)方面構(gòu)造了時(shí)間，并掌握了人們通常所具有的時(shí)間意識(shí)。我在《時(shí)間的觀念》一書中把這種時(shí)間稱為測(cè)度時(shí)間，其要害在于計(jì)算。但是計(jì)算帶來的是遺忘。我們可以注意到，嚴(yán)格的說，鐘表并不指示過去和未來，它永遠(yuǎn)只指示現(xiàn)在。它在描繪一個(gè)線性的數(shù)字系列時(shí)，悄悄地褪除了時(shí)間性，把時(shí)間還原成了一個(gè)非時(shí)間性的系列。當(dāng)計(jì)時(shí)器械沿著計(jì)算的路線進(jìn)一步前行的時(shí)候，所得到的是只是某種“遺忘”的時(shí)間。柏拉圖在《蒂邁歐篇》里把時(shí)間說成是對(duì)永恒的一種摹仿，而且是以數(shù)的方式進(jìn)行的摹仿。亞里士多德進(jìn)一步把時(shí)間規(guī)定成運(yùn)動(dòng)的數(shù)目。他們都強(qiáng)調(diào)了時(shí)間的數(shù)的方面，計(jì)算的方面，從而把“遺忘”的動(dòng)機(jī)深深的注進(jìn)了西方思想的血脈之中。
五、技藝與人文：匠心
按照上面的分析，從存在論的層面上看，技術(shù)與人文（人之本質(zhì)）根本就是一回事：技術(shù)構(gòu)成了人文學(xué)科的諸核心學(xué)科如語(yǔ)言學(xué)和歷史學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。然而，我們也表明，作為人文之哲學(xué)基礎(chǔ)的技術(shù)是兩面的：一面是時(shí)間性的實(shí)現(xiàn)，一面是對(duì)時(shí)間的遺忘；一面是人的潛能的自我實(shí)現(xiàn)，一面是人性的自我毀滅。今天我們使用技術(shù)一詞，更多的指的技術(shù)的后一方面，它的計(jì)算、預(yù)測(cè)和控制的方面。技術(shù)（technology）指的是一個(gè)片面發(fā)展了的計(jì)算型的工具系統(tǒng)，因而常常聽到人們談?wù)摷夹g(shù)與人文的對(duì)立。事實(shí)上，技術(shù)的更早的形態(tài)是技藝（technics），而技藝又被認(rèn)為合乎人文法度。技術(shù)與人文的這種雙重關(guān)系，可以在莊子那里找到很好的表述。
通常認(rèn)為莊子是一個(gè)反技術(shù)主義者，其著名的反技術(shù)主義篇章是《莊子·天地篇》：“子貢游于楚，反于晉，過漢陰。見一丈人方為圃畦。鑿隧而入井，抱甕而出灌?；?，用力甚多而見功寡。子貢曰：‘有械于此，一日浸百畦。用力甚寡而見功多。夫子不欲乎？’圃者仰而視之，曰：‘奈何？’曰：‘鑿木為機(jī)，后重前輕，挈水若抽，數(shù)如跌湯，其名為槔。’為圃者忿然作色而笑曰：‘吾聞之吾師，為機(jī)械者，必有機(jī)事；有機(jī)事者，必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備。純白不備，則神生不定。神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也?！迸c這里對(duì)“投機(jī)取巧”的不屑相反的是，莊子十分推崇庖丁解牛一類的巧奪天工的精湛技藝，認(rèn)為它們“游刃有余”、“合于桑林之舞，乃中經(jīng)道之會(huì)”。他在《天地篇》里還說：“通于天地者德也，行于萬(wàn)物者道也，上治人者事也，能有所藝者技也。技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天?！奔寂c道可以相通，這對(duì)于今天陷于技術(shù)與人文對(duì)立之泥坑的現(xiàn)代技術(shù)而言，是一個(gè)得救的福音。為了達(dá)成技術(shù)與人文之間的溝通，我們需要回溯技術(shù)的技藝的層面，打破現(xiàn)代社會(huì)所賦與技術(shù)的狹義化和低級(jí)化局面。
匠人和匠心今天沒有獲得應(yīng)有的尊敬，現(xiàn)代技術(shù)的惡名也殃及了傳統(tǒng)的技藝。高超的技藝出神入化、爐火純青，其結(jié)果是達(dá)到一個(gè)高超的“境界”。在這個(gè)境界里，真正獲得的是自由，所謂隨心所欲不逾矩就是這種自由的境界。在這種有境界追求的技藝?yán)?，技術(shù)并沒有片面化為達(dá)成某一單個(gè)目的的工具，而是一種全身心的修煉過程。他們所生產(chǎn)的技術(shù)產(chǎn)品勿寧說是附產(chǎn)品，而他們的工藝活動(dòng)成了他們的存在方式，在制作過程中，他們領(lǐng)悟到存在的意義和自由的真諦。因此，古代的許多工匠、藝人，其所操持的手藝并非單單為養(yǎng)家糊口，而乃性命所系、生命的意義之所系。
“文化”一詞印證了技藝與人文的同一性。英文的文化（culture）一詞來自拉丁文耕作(colore)，是原始的農(nóng)業(yè)技術(shù)；而在中文中，“文”來自“紋”，是“裝飾”，“文”又通“藝”，藝則本來指農(nóng)事稼穡之技?？梢?，技術(shù)在原始意義上是與文化、藝術(shù)同一的。它們都起“揭示”作用，一方面把世界帶出來，一方面把人帶出來。技術(shù)正是一個(gè)“人文化成”的過程。
六、現(xiàn)代技術(shù)與人文：異化
下面要進(jìn)入對(duì)現(xiàn)代技術(shù)與人文關(guān)系的分析。與傳統(tǒng)技術(shù)（technics,craft）相比，現(xiàn)代技術(shù)(technology)有兩個(gè)特征：第一是規(guī)模宏大、形成體系和建制，特別體現(xiàn)在工業(yè)制造業(yè)（manufacture）和商業(yè)運(yùn)行方面；第二是現(xiàn)代科學(xué)高度的滲透，使得現(xiàn)代技術(shù)看起來像是現(xiàn)代科學(xué)的一個(gè)應(yīng)用部門?，F(xiàn)代技術(shù)支配著今日人們對(duì)“技術(shù)”的理解，今天的技術(shù)與人文話題，也更多的是從現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人文的背離這個(gè)方面切入的。因此，我們需要討論現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人文都有哪些背離？為什么會(huì)有這樣的背離？技術(shù)時(shí)代人的自我拯救有哪些可能的路徑？
現(xiàn)代技術(shù)以其單一化、片面化和系統(tǒng)化特征，而成為人文的一種巨大的異化力量。前面我們已經(jīng)提過，人性的核心是自由，技術(shù)從根本上是成就和實(shí)現(xiàn)自由，使自由成為一種現(xiàn)實(shí)的力量。但是，技術(shù)在成就自由的同時(shí)又可能構(gòu)成對(duì)自由的威脅，這個(gè)兩面性是基本的，因而維持這種基本的張力也是技術(shù)本身的題中應(yīng)有之義，所謂匠心即是對(duì)這種基本張力的維持。但是現(xiàn)代技術(shù)打破了這種基本的張力，片面的放大了“成就”的方面，而掩蓋了對(duì)自由的“威脅”這一方面。
“成就”的片面放大集中體現(xiàn)在，滲透著“權(quán)力意志”的“效率”概念成為核心的形而上學(xué)概念，今天，“效率就是生命”?！靶省备拍罾锾N(yùn)涵著新的“目的”概念，新的“工具”概念，新的“時(shí)間”概念，理性和計(jì)算從此上升為占支配地位的存在論構(gòu)成原則。
目的因在希臘哲學(xué)中一直是一個(gè)內(nèi)在的東西，對(duì)于處處充滿著生命的希臘人的世界而言，目的因也是變化的動(dòng)因，因?yàn)槟康囊砸环N榜樣的力量，喚發(fā)事物內(nèi)部的動(dòng)力。事物朝著目的的運(yùn)動(dòng)和變化，是一種自然的事情。種子總要長(zhǎng)成植物，一棵樹的種子目的是長(zhǎng)成參天的大樹，但不可“拔苗助長(zhǎng)”，因?yàn)槠渖L(zhǎng)的速度都有著內(nèi)在的根據(jù)。但是，在滲透著“權(quán)力意志”的“效率”概念里所蘊(yùn)涵的“目的”不是內(nèi)在的目的因，而是外在的目標(biāo)。內(nèi)在的目的肯定可以達(dá)到，而且應(yīng)該達(dá)到，但必定是在自身規(guī)定的時(shí)間內(nèi)以自身特有的方式達(dá)到。外在的目的可能達(dá)到，也可能達(dá)不到，而且達(dá)到目的的方式并無(wú)一定之規(guī)，因此才會(huì)有“不達(dá)目的誓不罷休”、“為達(dá)目的不擇手段”這樣的說法。目的成了目標(biāo)，外在性的目標(biāo)只是人類“權(quán)力意志”的一種外在指向，因而是不確定的。重要的是目標(biāo)的“實(shí)現(xiàn)”，也即權(quán)力意志的實(shí)現(xiàn)，而非目標(biāo)本身。而“實(shí)現(xiàn)”要求一種單純的手段，于是出現(xiàn)了對(duì)純粹手段的偏好。
對(duì)手段和工具的重視古已有之，類似的格言比如“工欲善其事，必先利其器”、“磨刀不誤砍柴工”等我們耳熟能詳。但是，我們今天對(duì)這些關(guān)于“器”的格言做了過分的強(qiáng)調(diào)，而有意無(wú)意的忘記了那些關(guān)于“道”的格言。對(duì)器的重視甚至片面強(qiáng)調(diào)，來源于目的的外在化和意志化。隨著目的本身的淡化和退隱，“手段”成了“效率”中一個(gè)引人注目的因素，因此我們到處都能聽到對(duì)“方法”的崇拜和頌揚(yáng)[2]。技術(shù)時(shí)代的人們特別渴望的是一種普遍的方法，一種到處適用的點(diǎn)石成金術(shù)，掌握了這種方法，就保證了“效率”?，F(xiàn)代技術(shù)自覺地在充當(dāng)這種意義上的“方法”，流水線生產(chǎn)、標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)都是這種意義上的“方法”。但是能夠發(fā)揮作用的每一種“器”都必得在“道”的指引下，受制于道，才可能發(fā)揮它的“帶出”和“去蔽”作用。今天“器”脫離“道”的單純的、獨(dú)立的片面發(fā)展，事實(shí)上使得“技術(shù)”那種原初的創(chuàng)造的能力和活力逐步喪失。傳統(tǒng)上，每一項(xiàng)技術(shù)都是在它的特定目的和方案被制定出來之后發(fā)展出來的，這種發(fā)展本身是受制于方案和目的的。今天，由于找到了一般方法，人們便不再有提出新鮮目標(biāo)的能力。所以，現(xiàn)代技術(shù)造就了工人以及全體消費(fèi)者的“傻瓜化”，在流水線上、在標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)中以及在日用品的使用中，大家?記宦傻納倒匣僮鰲?/P>
對(duì)普遍方法論的追求、技術(shù)的工具化，與自然的數(shù)學(xué)化、科學(xué)的數(shù)學(xué)化相輔相成，計(jì)算成為對(duì)世界進(jìn)行籌劃的主要方式。數(shù)學(xué)化的基本原則是把質(zhì)的特異性、多樣性還原成量的普遍性和純一性，一切經(jīng)過數(shù)學(xué)化的事物都在某種意義上成為已知的，而未經(jīng)數(shù)學(xué)化的東西則被排除在認(rèn)識(shí)的可能性范圍之外。數(shù)學(xué)化的世界是一個(gè)單純而片面的世界，但有利于實(shí)現(xiàn)那種普遍的“控制”和“預(yù)測(cè)”。現(xiàn)代技術(shù)作為現(xiàn)代科學(xué)的一種應(yīng)用，整體上墜落為普遍合用的工具，喪失了“技以載道”的功能，傳統(tǒng)技術(shù)所包含著的獨(dú)特而又豐富的人性內(nèi)容被扁平化、虛化。技術(shù)被廣泛的認(rèn)同為“中性的”工具，據(jù)說可以為善也可以為惡，就看什么人使用，如何使用。技術(shù)成了人類實(shí)現(xiàn)其“權(quán)力意志”的馴服的工具。
與技術(shù)的工具化相適應(yīng)的是，語(yǔ)言也被理解為一種工具，即交流的工具?，F(xiàn)代人將語(yǔ)言與它的思想內(nèi)容剝離開來，把語(yǔ)言降格為一種單純的傳遞思想內(nèi)容的工具，而思想據(jù)說也可以最終還原成信息，因此，語(yǔ)言不過是信息傳遞、轉(zhuǎn)換、加工的工具。今天熱火朝天的人工智能研究，就是以語(yǔ)言的工具化為前提的。專家們想把語(yǔ)言的內(nèi)容與其形式剝離開來，發(fā)展一種形式化的語(yǔ)言，并最終把一切語(yǔ)言還原為這種最基本的形式化語(yǔ)言。這里最大的失誤在于放棄了語(yǔ)言與人性的最根本的關(guān)聯(lián)之處：語(yǔ)言不是用來傳遞什么的單純的工具，它本身就是創(chuàng)造的力量，是構(gòu)造實(shí)在的能力，是意義的來源。如果說語(yǔ)言是傳遞信息的工具，那么“為什么要傳遞信息、為什么要使用這種工具”的問題也得由語(yǔ)言本身來說明和解釋。語(yǔ)言和語(yǔ)言的意義是交織在一起的。任何形式化都不可能把語(yǔ)言框定，語(yǔ)言總是能夠逃脫形式化的限定，相反，形式化的結(jié)構(gòu)本身不是自主的。語(yǔ)言的計(jì)算機(jī)化之所以停滯不前，問題就在這里。
語(yǔ)言的工具化是技術(shù)與人文相分裂的一個(gè)比較突出的表現(xiàn)，另一個(gè)同樣突出的表現(xiàn)是時(shí)間的鐘表化。效率的規(guī)定性首先來自時(shí)間的可計(jì)量化：一切效率均可以定義成單位時(shí)間的最大利用，而“時(shí)間單位”必須事先被規(guī)定出來。計(jì)時(shí)是技術(shù)，而且是最原始的技術(shù)，但這種最原始的技術(shù)是內(nèi)在于生活世界的。日出月落、斗轉(zhuǎn)星移是時(shí)間的計(jì)量尺度，滄海桑田是時(shí)間的尺度，花開花落、萬(wàn)物的生長(zhǎng)盛衰，也是時(shí)間的尺度，對(duì)于農(nóng)民而言，母豬下崽，稻子結(jié)穗，也都是時(shí)間的尺度。前現(xiàn)代時(shí)期，正像文化保持多樣性一樣，時(shí)間的尺度也保持其多樣性。然而，時(shí)間的鐘表化使得時(shí)間被獨(dú)立出來成為一個(gè)純粹的計(jì)量體系，時(shí)間開始從生活世界中剝離出來。“能夠持續(xù)不斷工作的機(jī)械鐘的出現(xiàn)，改變了白天黑夜分別計(jì)時(shí)的傳統(tǒng)，使一晝夜均等24小時(shí)的計(jì)時(shí)制得以推行。這一計(jì)時(shí)體制的出現(xiàn)，是時(shí)間觀念史上的一件大事。一種終年不變的、各地統(tǒng)一的普適的時(shí)間體系，開始取代從前當(dāng)下的、臨時(shí)性、局域性的計(jì)時(shí)體系。時(shí)間正在脫離人們?nèi)粘５?、具體的生活的象征和制約，成為一個(gè)獨(dú)立的我行我素的客體。”[3]時(shí)間的鐘表化是現(xiàn)代技術(shù)的核心因素，曼福德一語(yǔ)道破天機(jī)：“現(xiàn)代工業(yè)時(shí)代的關(guān)鍵機(jī)械（key-machine）不是蒸汽引擎，而是鐘表?！盵4]鐘表是一切?髦?，而借助址f?，蠄?zhí)際醯靡勻轎壞惱季葑磐持蔚匚弧T謚穎淼鬧富酉攏執(zhí)似S詒濟(jì)?，受謽阍傠H醯穆閃?。茧H醯囊旎ü奔淶謀硐殖隼礎(chǔ)?/P>
現(xiàn)代技術(shù)所代表的一方面是人類“權(quán)力意志”的無(wú)限膨脹，另一方面是技術(shù)理性的無(wú)所不在。權(quán)力意志表面看來是人的自由的一種實(shí)現(xiàn)，其實(shí)是“自由”的一種墮落。自由意志（freewill）變成了權(quán)力意志(willtopower)，自由就得屈從于權(quán)力了，這正是技術(shù)時(shí)代技術(shù)理性一統(tǒng)天下的真相。今天的權(quán)力不是由恐懼和威脅來維持，而是由理性和邏輯來支撐著。理性和邏輯是一張無(wú)縫之網(wǎng)，把一切都納入自己的甕中。海德格爾稱這樣的甕為“座架”（Gestell,enframing）。作為座架的現(xiàn)代技術(shù)把一切都?xì)w入了一個(gè)無(wú)“差異”之中，從而使現(xiàn)代技術(shù)徹底成為一種“非技術(shù)”的東西，原始技術(shù)那種保持“差異”于“縫隙”之中的微妙精神全然喪失。
技術(shù)、語(yǔ)言和時(shí)間在現(xiàn)代遭遇著同一命運(yùn)。我們前面已經(jīng)分析過，技術(shù)與人文（自由）處在一種原始的矛盾之中：既成就它又毀滅它。任何一個(gè)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的自由，或者成為實(shí)現(xiàn)新的自由的條件，或者成為扼制新的自由的條件。今天，現(xiàn)代技術(shù)開始對(duì)人的自由構(gòu)成全面的威脅，通過發(fā)展和改進(jìn)現(xiàn)代技術(shù)本身，并不能使人類從這種困境中解脫出來。相反，反對(duì)一切技術(shù)也是一種幻想，因?yàn)榈娜说模o(wú)）本質(zhì)正是由技術(shù)建構(gòu)起來的。
得救的希望在于重溫原始技術(shù)，回憶我們作為人的所是（存在）。這里不僅包括對(duì)工匠手藝、藝術(shù)家的作品的重溫，也包括對(duì)語(yǔ)言和時(shí)間的重溫。20世紀(jì)的哲學(xué)相繼把思想的焦點(diǎn)會(huì)聚在“時(shí)間”和“語(yǔ)言”問題上，實(shí)際上是在為技術(shù)時(shí)代的救贖準(zhǔn)備條件。也許通過語(yǔ)言的運(yùn)用，通過對(duì)“天時(shí)地利”的領(lǐng)悟，通過生活技術(shù)的恢復(fù)，人們可以從現(xiàn)代技術(shù)的魔力下解放出來。
【論文關(guān)鍵詞】人文審美新聞作品
【論文摘要】審美表述形態(tài)是多元的、個(gè)性的，新聞傳播活動(dòng)是獨(dú)具個(gè)性魅力的審美創(chuàng)作過程，為了實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值的合理表述，提高新聞作品的審美感染力，它要求審美創(chuàng)造者即新聞?dòng)浾?，要敢于在傳播價(jià)值和形態(tài)上進(jìn)行創(chuàng)新和突破。情感是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的最活躍的—種表現(xiàn)形式，注重情感氛圍的營(yíng)造是紀(jì)實(shí)類報(bào)道獲得強(qiáng)勢(shì)傳播效果的重要審美特征?！秲?nèi)蒙》系列片從取材、用景、鏡頭處理、細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)都很注重突出提起受眾的審美感染力。
《內(nèi)蒙邊防紀(jì)事》系列片（以下簡(jiǎn)稱《內(nèi)蒙》）從策劃到拍攝，從選材到內(nèi)容，非常注重凸現(xiàn)電視文本人文化的傳播價(jià)值和審美性的表述形態(tài)。全部紀(jì)實(shí)內(nèi)容以審美主體即記者親身經(jīng)歷事件或直接介入事件，近距離地感知、接觸和體驗(yàn)傳播對(duì)象，同時(shí)該片的取材和選景均從細(xì)節(jié)、微小處入手，通過生動(dòng)的畫面和極富感染力的電視語(yǔ)言，體現(xiàn)審美與人文的有效結(jié)合，深入客體內(nèi)心，實(shí)現(xiàn)情感共鳴。
正是憑借這種人文化的傳播策略，它在播出后，引起社會(huì)極大關(guān)注。受眾直視記者對(duì)生活原生態(tài)的審美化表述和對(duì)審美對(duì)象深層次的人文化挖掘。
一、主體全方位親歷原生態(tài)，實(shí)現(xiàn)傳播者審美與人文意識(shí)的高度融合
在所有的20多篇紀(jì)實(shí)親歷中，記者對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行探索隱式的解讀，體現(xiàn)了人生對(duì)于記者的一種考驗(yàn)，從某種程度上講，記者體驗(yàn)的背后其實(shí)就是一種“冒險(xiǎn)”，在面對(duì)特殊的審美對(duì)象時(shí)，記者要敢于去接觸和征服。因此，主體全方位親歷原生態(tài)，是構(gòu)成審美和人文致效的首要因素，沒有這種全方位接觸，記者即使去親歷，也只是與審美對(duì)象“蜻蜓點(diǎn)水”，難以形成能傳輸深層審美意義的體驗(yàn)。
此次走訪不到一個(gè)月時(shí)間，五組記者深入到內(nèi)蒙古八千里邊防一線幾十個(gè)連隊(duì)、哨所，行程上萬(wàn)公里，他們上高山、下哨所、穿雪原、走戈壁，拍攝了大量真實(shí)感人的故事。生動(dòng)細(xì)膩的電視畫面，除了反映出記者高超的電視表現(xiàn)能力和素質(zhì)，更是在很大程度上彰示和折射出了記者作為審美主體對(duì)采訪對(duì)象即審美客體所表現(xiàn)和融入的深厚情感。期間，采訪小分隊(duì)一行奔赴了雪域孤島伊木河、額爾古納原始森林、博克蒂沙漠，從大興安嶺茫茫林海到阿拉善大漠戈壁，從巴爾虎草原的夫妻哨到三角山上的“相思樹”，哪里有哨所，哪里就有記者的足跡，哪里有士兵，哪里就有記者的身影。正是憑借著這股執(zhí)著和熱情，記者們與八千里邊防生活原生態(tài)進(jìn)行了全方位的接觸，用電視畫面紀(jì)錄了大量感人生動(dòng)的細(xì)節(jié)。如在大興安嶺最高的寶格達(dá)山哨所拍攝的兩名記者，忽然發(fā)現(xiàn)天空中出現(xiàn)了罕見的“三日同輝”景觀，為了給觀眾呈現(xiàn)完美的電視情境，記者立刻掉轉(zhuǎn)攝像機(jī)，記錄下這難得的畫面。然而，其中有位記者只顧拍攝，卻絲毫沒有察覺到自己的鼻子已經(jīng)被凍白了。后在醫(yī)務(wù)人員的悉心呵護(hù)下，才將凍傷的鼻子救治好。試想，記者如沒有不畏艱險(xiǎn)、大膽剖析審美對(duì)象的敢性意識(shí)，怎可給觀眾留下美麗感人的畫面呢。
正是憑著這股記錄真實(shí)的親歷理念，邊防記者此行創(chuàng)造出了很多感人心弦的記錄和“第一”，拍攝出了充滿審美魅力的精品，如《最后的夫妻哨》、《生命禁區(qū)的巡邏兵》、《初識(shí)大漠駝兵》、《諾門罕的回憶》、《三角山哨所“相思樹”》、《神山上的“神哨所”》、《陰山腳下的騎兵》、《雪域孤島中的熱血衛(wèi)士》，等等。記者們對(duì)生活原生態(tài)的全方位親歷在電視文本中得到了充分證明，邊防生活作為審美對(duì)象感動(dòng)了記者，記者作為審美主體有效再現(xiàn)鏡頭，在嘆服自然的同時(shí)，折服了自己和受眾的心靈?！蹲詈蟮姆蚱奚凇分校浾咄ㄟ^直接現(xiàn)身與張坤紅進(jìn)行對(duì)話，“每次查線回來都帶干糧嗎”、“為什么靠在電話桿上”、“暴風(fēng)雪過后怎么樣”、“冬天經(jīng)常發(fā)生故障嗎”，四個(gè)簡(jiǎn)單的發(fā)問和張坤紅樸實(shí)的回答，引起的是主客體心靈的強(qiáng)烈震撼，作者與審美對(duì)象的接觸，在向受眾傳達(dá)這樣的哲理：親歷是人類征服自然的首要條件。對(duì)于新聞?dòng)浾邅碚f，主體思維的全方位親歷意識(shí)，是記者進(jìn)行審美表達(dá)的首要因素。
二、審美主體的策略性選題，實(shí)現(xiàn)和滿足了社會(huì)大眾的主流心理訴求
有效而恰當(dāng)?shù)倪x題，是實(shí)現(xiàn)記者與新聞事實(shí)一體化，引發(fā)審美主體與客體、傳播者與受眾之間情感共振效應(yīng)的前提基礎(chǔ)。良好的選題要求記者必須對(duì)社會(huì)大背景景觀進(jìn)行全面而透徹的分析，在此基礎(chǔ)之上，再對(duì)報(bào)道對(duì)象進(jìn)行積極而有效的剖析，實(shí)現(xiàn)思想意識(shí)和審美領(lǐng)域的雙重變奏，達(dá)到一種情感趨同、角色類同、認(rèn)知略同和行為協(xié)同的狀態(tài)，從而向受眾展現(xiàn)極具審美內(nèi)涵的客體，對(duì)受眾實(shí)現(xiàn)情感引導(dǎo)和心理關(guān)懷。
在此次邊防行采訪中，我們可以透過細(xì)膩的電視文本，鮮明地看出記者對(duì)報(bào)道對(duì)象深入而細(xì)致的分析，20余段感人情節(jié)盡數(shù)立足展現(xiàn)內(nèi)蒙古邊防的小、散、遠(yuǎn)個(gè)體，這首先就是社會(huì)大眾心理的普遍反映之一。伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)主流民意人文化傾向的日益凸顯，大眾關(guān)注的焦點(diǎn)開始向弱勢(shì)群體和小散遠(yuǎn)群體轉(zhuǎn)移，這種積極的價(jià)值取向引導(dǎo)著社會(huì)輿論朝著良性和健康前進(jìn)，它是社會(huì)整體價(jià)值取向積極提升的有力展現(xiàn)。
《內(nèi)蒙》紀(jì)事片正是有效把握住了社會(huì)輿論關(guān)注的重點(diǎn)和焦點(diǎn)，將鏡頭定位在內(nèi)蒙古八千里邊防線上的平凡而又偉大人與物，始終用細(xì)膩的畫面情節(jié)展現(xiàn)不外世人所熟知的個(gè)體，從而喚起普遍社會(huì)大眾的心理認(rèn)同。從騎兵到駝兵，從雪域孤島到生命禁區(qū)，從兵媽媽送健康到祖孫三代同守生命線，從物到人再到景，記者展現(xiàn)給受眾的是一道道遠(yuǎn)離都市生活的嘈雜、遙遠(yuǎn)、陌生而又感人至深的風(fēng)景，在《生命禁區(qū)里的巡邏兵》中，記者用一句諺語(yǔ)引出生命禁區(qū)清河口的危險(xiǎn)，“過了賀蘭山，越走越辛酸，到了清河口，扭頭就想走?！钡S后的描述可以讓大眾一目了然，“這里干旱少雨，風(fēng)大沙多，年平均降雨量只有37毫米，蒸發(fā)量卻是3700多毫米。全年6級(jí)以上的大風(fēng)要刮260多天，經(jīng)常要遭受沙塵暴的襲擊。冬
季最低溫度零下35攝氏度，夏季最高氣溫46攝氏度……清河口哨所有8名官兵，一個(gè)月由連隊(duì)派人來輪換一次。生活給養(yǎng)要從300多公里以外來補(bǔ)充，當(dāng)?shù)厮慈渴强嘞趟钣盟?00公里才能運(yùn)來。值勤和巡邏是他們?cè)谶@里的主要任務(wù)，巡邏方式根據(jù)不同的任務(wù)，通常采用徒步、乘車和騎駱駝?！倍虝旱募?xì)節(jié)描寫，讓讀者對(duì)清河口的惡劣環(huán)境一目了然，受眾在不經(jīng)意間只能喚起一種心理上的認(rèn)同，對(duì)邊防軍人的一種高度的崇敬感油然而出。試想，作者若選擇在繁華喧囂的都市或燈紅酒綠的風(fēng)場(chǎng)，此情此景何能把握住大眾內(nèi)心深處
的心弦。因此，有效而策略性的選題是提升電視文本魅力的有效砝碼。
三、主體敘事技巧的人文化擷取，提升電視文本的審美性和情感性效應(yīng)
電視文本較之其它媒體表現(xiàn)形式，具有鮮明的直觀性和形象性，這是電視媒體自身的魅力所在。一步好的電視紀(jì)實(shí)作品不僅需要作為審美主體的記者擁有全方位的親歷意識(shí)和有效選題，而且還要能夠策略性地靈活運(yùn)用電視鏡頭手段和語(yǔ)言來展現(xiàn)情感。在《內(nèi)蒙》系列紀(jì)實(shí)片中，記者在整個(gè)媒介事件和形象傳播中，運(yùn)用大量人文化的操作手段來減少傳播信道中的“噪音”，無(wú)形中為審美價(jià)值的表述創(chuàng)造情感上的積淀。
首先，適時(shí)的主體介入有效提升作品感染力。主體化的敘事情境表現(xiàn)為新聞?dòng)浾咄耆嬖谟趫?bào)道內(nèi)容里，并以第一人稱身份與作品中的其他人物進(jìn)行情感和語(yǔ)言的直接交流，兩者共同融入同一世界，實(shí)現(xiàn)心靈的直接對(duì)話與碰撞。受眾在進(jìn)行新聞閱讀之前，都有一定的審美心理期待，希望被傳遞信息擁有很高的“保真”度和情感性就是重要的審美閱讀心理，在主體化的敘事情境里，作者完全與報(bào)道客體處在同一世界里，以“我”的身份頻繁出現(xiàn)，與文章中的人物直接進(jìn)行情感和語(yǔ)言的交流，自然能夠得到受眾審美心理的認(rèn)同。在《初識(shí)大漠駝兵中》中，記者跟隨駝兵進(jìn)行了巡邏，為避免巡邏之路在電視文本上的繁冗拖沓和單調(diào)乏味，記者在巡邏隊(duì)做飯時(shí)切入自己和主人公關(guān)于巡邏常識(shí)和背景的系列對(duì)話：“像這樣的活動(dòng)一年搞幾次？你們今天出來在沙漠中要走多少公里？”寥寥數(shù)語(yǔ)，就將關(guān)于本應(yīng)提前講述的信息介紹完畢，既不突兀又很自然。
其次，生動(dòng)人性化的語(yǔ)言魅力增強(qiáng)人文效果。語(yǔ)言是電視文本向?qū)徝缹?duì)象展現(xiàn)主體內(nèi)在魅力、實(shí)現(xiàn)主客體情感共振效應(yīng)的有效手段。作為審美創(chuàng)造者的記者從審美創(chuàng)作的意圖出發(fā)，運(yùn)用合理的審美框架對(duì)敘述者的語(yǔ)言和審美對(duì)象的語(yǔ)言進(jìn)行審美選擇，并借助一定的詞語(yǔ)和句式來實(shí)現(xiàn)審美情感的滲透?！秲?nèi)蒙》系列紀(jì)實(shí)片，能產(chǎn)生內(nèi)在審美感染力的重要原因就是生動(dòng)化和人性化的語(yǔ)言措辭。在《三角山哨所“相思樹”》中，整個(gè)文本在簡(jiǎn)要的口導(dǎo)之后，用了記者與軍嫂郭鳳蓉的對(duì)話同期處理。前后三個(gè)簡(jiǎn)短的問答有效反應(yīng)了郭鳳蓉的人格魅力，尤其是最后的“那我們?nèi)ツ倚袉?？”“那不方便吧，就這樣吧，再見啦，抱歉……”她的意外拒絕之辭讓記者恰到好處地展現(xiàn)了軍嫂的人格魅力，同時(shí)，又從暗處映襯出受眾對(duì)丈夫李向恩連長(zhǎng)的尊敬和期待。獨(dú)特的語(yǔ)言運(yùn)用有效彰顯了豐富的人格魅力，是電視文本產(chǎn)生活力的源泉。
再次，借助精巧的細(xì)節(jié)展現(xiàn)獨(dú)特而細(xì)膩的情感風(fēng)貌。細(xì)節(jié)是新聞文本在特定的時(shí)空范圍內(nèi)，用特定的媒體文本形式來表現(xiàn)審美感染力的一種手段。投射在電視文本中，在畫面的展現(xiàn)、鏡頭的運(yùn)用和影像文本的連續(xù)性上采用細(xì)膩的刻畫和設(shè)置來展現(xiàn)主客體的意識(shí)和思想。在《兵媽媽送健康》中，記者注重通過多次展現(xiàn)兵媽媽、心理學(xué)教授王立秋和哨所戰(zhàn)士的之間心理咨詢互動(dòng)的細(xì)節(jié)，來展現(xiàn)邊防戰(zhàn)士同樣呼喚心理關(guān)愛的命題。通過新戰(zhàn)士白龍打消退堂鼓、士官狄少波增強(qiáng)信心以及哨所其他戰(zhàn)士的心理和行為的變化，向受眾展示了邊防線上存在心理防線，將心理問題進(jìn)行積極地提升和展露，是很大的創(chuàng)舉。記者反復(fù)運(yùn)用王教授和邊防戰(zhàn)士的鏡頭交接來展現(xiàn)真誠(chéng)的交流，細(xì)膩而極富感染力的畫面在給官兵帶來精神上享受的同時(shí)，也讓受眾感到了心理上的健康。
四、多元化的層次結(jié)構(gòu)形式，增強(qiáng)文本內(nèi)在的審美性和人文性厚度
新聞作品的結(jié)構(gòu)，就是新聞作者在新聞作品的寫作活動(dòng)中，對(duì)新聞作品的組織、安排、構(gòu)造。在電視文本安排中，合理的敘事結(jié)構(gòu)不僅能突出新聞事實(shí)的意義，而且能增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力，這一切都需要作為審美創(chuàng)造主體的記者對(duì)敘述文本進(jìn)行人性化的權(quán)衡與審美化的思考?！秲?nèi)蒙》系列紀(jì)實(shí)片之所以能讓受眾感受到一種內(nèi)在的人文魅力和審美厚度，和文本自身多元化的結(jié)構(gòu)安排是分不開的?！冻踝R(shí)大漠駝兵》中，記者在展現(xiàn)了博克蒂沙漠的實(shí)際情形后，就采用人物現(xiàn)場(chǎng)對(duì)話的結(jié)構(gòu)形式來表現(xiàn)和襯托人物的內(nèi)心世界，大面積的對(duì)話同期聲的運(yùn)用將駝兵魅力深刻展現(xiàn)。在《生命禁區(qū)巡邏兵》中，記者運(yùn)用大塊鏡頭重點(diǎn)展現(xiàn)巡邏路上供官兵休息和避難的“風(fēng)雨亭”，通過將1995年3月11日的一幕和現(xiàn)今的連隊(duì)、哨所情況進(jìn)行雙向?qū)Ρ?，燈亮了、水凈了、路通了，駐扎在生命禁區(qū)里的部隊(duì)正在發(fā)生信息化和基地化。官兵在生命禁區(qū)里體會(huì)到組織溫暖，受眾通過鏡頭感受到人文關(guān)懷。巧妙的對(duì)比安排鮮明、自然地展現(xiàn)出一種積極向上的情感。同樣的對(duì)比安排在《邊防官兵的綠色行動(dòng)》中也得到恰如其分的運(yùn)用。
直觀敘事和間接敘事的雙向運(yùn)用也可有效提升文本的內(nèi)在魅力。在《千里邊防網(wǎng)絡(luò)牽》中，記者以一個(gè)運(yùn)用信息手段處理馬群越境事件的場(chǎng)景進(jìn)行直觀敘述，反映邊防信息化建設(shè)成果。
隨后又通過大量的同期畫面，以戰(zhàn)士唐世甲之口來講述邊防管理的信息化和現(xiàn)代化。直觀描述和間接敘事的雙效運(yùn)用將邊境管理的進(jìn)步展現(xiàn)的完美無(wú)遺，觀眾在輕松的文本解讀中即可獲得直觀的審美愉悅。
五、一點(diǎn)警示：人文情感的營(yíng)造，要堅(jiān)持準(zhǔn)確而和諧的審美理解
情感是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的最活躍的—種表現(xiàn)形式，注重情感氛圍的營(yíng)造是紀(jì)實(shí)類報(bào)道獲得強(qiáng)勢(shì)傳播效果的重要審美特征。《內(nèi)蒙》系列片從取材、用景、鏡頭處理、細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)都很注重突出提起受眾的審美感染力。但是，記者在進(jìn)行情感氛圍的營(yíng)造時(shí)，也應(yīng)要注意不可濫用情感，處處煽情，尤其是在進(jìn)行具體的細(xì)節(jié)描述時(shí)，一定要堅(jiān)持審美適度的法則，過分地渲染情感則會(huì)使新聞事實(shí)失去其應(yīng)有的客觀性與真實(shí)性，起到相反的傳播效果。
因此，對(duì)審美客體進(jìn)行準(zhǔn)確而和諧的審美理解，才能使作為主體的記者在審美感知、審美情感和審美想象方面“獲得深刻性的決定性心理因素”。記者要深刻、準(zhǔn)確地解讀被報(bào)道的人物、事件，只有這樣，才能把握好審美氛圍營(yíng)造的度，使紀(jì)實(shí)類報(bào)道煥發(fā)出更加濃烈飽滿的審美魅力。
正如，此次《內(nèi)蒙》全程紀(jì)實(shí)采訪心得所言，“回望興安林海，再現(xiàn)你的容顏；聚焦你的笑臉，定格在我心間；編輯你的情感，播出我的遺憾；帶著無(wú)盡思念，續(xù)寫荒漠草原月缺月圓……”
論文關(guān)鍵詞：范式理論鏡像思維解釋學(xué)科學(xué)主義人文主義
論文摘要：隨著近代以來實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，認(rèn)識(shí)論的鏡像思維模式主導(dǎo)著各種領(lǐng)域的理論研究，并導(dǎo)致哲學(xué)史上科學(xué)主義與人文主義的分流。歷史主義科學(xué)哲學(xué)中范式理論的研究同樣受這種思維方式的束縛。通過對(duì)范式理論產(chǎn)生、發(fā)展進(jìn)程的分析，更重要的是對(duì)其內(nèi)在矛盾與困境的揭示，可以發(fā)現(xiàn)范式理論向?qū)嵺`哲學(xué)回歸的清晰線索，從中看到科學(xué)主義與人文主義合流的必然趨勢(shì)。
庫(kù)恩首次在歷史主義科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域中提出“范式”這個(gè)概念及相關(guān)理論，后來“范式”被廣泛使用于其他自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的研究領(lǐng)域。其使用領(lǐng)域之所以如此廣闊，本身就說明范式理論的產(chǎn)生絕不是一種偶然，它適應(yīng)了近代以來的實(shí)踐方式以及由此形成的科學(xué)普遍的思維方式，而這些思維方式又與近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論相關(guān)。其基本特征，用羅蒂的話說就是“鏡像思維”?！扮R子”可以是主體也可以是客體，與之相對(duì)的一方是被鏡子衡量的東西，鏡子是標(biāo)準(zhǔn)和模式，決定著被照物的特性及運(yùn)動(dòng)方式和規(guī)律。這種思維方式首先促使范式理論的產(chǎn)生、發(fā)展，但范式理論的困境也同時(shí)源自于此。從前一方面講，隨著近代自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，科學(xué)領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，由于科學(xué)基于這種鏡像思維方式，“鏡子數(shù)量”必然增多，即衡量標(biāo)準(zhǔn)必然多元化，這在以前科學(xué)被認(rèn)作單一模式和單線發(fā)展的情況下，是不可能發(fā)生的，所以范式理論的提出首先應(yīng)該是科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。從后一方面講，主體和客體、經(jīng)驗(yàn)與邏輯、觀察與理論，一句話，鏡子與被照物的割裂，使得人們習(xí)慣于一種還原式的思維，即以某一方為衡量另一方標(biāo)準(zhǔn)的鏡子，這就導(dǎo)致從近代開始，經(jīng)驗(yàn)論與唯理論、實(shí)證主義與假設(shè)主義、邏輯實(shí)證主義與證偽主義等無(wú)休止的爭(zhēng)論，從更宏觀的方面看，所謂科學(xué)主義與人文主義的分流也是由于一方偏向“經(jīng)驗(yàn)自然”，而另一方注重“內(nèi)心體驗(yàn)”，雙方都試圖從自己一方來吞掉或拒斥另一方。歷史主義科學(xué)哲學(xué)內(nèi)部關(guān)于范式的主客觀之爭(zhēng)、范式問題本身的復(fù)雜性，特別是它所面臨的困境，都可以說是認(rèn)識(shí)論困境的具體表現(xiàn)，也可以說是科學(xué)主義與人文主義的分歧在歷史主義科學(xué)主義與哲學(xué)內(nèi)部的表現(xiàn)。以前關(guān)于科學(xué)人文主義合流問題的討論，一般都著眼于宏觀的思想發(fā)展，從某個(gè)基本概念、問題的發(fā)展來探討這種合流趨勢(shì)的很少。羅蒂曾經(jīng)在《哲學(xué)和自然之鏡》中把認(rèn)識(shí)論和解釋學(xué)結(jié)合起來，但他的切入點(diǎn)是不可通約性問題，而多元化的不可通約性在倫理道德領(lǐng)域卻有可能導(dǎo)致相對(duì)主義，所以，羅蒂?gòu)倪@個(gè)問題切入很有創(chuàng)見；但是，不可通約性問題的產(chǎn)生，其根源恰恰在于范式概念的內(nèi)涵，其實(shí)就是范式之間的不可通約。因此，本文準(zhǔn)備從最基本的單元人手“以小見大”，從范式理論本身的發(fā)展及其困境中，發(fā)現(xiàn)鏡像思維的局限性，并看到經(jīng)過哲學(xué)家們的不斷探索，終于使人們認(rèn)識(shí)到科學(xué)主義與人文主義的合流具有歷史的必然性。
一、庫(kù)恩的“范式”概念之復(fù)雜性和范式理論的困境
庫(kù)恩首次提出了“范式”這個(gè)概念，當(dāng)然，有關(guān)范式理論的思想早就有人提出，無(wú)須前溯，就科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域之內(nèi)就有假設(shè)主義、證偽主義等先行理論。觀察負(fù)載理論的思想、整體主義的思想、科學(xué)發(fā)展的猜想模式等類似庫(kù)恩范式的理論，已經(jīng)被很多哲學(xué)家提出。但是，庫(kù)恩作為歷史主義科學(xué)哲學(xué)家中最為重要的一員，他對(duì)范式本身給予了前所未有的高度重視，揭示了范式現(xiàn)象的諸多復(fù)雜矛盾；同時(shí)，這種矛盾也暴露了他本人研究方式的局限性，因此，從庫(kù)恩人手展示范式的復(fù)雜性和范式理論之困境就是順理成章的。
庫(kù)恩提出范式概念，其目的是要解決科學(xué)史領(lǐng)域的科學(xué)思想革命的問題。在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》的前言中，他首先十分戲劇性地回憶說，在他提出范式理論的最后關(guān)鍵時(shí)期，“甚至更為重要的是，那一年我是在主要由社會(huì)科學(xué)家所作成的共同體中度過的……尤其令我震驚的是，社會(huì)科學(xué)家關(guān)于正當(dāng)?shù)目茖W(xué)問題與方法的本質(zhì)，在看法上具有明顯的差異。我的歷史知識(shí)和學(xué)識(shí)使我懷疑，自然科學(xué)家們是否比他們的社會(huì)科學(xué)的同行們的解答更堅(jiān)實(shí)或更持久”。接下來他就綱領(lǐng)性地提出了范式的概念，“力圖找出這種差異的來源，使我認(rèn)識(shí)到此后我稱之為‘范式’的東西在科學(xué)研究中所起的作用。我所謂的范式通常是指那些公認(rèn)的科學(xué)成就，它們?cè)谝欢螘r(shí)間里為實(shí)踐共同體提供典型的問題和解答”。很明顯，庫(kù)恩是從社會(huì)科學(xué)范式差異中得到啟發(fā)，并將之運(yùn)用于自然科學(xué)領(lǐng)域，這本身就已經(jīng)暗示著范式不僅僅局限于自然科學(xué)研究領(lǐng)域，隨著科學(xué)主義和人文主義的分流，庫(kù)恩以前的提出早期類似范式思想的科學(xué)哲學(xué)家們，大多只是局限于從自然科學(xué)發(fā)展來看待范式及相關(guān)問題，庫(kù)思的范式概念一開始就取自更為廣泛的領(lǐng)域，這就必然具有復(fù)雜性。另外，盡管他在前言中就給“范式”下了一個(gè)定義，但有學(xué)者統(tǒng)計(jì)說，“庫(kù)恩在僅170頁(yè)的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中，竟先后對(duì)范式作了20余種不同的解釋”。大概有以下一些主要說法：一、理論、實(shí)踐和方法等的“模型”“模式”“框架”；二、事例或例證；三、解題或解題的標(biāo)準(zhǔn)；四、各類從不同角度劃分的成規(guī)；五、一致意見或判斷；六、科學(xué)成就、特別是常規(guī)時(shí)期的穩(wěn)定成就；七、方法及其來源；八、信念、預(yù)想和假設(shè)；九、學(xué)科專業(yè)的基體、科學(xué)的基本部分；十、各種層次的理論和觀點(diǎn)以及相關(guān)的儀器、設(shè)備。甚至庫(kù)恩本人后來也承認(rèn)，范式是他理論中最重要的概念，可惜卻沒能定義清楚。這些復(fù)雜的含義勢(shì)必引發(fā)進(jìn)一步探討的復(fù)雜性，其中最為突出的當(dāng)然是范式到底是主觀的還是客觀的、范式革命是理性的還是非理性的，由此產(chǎn)生了科學(xué)革命的模式以及理論之間可否通約等一系列棘手問題。庫(kù)恩自己雖然不斷完善自己的理論，但范式的內(nèi)涵決定著其成敗的關(guān)鍵；他沒能擺脫鏡像思維模式，在范式的主客觀問題上選擇了以主觀為鏡子，以經(jīng)驗(yàn)為被照物。范式的主觀性決定了范式革命的非理性以及理論間的不可通約性，并最后導(dǎo)致相對(duì)主義。此外，庫(kù)恩本來提出范式理論是受社會(huì)、人文科學(xué)的啟發(fā)而提出的，但在說明范式革命時(shí)，由于先把“科學(xué)的”和“人文的”相互割裂之后，再回過頭來用“人文的東西”來解釋科學(xué)范式革命的原因，結(jié)果只能是：“客觀的”科學(xué)理論的發(fā)展，卻是由“主觀的”甚至是非理性的人文的東西造成的。這一點(diǎn)對(duì)庫(kù)恩來說有點(diǎn)戲劇性，因?yàn)樗岢龅姆妒礁拍睿推鋬?nèi)涵的復(fù)雜程度來說，超越了以往的科學(xué)哲學(xué)家們的思想概念，但這種超越并沒有給他本人帶來解釋的便利，反而成為他走進(jìn)相對(duì)主義的方便之門。盡管庫(kù)恩具有作為一個(gè)大思想家所通常具有的徹底性，使得他寧可激化并暴露矛盾，他的理論對(duì)于徹底打擊極端的實(shí)證主義起到了關(guān)鍵作用，但畢竟矛盾只是被提出，真正的解決還要求范式理論進(jìn)一步的發(fā)展，甚至可以說，只有到其復(fù)雜性被更加充分展示出來的時(shí)候才有可能。
二、范式理論的內(nèi)涵和領(lǐng)域的進(jìn)一步擴(kuò)展
在庫(kù)恩那里，由于科學(xué)與人文的區(qū)分，使得來自社會(huì)人文領(lǐng)域的東西，僅僅淪為說明自然科學(xué)范式革命的工具；他本人的研究“范圍”反而“變窄了”。這其實(shí)是割裂主客觀的一種必然結(jié)果。幾乎是庫(kù)恩提出范式理論的同時(shí)，另外一些歷史主義科學(xué)哲學(xué)家對(duì)此或贊同或批判或發(fā)展，但結(jié)果卻是使范式本身的內(nèi)涵不斷擴(kuò)展，使這個(gè)概念重新被運(yùn)用于本來就應(yīng)該非常寬廣的領(lǐng)域。這反而使人覺得它本來就是出于科學(xué)哲學(xué)的狹窄領(lǐng)域的一種擴(kuò)張，在范式的多層次性和整體性發(fā)展方面，拉卡托斯和夏皮爾值得注意。庫(kù)恩的理論由于過分地偏向主觀，完全用主觀的鏡子收攝經(jīng)驗(yàn)的東西，不但導(dǎo)致相對(duì)主義，而且高層理論與低層理論劃分得過于僵化，導(dǎo)致常規(guī)科學(xué)與科學(xué)革命的界限過于分明，所描述的科學(xué)發(fā)展模式不符合歷史事實(shí)。鑒于此，拉卡托斯修正了庫(kù)恩的理論，將他類似范式的“研究綱領(lǐng)”分為“硬核”、“保護(hù)帶”、“啟示法”等幾個(gè)部分。應(yīng)該看到，盡管拉卡托斯所作的工作，在徹底的歷史主義者看來，并沒有真正接觸到問題的實(shí)質(zhì)，但在范式結(jié)構(gòu)化、層次化的探索中較庫(kù)恩卻有所突破。
夏皮爾進(jìn)一步將范式的整體性和層次的復(fù)雜性，給予了較完善的說明。他進(jìn)一步將庫(kù)恩范式轉(zhuǎn)化為更加復(fù)雜的“域”?！叭绻覀兛疾炜茖W(xué)在其發(fā)展過程中的某個(gè)特定階段的相對(duì)發(fā)達(dá)的領(lǐng)域，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)階段，人們把某種信息群當(dāng)成了研究對(duì)象……而且，這些一般的課題本身在許多情況下被認(rèn)為是以一定方式聯(lián)系著的。我將把這些相關(guān)的項(xiàng)構(gòu)成的群稱作域?！庇蚴且环N存在問題的信息群，域中不存在高層理論與低層理論的僵硬區(qū)分，其中的“項(xiàng)”可以“低”到直接經(jīng)驗(yàn)，“高”到觀點(diǎn)、理論、方法、原則甚至傳統(tǒng)等。各種不同層次的“項(xiàng)”，或項(xiàng)所結(jié)合成的不同“域”不僅相互關(guān)聯(lián)，而且可以消失、修改或重新組合、擴(kuò)大。同時(shí)，夏皮爾看到了這種域的變化的動(dòng)態(tài)“生成性”，因而科學(xué)革命也就不再是常規(guī)科學(xué)涇渭分明的突變式革命，而是“規(guī)?？纱罂尚 庇虻牟粩嘀亟M和進(jìn)化的過程。與此相關(guān)，夏皮爾還提出了“背景信息”概念。盡管它和域一樣與范式內(nèi)涵相似，但重要的是，他卻堅(jiān)決不把背景信息看作客觀認(rèn)識(shí)的障礙，恰恰相反，他把它看作是進(jìn)一步獲得新信息，使得域及其項(xiàng)不斷發(fā)展的橋梁?！瓣P(guān)于域的許多問題變得具體了，研究變得有指導(dǎo)了：這是由于我們稱為背景信息的東西所致”。知識(shí)進(jìn)步的理由、求知的根據(jù)不是拋開原來的域或背景信息，從而導(dǎo)致相對(duì)主義，而恰恰相反是要從中找到著眼點(diǎn)和合理性。因此，夏皮爾在接受庫(kù)恩范式論的前提下，既用它來反對(duì)以前的邏輯實(shí)證主義，又試圖避免相對(duì)主義，進(jìn)而豐富了范式理論。從我們所關(guān)注的問題來看，他提出多層次的域的理論，使得范式的整體性更加精致化，特別是范式的多層次性直接關(guān)系到人類科學(xué)實(shí)踐的整體性和多層次性，有助于實(shí)踐主體的確證。
但是，夏皮爾作為科學(xué)哲學(xué)家，他的研究領(lǐng)域仍然只是局限于科學(xué)發(fā)展問題。因此，他所謂的科學(xué)發(fā)展的理由“相關(guān)性”、“成功性”、“無(wú)懷疑性”等條件，也受到極端歷史主義者的質(zhì)疑，特別是放到費(fèi)耶阿本德的視野中，就難以有充足理由了。因?yàn)榍也徽f這些標(biāo)準(zhǔn)是否也被范式所“污染”，至少這些條件仍然只是局限于科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。費(fèi)耶阿本德的極端相對(duì)主義顯然有其不足之處，但從我們所關(guān)注的角度來看，費(fèi)耶阿本德在范式的擴(kuò)展，特別是超出自然科學(xué)狹小范圍方面，還原了范式所源出的領(lǐng)域之廣闊性的本來面目，客觀上有助于迫使人們不得不去思考科學(xué)思維的局限性，這從而加速了科學(xué)主義與人文主義的合流。費(fèi)耶阿本德認(rèn)為，從一種更宏觀的角度看，科學(xué)本身從近代以來已經(jīng)并正在成為一個(gè)超強(qiáng)范式，以至于任何學(xué)科都必須將自己打扮成科學(xué)才會(huì)得到承認(rèn)。但“科學(xué)的優(yōu)越性是被假定的，并沒有得到論證。在這個(gè)問題上，科學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家的做法就像過去為只有一個(gè)羅馬教會(huì)作辯護(hù)的人的做法一樣：教會(huì)的教義是真理，任何其他東西都是胡說”?？茖W(xué)只是人類實(shí)踐所形成的諸多范式之一，這樣，范式理論就擴(kuò)展到了人類實(shí)踐的一切領(lǐng)域。更加值得注意的是，費(fèi)耶阿本德提出了“觀察者”和“參加者”的概念：“參加者的問題涉及的是一種實(shí)踐或一種傳統(tǒng)的成員，對(duì)另一種實(shí)踐或傳統(tǒng)(可能的)入侵應(yīng)采取的態(tài)度問題。觀察者問的是：發(fā)生了什么?將要發(fā)生什么?參加者問的是：我將做什么?”顯然，從這個(gè)角度，即實(shí)踐的角度，費(fèi)耶阿本德的所謂相對(duì)主義、無(wú)政府主義等極端理論會(huì)被更好地理解。他已經(jīng)有意試圖將范式問題從一種純粹理論問題，轉(zhuǎn)向?qū)嵺`問題。這種轉(zhuǎn)向必然離不開實(shí)踐主體，因此，純粹科學(xué)主義漸漸地發(fā)現(xiàn)了自身的局限性，但是，從客觀上看，費(fèi)耶阿本德理論的極端形式，更加激化了范式理論的矛盾，這是由于他本人仍“處于”這個(gè)鏡像思維的范式之中。
三、羅蒂對(duì)范式理論困境的解釋學(xué)分析
夏皮爾、費(fèi)耶阿本德等人無(wú)疑豐富了范式理論，但同時(shí)，由于當(dāng)時(shí)的歷史主義科學(xué)哲學(xué)家們跳不出鏡像思維框架，這種擴(kuò)張更進(jìn)一步將范式理論推人困境。用庫(kù)恩，特別是費(fèi)耶阿本德的理論反對(duì)夏皮爾和拉卡托斯，是有力的和無(wú)法回避的，但相對(duì)主義和非理性主義又是科學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家們所不愿承認(rèn)的。與之相應(yīng)，可通約與不可通約性問題、實(shí)在論與反實(shí)在論等問題非但沒有很好解決，反而更加各持一端，中間派也處于進(jìn)退兩難之境，理論的徹底性和普適性難以得兼。另一方面，盡管夏皮爾重視了范式的生成性，費(fèi)耶阿本德本人在歷史主義科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域，較為明確地提出了實(shí)踐概念，但他們的研究方式仍然可以說是“跳出圈外”，是理論性的。庫(kù)恩和費(fèi)耶阿本德主張相對(duì)主義，正是看到人們不可能跳出范式，但實(shí)際上我們?nèi)匀粫?huì)發(fā)現(xiàn)，他們只是“指出”了這種現(xiàn)象。真正讓歷史主義科學(xué)哲學(xué)家們進(jìn)退維谷的原因，在于他們?nèi)鄙俜椒?，他們的描述仍然是外在的，他們“提到了”?shí)踐但沒有“深入”實(shí)踐。對(duì)范式本質(zhì)的研究，以及相關(guān)一系列問題，都不能從與主體相關(guān)的實(shí)踐角度來考察，實(shí)踐的考察必然既是科學(xué)的，又一定離不開主體的、人文的東西?？茖W(xué)主義與人文主義長(zhǎng)期的對(duì)立限制了很多人的視野，甚至人文主義實(shí)際上也是“科學(xué)地”考慮的主體，考慮人的意志、情感等因素。人文主義之所以與科學(xué)主義一段時(shí)期內(nèi)涇渭分明，也正是由于和科學(xué)主義一樣忘掉了實(shí)踐，在這方面，羅蒂通過對(duì)歷史主義范式論的分析與改造，比較深刻地洞悉到了實(shí)質(zhì)性問題。因此，他在其《哲學(xué)和自然之鏡》的著作中提出從鏡像思維的“認(rèn)識(shí)論”，向超越鏡像的“解釋學(xué)”的發(fā)展，從而在科學(xué)主義與人文主義的合流進(jìn)程中起到了非常關(guān)鍵的作用。
在羅蒂的視野中，歷史主義科學(xué)哲學(xué)家們?cè)谒伎加嘘P(guān)范式理論的問題時(shí)，遵循的仍是“認(rèn)識(shí)論”的方式，由此總是在兩個(gè)極端上跳來跳去，比如范式要么客觀，要么主觀，科學(xué)發(fā)展要么是理性的，要么是非理性的等等。即使試圖調(diào)和的中間派，也只能說“既是……又是……”。這種“既是……又是……”仍是一種外在的聯(lián)系，并沒有看到其內(nèi)在的關(guān)系；而要想揭示內(nèi)在關(guān)系只能“深入”到關(guān)系本身中去，這就要求突破鏡像思維方式。歷史主義科學(xué)哲學(xué)家們看到了認(rèn)識(shí)論建構(gòu)的知識(shí)基礎(chǔ)的多樣性，并將這種東西定義為范式或類似的東西，這是對(duì)認(rèn)為科學(xué)只有唯一標(biāo)準(zhǔn)并單線發(fā)展的巨大革命?！皫?kù)恩特別追問科學(xué)哲學(xué)能否為諸科學(xué)理論間的選擇建立一個(gè)規(guī)則系統(tǒng)。對(duì)于這個(gè)問題的懷疑，使他的讀者加倍懷疑認(rèn)識(shí)論從科學(xué)出發(fā)能否通過發(fā)現(xiàn)凡可被看作‘認(rèn)識(shí)論’或‘合理的’人類活動(dòng)的共同基礎(chǔ)，而被推廣到文化的其他部分中去?！钡呐伦顦O端的、最具相對(duì)主義特征的歷史主義科學(xué)哲學(xué)家，仍然把范式革命歸結(jié)為一種東西；哪怕這種東西是非理性的，這種歸結(jié)本身就是在找一面鏡子，盡管鏡子看起來好像不同于以往的理性。但是，“認(rèn)識(shí)論與解釋學(xué)各自領(lǐng)域之間的界限不是一個(gè)有關(guān)‘自然科學(xué)’和‘人的科學(xué)’間的區(qū)別的問題，也不是有關(guān)事實(shí)和價(jià)值、理論和實(shí)踐之間、‘客觀知識(shí)’與某種可疑的知識(shí)之間的區(qū)別的問題”。通常認(rèn)為代表獲得自然科學(xué)知識(shí)的“認(rèn)識(shí)論”和代表獲得人文知識(shí)的“解釋學(xué)”實(shí)際上并沒有嚴(yán)格的界限；常態(tài)科學(xué)的知識(shí)不是“客觀知識(shí)”，決定科學(xué)革命的也不是類似價(jià)值、心理、宗教信仰等“可疑知識(shí)”，而是人類整體的、廣泛的、多層次的實(shí)踐的不同環(huán)節(jié)。范式的發(fā)展所體現(xiàn)的，正是這種活生生的、充滿矛盾的實(shí)踐。范式理論不斷向整體性、復(fù)雜性、多層次性的發(fā)展，范圍的不斷擴(kuò)張，是人類實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果。這樣，羅蒂就通過將范式理論帶到解釋學(xué)的視野中，從而將科學(xué)主義與人文主義帶到了一起。
四、實(shí)踐哲學(xué)視野中的范式理論
歷史主義科學(xué)家站在認(rèn)識(shí)論的角度只能看到范式的諸多矛盾，但無(wú)法從本質(zhì)上充分展示范式本身的存在結(jié)構(gòu)。而對(duì)于解釋學(xué)，伽達(dá)默爾曾經(jīng)說，它根本不是一種“理論”或“方法”，而是對(duì)人類存在活動(dòng)的展示，是一門實(shí)踐性的“學(xué)問”。人類活動(dòng)就是帶著自身對(duì)世界的“前理解”，面對(duì)陌生事物進(jìn)行解釋和理解，理解的結(jié)果又重新成為下一次解釋的前理解或基礎(chǔ)。而歷史主義科學(xué)哲學(xué)中所提出的“范式”、“研究綱領(lǐng)”、“域”、“背景信息”等，正是解釋學(xué)中“前理解”的認(rèn)識(shí)論式的表達(dá)，科學(xué)的范式革命表達(dá)的正是“前理解”或“傳統(tǒng)”的不斷解釋和發(fā)展。歷史主義科學(xué)哲學(xué)家沒有真正進(jìn)入解釋學(xué)的循環(huán)之中，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)論害怕循環(huán)，而實(shí)踐恰恰是一種更高意義上的“循環(huán)”；認(rèn)識(shí)論害怕主體干擾對(duì)事物的客觀認(rèn)識(shí)，而實(shí)踐恰恰是帶著主體的“偏見”進(jìn)行的。前理解或傳統(tǒng)不是實(shí)踐的障礙，而是連接主客體的橋梁。夏皮爾對(duì)背景信息作用的說明，隱約透露出了這個(gè)意思。一旦進(jìn)入突破鏡像思維的實(shí)踐活動(dòng)中，范式的諸多矛盾也就迎刃而解了；當(dāng)然，不是“解決”了矛盾，而是辯證地看到了矛盾。作為前理解的范式，是主體所帶著的“偏見”，從這方面看是主觀的；但這種前理解決不只是個(gè)人的任意主觀幻想，它是由客觀的傳統(tǒng)所決定的，因而，范式不能簡(jiǎn)單地說是主觀或客觀。它一方面表現(xiàn)為科學(xué)共同體的意見、觀點(diǎn)、理論等，另一方面表現(xiàn)為所共同認(rèn)可的儀器、設(shè)備、實(shí)驗(yàn)方法。這兩方面不是水火不相容的，有什么樣的主觀的東西就有什么樣相應(yīng)的客觀的東西，這正是范式理論的精華所在。范式是實(shí)踐的產(chǎn)物，只有突破鏡像思維的認(rèn)識(shí)論，深入到實(shí)踐中，其本質(zhì)才能被看清楚?？茖W(xué)活動(dòng)作為實(shí)踐活動(dòng)的一種，也是解釋學(xué)的不斷解釋、不斷形成傳統(tǒng)的過程，因此，范式革命就是在各種范圍、不同層次上不斷進(jìn)行著的，是漸變的常態(tài)階段和突變的革命階段的統(tǒng)一。夏皮爾的理論也從認(rèn)識(shí)論角度反映了這些情況。實(shí)踐具有廣泛性，所以費(fèi)耶阿本德將范式擴(kuò)展到科學(xué)之外，也就是一種理論自身順理成章的發(fā)展結(jié)果。關(guān)于理論之間可否通約的問題，解釋學(xué)的視域融合理論告訴我們，各種理論間相互交流的條件，恰恰是承認(rèn)對(duì)方的不同，但交流本身就代表著交流之可能性，視域融合就是“不同”的東西的融合，這本身就是辯證的，只有非此即彼的認(rèn)識(shí)論才會(huì)認(rèn)為是矛盾的。關(guān)于科學(xué)革命是否理性的問題，解釋學(xué)認(rèn)為，相互交流的雙方都站在自己“理性”的前理解即范式的立場(chǎng)上去交流，但交流的結(jié)果卻是任何一方都無(wú)法左右的，只能是一種“合力”的結(jié)果；超越雙方的框架，對(duì)于交流前的任何一方來說，從認(rèn)識(shí)論來看，就是無(wú)法把握的、“非理性”的。關(guān)于真理問題之爭(zhēng)，每一個(gè)范式所規(guī)定的理論、思想或經(jīng)驗(yàn)、方法，都在某種范圍內(nèi)、某個(gè)層次上是合理的，但相互交流正表明，這只是相對(duì)的真理，絕對(duì)的真理不會(huì)落到某個(gè)范式之中變得僵化，而是不斷的范式融合的過程，這個(gè)過程表明了真理的實(shí)在性，同時(shí)表明僵化范式的非真理性。解釋學(xué)揭示的是實(shí)踐所展現(xiàn)的世界。馬克思明確指出：“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人說來也是無(wú)。”對(duì)人有意義的世界是人實(shí)踐所創(chuàng)造的入化世界，實(shí)踐本身就是帶著一定的理論或“范式”的實(shí)踐；人化世界是客觀的世界，但對(duì)于人而言又是有意義的、人的“范式”所規(guī)范的世界。因此，范式理論所涉及的實(shí)在論與非實(shí)在論之爭(zhēng)，從非鏡像式的實(shí)踐來看，也不是針鋒相對(duì)的、你死我活的。
范式理論的產(chǎn)生、發(fā)展、演變及最終向哲學(xué)主流的復(fù)歸，都不是偶然的事情。隨著近代以來社會(huì)實(shí)踐和生活方式的發(fā)展，鏡像思維模式的形成、科學(xué)主義與人文主義的分流正是這種實(shí)踐方式在理論上的具體體現(xiàn)。范式理論自身由于認(rèn)識(shí)論模式的討論而不斷豐富、完善；同時(shí)，其困境也日趨明顯，究其原因是缺乏了實(shí)踐的根基。范式理論向解釋學(xué)復(fù)歸，實(shí)質(zhì)是向?qū)嵺`哲學(xué)的復(fù)歸，通過這種合流，科學(xué)主義不拘泥于“客觀經(jīng)驗(yàn)”，人文主義也超越了“主觀情意”，兩方面都獲得現(xiàn)實(shí)的根基，范式理論的發(fā)展正好體現(xiàn)了科學(xué)主義與人文主義分合的歷程。
論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代人文主義自我實(shí)現(xiàn)整體性創(chuàng)造性
論文摘要：現(xiàn)代人文主義教育思想是20世紀(jì)60、70年代盛行于美國(guó)的一種教育思潮。它以人的“自我實(shí)現(xiàn)”為最終目的，推崇人的個(gè)性和諧發(fā)展；著重強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的整體性、全面性和創(chuàng)造性；提倡在教育過程中應(yīng)用人本化的課程和教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性?，F(xiàn)代人文主義教育思想開創(chuàng)一種自由寬松的學(xué)習(xí)氛圍，對(duì)美國(guó)以及世界的教育實(shí)踐都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
現(xiàn)代人文主義教育思想是20世紀(jì)60、70年代在美國(guó)盛行的一種教育思潮。它秉承西方歷史悠久的人文主義教育傳統(tǒng)，推崇人的個(gè)性和諧發(fā)展，深受20世紀(jì)復(fù)興的各種人文主義思潮的影響?，F(xiàn)代人文主義教育思想以現(xiàn)代人文主義哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)，著重強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的整體性、全面性和創(chuàng)造性；提倡在教育過程中應(yīng)用人本化的課程和教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性，開創(chuàng)一種自由寬松的學(xué)習(xí)氛圍。現(xiàn)代人文主義教育思想對(duì)西方教育思想、教育觀念、教育目的、教育內(nèi)容、教育方式等產(chǎn)生了深刻的影響。
一、人文主義教育思想概述
西方的人文主義教育是一個(gè)不斷發(fā)展的概念?？傮w來看，它經(jīng)歷了古典人文主義教育、人文主義教育、新人文主義教育和現(xiàn)代新人文主義教育這四個(gè)發(fā)展階段。古典人文教育強(qiáng)調(diào)把理智的發(fā)展當(dāng)作教育的最終目的，對(duì)兒童的情感和理智進(jìn)行陶冶。人文主義教育的出現(xiàn)是針對(duì)中世紀(jì)封建神學(xué)泯滅人性、壓制人性，其核心是恢復(fù)人的地位。人文主義教育強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)用古希臘、羅馬的文學(xué)藝術(shù)來陶冶心性、啟迪智慧，但是對(duì)自然科學(xué)卻持冷漠態(tài)度。新人文主義教育的最高原則是發(fā)展個(gè)體的自由，強(qiáng)調(diào)用人類文明的一切成果來陶冶和教育人。
二、現(xiàn)代人文主義教育思想的產(chǎn)生背景
現(xiàn)代人文主義教育思想是一個(gè)融合了眾多教育流派的體系。廣義上說，進(jìn)步主義、要素主義、永恒主義、存在主義等教育思潮以及教育人類學(xué)，法蘭克福學(xué)派和以馬斯洛、羅杰斯為代表的人本主義教育思想都可以稱為現(xiàn)代人文主義教育。從狹義上說，現(xiàn)代人文主義教育特指20世紀(jì)60、70年代盛行于美國(guó)的一種人本化教育思想。
總的來說現(xiàn)代人文主義教育經(jīng)歷了兩個(gè)主要發(fā)展階段：第一階段是19世紀(jì)初產(chǎn)生的新人文主義教育傾向。它是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育思潮的繼續(xù)和發(fā)展，具有尊重歷史文化及調(diào)和發(fā)展的特點(diǎn)。第二階段是20世紀(jì)60、70年代盛行于美國(guó)的人本化教育思想。這種教育思想產(chǎn)生是由于二戰(zhàn)后隨著資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人異化為物的現(xiàn)象逐漸加劇。人類成為科學(xué)技術(shù)的奴隸，面臨著外部?jī)r(jià)值體系的瓦解，隨之轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界尋求價(jià)值目標(biāo)。
三、現(xiàn)代人文主義教育思想的理論基礎(chǔ)
（一）哲學(xué)基礎(chǔ)
現(xiàn)代人文主義教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是在人性論、認(rèn)識(shí)論之上吸收了存在主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，核心內(nèi)容是“人的存在”。同時(shí)，把人的存在視為是不斷發(fā)展的過程。此外，現(xiàn)代人文主義把豐富發(fā)展人的情感生活看作是人整體發(fā)展不可缺少的部分。在教學(xué)過程中吸收了存在主義哲學(xué)家貝爾提出的著名的“我與你”關(guān)系理論重視師生間良好關(guān)系的培養(yǎng)，認(rèn)為情感發(fā)展主要得益于良好人際關(guān)系的建立。
（二）心理學(xué)基礎(chǔ)
現(xiàn)代人文主義教育思想以人本主義心理學(xué)為理論基礎(chǔ)。它認(rèn)為人具有完整的人格，因此不僅從直覺的角度去把握整體性，而且要“從意識(shí)經(jīng)驗(yàn)自身這一整體去開辟新的研究領(lǐng)域”。在教育的過程中，主張發(fā)揮人的整體性，使身心的發(fā)展協(xié)調(diào)一致，同注意人的內(nèi)部世界與外部世界的統(tǒng)一。
四、現(xiàn)代人文主義教育思想的主要特點(diǎn)
（一）注重個(gè)人的“自我實(shí)現(xiàn)”
人文主義教育思想重視教育在培養(yǎng)人的過程中的作用，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)身心兩方面和諧發(fā)展的“新人”。明確提出，教育必須以人的“完美人性的形成”和“人的潛能的充分發(fā)展”為最終的目標(biāo)，即人的“自我實(shí)現(xiàn)”。認(rèn)為一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的人應(yīng)該在其人格特征上體現(xiàn)出人的整體性和創(chuàng)造性。所謂整體性是要達(dá)到人的內(nèi)外統(tǒng)一。
（二）強(qiáng)調(diào)學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的擴(kuò)展
教育的目的決定教育內(nèi)容?，F(xiàn)代人文主義教育內(nèi)容注重滿足學(xué)習(xí)者的個(gè)性特點(diǎn)和整體協(xié)調(diào)發(fā)展需要。在課程的安排上富有彈性，注意課程內(nèi)容的思想性與情感性的相互滲透，要求課程內(nèi)容的安排以學(xué)生為中心，考慮為不同能力的學(xué)生提供相適合的課程。它充分考慮了學(xué)生的個(gè)體差異，將學(xué)生分為不同層次施以相應(yīng)的教育，是每一個(gè)學(xué)生的潛力得到最大限度發(fā)掘。
五、現(xiàn)代人文主義教育思想的影響
現(xiàn)代人文主義教育是在美國(guó)資本主義的物質(zhì)文明給人們的精神帶來危機(jī)的背景下提出的，主要是針對(duì)20世紀(jì)60年代美國(guó)在課程改革中，只重視學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，忽視學(xué)生的身心發(fā)展?，F(xiàn)代人文主義教育思想繼承了西方人文主義教育傳統(tǒng)，尊重學(xué)生的價(jià)值、自由、道德、理性、情感，以人的“自我實(shí)現(xiàn)”為教育目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，提出了適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教育教學(xué)方法?，F(xiàn)代人文主義教育思想在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，以學(xué)生的需要為核心，注意課程內(nèi)容的統(tǒng)一性，使學(xué)生的情感發(fā)展與自我認(rèn)知發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
我國(guó)現(xiàn)在大力提倡素質(zhì)教育，使學(xué)生不僅具有專業(yè)的學(xué)科知識(shí)、專業(yè)技能，而且要把學(xué)生培養(yǎng)成為具有適應(yīng)瞬息萬(wàn)變社會(huì)能力的高素質(zhì)人才。在教學(xué)過程中注重學(xué)生潛能的發(fā)揮、高尚道德的培養(yǎng)、正確人生觀、價(jià)值觀的形成。這就要求教學(xué)必須適應(yīng)人的需要，強(qiáng)調(diào)以人為本，而不是人去適應(yīng)教學(xué)過程。它山之石，可以攻玉。新人文主義教育思想提出的教育目的、教育內(nèi)容、教學(xué)方法等為我國(guó)現(xiàn)階段教育教學(xué)的改革提供了借鑒。
[論文關(guān)鍵詞]人文主義教育觀美術(shù)教育藝術(shù)修養(yǎng)
[論文摘要]美術(shù)課程是一種人文課程，是人文主義精神的集中體現(xiàn)。美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，運(yùn)用美術(shù)形式傳達(dá)情感和思想是人類歷史中的一種重要的文化行為。美術(shù)并不是單純的技藝，而是人類文化的積淀和人類想象與創(chuàng)造力的結(jié)晶。
教育的人文主義是以人的和諧發(fā)展為目標(biāo)，希望人的本性、人的尊嚴(yán)、人的潛能在教育過程中得到最大的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。在我們提倡素質(zhì)教育反對(duì)應(yīng)試教育的今天，人文主義教育觀對(duì)我們現(xiàn)行教育有很好的指導(dǎo)作用。美術(shù)教育作為一門學(xué)科教育，它有自己的獨(dú)特性，它主張以學(xué)生自身的發(fā)展為目的，強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的天性，發(fā)展人的個(gè)性，發(fā)展人的潛能。因此，用人文主義教育觀來指導(dǎo)美術(shù)教育是順應(yīng)時(shí)代的潮流，是未來教育的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。
美術(shù)課程是一種人文課程，是人文主義精神的集中體現(xiàn)。人文主義指的是一種高度重視人和人的價(jià)值觀的思想態(tài)度。它注重人的自由與平等，人與社會(huì)、自然之間的和諧。美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，運(yùn)用美術(shù)形式傳達(dá)情感和思想是人類歷史中的一種重要的文化行為。美術(shù)并不是單純的技藝，而是人類文化的積淀和人類想象與創(chuàng)造力的結(jié)晶。它記錄著不同時(shí)代的文明，閃爍著人類的智慧、代表著人性的深度。美術(shù)是人類情感和精神生活的創(chuàng)造表現(xiàn)。任何美術(shù)表現(xiàn)形式都包含著一定的情感和思想。學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)與自己情感生活的連接和相互作用，學(xué)習(xí)用美術(shù)方式表達(dá)和交流情感，使學(xué)生的不良情感情緒得以釋放和宣泄，恢復(fù)他們心理的平衡，從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流的能力，達(dá)到健全人格，陶冶性情的目的。因此，通過對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)，將使學(xué)生的審美情趣和能力不斷提高，性情不斷得以陶冶，從而增強(qiáng)對(duì)自然和生活的熱愛和責(zé)任感，形成尊重和保護(hù)生命和自然環(huán)境的態(tài)度，以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力?？梢哉f，美術(shù)已經(jīng)成為人文教育的核心學(xué)科。
美術(shù)課程的人文性開始受到廣泛的關(guān)注和重視。美術(shù)教育作為一門基礎(chǔ)學(xué)科教育，它沒有應(yīng)試教育的功利性和目的性，能更好地貫徹人文主義教育思想。即使在高等教育階段，美術(shù)教育作為藝術(shù)教育的一個(gè)重要組成部分，其教育目的和作用也開始受到越來越多的重視。1997年5月，北京大學(xué)隆重宣布成立藝術(shù)學(xué)系，并明確表示：希望通過在全校開展藝術(shù)教育，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)感受力與理解力，用藝術(shù)生動(dòng)的表現(xiàn)形式陶冶他們的情感，使他們具有更高的精神境界、更開闊的胸懷和眼界、更豐富多彩的生活經(jīng)驗(yàn)和人文修養(yǎng)、更健全的人格，成為21世紀(jì)合格的人才。我們知道，當(dāng)下的美術(shù)教育不再是傳統(tǒng)的素描、繪畫、版畫、雕塑課程及欣賞課，它有了更寬泛的內(nèi)容。在歐美很多國(guó)家，開始用視覺藝術(shù)教育來代替美術(shù)教育，它超越了傳統(tǒng)的“純藝術(shù)”范疇的教育，為學(xué)生提供了更廣闊的藝術(shù)教育。美術(shù)教育的對(duì)象不是針對(duì)那些對(duì)美術(shù)感興趣的少數(shù)學(xué)生，而是面對(duì)全體學(xué)生的，倡導(dǎo)全面發(fā)展的人文主義教育理念。強(qiáng)調(diào)通過直覺、推理、想象、技巧以及表達(dá)和交流的獨(dú)特形式過程逐漸形成豐厚的文化修養(yǎng)。美國(guó)的《藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》在強(qiáng)調(diào)美術(shù)學(xué)科結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的同時(shí)，始終貫穿著以學(xué)生發(fā)展為本的思想，內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)學(xué)生達(dá)成目標(biāo)來制定的，注重學(xué)生在參與美術(shù)活動(dòng)時(shí)的感性體驗(yàn)，發(fā)展美術(shù)創(chuàng)造的基本能力。中國(guó)現(xiàn)行的美術(shù)教學(xué)也開始以強(qiáng)調(diào)美術(shù)學(xué)科體系轉(zhuǎn)向激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造精神，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生發(fā)展為本的精神。因此，用人文主義教育觀來指導(dǎo)美術(shù)教育，成為對(duì)現(xiàn)行教育進(jìn)行改革的一個(gè)重要理論依據(jù)，開始受到更多的關(guān)注。
美術(shù)課程具有人文性質(zhì)，是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑，在實(shí)施素質(zhì)教育的過程中具有不可替代的作用。那么如何在美術(shù)教育過程來充分體現(xiàn)人文主義教育思想呢？首先，創(chuàng)設(shè)良好的人文環(huán)境，培養(yǎng)人文精神。美術(shù)教學(xué)可充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)的多元文化的總體效益，整合社會(huì)、社區(qū)、家庭各方面教育影響，引領(lǐng)學(xué)生走向生活、走向自然、走向社會(huì)。通過欣賞、認(rèn)識(shí)自然美和美術(shù)作品的材料、形式與內(nèi)容等特征，通過描述、分析、對(duì)比與討論等方式，了解美術(shù)表現(xiàn)的多樣性；通過走進(jìn)博物館、美術(shù)館、民俗館，了解其中的民族民間美術(shù)、藝術(shù)等文化，了解它們與其他地區(qū)或其它民族美術(shù)文化的異同；通過參觀、座談、調(diào)查、訪問藝術(shù)家工作室等參與活動(dòng)，了解中外藝術(shù)家的藝術(shù)思想、生活及作品誕生的過程，或結(jié)合有關(guān)資料，讓學(xué)生了解相關(guān)國(guó)家的地理、歷史、風(fēng)俗人情、社會(huì)風(fēng)貌，增進(jìn)對(duì)不同國(guó)家、民族，不同風(fēng)格畫派的了解與尊重；通過借助信息技術(shù)手段來更加全方位直觀地了解藝術(shù)作品。其次：整合美術(shù)與其它學(xué)科的關(guān)系。未來社會(huì)需要具有探究精神與創(chuàng)造能力的人才，通過建立在廣泛的社會(huì)、文化情景中的、以美術(shù)為主體并聯(lián)合其它學(xué)科部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)在新情景中探究、發(fā)現(xiàn)與美術(shù)有關(guān)的問題。在尋找解決問題方法時(shí)，主動(dòng)地融匯不同學(xué)科的內(nèi)容，使各種知識(shí)與技能相互融通、彼此聯(lián)系，使他們真正獲得探究能力和綜合解決問題的能力。從而使學(xué)生在理性與感性之間求得和諧平衡。使身心得到健康和諧發(fā)展。由于美術(shù)學(xué)科具有人文性質(zhì)，因此，美術(shù)學(xué)習(xí)的范圍不能僅僅局限于美術(shù)自身的領(lǐng)域中。需要在美術(shù)學(xué)科與其它學(xué)科之間架起橋梁，通過引導(dǎo)學(xué)生對(duì)一些美術(shù)或跨越美術(shù)學(xué)科的課程進(jìn)行綜合與探索性的學(xué)習(xí)，能使學(xué)生在良好的時(shí)間內(nèi)比較全面地認(rèn)識(shí)美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及美術(shù)發(fā)展規(guī)律與趨勢(shì)。其次，加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)，提高審美素質(zhì)。藝術(shù)修養(yǎng)是衡量一個(gè)人審美素質(zhì)高低的重要因素。藝術(shù)修養(yǎng)的規(guī)定將直接影響個(gè)體人格素質(zhì)與生存質(zhì)量的高低。一個(gè)有較高藝術(shù)修養(yǎng)的人，能夠主動(dòng)地、充分地使其感性、情感和理智得到協(xié)調(diào)共處，使其心理結(jié)構(gòu)的各個(gè)方面得到較好的發(fā)展和完善。假如整個(gè)社會(huì)成員都有一定的藝術(shù)修養(yǎng)，那么，就有助于在心靈和交流的氛圍中培養(yǎng)一種協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，就有助于人們更好地交流內(nèi)心感受，更好地實(shí)現(xiàn)人際間的溝通和理解。只有藝術(shù)修養(yǎng)在社會(huì)上升值，才能全方位地提高人們的精神素質(zhì)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，重塑健全、自由的人格形象，從而在根本上推進(jìn)一個(gè)社會(huì)的內(nèi)在品格。
人文性質(zhì)應(yīng)該是美術(shù)課程的基本性質(zhì)，通過美術(shù)教育我們可以有效地形成和發(fā)展學(xué)生的人文意識(shí)。人文精神就是一種普遍的人類自我關(guān)懷，對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)、追求的終極維護(hù)和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化和現(xiàn)象的高度珍視，是素質(zhì)教育中理想人格塑造的肯定！因此，人文性質(zhì)應(yīng)該是美術(shù)課程的基本性質(zhì)，通過美術(shù)教育我們可以有效地形成和發(fā)展學(xué)生的人文意識(shí)。用人文主義教育思想來指導(dǎo)我們的美術(shù)教育是順應(yīng)時(shí)代要求，符合歷史之規(guī)律。
[論文關(guān)鍵詞]教育管理人文主義實(shí)踐價(jià)值中小學(xué)人文管理
[論文摘要]以格林菲爾德為核心代表人物的西方人文主義教育管理論是一個(gè)影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)派。該學(xué)派不僅有重要的理論貢獻(xiàn)，而且有著不可忽視的實(shí)踐價(jià)值，具體表現(xiàn)在學(xué)校管理中的組織目標(biāo)、管理制度、領(lǐng)導(dǎo)行為、系統(tǒng)環(huán)境等方面。同時(shí)，從該派理論可以觀察到當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)人文管理中存在的誤區(qū)并有助于改進(jìn)之道的探尋。
西方人文主義教育管理論是在針對(duì)科學(xué)主義教育管理論尤其是盛行于20世紀(jì)50-60年代的“教育管理理論運(yùn)動(dòng)”提出強(qiáng)烈批評(píng)的過程中逐漸形成的。盡管國(guó)內(nèi)目前已有一些相關(guān)理論文獻(xiàn)但為數(shù)不多，而從實(shí)踐角度探討其價(jià)值的文獻(xiàn)則更為少見，這與人文教育管理論作為一個(gè)影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)派的地位是極不相稱的。因此，我們有必要在把握其主要理論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)其實(shí)踐價(jià)值聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行剖析，并對(duì)我國(guó)中小學(xué)校人文管理問題進(jìn)行反思。
一、人文主義教育管理論的主要觀點(diǎn)
持有人文主義立場(chǎng)的教育管理思想家以T·B·格林菲爾德（T.B.Greenfield）、C·霍金森（C.Hodgkinson）、W·英格里西（W.English）、S·J·麥克西（S.J.Maxcy）等為代表，其中格林菲爾德是領(lǐng)袖人物，其理論觀點(diǎn)集中反映在《格林菲爾德論教育管理——走向一門人文科學(xué)》一書中。總體而言，這批人是在對(duì)過去的教育管理理論，尤其是行為科學(xué)影響下的“教育管理理論運(yùn)動(dòng)”提出猛烈批評(píng)的基礎(chǔ)上，逐漸形成旗幟鮮明的一派理論觀點(diǎn)：組織不是自然實(shí)體，而是人為適應(yīng)社會(huì)而自行創(chuàng)造的產(chǎn)物；組織的目標(biāo)其實(shí)是人的意志、權(quán)力、價(jià)值的體現(xiàn)；組織的結(jié)構(gòu)也不是實(shí)在的和預(yù)先建構(gòu)好的，而是組織成員相互作用的產(chǎn)物；既然組織是人為的產(chǎn)物，因此也不存在統(tǒng)一、客觀、普適性的組織理論；教育管理面對(duì)的問題不僅是事實(shí)問題，更重要的是價(jià)值問題，撇開價(jià)值問題就無(wú)法認(rèn)清教育管理的現(xiàn)象和本質(zhì)；教育管理活動(dòng)中事實(shí)與價(jià)值不能割裂，如果管理者只看重管理中的結(jié)構(gòu)、形式、工具意義，就會(huì)把更重要的教育目的置于腦后，這樣教育管理的意義和價(jià)值就會(huì)被大大削弱。[1]
不得不特別指出的是，國(guó)內(nèi)有些研究者由于已經(jīng)習(xí)慣于將西方人際關(guān)系理論看作是一種所謂的“人本管理”理論而有可能將人際關(guān)系理論混同為或認(rèn)為至少部分屬于人文主義教育管理論。需要澄清的是，人際關(guān)系理論因其只是在常規(guī)視角下對(duì)結(jié)構(gòu)功能主義范式主導(dǎo)下的古典和現(xiàn)代組織理論進(jìn)行反思而在根本上持有科學(xué)主義立場(chǎng)，如將其與人文主義管理論相混淆，難怪有學(xué)者會(huì)說這是“滑天下之大稽，可能要貽笑大方”[2]。
二、人文主義教育管理論的實(shí)踐價(jià)值探析
盡管說人文主義教育管理論在批判教育管理理論運(yùn)動(dòng)的同時(shí)所持有的許多觀點(diǎn)有矯枉過正之嫌，但事實(shí)上它除了有理論貢獻(xiàn)外在實(shí)踐上也不無(wú)裨益，尤其是它對(duì)個(gè)體及其價(jià)值重要性的強(qiáng)調(diào)。在對(duì)人文主義教育管理論中片面、極端的觀點(diǎn)保持足夠警惕的前提下，我們可以從組織目標(biāo)、管理制度、領(lǐng)導(dǎo)行為、系統(tǒng)環(huán)境等方面來考察其實(shí)踐價(jià)值。
（一）組織目標(biāo)
一般而言，管理是圍繞著一定組織目標(biāo)展開的各種具體活動(dòng)，因而組織目標(biāo)具有鮮明的導(dǎo)向作用。在組織目標(biāo)上，人文主義學(xué)派強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的目標(biāo)而不是組織整體或其所屬各個(gè)部門機(jī)構(gòu)的目標(biāo)，甚至否認(rèn)有組織目標(biāo)的存在。格林菲爾德曾經(jīng)說過：“許多人并不相信組織的目標(biāo)，他們只有‘在組織中做什么和怎樣做才正確’的認(rèn)識(shí)?！盵3]152這種觀點(diǎn)從現(xiàn)實(shí)看來是站不住腳的，因?yàn)榻M織成員對(duì)其所在組織的目標(biāo)還是會(huì)有所認(rèn)同或共識(shí)，就如教職員工對(duì)學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)有其理解和共識(shí)一樣。對(duì)于這一點(diǎn)，格林菲爾德最后不得不指出，所謂組織的目標(biāo)實(shí)際上是有權(quán)力的組織成員的目標(biāo)：“組織目標(biāo)是當(dāng)前最有勢(shì)力的組織聯(lián)盟的當(dāng)務(wù)之急和意旨?！盵3]152顯而易見，校長(zhǎng)的職位和權(quán)力足以使其意志轉(zhuǎn)化為學(xué)校的目標(biāo)。對(duì)此，筆者曾經(jīng)在做一個(gè)中學(xué)校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制的調(diào)研中，發(fā)現(xiàn)教職工對(duì)學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)確持有此種態(tài)度，認(rèn)為“那都是領(lǐng)導(dǎo)們的意思”“校長(zhǎng)說了算的”。這樣的學(xué)校發(fā)展目標(biāo)對(duì)教職工中的認(rèn)同感及其產(chǎn)生的導(dǎo)向作用可想而知。因此，人文主義學(xué)派比較極端的強(qiáng)調(diào)個(gè)人目標(biāo)的觀點(diǎn)事實(shí)上從一個(gè)反向的角度揭示了一個(gè)重要問題，即學(xué)校組織目標(biāo)如發(fā)展規(guī)劃的確立必須傾聽教工的意見、反映個(gè)體的心聲、調(diào)動(dòng)群眾的參與，從而充分代表利益相關(guān)個(gè)體的意志；退一步講，即使是校長(zhǎng)有好的規(guī)劃與設(shè)想也應(yīng)當(dāng)在充分征求意見、獲取教職員工支持與共識(shí)的前提下予以合法化。
（二）管理制度
制度對(duì)組織的正常運(yùn)轉(zhuǎn)具有工具理性的規(guī)范性意義。但在人文主義教育管理論那里，連組織的存在都予以否認(rèn)，當(dāng)然也就無(wú)組織制度可言。不過，人文主義學(xué)派并不否認(rèn)個(gè)體的存在也需要一定的規(guī)則，只是認(rèn)為這種規(guī)則不是從外部強(qiáng)行賦予和設(shè)定的，而是由個(gè)體成員共同認(rèn)可和建構(gòu)的，強(qiáng)調(diào)規(guī)則的人文化。事實(shí)上，這種個(gè)體間的規(guī)則類似于組織中的制度。進(jìn)而可以認(rèn)為，人文主義學(xué)派對(duì)制度的形成要求所有組織成員的參與、要充分融入組織成員的意志、愿望、價(jià)值和主張。一般而言，組織的制度有3個(gè)來源，即源于組織文化的內(nèi)生制度、組織創(chuàng)始人或管理者設(shè)計(jì)的制度，以及社會(huì)權(quán)威規(guī)定的制度。[4]其中組織文化的內(nèi)生制度可能與人文主義學(xué)派的規(guī)則觀有更多的相似。由于學(xué)校的主要成員都是知識(shí)分子，而知識(shí)分子這個(gè)群體在尊嚴(yán)、情感層面的需要比一般群體要高得多，因此學(xué)校的制度建設(shè)應(yīng)當(dāng)在把握這個(gè)特點(diǎn)的前提下有效地實(shí)現(xiàn)制度的人文化。具體而言，學(xué)校制度建設(shè)一方面要重視源于組織成員共同信念和多數(shù)成員偏好行為方式的內(nèi)生制度的形成，另一方面在新的制度設(shè)計(jì)過程中應(yīng)當(dāng)由全體成員共同參與并體現(xiàn)大家的價(jià)值和利益，此外即使是社會(huì)權(quán)威規(guī)定的制度也應(yīng)該在“使命”說服的基礎(chǔ)上才有可能獲取他們的真正認(rèn)同和服從。
（三）領(lǐng)導(dǎo)行為
一個(gè)好校長(zhǎng)就是一所好學(xué)?！浞终f明校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)能力和領(lǐng)導(dǎo)行為的重要意義。人文主義教育管理論認(rèn)為，和其他組織成員一樣，領(lǐng)導(dǎo)也是個(gè)體，也有他們自己的價(jià)值觀、信仰和目標(biāo)，也追求他們的自己的利益，只是組織的領(lǐng)導(dǎo)會(huì)以自己的職位和權(quán)威將他們對(duì)問題的看法強(qiáng)加給其他成員。但他們認(rèn)為這種強(qiáng)加是不對(duì)且無(wú)效的，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人素質(zhì)在管理中的作用而非正式職位所享有的法定權(quán)威，認(rèn)為“在某種情況下，需要尋求解決問題的恰當(dāng)行為和最適合于做這項(xiàng)工作的人，而不需要去考慮這些人在組織里的正式職務(wù)或身份?！盵3]158其實(shí)這就是強(qiáng)調(diào)教職工個(gè)人的特點(diǎn)與能力，反映到校長(zhǎng)身上就是認(rèn)為：校長(zhǎng)對(duì)一個(gè)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)作用是其個(gè)人素質(zhì)和能力的產(chǎn)物而不是校長(zhǎng)這個(gè)職位權(quán)威或職務(wù)權(quán)力的必然結(jié)果。這對(duì)于我們校長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)行為是有其啟發(fā)意義的。其實(shí)，在一般管理學(xué)原理中談到領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威時(shí)，經(jīng)常提及權(quán)力性影響力和非權(quán)力性影響力，其中非權(quán)力性影響力可能與人文主義學(xué)派對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的看法是相通的。因此，校長(zhǎng)作為學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該意識(shí)到非權(quán)力性影響力對(duì)自己威信樹立和工作開展的重要意義，進(jìn)而在領(lǐng)導(dǎo)過程中要更多的展示自己的人格魅力、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、民主作風(fēng)，從而營(yíng)造能夠激發(fā)和強(qiáng)化每個(gè)組織成員積極性和創(chuàng)造性的文化氛圍，使大家在團(tuán)結(jié)、和諧、溫暖、愉快的人際關(guān)系中努力工作，實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)和個(gè)人自身價(jià)值?？偠灾?，校長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)行為中應(yīng)體現(xiàn)人文精神和飽含人文意蘊(yùn)。
（四）系統(tǒng)環(huán)境
時(shí)至今日，人們對(duì)學(xué)校組織性質(zhì)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)超越了封閉科層組織階段，而對(duì)開放社會(huì)系統(tǒng)或松散結(jié)合系統(tǒng)有更多的認(rèn)同，意即強(qiáng)調(diào)學(xué)校與社會(huì)外部環(huán)境之間信息與資源的交換及其相互影響。但是，人文主義教育管理論對(duì)環(huán)境有其獨(dú)特的認(rèn)識(shí)：所謂學(xué)校與外部環(huán)境之間的關(guān)系其實(shí)是學(xué)校內(nèi)個(gè)體成員與組織外部之間的聯(lián)系，而不是整個(gè)學(xué)校與外界的聯(lián)系；教師的行為產(chǎn)生于每個(gè)人根據(jù)自己的價(jià)值觀和信仰對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)與理解。進(jìn)而，人文主義學(xué)派認(rèn)為更應(yīng)該關(guān)心個(gè)體教師所受環(huán)境的影響及其內(nèi)心感受與行為反應(yīng)。在對(duì)人文主義學(xué)派否認(rèn)組織作為實(shí)體與外界環(huán)境之間聯(lián)系的極端觀點(diǎn)不敢茍同的同時(shí)，還應(yīng)該看到——這種充分肯定教師作為個(gè)體可能受外界環(huán)境影響的觀點(diǎn)對(duì)我們的學(xué)校管理工作尤其是教師管理還是有其啟發(fā)意義?？疾煳覀兊慕處煿芾憩F(xiàn)狀，校長(zhǎng)或管理者的立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)主要是校方或組織，借助的手段或方法主要是政策規(guī)章、激勵(lì)機(jī)制、考核評(píng)比，動(dòng)人的說法則是待遇留人、事業(yè)留人、感情留人。盡管這些管理方式方法不失科學(xué)和必要，但對(duì)教師個(gè)體所受外界環(huán)境影響及其內(nèi)心體驗(yàn)并不太關(guān)切也不夠深究，事實(shí)上如果能重視從教師個(gè)體的角度開展教師管理工作也許會(huì)有意想不到的效果。因而，教師管理工作既需要管理者站在學(xué)校的立場(chǎng)上通過正式途徑開展，也需要注重從教師個(gè)體所受外界環(huán)境影響及其心理效能的視角去關(guān)心和理解他們，如此效果才會(huì)更理想。
三、我國(guó)學(xué)校人文管理的誤區(qū)與改進(jìn)
盡管上文我們從組織目標(biāo)、管理制度、領(lǐng)導(dǎo)行為、系統(tǒng)環(huán)境等4個(gè)方面對(duì)人文主義教育管理論所蘊(yùn)含的實(shí)踐價(jià)值作了粗略梳理。但我們難以就此住筆，因?yàn)樵谖覈?guó)學(xué)校人文管理的理論認(rèn)識(shí)與實(shí)踐操作上存在著不容忽視的誤區(qū)甚至曲解，極有必要借這個(gè)議題進(jìn)一步予以討論和澄清，這樣也有利于我們更好地借鑒和發(fā)揮人文主義教育管理論的實(shí)踐價(jià)值。
（一）學(xué)校人文管理的認(rèn)識(shí)誤區(qū)與澄清
就人文管理這個(gè)提法而言，常聽見的說法有“人性管理”“非理性管理”“文化管理”“人本管理”“人文管理”，等等。說法的不統(tǒng)一說明認(rèn)識(shí)的不統(tǒng)一和不深刻。當(dāng)然，要搞清何為人文管理，不可避免的需要談到科學(xué)管理，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中很多不當(dāng)說法正是由于對(duì)科學(xué)管理的理解失當(dāng)造成的。學(xué)校管理現(xiàn)實(shí)中，人們對(duì)人文管理與科學(xué)管理之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)誤區(qū)集中表現(xiàn)為將科學(xué)管理與人文管理對(duì)立起來。下面我們就循著科學(xué)與人文這對(duì)范疇的發(fā)展軌跡試著來澄清誤區(qū)。
考察整個(gè)西方哲學(xué)思想史，可以發(fā)現(xiàn)人文與科學(xué)之間關(guān)系的一條粗略線索：在古希臘羅馬時(shí)期，人文與科學(xué)混沌而統(tǒng)一地存在于百科全書式哲學(xué)家的思想中；宗教統(tǒng)治下的黑暗中世紀(jì)時(shí)期，神性代替人性，既無(wú)人文也無(wú)科學(xué)可言；文藝復(fù)興時(shí)期，科學(xué)與人文攜手反對(duì)宗教神學(xué)以張揚(yáng)人性；啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，科學(xué)與人文依然結(jié)盟戰(zhàn)斗且產(chǎn)生人道主義，但開始孕育唯科學(xué)與反科學(xué)的因素；伴隨著工業(yè)革命的近現(xiàn)代以來，科學(xué)與人文開始分道揚(yáng)鑣甚至針鋒相對(duì)；后現(xiàn)代以來，隨著科學(xué)哲學(xué)的反思發(fā)展和人文精神的覺醒而在當(dāng)代表現(xiàn)出科學(xué)與人文的再趨融合與統(tǒng)一。由此看來，有著內(nèi)在聯(lián)系的科學(xué)與人文在歷史長(zhǎng)河中歷經(jīng)了混沌統(tǒng)一、攜手戰(zhàn)斗、針鋒相對(duì)、又趨融合的發(fā)展過程。相應(yīng)地，它們反映到整個(gè)20世紀(jì)的管理理論與實(shí)踐發(fā)展中就表現(xiàn)為管理上的科學(xué)主義與人文主義兩種價(jià)值觀的爭(zhēng)論。如此看來，我們今天要提倡的既不是科學(xué)主義管理、也不是人文主義管理或人本主義管理，而應(yīng)是科學(xué)管理和人文管理（鑒于歷史上“人本”含義中的非理性色彩太濃，筆者不主張使用“人本管理”的說法）。那么，我們所提倡的科學(xué)管理和人文管理又當(dāng)如何理解呢？筆者以為：在內(nèi)涵上，科學(xué)管理和人文管理是指分別強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)科學(xué)精神（是指管理者在管理活動(dòng)中逐步形成和完善起來的求真、求實(shí)、求證之理性精神）和人文精神（是指管理者在管理活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)人之所以為人的精神，包括尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)、承認(rèn)人格平等，等等）的管理；在關(guān)系上，科學(xué)和人文作為管理的二維，是管理理論與實(shí)踐中貫徹始終的一對(duì)基本價(jià)值關(guān)系，他們同時(shí)作用和影響管理發(fā)展并反映在具體的管理實(shí)踐活動(dòng)中，現(xiàn)實(shí)中既不存在純粹的科學(xué)管理、也不存在純粹的人文管理，盡管有時(shí)候可能表現(xiàn)出來的是科學(xué)多一點(diǎn)或者人文多一點(diǎn)。如此看來，現(xiàn)實(shí)中關(guān)于科學(xué)管理與人文管理“對(duì)立論”是站不住腳的，因?yàn)榭茖W(xué)管理與人文管理根本無(wú)法剝離開來加以討論。
（二）學(xué)校人文管理的實(shí)踐曲解與糾偏
無(wú)論是與中小學(xué)管理者接觸和交流，還是閱讀期刊雜志上校長(zhǎng)們寫的文章，可以發(fā)現(xiàn)，他們理解和踐行的人文管理主要表現(xiàn)為諸如校長(zhǎng)應(yīng)該“以身作則、為人師表，尊重師生、寬而有度，謙虛謹(jǐn)慎、團(tuán)結(jié)協(xié)作”[5]“細(xì)節(jié)關(guān)懷”[6]“在信任中產(chǎn)生力量、在理解中換取真情、在寬容中凝聚人心”[7]等等，甚至還可以聽到不少把人文管理與制度管理對(duì)立起來的言論。應(yīng)當(dāng)說，校長(zhǎng)們站在領(lǐng)導(dǎo)者的立場(chǎng)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，實(shí)施人文管理就意味著自己要率先垂范以身作則并且尊重人、信任人、關(guān)懷人，這是對(duì)的但也是片面的；而將人文管理與制度管理對(duì)立起來就有失偏頗甚至是一種曲解。這種片面和曲解的背后，不僅是我們學(xué)校管理者的水平有待提高，更是反映教育管理理論研究的盲點(diǎn)或欠缺。那學(xué)校人文管理的著力點(diǎn)何在呢？
要厘清學(xué)校人文管理的著力點(diǎn)，首先要弄清楚管理的邏輯框架。在較為深入研讀丹尼爾·雷恩的《管理思想的演變》、克勞德·小喬治的《管理思想史》、孫耀君的《管理思想發(fā)展史》等國(guó)內(nèi)外數(shù)部經(jīng)典管理思想著作的基礎(chǔ)上，筆者勾勒出了一個(gè)初步的管理邏輯框架：人性是主線，目標(biāo)是導(dǎo)向，組織是平臺(tái)，科學(xué)與人文是兩個(gè)維度，理論、研究、實(shí)踐是3種形態(tài)，技術(shù)、制度、行為、文化是4個(gè)層面。其中科學(xué)與人文作為兩種有著內(nèi)在統(tǒng)一性的價(jià)值維度，它們不僅反映在人性、目標(biāo)、組織上，而且在管理理論、研究與實(shí)踐等3種管理形態(tài)上有其體現(xiàn)，但最為直接體現(xiàn)的是在管理技術(shù)、制度、行為和文化層面上。就4個(gè)層面而言，從整個(gè)西方管理的發(fā)展史來看，基本上歷經(jīng)了一個(gè)重技術(shù)、重制度、重行為、重文化的演變過程。那么科學(xué)與人文的價(jià)值影響到底如何體現(xiàn)呢？事實(shí)上，科學(xué)與人文兩維在管理技術(shù)、制度、行為、文化4個(gè)層面上都有體現(xiàn)，而不是我們習(xí)慣中把技術(shù)與制度管理當(dāng)作科學(xué)管理，而把行為和文化管理當(dāng)作人文管理。就管理技術(shù)與制度而言，其科學(xué)色彩不言而喻，但它們同樣需要體現(xiàn)人文精神而具有人文屬性，如管理技術(shù)的研發(fā)必須考慮管理對(duì)象的需求，應(yīng)用首先取決于員工能否接受，推廣必須注意其適用的人文環(huán)境等；管理制度的設(shè)立必須符合人的發(fā)展的原則，體現(xiàn)對(duì)人格的尊敬和保護(hù)，制度的執(zhí)行應(yīng)當(dāng)有其人文基礎(chǔ)，考慮到不同的文化背景等。就行為和文化而言，我們一般認(rèn)為這是比較容易體現(xiàn)人文管理的方面，如實(shí)踐中校長(zhǎng)們對(duì)人文管理的認(rèn)識(shí)正是從領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)或管理行為這層面出發(fā)，但領(lǐng)導(dǎo)行為同樣需要講科學(xué)，西方管理思想中就有一個(gè)重要的行為科學(xué)學(xué)派；文化管理可以認(rèn)為是一個(gè)偏重人文的管理方式或?qū)用?，反映到我?guó)學(xué)校管理實(shí)踐中就是現(xiàn)在“流行”的學(xué)校文化建設(shè)和知識(shí)管理，其實(shí)文化建設(shè)也需要制度的作用，因?yàn)橹贫瓤梢灾萍s傳統(tǒng)文化負(fù)作用的發(fā)揮、制度可以使文化具有可操作性、而且制度本身也是一種文化。如此看來，學(xué)校的人文管理并不像校長(zhǎng)們所理解的那樣僅僅體現(xiàn)在其自身的領(lǐng)導(dǎo)行為和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)上，而在技術(shù)、制度、行為、文化等方面均有其用武之地，而將制度管理與人文管理對(duì)立起來的看法則完全是一種曲解。同理，學(xué)?？茖W(xué)管理也是如此。此外，學(xué)校管理中的人性假設(shè)、目標(biāo)制定、組織設(shè)計(jì)也同樣需要體現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的要求。因此，整個(gè)管理的邏輯框架都是學(xué)校實(shí)施人文管理和科學(xué)管理的著力點(diǎn)。
（三）我國(guó)學(xué)校管理模式的應(yīng)然選擇——人文化的科學(xué)管理模式
我國(guó)學(xué)校管理應(yīng)當(dāng)采取何種模式呢？科學(xué)管理模式？人文管理模式？科學(xué)化的人文管理模式？人文化的科學(xué)管理模式？這也許是校長(zhǎng)們最最關(guān)心的問題。所謂科學(xué)管理模式，是指突出強(qiáng)調(diào)管理技術(shù)、制度、行為、文化及整個(gè)管理邏輯框架的科學(xué)精神與科學(xué)屬性，在現(xiàn)實(shí)中尤其表現(xiàn)為偏重于管理技術(shù)和管理制度的健全與運(yùn)用。反觀實(shí)踐，我國(guó)中小學(xué)管理在一定程度上表現(xiàn)出科學(xué)管理的異化和科學(xué)管理的不足。如教師管理制度上，一方面過分地依賴量化指標(biāo)的評(píng)比考核而壓抑個(gè)性和影響積極性，另一方面培訓(xùn)進(jìn)修制度因落不到實(shí)處而成為擺設(shè)；又如很多校長(zhǎng)熱衷于學(xué)校發(fā)展規(guī)劃的制定和特色學(xué)校的創(chuàng)建而對(duì)作為學(xué)校技術(shù)核心的教學(xué)并不真正關(guān)心，盡管近些年來“校本教研”比較紅火但實(shí)效不佳，這與泰羅當(dāng)年在車間里通過管理技術(shù)來實(shí)現(xiàn)技術(shù)管理的做法相差甚遠(yuǎn)，新課程改革中的種種問題[8]與學(xué)校管理者對(duì)發(fā)生在課堂里的技術(shù)細(xì)節(jié)缺乏興趣不無(wú)關(guān)系。由此看來，我們的學(xué)校管理在整體上并未達(dá)到科學(xué)管理模式的要求，但在異化方面卻是不容樂觀。所謂人文管理模式，是指突出強(qiáng)調(diào)管理技術(shù)、制度、行為、文化及整個(gè)管理邏輯框架的人文精神與人文屬性，在現(xiàn)實(shí)中尤其表現(xiàn)為偏重于管理行為的人文化和管理文化的建設(shè)。在對(duì)校長(zhǎng)們的人文管理之狹隘理解深表憂慮的同時(shí)，考慮到我國(guó)傳統(tǒng)管理文化的負(fù)面影響而不主張?jiān)趯W(xué)校管理中單獨(dú)提倡人文管理模式。因?yàn)?，我?guó)傳統(tǒng)的管理文化整體上表現(xiàn)為以德性主義和人治主義為調(diào)控機(jī)制，這在根本上就是一種人治的管理文化。今天不少校長(zhǎng)簡(jiǎn)單地把人文管理僅僅理解為個(gè)人魅力的發(fā)揮甚至曲解為人情管理，在一定程度上正是這種傳統(tǒng)人治文化的深層影響。如此看來，單獨(dú)的科學(xué)管理模式或人文管理模式可能都不適合我國(guó)學(xué)校管理的實(shí)際需要。
西方學(xué)校管理的發(fā)展歷程中走過了一個(gè)科學(xué)管理的階段。就拿美國(guó)來講，該國(guó)在20世紀(jì)上半葉主要是探索和實(shí)踐學(xué)校的科學(xué)管理，如作為學(xué)校效率研究前奏的教育測(cè)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)、學(xué)校調(diào)查運(yùn)動(dòng)的興起、斯波爾丁和鮑比特的學(xué)校效率論、應(yīng)用科學(xué)管理之典范的葛雷制學(xué)校、斯特雷耶的學(xué)校成本分析等等，[9]但在同時(shí)及隨后的發(fā)展過程中，該國(guó)的學(xué)校管理開始發(fā)生由重科學(xué)向重人文的轉(zhuǎn)向，如杜威的民主管理哲學(xué)、約契的學(xué)校人際關(guān)系改善論、直至當(dāng)代薩喬萬(wàn)尼的道德領(lǐng)導(dǎo)理論等等，但科學(xué)管理從未受到消弱和忽視。如果說美國(guó)學(xué)校管理追求實(shí)現(xiàn)的是科學(xué)化的人文管理模式的話，那么我國(guó)學(xué)校管理應(yīng)當(dāng)選擇的模式是人文化的科學(xué)管理模式。主要基于4點(diǎn)考慮：其一，既然單獨(dú)的科學(xué)管理模式或人文管理模式不適合于我國(guó)學(xué)校管理，那么只有從科學(xué)與人文二者有機(jī)融合的角度去尋求合適的管理模式，人文化的科學(xué)管理模式正好體現(xiàn)了這種融合。其二，由于受傳統(tǒng)影響我國(guó)學(xué)校管理中人治與人情因素的明顯存在，當(dāng)務(wù)之急的是要實(shí)現(xiàn)科學(xué)管理而非人文管理，因此該模式的落腳點(diǎn)應(yīng)該在科學(xué)管理上；同時(shí)鑒于管理現(xiàn)實(shí)中非人的、異化的手段與方法同樣存在，因此在實(shí)施科學(xué)管理的同時(shí)必須注意體現(xiàn)人文精神，進(jìn)而我們提倡人文化的科學(xué)管理模式。其三，筆者以為，科學(xué)化的人文管理模式是學(xué)校管理追求的更高境界，目前我國(guó)學(xué)校管理的主要目標(biāo)應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)科學(xué)管理也即陳玉琨教授所提出的學(xué)校管理3個(gè)階段中的規(guī)范階段，[10]當(dāng)然在科學(xué)管理目標(biāo)追求過程中必須注意體現(xiàn)人文精神和人文屬性。其四，對(duì)該模式的明確理解和把握，有助于我們?cè)趯W(xué)校管理的理論研究與實(shí)踐操作中有取舍批判地借鑒和吸收人文主義教育管理論的合理主張，從而更好的實(shí)現(xiàn)學(xué)校的人文化科學(xué)管理。當(dāng)然，該模式的倡導(dǎo)是針對(duì)我國(guó)學(xué)校管理的整體水平而言的，但就具體的每一個(gè)學(xué)校及其每一個(gè)管理領(lǐng)域而言，需要具體問題具體分析。
論文關(guān)鍵詞：教育研究范式人文主義取向本土化
論文摘要：在當(dāng)前我國(guó)教育研究創(chuàng)新乏力的情況下，確立一種新的教育研究范式取向，將成為我國(guó)教育研究創(chuàng)新的突破口。鑒于我國(guó)教育研究者對(duì)研究范式重視不夠，對(duì)科學(xué)實(shí)證研究范式過于迷信和信仰等問題，又由于當(dāng)代社會(huì)主流思維方式轉(zhuǎn)換、教育過程的本性和我國(guó)傳統(tǒng)教育探究理趣使然，必然要確立我國(guó)教育研究范式的人文主義取向。以人文主義研究范式作為我國(guó)教育研究范式的新取向，必須重視本土化問題，為此，應(yīng)處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、外來與本土、本研究范式與其他研究范式的關(guān)系。
一、我國(guó)教育研究范式的現(xiàn)實(shí)問題
從總體上講，目前我國(guó)教育研究范式主要存在兩方面問題：
一方面，教育研究者對(duì)研究范式缺乏應(yīng)有的重視，很多研究者尚無(wú)明確的研究范式意識(shí)。有學(xué)者以某師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院2004年教育學(xué)博士學(xué)位論文為文本，分析了這些論文中所體現(xiàn)的教育研究范式。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，“大部分的研究者缺乏方法論的自覺意識(shí)，甚至有些研究者還沒有這方面的意識(shí)”［1］。教育研究中有太多的直覺、思辨，有的研究甚至就是想當(dāng)然，過于模糊、寬泛、松散，許多結(jié)論既無(wú)法證實(shí)，也無(wú)法證偽，“具有較大的隨意性、習(xí)慣性和自發(fā)性，所能起到的主要是議論和輿論的作用。它更多的是一種研究者個(gè)人觀點(diǎn)和感受的闡發(fā)，通常結(jié)合社會(huì)當(dāng)下的時(shí)弊和需要對(duì)有關(guān)問題進(jìn)行論說或提出建議”［2］。教育理論中充斥著“正確的廢話”，這樣的教育研究，難以在學(xué)術(shù)界獲得應(yīng)有的地位，難以為教育實(shí)踐工作者關(guān)注，更談不上教育研究的創(chuàng)新發(fā)展。
另一方面，人們對(duì)科學(xué)實(shí)證研究范式又過于迷信和信仰。當(dāng)代教育研究籠罩著纏綿悱惻的經(jīng)驗(yàn)主義的情趣。許多人認(rèn)為，運(yùn)用觀察和實(shí)驗(yàn)等所謂科學(xué)的手段與方法就能確保經(jīng)驗(yàn)事實(shí)不斷得到積累，如能對(duì)不斷得到的豐富的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)加以歸納、總結(jié)，就能自動(dòng)產(chǎn)生科學(xué)理論。狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義使教育科學(xué)研究第一線的實(shí)踐工作者非常蔑視思想和理論，尤其蔑視哲學(xué)。在不少人眼里，所謂教育研究不過是搞幾張問卷或量表去調(diào)查，或在某個(gè)范圍內(nèi)進(jìn)行種種測(cè)試或?qū)嶒?yàn)。這種單憑經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)至上的情緒，使教育研究實(shí)際走到了極端缺乏思想和理論的地步。
人文主義研究范式，作為崛起于20世紀(jì)中期的一種在自然情境中以收集定性資料為主，通過詮釋和移情的途徑來揭示和理解教育及其內(nèi)部意義的研究范式，雖自20世紀(jì)90年代已引入我國(guó)教育研究領(lǐng)域，但之后并未獲得正常發(fā)展。它對(duì)我國(guó)教育研究創(chuàng)新的引導(dǎo)作用也就沒能發(fā)揮出來。
二、確立教育研究范式的人文主義取向的理由
從我國(guó)教育研究范式的現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)教育研究的創(chuàng)新，就必須從教育研究的生產(chǎn)方式上進(jìn)行變革，也就是說，我們須深刻認(rèn)識(shí)人文主義研究范式在當(dāng)前教育研究中的意義與價(jià)值。確立教育研究范式的人文主義取向，其理由如下：
1.當(dāng)代社會(huì)主流思維方式轉(zhuǎn)換使然
影響教育研究的因素很多，其中有一種歷史的因素時(shí)刻與教育研究的每一個(gè)環(huán)節(jié)相關(guān)，它就是一定時(shí)代的主流的思維方式。
從思維方式的角度看，當(dāng)代社會(huì)思維方式的變革在于轉(zhuǎn)換了一種模式，即從主體與客體對(duì)立的、以實(shí)證科學(xué)為楷模的認(rèn)識(shí)模式，轉(zhuǎn)向以主體間性和互動(dòng)建構(gòu)為主的認(rèn)識(shí)模式。這種轉(zhuǎn)變不僅表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)的目的、真理、知識(shí)的性質(zhì)等問題的界定上，更重要的是表現(xiàn)在對(duì)認(rèn)識(shí)模式本身的解釋上。也就是說，認(rèn)識(shí)不再被看做是在主體與客體的對(duì)立之間產(chǎn)生的表象與本質(zhì)的符合，而是被看做一種解釋的活動(dòng)。這種解釋活動(dòng)依賴于解釋者生活于其中的語(yǔ)境，即“生活形式”之中，并且解釋所產(chǎn)生的意義是一個(gè)過程，且永遠(yuǎn)沒有窮盡。
人文思維邏輯與科學(xué)思維邏輯作為兩種不同的思維工具有著各自的用途與適用范圍，并隨對(duì)象的不同特性與需要而決定取舍。當(dāng)世界經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)為一體化趨勢(shì)的時(shí)候，科學(xué)思維的邏輯就派上了用場(chǎng)，而在當(dāng)今這個(gè)文化多元和追求差異的社會(huì)里，追求多樣性的人文思維邏輯就占據(jù)了主流地位。在此背景下，教育研究過程中也必將注重人文思維邏輯的運(yùn)用，教育研究范式也必將轉(zhuǎn)向人文主義的研究范式，這是適應(yīng)哲學(xué)思維方式轉(zhuǎn)換潮流的必然選擇。
2.教育過程的本性使然
教育過程是教育研究的重點(diǎn)，其本質(zhì)屬性決定了教育研究范式的應(yīng)然取向。
首先，教育過程是一系列對(duì)立范疇的辯證統(tǒng)一體，即物質(zhì)的與精神的、事實(shí)的與價(jià)值的、外求的與內(nèi)省的、存在的與意義的、物化的與人文的等等，但教育活動(dòng)或教育實(shí)踐并不是在兩極之間搖擺的，而是有層次的。教育的完整意義具有一個(gè)“核心”，在一系列對(duì)立的兩極之間，筆者堅(jiān)信，教育的“核心”是內(nèi)隱的和精神的，教育活動(dòng)的本性在于精神的、價(jià)值的、人文的和意義的—面。
我們可以說，沒有校舍、沒有課本，就沒有正規(guī)教育；沒有了生理學(xué)和心理學(xué)的知識(shí)準(zhǔn)備，教育活動(dòng)就很難達(dá)到它應(yīng)有的效率。但不能說，有了校舍，有了課本，有了掌握心理學(xué)和生理學(xué)知識(shí)的教師，所發(fā)生的教育活動(dòng)就是有意義的和有價(jià)值的。有這樣的情況，即一個(gè)現(xiàn)代化設(shè)備的課堂，傳遞的卻是非科學(xué)的知識(shí)，這是一種異化的教育，一種負(fù)教育。校舍、桌椅、課本和知識(shí)等，雖然是教育活動(dòng)所不可缺少的，但不是教育活動(dòng)的核心。教育活動(dòng)的核心是教育活動(dòng)所欲表達(dá)的人類對(duì)真、善、美等價(jià)值的追求以及對(duì)意義的關(guān)懷與尋覓。因此，教育活動(dòng)具有極強(qiáng)的人文性，它內(nèi)在地與“理解”、“體驗(yàn)”、“價(jià)值”、“意義”等范疇聯(lián)系在一起。
其次，教育活動(dòng)的核心是精神的和人文的。因?yàn)槲覀儫o(wú)法將全部教育問題的意蘊(yùn)客觀化，無(wú)法從純粹客觀的角度理解教育活動(dòng)和教育實(shí)踐。教育過程無(wú)法還原為一個(gè)實(shí)體或得到嚴(yán)格控制的操作過程。教育活動(dòng)中較高層面的內(nèi)涵并非在歸納推理或統(tǒng)計(jì)規(guī)律的意義上由低層面的內(nèi)涵推演而來。教育中的人文性或人文精神是歷史地生成的，同時(shí)也是依據(jù)個(gè)體的智慧與覺悟而存在的，也就是說，不同見識(shí)、不同修養(yǎng)的個(gè)體所見到(悟到)的教育的情況是不一樣的。教育的核心由于文化歷史和人格個(gè)性的參與，所以它本質(zhì)上是約定的，而不是外在規(guī)定的。因?yàn)槠浼s定性，人類理解或說明教育的歷史是一種互為主體性或主體間性的歷程，教育活動(dòng)就具有了很強(qiáng)的獨(dú)特性和個(gè)體性。由上述可知，教育過程深刻的人文性決定了教育研究范式人文主義的取向。
3.我國(guó)傳統(tǒng)教育探究理趣使然
教育不是當(dāng)時(shí)當(dāng)世之事，而是古已有之，教育研究亦是如此。因而，我國(guó)傳統(tǒng)教育探究的理趣就成為今日教育研究的前提和基礎(chǔ)。
首先，從我國(guó)傳統(tǒng)教育的內(nèi)在意蘊(yùn)來看，我國(guó)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)為學(xué)貴在覺悟。許慎在《說文解字》中認(rèn)為，“學(xué)”為“覺悟”。為學(xué)的根本意義在于覺悟，這一點(diǎn)決定了我國(guó)一切學(xué)術(shù)的根本路向。中國(guó)人為學(xué)的目的，是致力于學(xué)問的探討，不僅求真，而且求善、求美、求意趣。人文主義研究范式的核心是意義的生成，強(qiáng)調(diào)教育研究的主題在于深入解析教育現(xiàn)象背后的意義。人文主義研究范式追求意義的建構(gòu)，這與我國(guó)傳統(tǒng)為學(xué)求意趣的研究指向有殊途同歸之妙。
其次，我國(guó)傳統(tǒng)教育研究講求道理，道理是開創(chuàng)性思想家的洞見慧識(shí)，是以其學(xué)養(yǎng)、智慧和覺悟作鋪墊的，脫離不了主體性的肯認(rèn)或體認(rèn)。道理所具有的哲理強(qiáng)制性和普遍接受性，本質(zhì)上是建立在相互主體性脈絡(luò)意義的合情合理與共認(rèn)共識(shí)之上的。合情合理指道理的強(qiáng)制性，共認(rèn)共識(shí)指道理的普遍性，意味著相互主體的可體認(rèn)性與可接受性［3］。人文主義研究范式強(qiáng)調(diào)研究主體和客體的互動(dòng)和融合，走向“主體間性”，教育研究的目的是主體和客體達(dá)到“視域融合”式的理解。這與我國(guó)傳統(tǒng)教育探究中注重研究主體的相互可體認(rèn)性與可接受性不謀而合。
最后，我國(guó)傳統(tǒng)教育探究所達(dá)成的是學(xué)問，是覺悟，這決定了我國(guó)傳統(tǒng)教育探究的路向是內(nèi)省而不是外求；是體驗(yàn)(體悟)，而非經(jīng)驗(yàn)(感知)。一句話，它是為求“心”，而非為證“物”。心的覺悟或者說生命的體驗(yàn)是我國(guó)傳統(tǒng)教育探究的法門。人文主義研究范式強(qiáng)調(diào)研究者的重新體驗(yàn)和表達(dá)，這與我國(guó)傳統(tǒng)教育探究的路向是一致的。
我國(guó)傳統(tǒng)教育探究的理趣與人文主義研究范式的種種暗合為其在我國(guó)的生長(zhǎng)提供了可能。三、人文主義研究范式的本土化
以人文主義研究范式作為我國(guó)教育研究范式的新取向，必須重視其本土化問題。為此，應(yīng)處理好以下幾方面的關(guān)系：
1.要正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，做到“古為今用”
要使外來理論在我國(guó)生根發(fā)展，不僅要研究中國(guó)教育的實(shí)際問題，更要透過表面現(xiàn)象，去把握教育文化傳統(tǒng)的內(nèi)在血脈。因?yàn)槲覀兪冀K處在傳統(tǒng)中，而且傳統(tǒng)始終是我們生命的一個(gè)重要組成部分，失去了本國(guó)文化傳統(tǒng)的支撐，再好的理論和方法也難免走樣。教育研究必須對(duì)本國(guó)的教育傳統(tǒng)進(jìn)行應(yīng)有的提煉和升華，才能使民族精神在研究范式的演進(jìn)中得以弘揚(yáng)。人文主義研究范式要實(shí)現(xiàn)本土化，無(wú)論如何都應(yīng)以我國(guó)“過去的整個(gè)發(fā)展”為基礎(chǔ)。這就意味著我們?cè)谶M(jìn)行教育研究時(shí)，不能人為地割斷現(xiàn)代教育研究與其歷史之間的聯(lián)系，否則，我們的研究就只能是一具外殼，而沒有生命活力。
2.恰當(dāng)解決外來與本土的關(guān)系，做到“洋為中用”
眾所周知，實(shí)踐總是特定時(shí)空中的實(shí)踐，懸離于特定文化與社會(huì)境脈之外的教育實(shí)踐并不存在。由于教育思想構(gòu)建過程本身也是在特定文化與社會(huì)境脈中進(jìn)行的，因此，盡管特定文化與社會(huì)境脈可能具有某種類型的代表性，并在一定程度上反映出人類文化與社會(huì)的某些共同特征，但任何教育思想都首先是體現(xiàn)或蘊(yùn)涵著特定文化與社會(huì)的屬性，反映著特定文化與社會(huì)的價(jià)值訴求。正是這些具體的文化與社會(huì)意蘊(yùn)，正是這些背后的東西，使思想具有了某些相應(yīng)的話語(yǔ)特征［4］。就人文主義教育研究范式的引進(jìn)而言，它生長(zhǎng)于西方特定的文化與社會(huì)境脈之中，它不可避免地帶有西方社會(huì)的話語(yǔ)特征。要想確立對(duì)中國(guó)教育研究真正具有引導(dǎo)力的教育研究范式，就必須深入研究中國(guó)的文化與社會(huì)境脈，并使其最終帶有“中國(guó)話語(yǔ)”的特征。也就是說，我們?cè)谖胀鈦韮?yōu)秀成果之后，還要有一個(gè)“外來思想的本土化”過程。人文主義研究范式經(jīng)過這樣一個(gè)基于本土實(shí)踐的再賦義、再改造的工作，便不再是外來的理論，而成為本土的教育研究范式。
3.本研究范式與其他研究范式的關(guān)系
實(shí)際上，教育研究的不同范式之間并不是一個(gè)簡(jiǎn)單替代和否定的過程。迄今為止，任何一種單一的研究范式都不能在整體上為教育提供全面合理的解釋。各種研究范式都有其長(zhǎng)處和短處，這說明每種研究范式都有其價(jià)值性和局限性，其合理性是相對(duì)的。筆者認(rèn)為，當(dāng)前我國(guó)教育研究范式的人文主義取向是基于我國(guó)教育研究范式的現(xiàn)實(shí)問題而補(bǔ)偏救弊所做出的選擇。為了更全面合理地解決教育中的問題，教育研究需要各種范式的“和平共處”，以充分發(fā)揮各自的作用。
論文關(guān)鍵詞：白壁德大學(xué)觀啟示
論文摘要：白壁德認(rèn)為大學(xué)的人文性和貴族性是大學(xué)之為大學(xué)的根本所在?，F(xiàn)代人文主義的真諦就在于以一種“中庸”的尺度，在極端的功利主義和極端的人文主義之間保持一種平衡。反觀當(dāng)下中國(guó)大學(xué)，筆者認(rèn)為人文精神的復(fù)歸是當(dāng)代大學(xué)改革的重要使命，這種復(fù)歸并不是將大學(xué)變成封閉的象牙塔，而是與功利主義形成一種適度的張力。它需要從以下方面入手：確立大學(xué)的學(xué)術(shù)性；嚴(yán)格大學(xué)和一般專門院校、社區(qū)學(xué)院的區(qū)分；學(xué)生接受人文教育。
大學(xué)是什么?紐曼、洪堡都有過關(guān)于大學(xué)的經(jīng)典論述，上個(gè)世紀(jì)我國(guó)著名的教育家也有過大學(xué)的名言。但是對(duì)大學(xué)性質(zhì)和大學(xué)與人文主義的關(guān)系的論述，有一個(gè)人是不能忽視的。那就是美國(guó)著名的人文主義學(xué)者歐文·白壁德先生。(IrvingBabbitt，1865-1933)。他是美國(guó)著名的文學(xué)評(píng)論家、教育家，“新人文主義”的鼻祖。他的《文學(xué)與美國(guó)的大學(xué)》(北京大學(xué)出版社2004年版)一書值得特別一提。在該書中，白壁德對(duì)大學(xué)的精神、大學(xué)的性質(zhì)和大學(xué)與人文主義的關(guān)系進(jìn)行了深刻地闡述，并對(duì)大學(xué)如何面對(duì)社會(huì)的變化，尋找功利主義和人文主義的平衡進(jìn)行了思考，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響。重溫白壁德的經(jīng)典論述，無(wú)疑對(duì)我們今天的大學(xué)走向更加理性的發(fā)展，具有非常深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
大學(xué)及其人文內(nèi)涵
在書中，白壁德闡述了大學(xué)的三層內(nèi)涵：(1)大學(xué)的指導(dǎo)精神是人文的，并且是貴族的；(2)大學(xué)是為塑造社會(huì)精英而悉心選擇研究方向的場(chǎng)所；(3)大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)是造就有“質(zhì)”的人。
在白壁德的論述中，最值得我們重視的是他對(duì)大學(xué)實(shí)質(zhì)的揭示。他強(qiáng)調(diào)，“大學(xué)的指導(dǎo)精神卻既不應(yīng)是人道主義式的、亦不應(yīng)是科學(xué)式的，——盡管這些因素會(huì)在很大程度上得到體現(xiàn)，而應(yīng)該是人文的，并且是貴族式的?！边@句話揭示了大學(xué)實(shí)質(zhì)的兩大含義，一是人文性，二是貴族性。一方面，大學(xué)作為培養(yǎng)人的場(chǎng)所，從根本上說，它是人文的。它以人為中心，“教人所以為人之道”，關(guān)注的是人的全面和諧發(fā)展，關(guān)懷的是人的終極理想：另一方面，大學(xué)約束性的人文標(biāo)準(zhǔn)的存在，使它不可能指向多數(shù)人，而只能是少數(shù)人，這就體現(xiàn)了它的貴族氣質(zhì)。這從人文主義一詞的含義中就可以得到說明。人文主義一詞是英語(yǔ)humanism的中文譯名，它的含義是“信條和紀(jì)律”。接受人文主義教育者通過“信條和紀(jì)律”約束自己的行為，來不斷完善自己的人格，這在整體上就與未受過教導(dǎo)和規(guī)束的人是完全不同的。他以“嚴(yán)格的選擇”，而不是“泛濫的同情”，表明它只適合于那些“挑選出來”的小部分人，而不是普遍的大多數(shù)人。所以大學(xué)從本質(zhì)上說又是貴族的。這是白壁德先生在20世紀(jì)初，面對(duì)美國(guó)日益嚴(yán)重的大學(xué)社會(huì)化傾向，而著意提醒人們要注意大學(xué)根本的特性。
如前所述，由于大學(xué)人文、貴族氣質(zhì)，這就決定了大學(xué)不同于社區(qū)性學(xué)院，它是為“精心挑選”出來的小部分人塑造完美人格的場(chǎng)所。因此大學(xué)內(nèi)涵的第二條就是，大學(xué)從其性質(zhì)上，應(yīng)該界定為一個(gè)為塑造社會(huì)精英而悉心選擇研究方向的場(chǎng)所。對(duì)此，大學(xué)必須避免兩種傾向：一是“大學(xué)被定義為讓任何人做任何事的東西”；二是把大學(xué)變成“科學(xué)大工廠”。關(guān)于前者，白壁德將矛頭指向盧梭，他認(rèn)為盧梭人道主義最大的問題就是過分鼓勵(lì)人類任其自然地發(fā)展他的性情，它使大學(xué)成為讓任何人做任何事的東西。因此，他對(duì)于大學(xué)實(shí)行選課制并不支持。他認(rèn)為，選課制固然逃脫了高頭講章與權(quán)威論斷的武斷呆板的教育方式，但卻是陷入另一種危險(xiǎn)——不受限制的個(gè)人主義式的學(xué)究作風(fēng)。在這里，白壁德并不否認(rèn)民主化是現(xiàn)代社會(huì)的需要，但是他認(rèn)為大學(xué)需要的民主應(yīng)當(dāng)是一種“選擇式的民主”，而不是“博放式的民主”，只有這樣才能體現(xiàn)大學(xué)的人文精神。
事實(shí)上，白壁德的觀點(diǎn)不無(wú)道理，如果一個(gè)大學(xué)完全成為由學(xué)生自己來決定自己想選什么課就選什么課的所謂菜單式學(xué)習(xí)，那么這與市場(chǎng)上的買賣商品又有什么區(qū)別呢?所以，白壁德主張“選擇式的民主”的觀點(diǎn)，還是比較合乎人才發(fā)展的規(guī)律，它既滿足了人才個(gè)性的需要，同時(shí)又保證大學(xué)所應(yīng)有的“心智訓(xùn)練”。
基于這樣的邏輯思維，白壁德還對(duì)大學(xué)與社區(qū)學(xué)院的功能做了嚴(yán)格的區(qū)別：社區(qū)學(xué)院，可以追求博放式的民主，以大眾化教育為目標(biāo)，讓更多人受到教育。但是大學(xué)則不然，它應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)能為人文主義者按自身律法完善自我提供豐富機(jī)會(huì)的場(chǎng)所。
對(duì)于后者，白壁德著力提醒的是現(xiàn)代科學(xué)主義對(duì)大學(xué)的影響，正在使大學(xué)一步一步變成“科學(xué)大工廠”。培根科學(xué)主義傾向于單純使用量化檢測(cè)手段并用自然科學(xué)的術(shù)語(yǔ)來表達(dá)一切事物，它對(duì)大學(xué)最嚴(yán)重的影響就是人的法則完全被自然的法則所代替，從而導(dǎo)致功利主義在大學(xué)校園的暢行。
對(duì)于大學(xué)的第三條內(nèi)涵，白壁德指出，從某種意義上說，大學(xué)的目的就是(如果它有獨(dú)立的目的的話)：它必須在這個(gè)量化的時(shí)代中造就有“質(zhì)”的人。所謂的有“質(zhì)”的人，白壁德作了這樣的解釋：“盡管整個(gè)世界都醉心于量化的生活，大學(xué)卻必須牢記自己的任務(wù)是使自己的畢業(yè)生成為高質(zhì)量的人——這就是‘質(zhì)’這個(gè)詞的真正意義而非通俗意義而言。”有質(zhì)的人就是“高質(zhì)量”的人。那么什么是高質(zhì)量的人呢?這里白壁德的意思不僅僅是指大學(xué)畢業(yè)生成為某一專業(yè)的行家，更主要的是指成為一個(gè)有人文氣質(zhì)和內(nèi)涵的人，即“獲得人文的教養(yǎng)”，包括“趣味和判斷力的原則”、“明智、集中的觀點(diǎn)”、“對(duì)以往歷史應(yīng)有的尊重”等。有質(zhì)的人避免了由于專業(yè)的學(xué)習(xí)(對(duì)任何一種學(xué)科過于熟悉)所可能導(dǎo)致的“人類心智的失衡”，對(duì)此，白壁德提醒道：“現(xiàn)代生活所特有的環(huán)境要求我們幾乎全部成為行家與專家，而我們因此更加需要自我防范，勿使自己的頭腦因過分沉迷某一學(xué)科而有損健全?！睋Q句話說，大學(xué)生先成為人文學(xué)者，然后始從事于專門之學(xué)，這才是有“質(zhì)”的人的真正含義。
適度的平衡——現(xiàn)代大學(xué)人文主義的真諦
可見，大學(xué)的人文性，是大學(xué)之為大學(xué)的根本所在。可是，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)是，一方面專業(yè)化、都市化、世俗化程度越來越高，要求教育在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中扮演重要的角色，發(fā)揮協(xié)調(diào)社會(huì)發(fā)展的功能；另一方面，大學(xué)生存和發(fā)展面臨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的壓力。學(xué)校規(guī)模的急劇擴(kuò)大，教師、學(xué)生、后勤人員的激增以及圖書、設(shè)備的完善，需要大量的經(jīng)費(fèi)，不能不迫使學(xué)校管理者在籌措經(jīng)費(fèi)上花費(fèi)大量的精力。而學(xué)生需要面對(duì)社會(huì)嚴(yán)峻的就業(yè)壓力，為將來的就業(yè)謀生做準(zhǔn)備。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)大學(xué)的滲透使得人文的堅(jiān)守變得非常的困難和不切實(shí)際。
面對(duì)工業(yè)革命以來社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，大學(xué)不可能不對(duì)社會(huì)的急劇變化作出反應(yīng)。繼續(xù)固守傳統(tǒng)就顯得迂腐和不合時(shí)宜。事實(shí)上，從學(xué)校發(fā)展史來看，學(xué)校越來越專業(yè)化，培育之人才亦越來越重職業(yè)之專才已是一個(gè)必然的趨勢(shì)。但是片面地迎合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際需要，把直接的功用性作為主要的教育目的，就有可能使教育成為受教育者的一種“人力投資”，學(xué)校成為訓(xùn)練社會(huì)各業(yè)人力的“知識(shí)的工廠”，就有可能導(dǎo)致學(xué)校教育理想的喪失。這似乎是一個(gè)兩難的問題。事實(shí)上，白壁德已經(jīng)注意到這個(gè)問題，但他認(rèn)為現(xiàn)代大學(xué)人文主義的真諦就在于：在極度的同情與極度的紀(jì)律和選擇之間、統(tǒng)一與多樣之間尋求平衡，并根據(jù)它調(diào)節(jié)這兩個(gè)極端的情況而相應(yīng)地變得更加人文。其所包含的意義是以一種“中庸”的尺度，在極端的功利主義和極端的人文主義之間保持一種平衡。抱著人文主義的態(tài)度，同時(shí)期的美國(guó)學(xué)者弗萊克斯納也認(rèn)為，現(xiàn)代大學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中具有極其重要的作用，“大學(xué)不能遠(yuǎn)離社會(huì)”，但是大學(xué)要有一種基本的原則和立場(chǎng)，這就是“大學(xué)不是風(fēng)向標(biāo)，不能什么流行就迎合什么。大學(xué)應(yīng)不時(shí)滿足社會(huì)的需求，而不是它的欲望”。深受西方大學(xué)理念影響的蔡元培、竺可楨、李登輝，在他們辦學(xué)理念中也高度強(qiáng)調(diào)教育超然于社會(huì)的重要意義。相信“教育指導(dǎo)社會(huì)，而非隨逐社會(huì)也”，“大學(xué)是社會(huì)之光，不應(yīng)隨波逐流”?！凹偈菇逃聵I(yè)，要對(duì)現(xiàn)在和將來的社會(huì)有所貢獻(xiàn)，不當(dāng)僅注重物質(zhì)的進(jìn)步，而更當(dāng)注重道德的進(jìn)步”。這就是說，在他們看來，教育并非只是滿足社會(huì)現(xiàn)實(shí)功利需要的一種制度和機(jī)構(gòu)，而更是社會(huì)理想的制定者和實(shí)行者。這就是說，人文主義和功利主義的沖突和矛盾是必然存在的，重要的是如何在二者之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)。
余英時(shí)先生曾說過，相對(duì)于任何文化傳統(tǒng)而言，在比較正常的狀態(tài)下，“保守”和“激進(jìn)”都是在緊張之中保持一種動(dòng)態(tài)的平衡。例如在一個(gè)要求變革的時(shí)代，“激進(jìn)”往往成為主導(dǎo)的價(jià)值，但是“保守”則對(duì)“激進(jìn)”發(fā)生一種制約作用，警告人不要為了逞一時(shí)之快而毀掉長(zhǎng)期積累下來的一切文化業(yè)績(jī)。代表激進(jìn)的功利主義追隨者和社會(huì)變革者，和理性主義追隨者正好形成了張力，相互對(duì)立和抗衡中推進(jìn)了大學(xué)在一個(gè)相對(duì)平衡的狀態(tài)下更為合理的發(fā)展。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)社會(huì)隨著贈(zèng)地學(xué)院和實(shí)用技術(shù)大學(xué)的興起，傳統(tǒng)大學(xué)以培養(yǎng)個(gè)人為目標(biāo)、注重心智發(fā)展的理性主義理念受到社會(huì)的挑戰(zhàn)，大學(xué)服務(wù)社會(huì)的觀念獲得許多大學(xué)的響應(yīng)，并漸趨上風(fēng)，影響著美國(guó)高等教育的基本走向，成為美國(guó)高等教育的主流思想。在這個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化和世俗化的過程中，“大學(xué)不容置疑地成為社會(huì)的知識(shí)工廠和思想庫(kù)、成為科技進(jìn)步的‘孵化器’和社會(huì)進(jìn)步的‘加速器’，由社會(huì)邊緣的‘象牙塔’成為現(xiàn)代社會(huì)的‘軸心機(jī)構(gòu)’”。大學(xué)的人文傳統(tǒng)因此備受世俗的挑戰(zhàn)。但是應(yīng)當(dāng)注意到的是，在現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展過程中，理性主義作為傳統(tǒng)的大學(xué)理念并沒有因功利主義的興起、猖獗而消退，相反，在功利主義大行其道時(shí)也是理性主義給予抨擊最猛烈之時(shí)。以白壁德為代表的新人文主義對(duì)以杜威為代表的實(shí)用主義的抗?fàn)帲谀撤N意義上說是對(duì)實(shí)用主義的糾偏，它使美國(guó)大學(xué)教育的“教育鐘擺”并未真正偏斜，而是能在一種合乎社會(huì)發(fā)展而理性中向前發(fā)展，大學(xué)的人文精神因此從未真正喪失過。
超越功利與回歸人文——當(dāng)代中國(guó)大學(xué)改革的使命
如果我們依此來反觀一下當(dāng)下中國(guó)的教育，實(shí)事求是地講，今天的大學(xué)在功利主義和人文主義的天平上已經(jīng)發(fā)生了傾斜。因此，對(duì)于當(dāng)下中國(guó)的急功近利現(xiàn)狀，我認(rèn)為中國(guó)大學(xué)最需要的就是人文主義的復(fù)歸。有一句話說得很好，“大學(xué)自12世紀(jì)產(chǎn)生以來，雖有過很多發(fā)展，但是仍然繼續(xù)遵守某些顯然不變的規(guī)律?！边@種“不變的規(guī)律”，也就是大學(xué)根本之所在的東西，它規(guī)定著大學(xué)之為大學(xué)。
在美國(guó)，大學(xué)盡管充斥著非常濃厚的實(shí)用主義色彩，但是作為學(xué)術(shù)組織，其基本的特性和人文傳統(tǒng)沒有改變。而中國(guó)大學(xué)的情況就不是這樣。由于中國(guó)的高等教育現(xiàn)代化在建國(guó)后一度與傳統(tǒng)斷裂，失去了積累。教育從“政治的婢女”轉(zhuǎn)向“經(jīng)濟(jì)的侍從”，一直未能正視教育自身，這就導(dǎo)致了建國(guó)后中國(guó)教育的人文精神的缺失。因此人文精神的復(fù)歸是我們今天在面臨浮躁的功利世界時(shí)特別需要召喚的，人文主義的復(fù)歸也是與功利主義形成必不可少對(duì)話的需要。當(dāng)然，這種復(fù)歸，并不是將大學(xué)重新封閉起來，成為象牙塔，而是與功利主義達(dá)成一種平衡，形成張力。具體來說，這種人文主義的復(fù)歸，需要從哪里入手?
首先，確立大學(xué)的學(xué)術(shù)性。大學(xué)是學(xué)術(shù)組織，不是行政組織，更不是經(jīng)濟(jì)組織?，F(xiàn)代大學(xué)是學(xué)者云集之所，有自己獨(dú)特的使命，“無(wú)論現(xiàn)代大學(xué)發(fā)生了何種變化，大學(xué)在本質(zhì)上仍然是社會(huì)的學(xué)術(shù)組織，是學(xué)者的共同體。”“學(xué)術(shù)功能仍然是其最為主要和不可撼動(dòng)的部分，這是大學(xué)成其為大學(xué)的關(guān)鍵?！币虼耍瑢?duì)于現(xiàn)代大學(xué)來說，學(xué)者治校是體現(xiàn)大學(xué)學(xué)術(shù)性質(zhì)的主要方面。
學(xué)者治校就是強(qiáng)調(diào)由學(xué)者來管理學(xué)校。蔡元培先生從教育目的出發(fā)，對(duì)此作了專門的論述：教育是幫助被教育的人，使他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任，不是把為教育的人造成一種特別的器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用。所以教育事業(yè)應(yīng)當(dāng)完全交與教育家，保有獨(dú)立的資格，毫不受各派政黨或各派教會(huì)的影響。因此，大學(xué)校長(zhǎng)的人選，首先必須是一位學(xué)者，一個(gè)教育家，有自己獨(dú)到的大學(xué)理念和管理大學(xué)的能力。這一點(diǎn)是非常重要的原則。而在學(xué)校內(nèi)部管理體制中，學(xué)者治校的要求就是實(shí)行教授治校和學(xué)生自治。
就我國(guó)目前高等教育而言，在管理體制上存在的最大問題就是大學(xué)特定的學(xué)術(shù)性被輕視，大學(xué)的管理體制并不蘊(yùn)涵現(xiàn)代大學(xué)自身獨(dú)特的人文精神。其表現(xiàn)就是大學(xué)在管理上與機(jī)關(guān)沒有差別，行政機(jī)構(gòu)主導(dǎo)大學(xué)的教學(xué)和科研。在北大教改的論壇中，就有人尖銳地指出：“在中國(guó)大學(xué)里，行政權(quán)力是凌駕于學(xué)術(shù)權(quán)力之上的，學(xué)術(shù)權(quán)力長(zhǎng)期以來得不到應(yīng)有的尊重，難以發(fā)揮作用?！彼?，即使是2003年北京大學(xué)出臺(tái)的教改中，為了與國(guó)際接軌，而提出要設(shè)立教授會(huì)，但有人即尖銳予以了抨擊，“在中國(guó)大學(xué)這樣一個(gè)官員治校的組織中，教授會(huì)的設(shè)立并不是學(xué)術(shù)自由、教授治校的自然產(chǎn)物，而是領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)，依然處在行政權(quán)力之下，因此很難享有真正的獨(dú)立性和權(quán)利。”因此，對(duì)于高等學(xué)校的改革而言，尊重大學(xué)的學(xué)術(shù)性，構(gòu)建現(xiàn)代大學(xué)民主精神和民主制度，實(shí)際上就是中國(guó)大學(xué)創(chuàng)建出世界一流大學(xué)的根本所在。
其次，復(fù)歸人文主義就必須嚴(yán)格大學(xué)和一般專門院校、社區(qū)學(xué)院的區(qū)分。目前我國(guó)高等教育庸俗化、世俗化的一個(gè)典型表征就是大學(xué)與一般專門院校、社區(qū)學(xué)院之間沒有了明顯的區(qū)別。一般專門院校、社區(qū)學(xué)院都升格為大學(xué)了，這是中國(guó)大學(xué)喪失人文氣質(zhì)、淪為世俗工具的體現(xiàn)。復(fù)歸人文主義首先必須為大學(xué)正名。如前所述，為精挑出來的小部分人塑造健全的人格是大學(xué)創(chuàng)辦的真正目的，它的目的不僅在“訓(xùn)練一技之長(zhǎng)而尤在養(yǎng)成宏正通達(dá)之士，不僅在傳授知識(shí)技能，而尤在陶冶品學(xué)才識(shí)具備之完人與培養(yǎng)健全之士風(fēng)”。因此，保有人文、貴族的氣質(zhì)應(yīng)該成為大學(xué)區(qū)別于較為一般專門院校、社區(qū)學(xué)院之所在。
一般專門院校適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)專業(yè)人才的需要，側(cè)重于高級(jí)專業(yè)人才的培養(yǎng)，社區(qū)學(xué)院靈活應(yīng)對(duì)社會(huì)急需的實(shí)用和應(yīng)用人才，可為普通公民的就業(yè)出路做好充分的準(zhǔn)備，服務(wù)于大眾化的教育需要。但是大學(xué)作為一個(gè)塑造社會(huì)精英的場(chǎng)所，不應(yīng)以追求大眾化為目標(biāo)，保持它獨(dú)特的貴族氣質(zhì)，是大學(xué)人文精神和人文價(jià)值的體現(xiàn)，因此，大學(xué)無(wú)須承擔(dān)高等教育大眾化的責(zé)任。
對(duì)此，我國(guó)學(xué)者梅貽琦的見解也是頗值得我們今天大學(xué)主政者借鑒的。梅貽琦在批評(píng)大學(xué)迎合社會(huì)對(duì)技術(shù)人才的需要廣設(shè)工學(xué)院的現(xiàn)象時(shí)說到，大學(xué)教育畢竟與其他程度學(xué)校教育不同，它的最大的目的原在培植通才；文、理、法、工、農(nóng)等等學(xué)院所培植的是這幾個(gè)方面的通才，甚至于兩個(gè)方面以上的綜合的通才?！八淖畲蟮男в?，確乎是不在養(yǎng)成一批一批限于一種專門學(xué)術(shù)的專家或高等匠人。”他認(rèn)為，大學(xué)工學(xué)院在造就高級(jí)工業(yè)人才與推進(jìn)工程問題研究方面，應(yīng)該有更大的使命，不應(yīng)使其只顧大量的生產(chǎn)，而將品質(zhì)降低，而且使其更重要的任務(wù)，無(wú)力擔(dān)負(fù)。為此，他強(qiáng)調(diào)工業(yè)化程序中所需的大量的技術(shù)人員，大學(xué)工學(xué)院實(shí)無(wú)法供給，亦不應(yīng)盡要他們供給。
復(fù)歸人文主義第三個(gè)要點(diǎn)就是，學(xué)生必須首先接受人文教育。毫無(wú)疑問，今日社會(huì)上的職業(yè)結(jié)構(gòu)越來越要專門知識(shí)的情形下，高等教育的分科分專業(yè)是必要的，但大學(xué)畢竟不應(yīng)只是訓(xùn)練一技一能的專門之士，大學(xué)的人文特性決定了大學(xué)不僅為社會(huì)培養(yǎng)專業(yè)人才，還要著眼于人的發(fā)展和文化的進(jìn)步。為實(shí)現(xiàn)這種理想，現(xiàn)代大學(xué)一方面設(shè)置各種學(xué)科廣泛適應(yīng)社會(huì)的需要，培養(yǎng)專門人才，并以教學(xué)科研的成果服務(wù)于社會(huì)，對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)；另一方面，作為高等學(xué)術(shù)的中心，大學(xué)又有繼續(xù)承擔(dān)保存和增進(jìn)社會(huì)中最寶貴的學(xué)術(shù)的責(zé)任。但是長(zhǎng)期以來，教育工具性的一面得到廣泛的張揚(yáng)，教育片面追隨市場(chǎng)的需求，進(jìn)行專業(yè)性教育幾乎就是高校單一的職能，根本忽視大學(xué)教育的本體價(jià)值和人文精神。正如一位學(xué)者所指出的，現(xiàn)代教育在增加它的長(zhǎng)度(終身教育、繼續(xù)教育)和廣度(大教育、泛教育)，卻在喪失它的深度(對(duì)人生的關(guān)懷、對(duì)人性的提升)?，F(xiàn)代教育在教學(xué)內(nèi)容上、教學(xué)方式上絕對(duì)崇尚理性，過分追求規(guī)程化、單一化、一律化的教育模式，忽略了人的精神的一個(gè)重要方面一一非理性層面在人的精神世界中的地位及其在人的精神發(fā)育、成熟中的作用。教育重心的失衡，導(dǎo)致人性得不到健全的發(fā)展。
因此，為了保證學(xué)生健全人格的完善，學(xué)校必須在實(shí)行人文教育(通才教育、自由教育)的基礎(chǔ)上進(jìn)行分科教育，即梅貽琦所稱的“通識(shí)為本，專識(shí)為末”。人文教育的主要價(jià)值正在于通過人文學(xué)科，主要是文史哲的學(xué)習(xí)，使學(xué)生“獲得人文的教養(yǎng)”，包括“趣味和判斷力的原則”、“明智、集中的觀點(diǎn)”、“對(duì)以往歷史應(yīng)有的尊重”等等，而成為一個(gè)道德高尚、有人文氣質(zhì)和內(nèi)涵的人。正因?yàn)槿宋慕逃谌诵酝晟粕系闹匾獌r(jià)值，一直有“中國(guó)通才教育重鎮(zhèn)”之稱的三四十年代的清華大學(xué)和后來的西南聯(lián)合大學(xué)，從1935年起，就實(shí)行通才教育的培養(yǎng)模式。以培養(yǎng)通才為目標(biāo)，而不以培養(yǎng)專家、行家為滿足。清華大學(xué)和后來的西南聯(lián)大規(guī)定大學(xué)一年級(jí)不分院系，學(xué)生修習(xí)包括自然、社會(huì)、人文三個(gè)方面的公共必修課，此外，還開設(shè)大量的選修課供學(xué)生選擇。為引起全校上下對(duì)通識(shí)教育的重視，梅貽琦采取了相應(yīng)的措施，如專門設(shè)立一年級(jí)課業(yè)指導(dǎo)委員會(huì)、規(guī)定必須由教授上基礎(chǔ)課、規(guī)定基礎(chǔ)課達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)，不能升入二年級(jí)等，確?；A(chǔ)課教學(xué)質(zhì)量。
當(dāng)年通才教育的理念不獨(dú)清華大學(xué)之一家，事實(shí)上，作為二三十年代大學(xué)杰出成就之一的標(biāo)志就是大學(xué)培養(yǎng)出了一大批具有現(xiàn)代人文精神，具備基礎(chǔ)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的又博又專、適應(yīng)社會(huì)生活能力強(qiáng)的新型知識(shí)分子群體，這在北京大學(xué)、在東南大學(xué)、在浙江大學(xué)等等，都是如此。這個(gè)由一個(gè)時(shí)代所造就的知識(shí)群體在以后很長(zhǎng)的歷史階段中一直承擔(dān)著推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的中堅(jiān)力量，這是大學(xué)實(shí)行通才教育的最大成就。
論文關(guān)鍵詞:工科大學(xué)人文素質(zhì)重要性
論文摘要:本文就口前部分工科大學(xué)重專業(yè)教育輕人文素質(zhì)教育問題，提出在工科大學(xué)生中進(jìn)行人文素質(zhì)的重要性和必要性，同時(shí)就如何提l高工科大學(xué)生人文素質(zhì)提出自己的觀點(diǎn)和想法、
當(dāng)今時(shí)代，是一個(gè)急速發(fā)展和急劇變革的時(shí)代，是科技轉(zhuǎn)化越來越快的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代要求人才必須具備廣博、扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本能力，具備一定的道德修養(yǎng)和政治素質(zhì)，確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和方法論，有高度的民族自尊心和社會(huì)責(zé)任感、高尚的職業(yè)道德和社會(huì)公德，具備動(dòng)腦、動(dòng)手解決問題的能力、
隨著我國(guó)改革開放的不斷深入、技術(shù)更新的周期越來越短，職業(yè)變換的頻率越來越大，一職多能的人才越來越受到用人單位的青睞，社會(huì)對(duì)人才的素質(zhì)的要求也逐漸由單一性向復(fù)合性，單向型向綜合型人才轉(zhuǎn)變、當(dāng)今人才市場(chǎng)的竟?fàn)幹饕侨说木C合素質(zhì)的竟?fàn)帲谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一個(gè)企業(yè)的生存不僅取決于員工的知識(shí)層次，更取決于員工的事業(yè)心、責(zé)任感、認(rèn)識(shí)態(tài)度等非智力因素、)一個(gè)優(yōu)秀的畢業(yè)十不但要具備學(xué)術(shù)活動(dòng)的能力，還必須具備基本人文素質(zhì)和道德準(zhǔn)則。
當(dāng)前，在工科院校的一部分學(xué)生中，除專業(yè)知識(shí)外，基礎(chǔ)文化素質(zhì)較差。一篇應(yīng)用文寫下來，格式不正確，許多語(yǔ)句不通順、錯(cuò)字連篇、文體不整、相關(guān)知識(shí)缺乏，對(duì)音樂、美術(shù)、戲劇、藝術(shù)、古典文學(xué)這此人類共同的精神遺產(chǎn)知之甚少，曾有人對(duì)某理工科院校某班調(diào)查有57%的學(xué)生沒有看過四大古典文學(xué)名著。有的甚至對(duì)祖國(guó)的歷史、發(fā)展史及優(yōu)秀道德傳統(tǒng)一知半解;少數(shù)學(xué)生缺乏理想與追求，學(xué)習(xí)無(wú)目的，相當(dāng)一部分學(xué)生心理素質(zhì)差，在各種挫折面前無(wú)能為力，馬加爵事件是最好的例證;在生活中少數(shù)學(xué)生公眾意識(shí)差，在課桌、墻壁上亂刻亂問，公眾場(chǎng)所大吼大叫，上課遲到、早退、泰然不覺羞愧，甚至在課堂上打手機(jī);在宿舍里唯我獨(dú)尊，不能與舍友友好相處、)這此現(xiàn)象的存在說明正是由于缺乏豐富的人文底蘊(yùn)，深厚的理論素養(yǎng)、高尚的人格追求和良好的道德品質(zhì)。
那么造成工科大學(xué)生某此同學(xué)人文素質(zhì)缺失的原因是什么呢?筆者認(rèn)為有以下幾點(diǎn)原因:
首要原因是一些中學(xué)片面追求升學(xué)率，忽視人文教育，這此中學(xué)要求學(xué)生全身心投入學(xué)習(xí)，只看學(xué)習(xí)成績(jī)，不重視理想、信念教育，學(xué)生整天理在考卷中、試題里，從而造成一些學(xué)生對(duì)一些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和精神遺產(chǎn)幾乎沒有接觸，對(duì)政治思想道德方面的書籍更是不聞不問。
第二是家庭及社會(huì)環(huán)境的影響，特別是有的家長(zhǎng)只注重孩子的學(xué)業(yè)，學(xué)習(xí)一好百好，而太不注重對(duì)孩子進(jìn)行如何做人的教育，不允許孩子接觸與考試無(wú)關(guān)的書籍，限制參與與單純學(xué)業(yè)無(wú)關(guān)的活動(dòng)、
自改革開放以來，人民生活水平得到較大改善，但隨著西方新技術(shù)的引入，一些西方的不良習(xí)氣侵入我國(guó)，相當(dāng)一部分學(xué)生不能持正確態(tài)度，人生觀和價(jià)值觀或多或少發(fā)生扭曲。
第一是我們國(guó)家高等學(xué)校工科專業(yè)開設(shè)的人文社會(huì)科學(xué)課程數(shù)量少、學(xué)時(shí)少，運(yùn)用達(dá)不到教育的目的。據(jù)有關(guān)資料顯示，美國(guó)各大學(xué)開設(shè)的人文社會(huì)科學(xué)課程，一般占總學(xué)分的13%-25%，如麻省理工學(xué)院的人文社會(huì)科學(xué)課程有:美國(guó)研究、人類學(xué)、考古學(xué)、創(chuàng)作學(xué)、西方傳統(tǒng)、外語(yǔ)、歷史、藝術(shù)史、語(yǔ)言史、文學(xué)、音樂、析學(xué)、政治科學(xué)、觀賞藝術(shù)等十幾個(gè)大類,100多門課程，學(xué)生必須從中選擇8門課程，共72學(xué)分，占總學(xué)分的20%、我們國(guó)家高等學(xué)校工科專業(yè)人文教育環(huán)節(jié)薄弱，又沒有其他方面的硬性措施加以彌補(bǔ)。
筆者認(rèn)為，對(duì)于大學(xué)生既成的事實(shí)，再去追究中、小學(xué)的責(zé)任已無(wú)意義，但在中、小學(xué)中應(yīng)引起重視，具體在大學(xué)中我們應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)來改善、
第一、加大宜傳力度，提高教師隊(duì)伍全面素質(zhì)，做好正面教育。
作為大學(xué)的各級(jí)機(jī)構(gòu)人員，首先要身體力行，用自己的行為、語(yǔ)言做好宜傳工作，通過宜傳提高大學(xué)生對(duì)人文素質(zhì)的認(rèn)識(shí)。某綜合大學(xué)曾推出“微笑服務(wù)”，我想我們工科大學(xué)也應(yīng)該推行類似的“文明服務(wù)”，在我們的校園創(chuàng)建文明、和諧的環(huán)境，讓每一位大學(xué)生感受大家庭的溫暖。同時(shí)，在廣播、電視、報(bào)刊等新聞媒體大力宜傳文明行為，表?yè)P(yáng)好人好事，揭露批評(píng)不文明行為，在校園中形成“講文明、懂禮貌、有道德”的新風(fēng)尚。
第二、加強(qiáng)第一課堂人文選修課的學(xué)習(xí)。
近年來，世界各國(guó)都在加深拓寬學(xué)生知識(shí)面，有選擇、有目的地開設(shè)系列人文課程，并將文理有機(jī)結(jié)合，加深文理的相互滲透。同時(shí)教師加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，使課程生動(dòng)、形象、富于活力，而不要讓學(xué)生感到枯燥乏味，產(chǎn)生逆反心理。讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到，人文選修課是提高人文素質(zhì)的重要途徑，中國(guó)傳統(tǒng)文化才是需要融入自身素質(zhì)的最寶貴的東西。
第一、引導(dǎo)學(xué)生積極參加校園文化活動(dòng)、
為了豐富校園文化生活，校團(tuán)委、學(xué)生會(huì)及各院(系)會(huì)舉辦一定的文藝體育活動(dòng)及講座。然而由于課程壓力及其他(諸如漠不關(guān)心的態(tài)度)原因，參加活動(dòng)人數(shù)總不盡人意，更不用談質(zhì)量、為此，我們要積極引導(dǎo)同學(xué)們投身于校園文化活動(dòng)，同時(shí)提高活動(dòng)的有效性、)把同學(xué)從宿舍、網(wǎng)吧、影廳、劇院中拉出來，使學(xué)生在濃郁的文化氛圍中受到潛移默化的熏陶和內(nèi)化作用，從而深刻影響學(xué)生思想觀念、價(jià)值取向及行為規(guī)范。從而提高大學(xué)生的素質(zhì)，塑造大學(xué)生完美的人格，陶冶大學(xué)生高尚的情操。
優(yōu)秀的大學(xué)應(yīng)該是全社會(huì)的思想庫(kù)、人才庫(kù)和人文主義教育基地、人文缺乏，我們面對(duì)的將是一個(gè)價(jià)值失范、理想萎縮、人格有缺陷的未來。如今大學(xué)校園里人文教育已經(jīng)薄弱，我們每一個(gè)教育工作者應(yīng)引起足夠的重視。大學(xué)生不僅應(yīng)具有較強(qiáng)的業(yè)務(wù)素質(zhì)，還要有較深厚的人文素質(zhì)，只有這樣才能文理結(jié)合，成為適應(yīng)社會(huì)的綜合創(chuàng)新的復(fù)合人才。
[摘要]人文學(xué)科是新中國(guó)成立初期高等教育變革的重中之重，人文學(xué)科的變革又最終落實(shí)在其課程的變革中。新中國(guó)成立初期中國(guó)大學(xué)人文課程的變革，一方面表現(xiàn)為大學(xué)公修課由原來的通識(shí)課轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾恼握n，另一方面表現(xiàn)人文學(xué)科專業(yè)課的寬口徑、厚基礎(chǔ)培養(yǎng)模式走向了窄口徑、專門化的培養(yǎng)模式。這一轉(zhuǎn)變大大削弱了人文學(xué)科的整體實(shí)力和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。
[關(guān)鍵詞]人文課程；政治化；專門化
課程是高等教育制度的基礎(chǔ)和核心，任何高等教育的變革最終要落實(shí)在課程的變革中。新中國(guó)成立初期，人文學(xué)科作為高等教育變革的重中之重，其課程的變革在公修課和專業(yè)課兩個(gè)方面都有集中而鮮明的表現(xiàn)。本文試圖對(duì)人文課程在這兩個(gè)方面的變革過程作一詳盡的考察和分析，以探求人文學(xué)科在這一時(shí)期的基本發(fā)展態(tài)勢(shì)。
一、公修課改革：政治課取代通識(shí)課
華北地區(qū)政治課教學(xué)改革早于其它地區(qū)。1949年10月，華北高等教育委員會(huì)公布了《各大學(xué)、?？茖W(xué)校文法學(xué)院各系課程暫行規(guī)定》，其中對(duì)文學(xué)、哲學(xué)、歷史、教育、經(jīng)濟(jì)、政治、法律7個(gè)文科系的公共必修政治課的科目與時(shí)間作了如下規(guī)定：“一是辯證唯物論與歷史唯物論（包括社會(huì)發(fā)展簡(jiǎn)史）（第一學(xué)期學(xué)完，每周3小時(shí)）；二是新民主主義論（包括近代中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)史）（第二學(xué)期學(xué)完，每周3小時(shí)）。三是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（第二學(xué)年起，每周3小時(shí)，一年學(xué)完）?！盵1]（P128－129）華北地區(qū)各大學(xué)文科系在這一規(guī)定的指導(dǎo)下普遍開設(shè)了政治課。1949年9月至1950年1月開設(shè)了辯證唯物論與歷史唯物論課程，為了指導(dǎo)其教學(xué)工作，還專門成立了華北地區(qū)唯物論教學(xué)委員會(huì)，負(fù)責(zé)編寫唯物論講義大綱。在各大學(xué)也成立了包括教授、講師、助教、學(xué)生代表及黨團(tuán)代表在內(nèi)的唯物論教學(xué)委員會(huì)。1950年2月至7月開設(shè)新民主主義論，為此，成立了專門的華北地區(qū)新民主主義論教學(xué)總委員會(huì)。1950年7月召開了全國(guó)大學(xué)政治課教學(xué)討論會(huì)，來自全國(guó)的大學(xué)政治課教師120人出席了會(huì)議。會(huì)議歸納了一年來政治課教學(xué)實(shí)踐中存在的四點(diǎn)問題，明確了今后政治課教學(xué)的“三個(gè)重點(diǎn)”和“三項(xiàng)原則”。同時(shí)，會(huì)議還要求各大學(xué)成立政治課教學(xué)委員會(huì)或政治課教學(xué)研究指導(dǎo)組。
在全國(guó)大學(xué)政治課教學(xué)討論會(huì)的推動(dòng)下，1950～1951學(xué)年華東地區(qū)、中南地區(qū)、西南地區(qū)的政治課教學(xué)改革大踏步向前。其中政治課教學(xué)內(nèi)容的改革進(jìn)展很大。1951年7月和9月教育部分別發(fā)出了《對(duì)各大行政區(qū)分別召開暑期高等學(xué)校政治科目討論會(huì)的指示》和《關(guān)于華北地區(qū)各高等學(xué)校1951年度上學(xué)期進(jìn)行辯證唯物論和歷史唯物論等科目教學(xué)工作中的指示》，其中重要的變化是，要求政治課應(yīng)由專門教師擔(dān)任，政治課應(yīng)作為業(yè)務(wù)課之一，取消“政治課”這一名稱，讓辯證唯物論和歷史唯物論、新民主主義論、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分別成為獨(dú)立的學(xué)科。這是對(duì)政治課性質(zhì)的新規(guī)定，即把政治課從公修課程上升為專門學(xué)科?？墒牵@一指示并沒有付諸行動(dòng)。1952年院系調(diào)整結(jié)束后，教育部立刻發(fā)出了《關(guān)于全國(guó)高等學(xué)校馬克思列寧主義、思想課程的指示》，對(duì)全國(guó)高等學(xué)校政治課進(jìn)行了統(tǒng)一的規(guī)定。
以上政治課的導(dǎo)入過程(見表1)，顯示了如下趨勢(shì)：一是政治課的內(nèi)容逐步穩(wěn)定下來，最終由新民主主義論、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、唯物論三門組成；二是每門課的教學(xué)時(shí)間逐步延長(zhǎng)，從最初的每門課半年延長(zhǎng)為一年；三是政治課教學(xué)從部分院系走向所有院系，從最初的文科系走向所有的系科；四是政治課教學(xué)由部分地區(qū)的部分高校走向全國(guó)所有高校；五是學(xué)校層次越高，政治課的科目越多，政治課總的教學(xué)時(shí)數(shù)越長(zhǎng)；六是形成了完整的政治課教育教學(xué)組織機(jī)構(gòu)，即“教育部——區(qū)市教學(xué)委員會(huì)——課程教學(xué)委員會(huì)——校教學(xué)研究組”這樣一個(gè)組織嚴(yán)密的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)。這六個(gè)趨勢(shì)的共同特點(diǎn)是政治課作為大學(xué)公修課的地位不斷增強(qiáng)，重要性不斷增加。從此，政治課作為大學(xué)課程的重要組成部分在中國(guó)的大學(xué)扎下了根。
改革后的大學(xué)公修課與新中國(guó)成立前的公修課在教學(xué)內(nèi)容上有很大不同，下面對(duì)1944年和1950年文法學(xué)院和理學(xué)院公修課的內(nèi)容進(jìn)行比較。
從表2、表3可以看出：一是從教學(xué)分量來看，1952年的公修課學(xué)分少于1944年，減少了近一半，其中理學(xué)院減少得最多。二是從教學(xué)內(nèi)容來看，1944年的公修課以通識(shí)教育為特色，1950年公修課有濃厚的意識(shí)形態(tài)色彩。1944年的公修課除了理科基礎(chǔ)理論、社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)理論外，以經(jīng)典人文學(xué)科文史哲知識(shí)為主。如中國(guó)通史和世界通史有12個(gè)學(xué)分，哲學(xué)概論、邏輯學(xué)有7個(gè)學(xué)分，語(yǔ)文占6個(gè)學(xué)分。三門小計(jì)25個(gè)學(xué)分，占公修課總學(xué)分的一半。而1950年的公修課以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)發(fā)展史和新民主主義論為主，側(cè)重于意識(shí)形態(tài)的灌輸。其歷史部分只有中國(guó)近代史，語(yǔ)文與寫作顯然有突出語(yǔ)文的應(yīng)用性淡化其文學(xué)性之傾向，哲學(xué)在公修課中幾乎喪失殆盡?？傊?，1944年的公修課是文理相通的大通識(shí)課程，而1950年的公共必修課是文理不通的專門政治課程。
二、1949～1952年：人文學(xué)科專業(yè)課的精簡(jiǎn)
1950年8月教育部了《關(guān)于實(shí)施高等學(xué)校課程改革的決定》，對(duì)當(dāng)時(shí)高等學(xué)校課程狀況的描述是：“相當(dāng)大的部分不是新民主主義的，即還不是民族的、科學(xué)的、大眾的，還不能符合新中國(guó)建設(shè)的需要?！睂?duì)進(jìn)一步改革高校課程的指示是：“廢除政治上反動(dòng)的課程，開設(shè)新民主主義的革命的政治課程，藉以肅清封建的、買辦的、法西斯主義的思想，發(fā)展為人民服務(wù)的思想”，“實(shí)行有計(jì)劃有步驟的改革，達(dá)到理論與實(shí)際的一致。一面克服‘為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)’的空洞的教條主義的偏向，力求與國(guó)家建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，這是我們現(xiàn)有高等學(xué)校主要的努力方向；另一面防止忽視理論學(xué)習(xí)的狹隘實(shí)用主義或經(jīng)驗(yàn)主義的偏向”[2](P395)。與此同時(shí)，教育部還了《高等學(xué)校課程草案——文法理工各系》。與新中國(guó)成立前的任何時(shí)期相比，這個(gè)時(shí)期的課程規(guī)定都是相當(dāng)具體的，不僅規(guī)定了課程科目、開設(shè)時(shí)間、學(xué)分?jǐn)?shù)，還規(guī)定了個(gè)別主要科目的具體教學(xué)內(nèi)容。在這些規(guī)定指導(dǎo)下，各大學(xué)就校內(nèi)各專業(yè)的課程設(shè)置進(jìn)行了調(diào)整，主要是去除舊課程和反動(dòng)課程，增加了新課程。在此，以重慶大學(xué)的改革情況(見表4)進(jìn)行說明。多智網(wǎng)校誠(chéng)招全國(guó)各地市獨(dú)家線下商，共同開發(fā)網(wǎng)上教育市場(chǎng)。多智教育()！
由上表可知：一是從院內(nèi)各系課程變動(dòng)來看，文學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言系變動(dòng)最大，法學(xué)院法律系變化最為明顯，商學(xué)院銀行保險(xiǎn)系變化最為明顯。二是從各院系之間比較來看，醫(yī)學(xué)院、理學(xué)院、工學(xué)院各系課程的變化很小，如工學(xué)院主要是各系名稱的改變而非內(nèi)容的改變。停辦的課程幾乎沒有。三是從文學(xué)院課程科目變動(dòng)來看，停辦57種，新設(shè)84種，保留28種。保留的只占停辦的一半，即只保留了原來課程的三分之一。新設(shè)課程84種與原有課程總數(shù)85相近。這表明，文學(xué)院課程精簡(jiǎn)和變更幅度是最大的。
三、1952以后：人文學(xué)科專業(yè)課設(shè)置的專門化
1952年院系調(diào)整后實(shí)行的課程教學(xué)改革是以專業(yè)設(shè)置為中心而開展的：專業(yè)是大學(xué)教學(xué)制度的核心，大學(xué)按專業(yè)招生，專門人才按專業(yè)培養(yǎng)。政府根據(jù)國(guó)家建設(shè)所需要的專門人才種類制定專業(yè)，大學(xué)設(shè)置專業(yè)必須經(jīng)過政府教育行政部門的批準(zhǔn)。與這一指導(dǎo)思想相一致，各大學(xué)紛紛進(jìn)行了專業(yè)課程的改革。
在各校進(jìn)行專業(yè)設(shè)置調(diào)整的基礎(chǔ)上，全國(guó)性的綜合大學(xué)專業(yè)調(diào)整于1953年開始，標(biāo)志是該年9月召開全國(guó)綜合大學(xué)會(huì)議，提出了《關(guān)于綜合大學(xué)1954年專業(yè)設(shè)置及發(fā)展規(guī)模問題的報(bào)告》，制定了綜合大學(xué)專業(yè)調(diào)整的原則及具體方法：“專業(yè)的目標(biāo)表示國(guó)家建設(shè)對(duì)這類人才要求的規(guī)格。凡目標(biāo)過狹而教學(xué)計(jì)劃中的課程不能成一完整體系的專業(yè)，擬暫不設(shè)立；目標(biāo)過寬而教學(xué)計(jì)劃中的課程雖已可分為幾個(gè)體系，但為條件所限未能立即分設(shè)的專業(yè)，將來再分設(shè)幾個(gè)專門性的專業(yè)?！盵2](P407)根據(jù)這個(gè)報(bào)告，1953年綜合大學(xué)里社會(huì)科學(xué)的專業(yè)設(shè)置現(xiàn)狀與調(diào)整方案如下(見表5)：
從上表可知，在13所綜合大學(xué)中，哲學(xué)學(xué)科減少最多，只有北京大學(xué)一個(gè)學(xué)校開設(shè)。歷史學(xué)和中文在各個(gè)大學(xué)均有開辦。社會(huì)科學(xué)的減少也相當(dāng)嚴(yán)重，法律學(xué)只在東北人民大學(xué)一所學(xué)校開辦，心理學(xué)北京大學(xué)和南京大學(xué)開辦，但還沒得到教育部的認(rèn)可。
1954年11月高等教育部制定了《高等學(xué)校專業(yè)目錄分類設(shè)置》（草案），這是新中國(guó)成立以來第一份全國(guó)統(tǒng)一的專業(yè)目錄，它把高校課程設(shè)置的專業(yè)化以法律的形式規(guī)定下來。該《目錄》共有專業(yè)257種，其中工科類專業(yè)147種，占一半以上。1956年5月的《中華人民共和國(guó)高等學(xué)校章程草案》指示“高等學(xué)校根據(jù)高等教育部批準(zhǔn)的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱進(jìn)行教學(xué)工作”，對(duì)大學(xué)改革的成果進(jìn)行了總結(jié)，將在改革基礎(chǔ)上建立的新的大學(xué)制度以法規(guī)的形式規(guī)定了下來。1957年以后，各大學(xué)按照專業(yè)制定教學(xué)計(jì)劃，根據(jù)教學(xué)計(jì)劃開展教學(xué)活動(dòng)的教學(xué)制度依然沿襲下去。
這一時(shí)期的課程改革，其過度專門化的課程設(shè)置在培養(yǎng)各種專門人才服務(wù)于新中國(guó)的建設(shè)方面起了重要作用，然而，這對(duì)于大學(xué)人文學(xué)科的發(fā)展是十分不利的，其原因在于：它削弱了綜合大學(xué)的實(shí)力；人文學(xué)科減少過多；學(xué)科發(fā)展所需要的無(wú)形的歷史積淀在院校合并中流失了；強(qiáng)調(diào)高度的集中統(tǒng)一，學(xué)校主動(dòng)權(quán)太少。馬敘倫在1953年的一次關(guān)于綜合大學(xué)的報(bào)告中談到：“在某些地方調(diào)整時(shí)未能照顧到某些大學(xué)的原有的優(yōu)點(diǎn)與系科特長(zhǎng)及其本身的需要，或者移重就輕，使其多年積累起來的能代表該校特點(diǎn)的教學(xué)基礎(chǔ)失掉應(yīng)有的作用，或者把某些重要系科連根撥掉，使該校其他相關(guān)系科的教學(xué)和研究工作受到很大影響?！盵1](P213)因此可以說，50年代初期的院系調(diào)整削弱了綜合大學(xué)的系科設(shè)置，實(shí)際上削弱了綜合大學(xué)的整體學(xué)術(shù)水平與科研實(shí)力，使我國(guó)大學(xué)與世界一流大學(xué)之間的差距更大了。
論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代圖書館人文關(guān)懷管理理念
論文摘要：人文關(guān)懷理念的提出是現(xiàn)代圖書館的管理理念飛躍，現(xiàn)代圖書館通過實(shí)現(xiàn)對(duì)館員的科學(xué)化管理、對(duì)讀者自由與個(gè)性，價(jià)值與尊嚴(yán)的尊重、并以積極的公益性的活動(dòng)向廣泛的社會(huì)輻射面展現(xiàn)了管層面理上的人文關(guān)懷理念。它是提高圖書館管理水平的內(nèi)在要求，也是圖書館事業(yè)長(zhǎng)足發(fā)展的必然要求，在建設(shè)和諧社會(huì)的歷史時(shí)代中，圖書館改進(jìn)了它的服務(wù)理念，扮演了與時(shí)俱進(jìn)的歷史角色。
圖書館作為社會(huì)教育的重要機(jī)關(guān)，它“是一個(gè)信息知識(shí)資源所蘊(yùn)涵的文化與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人群交流的平臺(tái),是人與文化和諧與統(tǒng)一的基點(diǎn)”。①在建設(shè)和諧社會(huì)中具有不可取代的歷史作用，隨著社會(huì)文明的不斷進(jìn)步，我國(guó)現(xiàn)代圖書館建設(shè)，與時(shí)俱進(jìn)事業(yè)取得了卓著的成效。尤其在管理理念上實(shí)現(xiàn)了飛躍。
一、圖書館的社會(huì)性與現(xiàn)代圖書館的管理理念飛躍
圖書館是以社會(huì)全民為對(duì)象，提供文獻(xiàn)和信息的檢索查閱服務(wù)的社會(huì)機(jī)構(gòu)，其對(duì)社會(huì)來說其既有廣泛傳播文化的作用，又有增進(jìn)全民的整體素質(zhì)社會(huì)功能。其既是社會(huì)體系中的獨(dú)立機(jī)關(guān)，也是學(xué)校教育、家庭教育、社區(qū)教育必不可少的社會(huì)輔助機(jī)關(guān)。圖書館的社會(huì)性，也決定了其服務(wù)的廣度是社會(huì)的全體人民，其服務(wù)的目標(biāo)滿足讀者檢索和查閱基本需求，同時(shí)讓讀者滿意其服務(wù)。提高圖書館服務(wù)的質(zhì)量，一方面取決于硬件設(shè)施的完備，另一方面取決于管理水平的高低。隨著文明的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代圖書館硬件設(shè)施已不斷的得到完善，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代信息技術(shù)廣泛運(yùn)用,走向圖書館事業(yè)的現(xiàn)代化，豐富了檢索查閱的方式方法，逐步服務(wù)人們對(duì)文獻(xiàn)和信息的的需求。但是我們必須清楚認(rèn)識(shí)到圖書館運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)是為達(dá)到圖書館服務(wù)的手段,是圖書館實(shí)現(xiàn)其社會(huì)職能的重要工具。而圖書館要與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,最根本的是其內(nèi)在的管理理念。管理水平高低取決于先進(jìn)的否與的圖書館管理理念。近年來，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步的得到提升，圖書館管理理念從過去“衙門式”服務(wù)忽略了讀者的內(nèi)心感受與要求，逐步發(fā)展到要求不斷的改善服務(wù)的質(zhì)量，并提出了“讀者第一”的理念，卻忽略了圖書館館員內(nèi)心感受與要求，而現(xiàn)代圖書館提出了“以人為本”的人文關(guān)懷的管理理念這標(biāo)志著現(xiàn)代圖書館的管理實(shí)現(xiàn)了理念上的飛躍?！叭宋年P(guān)懷就是以人為本,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán),重視對(duì)人的愛,提升人的境界,激發(fā)人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性”②。人文關(guān)懷的理念用于圖書館的管理就是要求指尊重包括館員、讀者個(gè)性與需求，價(jià)值與尊嚴(yán)。為讀者或是更廣闊的社會(huì)輻射面提供文獻(xiàn)信息保障并營(yíng)造一種充滿人性化環(huán)境。
二、圖書館管理中人文關(guān)懷的實(shí)踐
圖書館服務(wù)的最高目標(biāo)滿足讀者檢索和查閱基本需求，同時(shí)讓讀者滿意其服務(wù)。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)也即要貫徹圖書館管理中的人文關(guān)懷理念。
首先，實(shí)現(xiàn)對(duì)圖書館館員的人文關(guān)懷。圖書館館員是圖書館實(shí)現(xiàn)其社會(huì)職能的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也是圖書館對(duì)外的外服務(wù)窗口也是圖書館外部形象之代表，實(shí)現(xiàn)對(duì)館員的科學(xué)化管理是實(shí)現(xiàn)提高圖書館服務(wù)質(zhì)量的根本所在。已往圖書館教條式的要求所有館員必須“全心全意為人民服務(wù)”，只強(qiáng)調(diào)有義務(wù)而權(quán)利所言，在工作之中也帶有一定情緒，也忽略了自己與讀者的平等關(guān)系。在圖書館管理理念中實(shí)現(xiàn)對(duì)館員的人文關(guān)懷，其一，就是重視館員的內(nèi)在心理感受和要求，尊重館員的價(jià)值與尊嚴(yán)，堅(jiān)持館員是提高管理水平的基礎(chǔ)所在，做到“物盡其用，人盡其才。”鼓勵(lì)館員認(rèn)識(shí)到并且實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。其二，“倉(cāng)稟實(shí)而后知禮節(jié)”在對(duì)館員的管理也要充分重視館員合理的物質(zhì)利益要求，而且做好圖書館內(nèi)部的獎(jiǎng)懲激勵(lì)機(jī)制。圖書館學(xué)中最基本，最首要的就是“要求給館員以良好的待遇”。
③物質(zhì)利益和勞動(dòng)成正比，是可以促進(jìn)館員們保持應(yīng)有的工作熱情和事業(yè)心。做出貢獻(xiàn)。其三，加強(qiáng)圖書館館員職業(yè)道德修養(yǎng)。對(duì)圖書館員要不斷進(jìn)行人生觀、世界觀和價(jià)值觀的正確引導(dǎo)，提高職業(yè)道德修養(yǎng)。增強(qiáng)對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。讓館員充分認(rèn)識(shí)刀片圖書館工作價(jià)值和意義，樹立職業(yè)理想，弘揚(yáng)敬業(yè)、樂業(yè)精神。
其次，實(shí)現(xiàn)對(duì)讀者的人文關(guān)懷。讀者是圖書館服務(wù)對(duì)象，同時(shí)也是對(duì)圖書館服務(wù)和管理水平的客觀評(píng)價(jià)主體。在圖書館管理理念中實(shí)現(xiàn)對(duì)讀者的人文關(guān)懷，也即要求重視讀者的內(nèi)在心理感受和要求，尊重讀者的自由與個(gè)性，價(jià)值與尊嚴(yán)。堅(jiān)持服務(wù)中的“以人為本”理念實(shí)現(xiàn)對(duì)讀者的人文關(guān)懷。一方面，現(xiàn)代圖書館實(shí)現(xiàn)外部環(huán)境的綠化美化，為讀者營(yíng)造了安靜、舒適、雅致的人文環(huán)境。另一方面，現(xiàn)代圖書館實(shí)現(xiàn)了對(duì)讀者個(gè)性化需求的考慮，結(jié)合了圖書館資源的多樣性，提高了各式各樣的個(gè)性化服務(wù)，包括了檢索方式，資源的表現(xiàn)形式等等。更為重要的是現(xiàn)代圖書館與讀者的互動(dòng)關(guān)系，常以調(diào)查問卷的模式從讀者處獲得反饋意見，同時(shí)，增加了圖書館各處可見的“意見冊(cè)”。這無(wú)一不體現(xiàn)了現(xiàn)代圖書館管理中的人文關(guān)懷理念。
最后，實(shí)現(xiàn)對(duì)圖書館社會(huì)輻射群體的人文關(guān)懷。圖書館作為社會(huì)必不可少的社會(huì)機(jī)關(guān)，除了直接讀者服務(wù)對(duì)象，還有廣泛的輻射面。現(xiàn)代圖書館對(duì)其輻射群體的人文關(guān)懷不僅包括了，舉行各種公益性的講座、圖片展、優(yōu)秀影視作品展等，還包括了對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷，弱勢(shì)群體是指“在社會(huì)結(jié)構(gòu)急劇轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的,因社會(huì)環(huán)境和自身?xiàng)l件的限制,其經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)地位、權(quán)益保護(hù)、競(jìng)爭(zhēng)能力以及發(fā)展機(jī)會(huì)等方面均處于弱勢(shì)的人群共同體”。④現(xiàn)代圖書館所面對(duì)的弱勢(shì)群體主要包括了生理上的“老、弱、病、殘”群體，現(xiàn)代圖書館建設(shè)注重依據(jù)此類群體的需求來購(gòu)置報(bào)刊書籍,或開辦閱覽專架,閱覽專座等具有人文關(guān)懷的措施，方便了此類群體閱覽需求。同時(shí)還建設(shè)相關(guān)殘障通道、康復(fù)文獻(xiàn)閱讀室,提供各種康復(fù)知識(shí)和信息;為肢殘人士和老年人配備輪椅;提供盲人閱讀的盲文,在電腦上安裝盲人發(fā)音軟件系統(tǒng),等等這些都向更廣的社會(huì)展現(xiàn)了圖書館管理層面上的人文關(guān)懷理念，而這些措施和理念也產(chǎn)生了積極的社會(huì)效應(yīng)，向圖書館所面向的社會(huì)輻射群體做了積極健康的社會(huì)教育宣傳。
綜上所述，在建設(shè)和諧社會(huì)的歷史時(shí)代中，圖書館是文化信息資源的富集地，它扮演了現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體與文化信息資源的交流平臺(tái)，是社會(huì)與文化和諧發(fā)展的重要基地，同樣也是社會(huì)和諧的文化精神支柱。實(shí)現(xiàn)圖書館事業(yè)的現(xiàn)代化是時(shí)代的需求，“以人為本”的人文關(guān)懷是現(xiàn)代圖書館的管理理念飛躍，提高圖書館管理水平的內(nèi)在要求，也是圖書館事業(yè)長(zhǎng)足發(fā)展的必然要求，圖書館改進(jìn)了它的服務(wù)理念，扮演了與時(shí)俱進(jìn)的歷史角色。
