核心價(jià)值觀論文

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核心價(jià)值觀論文:

核心價(jià)值觀論文:企業(yè)文化論文-簡(jiǎn)述企業(yè)核心價(jià)值觀

核心價(jià)值觀在企業(yè)管理中的地位和作用

企業(yè)管理說(shuō)到底是對(duì)人的行為方式管理。建立良好的企業(yè)核心價(jià)值觀、引導(dǎo)個(gè)體價(jià)值觀向上發(fā)展，從而幫助企業(yè)發(fā)揮最大的組織協(xié)同效能、幫助個(gè)人進(jìn)行有效的職業(yè)生涯管理。

價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周?chē)目陀^事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。價(jià)值觀通過(guò)人們的行為取向及對(duì)事物的評(píng)價(jià)、態(tài)度反映出來(lái)，是世界觀的核心，是驅(qū)使人們行為的內(nèi)部動(dòng)力。支配和調(diào)節(jié)一切社會(huì)行為。企業(yè)的核心價(jià)值觀是企業(yè)決策者對(duì)企業(yè)性質(zhì)、目標(biāo)、經(jīng)營(yíng)方式的取向作出的選擇，是員工所接受的共同觀念，企業(yè)價(jià)值觀是企業(yè)員工所共同持有的，是支持員工精神的主要價(jià)值觀。企業(yè)價(jià)值觀是艱苦努力的結(jié)果，是把所有員工聯(lián)系在一起的紐帶，是企業(yè)生存發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是企業(yè)行為規(guī)范制度的基礎(chǔ)。

一、價(jià)值觀是企業(yè)發(fā)展的核心支柱和基石

價(jià)值觀是所有企業(yè)目標(biāo)的先驅(qū)，是一切企業(yè)目標(biāo)為之奮斗的基礎(chǔ)。企業(yè)要獲得發(fā)展，取決于企業(yè)戰(zhàn)略的有效實(shí)施，而在企業(yè)戰(zhàn)略實(shí)施中的每一個(gè)階段，包括戰(zhàn)略分析，戰(zhàn)略方案的制定、評(píng)價(jià)與選擇；戰(zhàn)略實(shí)施與控制。價(jià)值觀對(duì)戰(zhàn)略管理的影響作用是滲透在每一個(gè)階段的每一個(gè)步驟中的。價(jià)值觀指引著企業(yè)通過(guò)戰(zhàn)略管理要達(dá)到的目標(biāo)，以及在達(dá)到目標(biāo)的過(guò)程中要遵循的基本原則和方法。如果沒(méi)有進(jìn)行有效的企業(yè)價(jià)值觀管理，那么企業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中會(huì)迷失方向，偏離目標(biāo)。

對(duì)于企業(yè)中的每個(gè)成員來(lái)說(shuō)，要想在職業(yè)生涯中取得一定的成績(jī)，也必須確立自己的價(jià)值觀，明白自己應(yīng)該干什么（目標(biāo)）？怎么做才能達(dá)到目標(biāo)（行為方式）？什么事情是對(duì)自己有意義的？什么事情是重要的？只要這樣，才能擺脫那種混日子、碌碌無(wú)為的工作境地。只有在工作中變成為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而工作時(shí)，個(gè)體才能發(fā)揮出更大的主觀能動(dòng)性，推動(dòng)自己不斷進(jìn)步，從而也推動(dòng)企業(yè)不斷進(jìn)步。

二、價(jià)值觀是產(chǎn)生強(qiáng)大自驅(qū)力的源泉

對(duì)于組織而言，核心價(jià)值觀是企業(yè)最基本持久的信念，具有內(nèi)在性，獨(dú)立于環(huán)境變化、競(jìng)爭(zhēng)要求和管理時(shí)尚之外。是保證企業(yè)始終如一朝著目標(biāo)前進(jìn)的有力保證，保持核心價(jià)值觀和核心使命的不變，同時(shí)又使目標(biāo)、戰(zhàn)略和行動(dòng)適應(yīng)變化的環(huán)境，是企業(yè)不斷自我更新，取得長(zhǎng)期優(yōu)秀業(yè)績(jī)的根本原因，任市場(chǎng)環(huán)境不斷變幻，只要企業(yè)核心價(jià)值觀不變，都能在不斷變化的環(huán)境中采用適當(dāng)方式引領(lǐng)企業(yè)朝著目標(biāo)一如既往的前行。是企業(yè)管理層乃至全體員工持之以恒的精神支柱。是企業(yè)愿景式驅(qū)動(dòng)管理的源泉。

對(duì)個(gè)人而言，在工作中其態(tài)度和行為方式是一個(gè)人是否能進(jìn)行有效的職業(yè)生涯管理的關(guān)鍵，而態(tài)度源于價(jià)值觀，又表達(dá)價(jià)值觀，價(jià)值觀是態(tài)度的核心。確立了良好的價(jià)值觀，明確了什么對(duì)自己是有意義的，什么是自己符合自己職業(yè)目標(biāo)的，將會(huì)使個(gè)人產(chǎn)生強(qiáng)大的自驅(qū)力，驅(qū)動(dòng)自己自覺(jué)的朝著目標(biāo)前進(jìn)，對(duì)于不符合目標(biāo)的行為方式會(huì)自動(dòng)拋棄，會(huì)努力克服精神生活空虛、道德滑坡、行為失范的現(xiàn)象。明確生活的價(jià)值目標(biāo)和意義所在，能自如的應(yīng)付復(fù)雜多變的外部環(huán)境，在工作中、生活中都抱有堅(jiān)定的信念。一旦個(gè)人的價(jià)值觀和企業(yè)的價(jià)值觀趨同時(shí)，當(dāng)個(gè)體的價(jià)值觀與企業(yè)價(jià)值觀一致時(shí)，員工就會(huì)把為企業(yè)工作看作是為自己的理想奮斗。就將獲得企業(yè)和個(gè)人雙贏的局面。

三、價(jià)值觀是企業(yè)文化建設(shè)的核心和靈魂

文化支撐了企業(yè)的發(fā)展，文化是企業(yè)的“道”。 企業(yè)文化包含有三個(gè)層面，第一層面是理念層，包括企業(yè)核心價(jià)值觀、企業(yè)精神、企業(yè)哲學(xué)、企業(yè)倫理、企業(yè)道德等；第二個(gè)層面是制度層，包含有一般制度、特殊制度以及企業(yè)風(fēng)俗;第三個(gè)層面是物質(zhì)層，包含有企業(yè)名稱(chēng)、標(biāo)識(shí)、企業(yè)外貌，建筑風(fēng)格等。因此企業(yè)文化是以?xún)r(jià)值觀為核心的，價(jià)值觀是把所有員工聯(lián)系到一起的精神紐帶；價(jià)值觀是企業(yè)生存、發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；價(jià)值觀是企業(yè)行為規(guī)范制度的基礎(chǔ)。

企業(yè)價(jià)值觀是企業(yè)精神的靈魂，保證員工向統(tǒng)一目標(biāo)前進(jìn)。通過(guò)群體氛圍對(duì)企業(yè)及員工行為起到導(dǎo)向和規(guī)范作用。使企業(yè)員工在具體問(wèn)題上達(dá)成共識(shí)。

企業(yè)價(jià)值觀能產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力，激勵(lì)員工釋放潛能。企業(yè)的生命力是企業(yè)整體合力作用的結(jié)果。企業(yè)合力越強(qiáng)，所引發(fā)的活力越強(qiáng)。而要激發(fā)個(gè)體潛能，良好的企業(yè)文化是必不可少的。而價(jià)值觀在打造和諧團(tuán)隊(duì)、激發(fā)團(tuán)隊(duì)效能、促進(jìn)信息良性溝通方面是尤為重要的，只有在價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)下的思想意識(shí)上的統(tǒng)一，企業(yè)內(nèi)部能形成融洽、共生的人際關(guān)系和工作氛圍，才能憂(yōu)患與共，相互幫助，配合默契。形成和諧共生的團(tuán)隊(duì)。

核心價(jià)值觀提煉應(yīng)遵循的原則和基本方法

公司的核心價(jià)值觀不僅要具有時(shí)代特色、行業(yè)特色，更要求帶有企業(yè)特色和群體的個(gè)性，因而它不能從書(shū)本上抄來(lái)，只能從企業(yè)自己的實(shí)踐、從廣大員工群體的實(shí)踐中提煉。

一、提煉核心價(jià)值觀應(yīng)遵循的原則：

核心層共同參與

確保價(jià)值理念反映公司長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)

注重價(jià)值觀對(duì)變革的關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)因素

價(jià)值理念應(yīng)該激勵(lì)人心和使用簡(jiǎn)單易懂的語(yǔ)言

確保企業(yè)價(jià)值觀的各要素能明白無(wú)誤地轉(zhuǎn)換成行為在

二、提煉核心價(jià)值觀的常用方法

一是經(jīng)驗(yàn)薈萃法。即對(duì)本企業(yè)歷史和現(xiàn)實(shí)企業(yè)文化素材進(jìn)行搜集、整理，取其中精華的經(jīng)驗(yàn)上升為企業(yè)文化理念，提煉形成公司核心價(jià)值觀。

二是特征歸納法。即對(duì)本企業(yè)在各個(gè)活動(dòng)領(lǐng)域中文化判斷、文化評(píng)價(jià)和文化選擇的特征，加以歸納、總結(jié)而形成核心價(jià)值觀理念。

三是傳統(tǒng)梳理法。即以企業(yè)發(fā)展歷史以線索，對(duì)一步步遺傳下來(lái)的優(yōu)良思想、作風(fēng)加以整理、概括，提出核心價(jià)值觀理念。

四是典型分析法。即對(duì)本企業(yè)有代表意義的人物、團(tuán)體和事件進(jìn)行重點(diǎn)剖析，從中發(fā)現(xiàn)、提煉出那些適用于整個(gè)企業(yè)的、思想，作為核心價(jià)值觀理念。

五是目標(biāo)導(dǎo)向法。即圍繞企業(yè)的遠(yuǎn)大目標(biāo)，結(jié)合本企業(yè)的實(shí)際，提出企業(yè)文化方面的決策，把這種決策作為核心價(jià)值觀理念。

三、核心價(jià)值觀的釋義

企業(yè)價(jià)值觀詞條確認(rèn)以后，要對(duì)核心價(jià)值觀作出詳盡的解釋?zhuān)尨蠹仪宄髽I(yè)所倡導(dǎo)的價(jià)值取向是什么，也就是群體應(yīng)當(dāng)遵守的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、大家判斷事物和行為的是非標(biāo)準(zhǔn)是什么，即崇尚什么、反對(duì)什么；大家到企業(yè)來(lái)要為群體奉獻(xiàn)什么；企業(yè)為社會(huì)和員工提供什么；企業(yè)的愿景是什么；為達(dá)成目標(biāo)所采用的實(shí)現(xiàn)手段是什么；員工在企業(yè)中的角色是什么；企業(yè)與股東和競(jìng)爭(zhēng)者的關(guān)系怎樣；企業(yè)本身繼承與創(chuàng)新的關(guān)系等等，這些都應(yīng)當(dāng)是價(jià)值觀能解釋清楚的內(nèi)容。

核心價(jià)值觀論文:如何開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是黨的十六屆六中全會(huì)在思想文化建設(shè)上的一個(gè)重大理論創(chuàng)新．也是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵之一。馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀，四部分構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。作為人生起始階段的少年兒童時(shí)期，打下社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)，不僅關(guān)系到一代人的健康成長(zhǎng)．也關(guān)系到社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的百年大計(jì)。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系．未成年人教育任重道遠(yuǎn)。

核心價(jià)值體系是一面旗幟，它昭示了不論社會(huì)思想觀念如何變化，不論人們價(jià)值取向怎樣變更，我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心地位是不可動(dòng)搖的。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制持續(xù)深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)深入復(fù)雜，利益格局調(diào)整廣泛深遠(yuǎn)，思想觀念變化激烈尖銳，各種思想文化相互交織、相互沖擊，這一切都給社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立不斷帶來(lái)新的問(wèn)題，也不斷挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的青少年思想道德教育。要能夠有效地在少年兒童中進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、社會(huì)思想觀念激烈變化的背景下培養(yǎng)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的新一代建設(shè)者，必須改革創(chuàng)新現(xiàn)有思想道德教育模式，對(duì)未成年人進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育必須求真務(wù)實(shí)。

第一，要從人的發(fā)展角度去確立教育目標(biāo)，把核心價(jià)值體系融入青少年的社會(huì)性發(fā)展需求之中。

檢討和反思傳統(tǒng)的思想道德教育．我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，多年來(lái)我們習(xí)慣于把正確的價(jià)值體系作為一種理念和思想傳遞、灌輸給青少年．并在不自覺(jué)中從整體事業(yè)的視角，把青少年作為傳輸先進(jìn)價(jià)值體系過(guò)程中的一個(gè)被動(dòng)的客體，主流價(jià)值觀的教育與青少年自身社會(huì)性發(fā)展的需求相脫離。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，關(guān)鍵的問(wèn)題是如何將這些大的、抽象的、理論性的、與孩子現(xiàn)實(shí)生活有一定距離的，甚至是相對(duì)較為空洞的觀點(diǎn)、理論轉(zhuǎn)化為孩子們切實(shí)需要、樂(lè)意接受、能夠理解的東西。這不是方法的問(wèn)題，而是涉及到了整體教育觀念和價(jià)值的思考和轉(zhuǎn)變。其核心是將社會(huì)主義核心價(jià)值體系與青少年成長(zhǎng)發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為青少年自身道德發(fā)展的需要。

美國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家哈維格斯特（r.j．havighurst）是發(fā)展任務(wù)學(xué)說(shuō)的代表人物。他認(rèn)為，人生的不同階段有不同的發(fā)展任務(wù)．無(wú)論是處于什么社會(huì)制度背景下．也不論生活在什么樣的發(fā)展階段，一個(gè)時(shí)期的發(fā)展任務(wù)完成得好，這一個(gè)體與外部，包括社會(huì)、他人、自然等關(guān)系就會(huì)和諧，其個(gè)體的生存狀態(tài)就會(huì)順暢快樂(lè)；相反，則會(huì)與外部適應(yīng)不良，沖突不斷，甚至反社會(huì)．自身也會(huì)面臨多方面的失敗。在這一學(xué)說(shuō)給6歲一12歲的人生開(kāi)出的九項(xiàng)任務(wù)中，有一條很突出的任務(wù)就是“形成對(duì)社會(huì)制度和社會(huì)集團(tuán)的看法”，這實(shí)質(zhì)上就是對(duì)社會(huì)制度價(jià)值和主流意識(shí)的認(rèn)同，作為一種以西方中產(chǎn)階級(jí)為主要對(duì)象群體的理論，我們不去全面評(píng)價(jià)其優(yōu)劣。但它可以給我們一個(gè)很重要的視角，即從未成年人個(gè)體的發(fā)展出發(fā)去思考社會(huì)價(jià)值和思想道德教育。依我看，一個(gè)人要想獲得成功快樂(lè)的人生，必須構(gòu)建起三個(gè)支撐：物質(zhì)支撐、自我精神支撐、社會(huì)支撐。而教育的根本任務(wù)就是幫助孩子搭建起這三個(gè)支撐。幫助他們獲得物質(zhì)支撐的能力，就需要培養(yǎng)其學(xué)習(xí)能力和職業(yè)能力；幫助他們獲得自我精神支撐的能力，就需要培養(yǎng)其堅(jiān)定的信仰和完善的人格；幫助他們獲得社會(huì)支撐的能力，就需要推動(dòng)他們形成正確的價(jià)值體系，學(xué)會(huì)與他人的溝通和合作。這些能力是建立在青少年所處的社會(huì)和他們的現(xiàn)實(shí)生活之上的，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系，不論是馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，還是社會(huì)主義榮辱觀，都必然是這些支撐的重要內(nèi)核。

例如，愛(ài)國(guó)主義教育是個(gè)很大的題目，但愛(ài)國(guó)主義情懷卻是一個(gè)孩子正常發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。一些學(xué)校和家長(zhǎng)把精力和注意力全部放在孩子的身體鍵康和學(xué)習(xí)成績(jī)上，以為只要把這兩點(diǎn)抓好了，孩子的前途就有保證了。這是極大的誤區(qū)，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)人可以離得開(kāi)國(guó)家，國(guó)家在我們每個(gè)人的生活中，也在我們每個(gè)人的心里。一個(gè)沒(méi)有國(guó)家觀念的人，一個(gè)對(duì)國(guó)家沒(méi)有情感的人，怎么能夠快樂(lè)和發(fā)展呢？使愛(ài)國(guó)主義情懷伴隨孩子的每一步成長(zhǎng)，伴隨孩子價(jià)值觀、情感、社會(huì)性的發(fā)展，是有效的愛(ài)國(guó)主義教育的關(guān)鍵。比如，韓國(guó)在進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育時(shí)，就把民族文化傳統(tǒng)融入孩子的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活之中。雖然傳統(tǒng)作為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的精髓，似乎很抽象，看不見(jiàn)、摸不著，但卻讓一個(gè)人在不經(jīng)意處閃現(xiàn)出它的痕跡。因此，在小學(xué)階段，韓國(guó)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)正經(jīng)的生活之道，即個(gè)人生活上強(qiáng)調(diào)端正、誠(chéng)實(shí)、節(jié)制、創(chuàng)造、深思：社會(huì)生活上強(qiáng)調(diào)寬容、愛(ài)家庭、和睦、親切、公益精神、責(zé)任意識(shí)、團(tuán)結(jié)合作、公正；國(guó)家生活上強(qiáng)調(diào)三愛(ài)教育：愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族、愛(ài)人類(lèi)。實(shí)現(xiàn)了社會(huì)提倡的主流價(jià)值與孩子的日常生活的統(tǒng)一，其思路非常值得研究借鑒。

第二，價(jià)值觀念、行為能力、道德情感三位一體，化“強(qiáng)制性的觀點(diǎn)灌輸和行為制約”為“全面的人生發(fā)展輔導(dǎo)”。

對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀念絕不是孤立單一的。但長(zhǎng)期以來(lái)．不管是在家庭、學(xué)校，還是在社會(huì)上，我們都習(xí)慣把青少年的道德教育簡(jiǎn)化為道德價(jià)值、倫理、觀念、信條的傳遞與灌輸。對(duì)處于人生學(xué)習(xí)階段的未成年人，即使注意到行為的重要作用，我們大多數(shù)時(shí)間里也習(xí)慣于使用教訓(xùn)、限制、規(guī)定、懲戒等手段。特別是現(xiàn)代的孩子，他們享受了中國(guó)人從未經(jīng)歷過(guò)的物質(zhì)成果，必然也就形成了同父輩完全不一樣的物質(zhì)態(tài)度；他們?cè)谒枷肟涨敖夥诺膶捤煽諝庵泻粑?，自然就更加重視自我的發(fā)展，追求著父輩想也不敢想的自由和放縱；他們經(jīng)受著快速發(fā)展的高科技的沖擊，必然視野開(kāi)闊、思維敏捷、蔑視權(quán)威、崇尚創(chuàng)新。一定意義上，他們比以前任何一代人都更具人性，發(fā)展也會(huì)更加全面。在社會(huì)性發(fā)展上，價(jià)值觀念、行為能力、道德情感三位一體，是這一代孩子發(fā)展的必經(jīng)之路，也是其內(nèi)在成長(zhǎng)的必然選擇。而全面理解和實(shí)施社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育，則是我們必須充分重視的問(wèn)題。

在社會(huì)價(jià)值觀念上，祖國(guó)利益至上、堅(jiān)持人民利益方向、誠(chéng)信守紀(jì)、崇尚科學(xué)、熱愛(ài)勞動(dòng)、和諧與包容，等等，既是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容．也是當(dāng)代青少年自身成長(zhǎng)發(fā)展、積極適應(yīng)社會(huì)的必然要求。在行為能力上，對(duì)他人的理解、包容和接納的能力；對(duì)社會(huì)元素，包括祖國(guó)、人民、制度價(jià)值的適應(yīng)能力；通過(guò)創(chuàng)造性勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“天人合一”的能力；正確地認(rèn)識(shí)、評(píng)估、接納自我的能力等四種能力，反映了道德價(jià)值的幾個(gè)基本關(guān)系，既是一種規(guī)則能力，也是一種在價(jià)值指導(dǎo)下的生活方式和行為模式。而情感則是一個(gè)人道德素養(yǎng)的重要組成部分，它關(guān)系到一個(gè)人生存狀態(tài)的好壞、關(guān)系到一個(gè)人生存環(huán)境的優(yōu)劣、更關(guān)系到一個(gè)人社會(huì)性發(fā)展的狀況。當(dāng)一個(gè)人與他人相處時(shí)，如經(jīng)常面對(duì)一種正面的如尊敬、信任、贊美、喜悅、熱情等情感及態(tài)度的話，他必然會(huì)是精神愉快，獲得支持的；反之，一個(gè)人總是處于仇恨、嫉妒 、厭惡、冷漠、懷疑、恐懼等負(fù)面情感和態(tài)度時(shí)，他必然會(huì)情緒低落，遠(yuǎn)離人群。所以，培養(yǎng)孩子對(duì)祖國(guó)、人民、勞動(dòng)、科學(xué)的正面情感，激發(fā)孩子對(duì)損人利己、愚昧無(wú)知、好逸惡勞、驕奢淫逸等負(fù)面情感進(jìn)行調(diào)整的情感能力，同樣是社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的重要組成部分，不可忽略。

例如對(duì)孩子的“人民”觀念和價(jià)值的教育，這是主流價(jià)值觀念教育的重要組成部分，但以往的教育中找們往( //）往忽略了啟發(fā)孩子對(duì)“人”的關(guān)注，不知不覺(jué)中就把“人民”抽象起來(lái)。其實(shí)，以人為本，不僅是我們黨和國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的重要指導(dǎo)價(jià)值觀，也是服務(wù)人民的道德和品質(zhì)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。對(duì)未成年人進(jìn)行服務(wù)人民的教育，必須注重培養(yǎng)他們對(duì)“人”的正確認(rèn)識(shí)和態(tài)度。這包括對(duì)每一個(gè)個(gè)體意義上的“人”的尊重，特別是對(duì)社會(huì)弱勢(shì)人群的同情、感悟和援助支持，從“人”’的角度引導(dǎo)未成年人去理解服務(wù)社會(huì)及人民大眾的榜樣人物的行為和思想，等等。教師、家長(zhǎng)平時(shí)注意對(duì)他人的尊重，在未成年人周?chē)嘤鸹ハ嘧鹬氐姆諊?，這些看似與馬克思主義基礎(chǔ)理論等核心價(jià)值的教育關(guān)系不大，但對(duì)于未成年人的影響卻絕不可低估。

再如，愛(ài)國(guó)是一種社會(huì)價(jià)值觀念，但對(duì)一個(gè)社會(huì)個(gè)體而言，它更是一種真實(shí)的情感。運(yùn)動(dòng)員獲得世界冠軍，五星紅旗冉冉升起時(shí)，往往會(huì)淚流滿(mǎn)面。而此時(shí)，國(guó)家不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)，愛(ài)國(guó)也不再是干巴巴的道理，其澎湃的情感、蘊(yùn)含著的豐富的內(nèi)容，激蕩著每一個(gè)人的心田。幼年的生活是一個(gè)人情感發(fā)育的基地和搖籃，更是一個(gè)人愛(ài)國(guó)主義情感的最主要的發(fā)生地。充分利用社會(huì)環(huán)境中愛(ài)國(guó)主義的情感元素，使之對(duì)未成年人的愛(ài)國(guó)情感養(yǎng)成起到渲染、感動(dòng)、激發(fā)、加強(qiáng)等作用；善于制造情緒場(chǎng)景，活動(dòng)的準(zhǔn)備、物件的擺設(shè)，都努力創(chuàng)造一種氛圍，讓未成年人在接受價(jià)值觀念的同時(shí)，心靈也能夠受到震撼，這對(duì)于愛(ài)國(guó)主義核心價(jià)值的確立特別重要，對(duì)一個(gè)人的健康成長(zhǎng)更是意義重大。

第三，變被動(dòng)接受為主動(dòng)學(xué)習(xí)，改“把真理交給孩子”為“帶領(lǐng)孩子去尋找真理”。

強(qiáng)調(diào)受教育者的主體性，是現(xiàn)代教育的核心理念，“帶領(lǐng)孩子去尋找真理”，就是真正把未成年人放在教育的主動(dòng)者的地位；真正實(shí)現(xiàn)未成年人的積極主動(dòng)探索狀態(tài)；真正改變主流價(jià)值觀念教育過(guò)程中教育者積極灌輸自說(shuō)自話、被教育者消極接受不激不動(dòng)的狀況。

一是要在教育理念上不斷更新，特別是在和孩子具體接觸時(shí)，要樹(shù)立正確的工具價(jià)值，即具體的、貫穿在整個(gè)教育過(guò)程中的那些最基本的價(jià)值觀念。如，正確看待少年兒童，真正把他們作為能動(dòng)的、具有發(fā)展性的主體來(lái)給予應(yīng)有的尊重；把每一個(gè)少年兒童都看作是唯一的、不同的實(shí)體，應(yīng)該受到不同的對(duì)待；始終采取接納的態(tài)度，即從理解出發(fā)積極面對(duì)少年兒童；樹(shù)立尊重的觀念，即在工作過(guò)程中尊重少年兒童自我選擇和自我決定的權(quán)利；注意對(duì)少年兒童負(fù)責(zé)與對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的一致性，注重把社會(huì)發(fā)展的客觀要求與孩子自身的發(fā)展需求統(tǒng)一起來(lái)，等等。

二是圍繞社會(huì)現(xiàn)實(shí)和兒童需求尋找教育主題，我們的道德教育的計(jì)劃絕不能只來(lái)源于上級(jí)的精神、下發(fā)的文件，好的教育主題一定來(lái)源于孩子成長(zhǎng)的焦點(diǎn)，他們關(guān)注和議論的熱點(diǎn)，他們與社會(huì)、與成人、與自身的矛盾點(diǎn)，他們發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)，等等。我們習(xí)慣于以系統(tǒng)觀點(diǎn)，如愛(ài)國(guó)主義、民族傳統(tǒng)、理想信念等為主要的教育組織形式，而對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，他們可能更需要“以問(wèn)題為中心”“問(wèn)題”，就是緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活的，就是跨系統(tǒng)、跨學(xué)科的，就是孩子有興趣，并且需要主動(dòng)去思考、去探究的。離開(kāi)這些與未成年人生活息息相關(guān)的問(wèn)題，教育的實(shí)效性很難提高。

三是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育必須強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、體驗(yàn)、創(chuàng)造的過(guò)程，盡可能通過(guò)孩子自己的角色體驗(yàn)、情景體驗(yàn)，讓孩子成為社會(huì)化成長(zhǎng)中的主動(dòng)者。特別是那些離他們實(shí)際生存的現(xiàn)實(shí)社會(huì)有較大距離，甚至在孩子看來(lái)是矛盾的、相反的純理論、觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，如果沒(méi)有孩子的主動(dòng)積極的參與，就不可能有真正意義上的認(rèn)同。

例如，“誠(chéng)實(shí)守信”對(duì)青少年的健康成長(zhǎng)具有特別重要的意義。但如何對(duì)孩子進(jìn)行有效的誠(chéng)實(shí)守信教育卻是教育中面臨的困惑和難題。除了孩子自身表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代特征之外，社會(huì)多元化的思想意識(shí)以及成人間的道德失范行為，也對(duì)以簡(jiǎn)單講道理、提要求的誠(chéng)信教育提出了尖銳的挑戰(zhàn)。

此時(shí)，訂立孩子認(rèn)同的“規(guī)矩”，讓抽象的團(tuán)結(jié)友愛(ài)的思想品質(zhì)條文化、規(guī)則化，就是發(fā)揮孩子主動(dòng)接受教育的積極性的好方式。在家里訂立一些體現(xiàn)個(gè)人與他人、與集體、與社會(huì)等關(guān)系的規(guī)矩，比如尊重老人的規(guī)則：有好吃的要先給爺爺奶奶，出門(mén)要和爺爺奶奶說(shuō)再見(jiàn)，下學(xué)回家要主動(dòng)向爺爺奶奶問(wèn)好，拿長(zhǎng)輩的東西要事先征得同意等：比如文明用語(yǔ)的規(guī)則：見(jiàn)了老師或長(zhǎng)輩問(wèn)聲”您好”;與同學(xué)或家人道別時(shí)說(shuō)聲“再見(jiàn)”；得到別人的幫助說(shuō)聲“謝謝”,；無(wú)意做了影響他人的事說(shuō)聲“對(duì)不起”；別人向自己道歉時(shí)說(shuō)聲“沒(méi)關(guān)系”；回到家時(shí)說(shuō)聲“我回來(lái)啦”，等等。

規(guī)則的內(nèi)容、適用范圍、獎(jiǎng)懲方式等，要和孩子一起討論、商議決定；一經(jīng)確立，家長(zhǎng)帶頭執(zhí)行，不小心違反，就主動(dòng)接受懲治；規(guī)則還要隨社會(huì)形勢(shì)變化和孩子的成長(zhǎng)，不斷修訂，豐富其內(nèi)涵。對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，規(guī)則是一種外在的制約，而自我參與訂立，會(huì)幫助他使這種外在制約逐漸內(nèi)化，讓他在自我的約束下、在不斷強(qiáng)化的行為訓(xùn)練中逐漸懂得，自己應(yīng)具有對(duì)父母的孝心、對(duì)同學(xué)的善意、對(duì)老師的理解、對(duì)朋友的寬厚、對(duì)團(tuán)體規(guī)則的遵循、對(duì)沖突的理性、對(duì)不同意見(jiàn)的包容、對(duì)弱勢(shì)人群的尊重、對(duì)異族文化的接納、對(duì)外部的主動(dòng)適應(yīng)以及對(duì)世界的愛(ài)心，等等。這些團(tuán)結(jié)互助的價(jià)值和行為習(xí)慣將真正深植心中。

再比如，對(duì)孩子來(lái)說(shuō)．參加一次社會(huì)公益勞動(dòng)，植樹(shù)節(jié)在郊區(qū)種上一棵樹(shù)，幫助社區(qū)里一位需要幫助的鄰居，創(chuàng)作一幅歌頌祖國(guó)新風(fēng)貌的作品，等等，都是他們樂(lè)于參與的事情。成人積極引導(dǎo)，孩子們就會(huì)在這些實(shí)踐中獲得書(shū)本上無(wú)法得到的東西，點(diǎn)滴之間明是非、辨榮辱。很多社會(huì)道德行為都具有利他和自覺(jué)兩個(gè)特點(diǎn)，只有調(diào)動(dòng)了自覺(jué)的積極性，價(jià)值觀才是牢固的，利他也才能是主動(dòng)的。

第四，以變遷中的社會(huì)為道德教育的背景，敢于面對(duì)社會(huì)道德領(lǐng)域中新的挑戰(zhàn)，重視現(xiàn)代社會(huì)道德價(jià)值辨析，讓孩子心目中確立的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建立在真實(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)之上。

作為先進(jìn)的社會(huì)思想體系，其特有的抽象性、超前性，往往會(huì)使得這些價(jià)值理念與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，特別是孩子的世界存在一定的距離。我們?？吹降男W(xué)共產(chǎn)主義、中學(xué)社會(huì)主義、大學(xué)愛(ài)國(guó)主義的道德教育層次跌減的現(xiàn)象，從另一個(gè)側(cè)面反映了主流價(jià)值體系教育與現(xiàn)實(shí)社會(huì)巨大作用間的博弈；而遍布社會(huì)的正確價(jià)值觀念表達(dá)與實(shí)際行為選擇兩種模式、兩種話語(yǔ)體系的現(xiàn)狀，更是可以從青少年基礎(chǔ)的道德教育中找到端倪，甚至源頭。

而社會(huì)主義核心價(jià)值體系是滲透在現(xiàn)存中國(guó)社會(huì)生活之中的、活生生的、影響社會(huì)生活方方面面的思想價(jià)值．是引導(dǎo)未成年人完成社會(huì)化的根本指導(dǎo)思想，是現(xiàn)代成功教育的內(nèi)在原則。對(duì)未成年人的核心價(jià)值觀的教育不能脫離未成年人真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活。所以，以變遷中的社會(huì)為道德教育的背景，特別是要敢于把現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德領(lǐng)域中一些新的挑戰(zhàn)放進(jìn)核心價(jià)值體系建設(shè)之中，是今天我們必須面對(duì)的問(wèn)題。

在多元化意識(shí)形態(tài)并存的社會(huì)環(huán)境 背景下，未成年人每日每時(shí)面對(duì)的是鮮活的現(xiàn)實(shí)，活躍的媒介不斷推動(dòng)著未成年人認(rèn)知社會(huì)方式的轉(zhuǎn)變，正統(tǒng)的、主流的、過(guò)去占有絕對(duì)統(tǒng)治地位的思想意識(shí)及其教育的影響力日漸減弱，并對(duì)青少年社會(huì)價(jià)值觀念的發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)。一定意義上，提高價(jià)值選擇能力代替接受面面俱到的主流意識(shí)教育，成為青少年道德發(fā)展的重要任務(wù)。企業(yè)家包機(jī)送高分學(xué)生進(jìn)京值不值得稱(chēng)贊，是不是捐助貧困學(xué)生更好？富家子弟在海外被害，該痛剿罪犯還是給他們及其家庭以道德上的拷問(wèn)？忙的時(shí)候，花錢(qián)雇人為未成年人做家務(wù)合適不合適？諸如此類(lèi)的問(wèn)題靠我們一一為孩子解讀是永遠(yuǎn)也解讀不完的，只能充分發(fā)揮未成年人自主認(rèn)知的功能，把問(wèn)題交給孩子們自己，運(yùn)用多種形式（討論、辯論）來(lái)引導(dǎo)他們不斷進(jìn)行價(jià)值辨析。

例如，進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育必須和青少年的文化生活緊密相連，如果社會(huì)主義榮辱觀教育和青少年流行文化“兩張皮”，互不對(duì)接，那就不可能有真正的有價(jià)值的教育。所以，以社會(huì)主義榮辱觀為核心內(nèi)容，推進(jìn)青少年文化建設(shè)，努力構(gòu)建以社會(huì)主義榮辱觀為核心的當(dāng)代青少年流行、時(shí)尚文化，是教育者和青少年共同面臨的任務(wù)。這包括認(rèn)真研究、積極面對(duì)和引領(lǐng)青少年時(shí)尚及流行文化；培育、建設(shè)和諧校園文化、健康社區(qū)文化、特色企業(yè)文化等。

比如，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育不能離開(kāi)公民教育。因?yàn)楫?dāng)代中國(guó)社會(huì)主義公民意識(shí)以基本權(quán)利和義務(wù)觀念為核心；以主體地位為基礎(chǔ)；以責(zé)任感、使命感和集體主義思想為條件。包括愛(ài)國(guó)意識(shí)、責(zé)任念識(shí)、自主意識(shí)、平等意識(shí)、公德意識(shí)、節(jié)儉意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、納稅意識(shí)、科技意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、國(guó)土意識(shí)、國(guó)防意識(shí)等在內(nèi)的公民意識(shí)面向未來(lái)，也與當(dāng)代青少年發(fā)展方向保持了一致，較容易為青少年所接納。如何把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育和現(xiàn)代公民的培養(yǎng)統(tǒng)一起來(lái)，關(guān)系到通過(guò)挖掘傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代元素、包裝傳統(tǒng)等手段對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的繼承與創(chuàng)新，也關(guān)系到面對(duì)全球化背景對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)共同價(jià)值的批判、吸收和揚(yáng)棄。

再如，對(duì)于革命傳統(tǒng)的教育，一說(shuō)起長(zhǎng)征，大多數(shù)人頭腦里可能首先反映的就是“爬雪山、過(guò)草地，吃草根、咽樹(shù)皮”，是對(duì)于一種艱苦生活情境的回顧和再現(xiàn)。這種認(rèn)識(shí)就與我們長(zhǎng)期以來(lái)傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)外在物質(zhì)對(duì)比、忽略精神追尋的方式有很大的關(guān)系。因此，當(dāng)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活呈現(xiàn)出豐富、多樣、充裕色彩的時(shí)候，人們，特別是青少年，往往就會(huì)不由自主地淡化，甚至游離于長(zhǎng)征和長(zhǎng)征精神。其實(shí)，對(duì)于今天的青少年來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)征實(shí)在是一座蘊(yùn)含著豐富精神食糧的寶庫(kù)。信念的力量、團(tuán)隊(duì)的力量、奮斗的力量等都是當(dāng)代青少年的一筆巨大精神財(cái)富。關(guān)鍵是我們?nèi)绾卧诮逃龑?shí)踐中認(rèn)真加以挖掘，并以現(xiàn)代青少年的思維特征加以詮釋。

道德教育是通過(guò)向人們傳授道德知識(shí)和講解道德理論，從而幫助受教育者提高道德認(rèn)識(shí)、陶冶道德情感、鍛煉道德意志、確立道德信念并最后形成道德行為習(xí)慣的過(guò)程。道德教育是社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的重要組成部分，但不是全部。不過(guò)，其涵蓋的基本內(nèi)容和層次卻是我們進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育時(shí)所必須充分注意的。

核心價(jià)值觀論文:影視藝術(shù)的文化核心價(jià)值觀初探

一、中美影視中文化核心價(jià)值觀傳播差異的比較

美國(guó)社會(huì)也矛盾重重,種族問(wèn)題、宗教問(wèn)題、貧富差距也都非常突出,卻沒(méi)有出現(xiàn)信訪潮,老百姓對(duì)政府的滿(mǎn)意度也比較高。正因?yàn)槊绹?guó)普世價(jià)值觀對(duì)社會(huì)的長(zhǎng)期洗禮,才保證了美國(guó)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。普世價(jià)值觀包括自由、民主、平等、博愛(ài)、人權(quán)等基本內(nèi)容,美國(guó)影視作品的精神內(nèi)核基本上都是圍繞著對(duì)普世價(jià)值觀的一些宣傳和贊揚(yáng)。比如,2011年10月底在國(guó)內(nèi)上映的好萊塢電影《猩球崛起》,雖然影片致力于對(duì)一些現(xiàn)代科技的反思,但是細(xì)細(xì)體會(huì),就會(huì)感受到無(wú)處不在地對(duì)西方普世價(jià)值觀的宣揚(yáng),人類(lèi)一直以萬(wàn)物之靈長(zhǎng)自居,在地球上可以為所欲為,影片傳達(dá)了對(duì)這種認(rèn)識(shí)的批判,提出人類(lèi)和以猿類(lèi)為代表的自然界應(yīng)互相尊重、平等相處、尊重自然的特性,給其它動(dòng)物之自由,對(duì)生命要有一顆仁義博愛(ài)的心。該片從10月28日入市之后,在場(chǎng)次上占全國(guó)影院排片的40%左右,上映4天累計(jì)票房達(dá)7300萬(wàn)元,該片和《永無(wú)止境》、《奪命深淵》、《鐵甲鋼拳》、《驚天戰(zhàn)神》、《丁丁歷險(xiǎn)記:獨(dú)角獸號(hào)的秘密》等其它進(jìn)口片一起被賦予救市重任,可以說(shuō),相當(dāng)具有諷刺意味。再拿占據(jù)中國(guó)2010年內(nèi)地票房前六位的電影為例:排名第一的是進(jìn)口片《阿凡達(dá)》,內(nèi)地票房是13.787億,觀影人次2763.18萬(wàn);排名第二的是國(guó)產(chǎn)電影《唐山大地震》,內(nèi)地票房是6.650543億,觀影人次1792.97萬(wàn);排名第三的是進(jìn)口片《盜夢(mèng)空間》,內(nèi)地票房是4.5665億,觀影人次1329.91萬(wàn);排名第四的香港導(dǎo)演徐克的《狄仁杰》,內(nèi)地票房是2.902億,觀影人次874.34萬(wàn);排名第五的也是香港電影《葉問(wèn)2》,內(nèi)地票房是2.3248億,觀影人次686.54萬(wàn);排名第六的電影是進(jìn)口片《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》,內(nèi)地票房是2.264億,觀影人次495.47萬(wàn),從以上數(shù)據(jù)可以得出,三部進(jìn)口片的票房將近是三部國(guó)產(chǎn)電影票房的二倍。票房數(shù)據(jù)說(shuō)明很多中國(guó)老百姓主動(dòng)走進(jìn)影院接受西方普世價(jià)值觀的洗禮,尤其是看電影的多為年輕人,他們的價(jià)值觀正在形成,美國(guó)電影成功地向中國(guó)老百姓販賣(mài)傾銷(xiāo)了他們宣揚(yáng)的所謂的主流意識(shí)形態(tài),讓不明就里的中國(guó)老百姓對(duì)那個(gè)看起來(lái)充滿(mǎn)“公平平等、自由博愛(ài)、有情有義”的資本主義國(guó)家產(chǎn)生了無(wú)限向往之情,說(shuō)明美國(guó)利用影視成功地將自己的價(jià)值觀宣傳出去并影響了無(wú)數(shù)中國(guó)人民。反觀我們中國(guó)的影視作品,幾乎看不到一以貫之的文化核心價(jià)值觀,到處都是消解權(quán)威、只顧傻樂(lè)、刻意取消嚴(yán)肅性的作品,像這種流于表面的只顧追求眼前利益的作品產(chǎn)生的直接后果就是越來(lái)越無(wú)人問(wèn)津,更別談作用于中國(guó)老百姓的思想,形成了不良的生態(tài)系統(tǒng)。人類(lèi)社會(huì)的長(zhǎng)期健康發(fā)展之所以需要精神產(chǎn)品,就是需要它去傳播一種文明,去提升人類(lèi)的素質(zhì),堅(jiān)守人類(lèi)的精神家園。

二、如何在影視作品中弘揚(yáng)文化核心價(jià)值觀

(一)弘揚(yáng)主流價(jià)值觀,承擔(dān)嚴(yán)肅的社會(huì)責(zé)任

因?yàn)橛耙晜髅骄哂袕?qiáng)大的傳播能力、巨大的影響力和廣泛的覆蓋力,世界上不同國(guó)家都將傳承本民族的優(yōu)秀精神文化傳統(tǒng),建構(gòu)能夠被世界范圍內(nèi)的人們認(rèn)同的世界觀和人生觀寄希望于影視這種形式。因此中國(guó)在建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)并進(jìn)一步提升國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)的歷史進(jìn)程中,電影和電視應(yīng)有所擔(dān)當(dāng),承擔(dān)起嚴(yán)肅的社會(huì)責(zé)任,擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)本民族文化和強(qiáng)化國(guó)際軟實(shí)力的社會(huì)責(zé)任,因此,整個(gè)行業(yè)應(yīng)在文化積累、藝術(shù)素養(yǎng)、職業(yè)精神和創(chuàng)新意識(shí)上都有所提升和建樹(shù)。在創(chuàng)作活動(dòng)中,創(chuàng)作主體應(yīng)努力尋找到可以和國(guó)際文化對(duì)話的價(jià)值觀念,做到以更多觀眾能夠理解與認(rèn)同的敘事方式來(lái)創(chuàng)作兼具國(guó)際化與民族化特色的影視作品。

(二)塑造體現(xiàn)人類(lèi)永恒價(jià)值的故事

影視藝術(shù)應(yīng)當(dāng)成為弘揚(yáng)文化價(jià)值觀的主要載體,所以影視不能成為追名逐利的工具,不能為無(wú)止境追求經(jīng)濟(jì)利益而棄道德規(guī)范于不顧,將美好的情感倫理底線隨意放逐。五千年的中華文明塑造了不可替代的華夏兒女的脊梁,正義、公正、忠誠(chéng)、孝順、勇敢、善良、勤勞、美好是我們的品格。塑造體現(xiàn)中華文化正面價(jià)值的藝術(shù)形象和描寫(xiě)追尋人類(lèi)永恒價(jià)值理想的故事,并將這種價(jià)值觀內(nèi)化為一種至真至善至美的精神,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地浸潤(rùn)在藝術(shù)作品的人物設(shè)置、敘事情節(jié)、主題表達(dá)等等方面,而這種普遍的直觀的精神旨義應(yīng)當(dāng)成為支撐藝術(shù)作品內(nèi)容的文化根基,應(yīng)成為編導(dǎo)們追求的一種境界,讓老百姓通過(guò)影視作品的人物形象和故事內(nèi)容體悟到關(guān)于人性倫理道德的健康有益的文化內(nèi)容,這樣的藝術(shù)創(chuàng)作能夠?yàn)楹椭C社會(huì)、和諧家庭的建設(shè)做出積極的促進(jìn)作用,這對(duì)于國(guó)家文化長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展至關(guān)重要。所以創(chuàng)作中我們應(yīng)該張揚(yáng)一種現(xiàn)代的人文精神,體現(xiàn)一種深刻的人文關(guān)懷。創(chuàng)作具有很強(qiáng)的包容性、感召力的影視作品,這樣才能打動(dòng)觀眾,才能夠得到老百姓的理解和認(rèn)同,才能起到凝聚民族精神的作用,才能為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和中華民族的偉大復(fù)興提供堅(jiān)實(shí)的支撐。而影視作為面向大眾的公共平臺(tái),置身于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì),老百姓生活豐富多彩,精神需求日漸多樣,所以一定要肩負(fù)著體現(xiàn)時(shí)代精神、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚、塑造精神家園的社會(huì)責(zé)任和共識(shí)。

核心價(jià)值觀論文:企業(yè)文化的核心價(jià)值觀念討論分析

企業(yè)文化是指在一定社會(huì)歷史條件下，企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，治理活動(dòng)中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化總和。具體地講，就是指統(tǒng)一的員工意識(shí)、思想、行為的企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范、企業(yè)精神、價(jià)值觀念、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品等，其中價(jià)值觀念是企業(yè)文化的核心。一般學(xué)者都認(rèn)為它具有五大功能，即：目標(biāo)導(dǎo)向的功能、凝聚的功能、融合的功能、約束的功能、激勵(lì)的功能。21世紀(jì)不僅是知識(shí)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，也是文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化已逐漸成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的一支強(qiáng)勁動(dòng)力。所以有人提出：決定21世紀(jì)人類(lèi)消費(fèi)的是文化，21世紀(jì)將是文化營(yíng)銷(xiāo)的時(shí)代！這一觀點(diǎn)，得到不少學(xué)者和企業(yè)家的認(rèn)同。因而，隨著經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化，企業(yè)文化的功能也在不斷地延伸，一種新的功能逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，越來(lái)越突出，這就是企業(yè)文化的營(yíng)銷(xiāo)功能。所謂企業(yè)文化的營(yíng)銷(xiāo)功能就是指通過(guò)企業(yè)文化的外向傳播，得到消費(fèi)者的廣泛認(rèn)知和認(rèn)同，從而產(chǎn)生良好、深刻的印象，產(chǎn)生企業(yè)與消費(fèi)者情感上的交流與溝通，提高消費(fèi)者對(duì)該品牌的信任度和忠誠(chéng)度，刺激消費(fèi)量的增長(zhǎng)，從而促進(jìn)營(yíng)銷(xiāo)工作的開(kāi)展的功能。

企業(yè)文化的營(yíng)銷(xiāo)功能是通過(guò)組成企業(yè)文化的幾大核心要素從不同的角度和側(cè)面綜合體現(xiàn)出來(lái)的：

一、企業(yè)價(jià)值觀念

企業(yè)的價(jià)值觀念是企業(yè)文化的核心組成部分，它決定了企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念與風(fēng)格，左右著企業(yè)的發(fā)展方向，它對(duì)企業(yè)外在形象的塑造影響深遠(yuǎn)，樹(shù)立一個(gè)能被消費(fèi)者所廣泛認(rèn)同的價(jià)值觀念至關(guān)重要。比如“走向世界，為國(guó)爭(zhēng)光”、“創(chuàng)建知名企業(yè)，振興民族工業(yè)”、“誠(chéng)信為先，回報(bào)社會(huì)”等優(yōu)秀的企業(yè)價(jià)值觀念都從不同的角度闡明了企業(yè)遠(yuǎn)大志向、博大胸懷、關(guān)愛(ài)民生的崇高精神境界，在很大程度上塑了良好的企業(yè)外在形象，對(duì)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)極具親和力和感染力，使消費(fèi)者對(duì)企業(yè)、產(chǎn)品、品牌均能產(chǎn)生深刻的印象和持久的記憶，從而刺激了消費(fèi)者的消費(fèi)欲望。

二、企業(yè)精神風(fēng)貌

企業(yè)精神是企業(yè)文化的靈魂，良好的精神風(fēng)貌是企業(yè)的活力之源，比如“團(tuán)結(jié)奮斗、求實(shí)創(chuàng)新”、“成就偉業(yè)、緣于你我”；“學(xué)習(xí)進(jìn)步、團(tuán)結(jié)向上、熱情互助、整體為先”等優(yōu)秀的企業(yè)精神，都創(chuàng)造了一個(gè)良好的精神氛圍，不但在員工之中產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力，極大地提高員工工作的積極性和主動(dòng)性，而且也提高了員工的素養(yǎng)，使員工逐漸形成舉止規(guī)范、談吐文明的行為，時(shí)時(shí)處處能體現(xiàn)出與眾不同的一種精神風(fēng)貌。員工在與其它社會(huì)群體交往過(guò)程中，易于給對(duì)方留下好感，輕易得到認(rèn)同和溝通，“只有優(yōu)秀的人才能生產(chǎn)出優(yōu)秀的產(chǎn)品”，最終會(huì)引伸到消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生良好的印象，現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)者會(huì)變得更加忠誠(chéng)，潛在的消費(fèi)者會(huì)變成現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)者。

三、企業(yè)的視覺(jué)形象

企業(yè)的視覺(jué)形象是最直觀、最易于向社會(huì)群體傳播的企業(yè)文化要素。所有構(gòu)成企業(yè)視覺(jué)認(rèn)別的各種元素如企業(yè)注冊(cè)商標(biāo)、產(chǎn)品包裝；各種用于宣傳標(biāo)語(yǔ)、文字、影相、圖片材料；員工衣著、廠容廠貌等都直接體現(xiàn)了企業(yè)的視覺(jué)形象。社會(huì)群體通過(guò)這些要素會(huì)對(duì)企業(yè)產(chǎn)生一個(gè)直觀的熟悉和印象，也是消費(fèi)者熟悉企業(yè)和產(chǎn)品的最直接、最重要途徑。而這種熟悉和印象的良好與否，直接關(guān)系到他們的購(gòu)買(mǎi)行為。

四、企業(yè)的質(zhì)量文化

消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的信任度是影響消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)行為的最關(guān)鍵因素。企業(yè)產(chǎn)品過(guò)硬的質(zhì)量水平、有效的質(zhì)量保證體系和可信的質(zhì)量承諾構(gòu)成了企業(yè)優(yōu)秀的質(zhì)量文化，它的傳播會(huì)提高消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的信任度，成為為消費(fèi)者決定購(gòu)買(mǎi)行為的重要參考要素，起到了引導(dǎo)消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)行為的作用。

五、企業(yè)的服務(wù)文化

目前消費(fèi)者消費(fèi)水平和層次日益提高，在追求產(chǎn)品質(zhì)量過(guò)硬的同時(shí)，對(duì)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)企業(yè)的服務(wù)質(zhì)量如何也非常重視。隨著科技的發(fā)展，產(chǎn)品質(zhì)量上的差異會(huì)逐漸縮小，而服務(wù)質(zhì)量之間的差異性卻很大，消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的選擇會(huì)集中到對(duì)服務(wù)質(zhì)量的選擇上來(lái)。免費(fèi)送貨、質(zhì)量“三包”、定期走訪、上門(mén)服務(wù)等構(gòu)成企業(yè)良好的服務(wù)文化，它會(huì)在很大程度上影響消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)行為。

六、企業(yè)的信譽(yù)度

人品好的人，會(huì)等到大家的尊重和信任，樂(lè)于與期交往，會(huì)建立起良好的從際關(guān)系。同樣，企業(yè)的“人品”好的話，也能得到廣大消費(fèi)者的認(rèn)可與信任，從而樂(lè)于對(duì)其產(chǎn)品進(jìn)行消費(fèi)。企業(yè)的信譽(yù)如何，決定了企業(yè)“人品”的好壞，假如企業(yè)雖然產(chǎn)品質(zhì)量很好，但總是大講空話、假話，承諾不能得到很好的兌現(xiàn)，信譽(yù)不好，也就使其信任度降低，消費(fèi)者會(huì)逐漸放棄對(duì)其產(chǎn)品的消費(fèi)。如河南某名牌白酒企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量上乘，多年受到廣大消費(fèi)者的喜愛(ài)，但在一次瓶蓋兌獎(jiǎng)活動(dòng)中，向消費(fèi)者所作的承諾沒(méi)有兌現(xiàn)，使許多客戶(hù)和消費(fèi)者受到欺騙，某些客戶(hù)事先已向消費(fèi)者按企業(yè)承諾進(jìn)行的兌現(xiàn)，因企業(yè)拒絕向客戶(hù)兌現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)損失慘重，企業(yè)因此而引發(fā)多場(chǎng)官司，均遭敗訴，而且這一事件受到省內(nèi)多家媒體的關(guān)注，從而使消費(fèi)者對(duì)企業(yè)產(chǎn)生了信任危機(jī)，產(chǎn)品銷(xiāo)量一落千丈，最后使企業(yè)陷入困境，難以自拔。

企業(yè)文化必將在企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)中起到越來(lái)越重要的作用，如何有效發(fā)揮企業(yè)文化的營(yíng)銷(xiāo)功能也成為企業(yè)經(jīng)營(yíng)治理中的重要環(huán)節(jié)。有效發(fā)揮企業(yè)文化的營(yíng)銷(xiāo)功能就要從以下幾方面著手：

一、建設(shè)優(yōu)秀的企業(yè)文化

沒(méi)有優(yōu)秀的企業(yè)文化，發(fā)揮企業(yè)文化的營(yíng)銷(xiāo)功能就無(wú)從談起，所以企業(yè)文化的質(zhì)量如何直接關(guān)系到企業(yè)文化的營(yíng)銷(xiāo)功能有效發(fā)揮。要有效發(fā)揮企業(yè)文化的營(yíng)銷(xiāo)功能最根本的就是要加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，提高企業(yè)文化的質(zhì)量和層次。尤其是企業(yè)價(jià)值觀念、精神風(fēng)貌、視覺(jué)形象、質(zhì)量文化、服務(wù)文化、企業(yè)信譽(yù)等方面都是建設(shè)和提高的重點(diǎn)，這是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，企業(yè)不能急于求成，必須持之以恒。

二、重視企業(yè)文化的對(duì)外傳播

企業(yè)文化只有通過(guò)對(duì)外傳播，影響到消費(fèi)群體，企業(yè)文化的營(yíng)銷(xiāo)功能才能體現(xiàn)出來(lái)。所以重視企業(yè)文化的對(duì)外傳播是體現(xiàn)其營(yíng)銷(xiāo)功能的有效保障。企業(yè)文化對(duì)外傳播的途徑很多，但最主要集中于以下幾個(gè)方面：

三、重視營(yíng)銷(xiāo)人員的傳播作用

營(yíng)銷(xiāo)人員是企業(yè)中最直接與消費(fèi)者和客戶(hù)接觸的人員，營(yíng)銷(xiāo)人員是他們對(duì)企業(yè)信息的了解的一個(gè)非常重要的窗口和途徑。營(yíng)銷(xiāo)人員擔(dān)負(fù)著傳播企業(yè)文化的重要途徑，通過(guò)積極傳播企業(yè)文化也是促進(jìn)自己銷(xiāo)售工作的重要手段。所以營(yíng)銷(xiāo)人員能否把企業(yè)精神在消費(fèi)者面前得到完美的體現(xiàn)和最大限度的傳播，對(duì)企業(yè)精神對(duì)營(yíng)銷(xiāo)工作的促進(jìn)事關(guān)重要。所以營(yíng)銷(xiāo)人員必須深刻熟悉和理解企業(yè)文化的內(nèi)容和精髓，積極向消費(fèi)者和客戶(hù)宣傳企業(yè)的價(jià)值觀念、質(zhì)量文化，時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)出企業(yè)精神風(fēng)貌、服務(wù)質(zhì)量，言必行，行必果。

四、加強(qiáng)對(duì)外宣傳力度

商業(yè)性廣告的宣傳，在提高消費(fèi)者對(duì)企業(yè)和產(chǎn)品認(rèn)知度方面作用巨大，但商業(yè)廣告過(guò)分的功利性和消費(fèi)者接受的被動(dòng)性對(duì)企業(yè)文化的宣傳卻有非常大的局限性。所以企業(yè)文化的傳播不能過(guò)分依靠于商業(yè)廣告，而應(yīng)開(kāi)辟多種渠道，諸如積極開(kāi)展各種公關(guān)活動(dòng)、參與社會(huì)公

益活動(dòng)、向外界散發(fā)企業(yè)內(nèi)刊、加強(qiáng)文字報(bào)道等軟廣告宣傳，企業(yè)文化被溶于其中，這些活動(dòng)也是企業(yè)文化的體現(xiàn)，布滿(mǎn)濃濃的文化氣息和人情味，更易于被消費(fèi)者所接受，企業(yè)文化出就能便捷準(zhǔn)確地傳播到消費(fèi)者心中。

五、重視企業(yè)參觀人員

每一位到企業(yè)參觀的人員都會(huì)對(duì)企業(yè)產(chǎn)生很直觀、深刻的印象，企業(yè)文化隨之就進(jìn)行零距離的傳播與交流。企業(yè)假如給參觀人員留下良好印象，美好的回憶，不但會(huì)刺激他們對(duì)產(chǎn)品的消費(fèi)，而且他們會(huì)向四周的人群進(jìn)行介紹和傳播，會(huì)影響大批的潛在消費(fèi)者。所以企業(yè)參觀人員非常重要。企業(yè)接待人員的熱情程度、服務(wù)質(zhì)量、工作效率；企業(yè)現(xiàn)場(chǎng)治理水平；員工行為規(guī)范、精神風(fēng)貌都是影響參觀者對(duì)企業(yè)印象的重要因素，必須不斷提高，做到盡善盡美。除了被動(dòng)地接受參觀人員外，企業(yè)可以通過(guò)各種方式邀請(qǐng)消費(fèi)者或社會(huì)群體到企業(yè)參觀，以此傳播企業(yè)文化，影響他們的消費(fèi)行為。如深圳金威啤酒有限公司實(shí)施的工業(yè)旅游，不但通過(guò)參觀收入增加了企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，而且每一位參觀者都為企業(yè)高度規(guī)范化、科學(xué)化、現(xiàn)代化、人文化的治理所贊嘆，熱情周到的服務(wù)所感動(dòng)，為高質(zhì)量的啤酒產(chǎn)品所折服，最終會(huì)被其優(yōu)秀的企業(yè)文化所感染，對(duì)“金威”品牌產(chǎn)生良好的印象，消費(fèi)忠誠(chéng)度得到大大提高。其實(shí)金威實(shí)施工業(yè)旅游的舉措，目的并不在于賺取參觀利潤(rùn)，而是通過(guò)傳播企業(yè)文化，促進(jìn)銷(xiāo)售的一種高明手段。

六、力塑良好的品牌形象

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和交流，產(chǎn)品質(zhì)量上的差距會(huì)越來(lái)越小，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)將是文化的競(jìng)爭(zhēng)，品牌是企業(yè)文化傳播的最重要載體，企業(yè)文化最終體現(xiàn)到品牌的形象和內(nèi)涵上，品牌營(yíng)銷(xiāo)時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，品牌形象如何越來(lái)越成為影響消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)行為的重要因素。品牌形象如何關(guān)系到企業(yè)文化營(yíng)銷(xiāo)功能實(shí)現(xiàn)的質(zhì)量，同時(shí)企業(yè)文化質(zhì)量如何也直接影響到品牌形象，二者是相輔相成的，互為促進(jìn)的。塑造良好的品牌形象是極為重要的，也是最迫切的。

核心價(jià)值觀論文:簡(jiǎn)析讓高校新聞網(wǎng)依法辦成社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的先鋒信道

論文摘要 當(dāng)下絕大多數(shù)高校新聞網(wǎng)傳播功效不高，沒(méi)能達(dá)到創(chuàng)設(shè)預(yù)期及社會(huì)期望，與世界一流的高校新聞網(wǎng)相比，其傳播訊息政治化、行政化、低俗化和浮淺化。高校新聞網(wǎng)的面目和表情模式化，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)低級(jí)和電子訊息格調(diào)不高，時(shí)常出現(xiàn)不適當(dāng)“講話”，亟待治理。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是這種治理的價(jià)值取向，我國(guó)出版法是其治理的保障，國(guó)外新聞出版法是其治理的借鑒。

論文關(guān)鍵詞 高校 新聞網(wǎng) 國(guó)家治理 法治 信道

一、問(wèn)題的提出

通過(guò)高校的聊天室、電子新聞組，人們可以與從未謀面的大學(xué)相遇。這種相遇為發(fā)展人們的個(gè)人關(guān)系、個(gè)人與高等教育、個(gè)人自尊與職業(yè)聲望之間的關(guān)系提供了可能性。大學(xué)是發(fā)現(xiàn)真理和傳播真理的地方，大學(xué)新聞網(wǎng)是大學(xué)思想、大學(xué)感情、大學(xué)價(jià)值觀傳播的信道。然而，當(dāng)下我國(guó)絕大多數(shù)高校新聞網(wǎng)的傳播行為并沒(méi)有達(dá)到高校的預(yù)期目標(biāo)及社會(huì)對(duì)其的期望：與國(guó)外經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)國(guó)家高水平的高校新聞網(wǎng)相比，它們傳播的訊息政治化、行政化、低俗化和浮淺化。我國(guó)所有高校新聞網(wǎng)的面目和新聞網(wǎng)的表情過(guò)于模式化，頁(yè)面設(shè)計(jì)的功能和品味格調(diào)不高，因此亟需治理，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是這種治理的價(jià)值目標(biāo)，我國(guó)出版法是其治理的保障，國(guó)外新聞出版法是其治理的借鑒。

二、高校新聞網(wǎng)的傳播功能

作為社會(huì)的重要構(gòu)成部分和重要工具性結(jié)構(gòu)的高校離不開(kāi)傳播。我國(guó)高校的傳播和人類(lèi)其他域文化的傳播行為一樣，都在不斷完善自己。尤其是黨的十八大召開(kāi)以來(lái)，我國(guó)高校新聞網(wǎng)的改革也同我國(guó)其他意識(shí)形態(tài)的改革一樣進(jìn)入佳境，與眾多市民化媒體一道共同構(gòu)成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)，不斷地增加著中華民族的凝聚力和自尊。

與此同時(shí)，新媒體洪流讓高校傳播在“鉛與火”、“光與電”之后迅速進(jìn)入了“數(shù)與網(wǎng)”的時(shí)代。不僅世界的高等教育進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，每個(gè)國(guó)家的國(guó)家治理也進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。而“高瞻遠(yuǎn)矚，提出媒體融合發(fā)展，并深刻闡述了工作理念、實(shí)現(xiàn)路徑、目標(biāo)任務(wù)和總體要求，表明了我們黨主動(dòng)適應(yīng)媒體發(fā)展趨勢(shì)和應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)的高度自覺(jué)”。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，高校最重要的傳播信道是互聯(lián)網(wǎng)，其中高校新聞網(wǎng)是高校整個(gè)網(wǎng)絡(luò)最活鮮、最有表達(dá)力的構(gòu)成要素。同時(shí)，在國(guó)際一流大學(xué)里，它作為理性和智性的自然結(jié)晶，也是人類(lèi)社會(huì)中最具正能量的網(wǎng)絡(luò)——專(zhuān)門(mén)為傳播社會(huì)精英（大學(xué)師生）對(duì)真理的探索和發(fā)現(xiàn)而生。在這些理性的智者操控之中得以存在的媒體，永遠(yuǎn)都只能是“阿里巴巴的寶盒”，而不可能是“潘多拉的魔盒”。

但我國(guó)高校新聞網(wǎng)產(chǎn)生的背景千差萬(wàn)別、目的各異、功能眾多。有學(xué)者認(rèn)為，“我們?yōu)闈M(mǎn)足社會(huì)需求而進(jìn)行傳播；我們?yōu)樵鲞M(jìn)和保持自我意識(shí)而進(jìn)行傳播；我們?yōu)榘l(fā)展關(guān)系而進(jìn)行傳播；我們?yōu)榻涣餍畔⒍M(jìn)行傳播；我們?yōu)橛绊憚e人而進(jìn)行傳播”（魯?shù)婪颉·韋爾德伯爾、凱瑟琳·S·韋爾德伯爾）。這些結(jié)論完整地解釋了傳播的全部功能。高校新聞網(wǎng)的功能也不外乎這五種：1.高校是社會(huì)性存在，所以需要和它者進(jìn)行聯(lián)系；2.通過(guò)與它者進(jìn)行相互作用，高校認(rèn)識(shí)到自己是什么、擅長(zhǎng)什么、它者對(duì)自己的行為表現(xiàn)作出怎樣的反應(yīng)；3.通過(guò)傳播高校發(fā)展了自己和它者之間的關(guān)系，包括逐步發(fā)展并使關(guān)系密切，或者停滯并使關(guān)系惡化；高校從自己和它者的傳播中得到關(guān)于自身的和其生存環(huán)境的信息；高校通過(guò)自己的傳播影響它者（例如當(dāng)武漢大學(xué)新聞網(wǎng)“五人入選院士”時(shí)，許多讀者為之震驚，有人留言驚呼：“啊！武大瘋了”）。

但我國(guó)許多高校新聞網(wǎng)并不十分了解自己的功能，其新聞把關(guān)人往往一味強(qiáng)調(diào)新聞網(wǎng)對(duì)強(qiáng)勢(shì)高校領(lǐng)袖的奉迎而忽視新聞網(wǎng)的其他傳播功能，傳播訊息的面目、目的總是根據(jù)社區(qū)領(lǐng)袖的決策偏好而不斷變換。高校新聞網(wǎng)不僅應(yīng)該充分展示其社區(qū)領(lǐng)袖的個(gè)人魅力和工作樣態(tài)，更應(yīng)該有自信通過(guò)現(xiàn)代傳播體系凝聚學(xué)校、校友力量、監(jiān)督本校內(nèi)部的學(xué)術(shù)和辦學(xué)條件建設(shè)、展示本校獨(dú)特魅力。

三、高校自我知覺(jué)和高校新聞網(wǎng)功效

高校的自我概念。每個(gè)高校都有自我認(rèn)識(shí)，這種自我認(rèn)識(shí)即高校的自我概念。這種自我認(rèn)識(shí)因?yàn)楦咝２煌蓡T的不同身份不同視野而各異，但高校的領(lǐng)袖人物對(duì)高校的自我認(rèn)識(shí)往往主導(dǎo)著其他人的這種認(rèn)知，形成了高校的顯性自我概念，表現(xiàn)在其新聞傳播網(wǎng)絡(luò)的訊息中。

高校的自尊。同樣地，每一個(gè)高校的不同成員都對(duì)自己所奉職高校的能力和價(jià)值有一種整體評(píng)價(jià)，即高校的自尊。同一高校的自尊因人而異，高校領(lǐng)袖人物或代表高校的團(tuán)體比如教授委員會(huì)所形成的特定高校的自尊就是該高校的顯性自尊，直接反映在高校新聞網(wǎng)絡(luò)的訊息中。

高校的自我知覺(jué)。高校的自我概念和自尊構(gòu)成高校的自我知覺(jué)，高校的自我知覺(jué)強(qiáng)烈影響著高校的行為尤其是與外界的互動(dòng)方式，比如其新聞網(wǎng)的傳播訊息：高校自我知覺(jué)通過(guò)其新聞網(wǎng)的傳播完成其自我交談，即高校內(nèi)部的對(duì)話。高校的新聞網(wǎng)傳播的信息也在展示著其受自我知覺(jué)影響的談?wù)撟约汉屯饨绨夹g(shù)、社會(huì)、意識(shí)形態(tài)的談?wù)摲绞健?

高校自我知覺(jué)對(duì)高校新聞網(wǎng)絡(luò)傳播訊息的影響。如果高校對(duì)自己感覺(jué)良好，它就可能在內(nèi)部與外部進(jìn)行積極的溝通，所以?xún)?yōu)秀的有雄厚實(shí)力的高校即有強(qiáng)烈自我概念和較高自尊的高校，通常從其成功中獲得榮譽(yù)，這種成功包括培養(yǎng)出創(chuàng)設(shè)專(zhuān)業(yè)的一流人才、研發(fā)出特色學(xué)科的一流成果、參與到各個(gè)時(shí)期本地區(qū)、本國(guó)乃至世界重大的國(guó)計(jì)民生項(xiàng)目工程之中和主流話語(yǔ)之中。具有健康自我概念的高校即使面對(duì)不利于探索真理和傳播真理、培育英才的高等教育永恒價(jià)值時(shí)，也會(huì)堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)不隨波逐流、也會(huì)堅(jiān)持自己的行為與預(yù)期的一致而不受歪風(fēng)邪氣的干擾。而如果高校沒(méi)有良好的自我感覺(jué)，它可能會(huì)人云亦云，在其新聞網(wǎng)絡(luò)傳播低技能、低才能、低知識(shí)含量和低個(gè)性的訊息，比如某副校長(zhǎng)或黨委副書(shū)記到某學(xué)院（系）或職能部門(mén)調(diào)研等。尤其是，能將法治體系和法律文化內(nèi)化于高校自我知覺(jué)的高校，往往是高聲望的高校。

文化差異和性格差異。高校的文化背景影響高校的自我知覺(jué)。我國(guó)許多高校，尤其是具有巨大正能量的高校早就在分享所謂的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。這種不久前被提上國(guó)家治理和社會(huì)生活記事日程的、充滿(mǎn)正能量核心價(jià)值觀表示個(gè)人都是自由、平等、獨(dú)立的實(shí)體，有截然不同的能力、動(dòng)機(jī)和價(jià)值觀，高等教育培養(yǎng)人才還要做到“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，它同時(shí)探索并傳播“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、公正、法治”的社會(huì)價(jià)值、法律秩序和和工具技術(shù)。并且，這些內(nèi)化為大學(xué)精神的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的屬性直接導(dǎo)出高校的行為方式。因此，高校的自我概念和自尊的指數(shù)是建立在區(qū)別于其他高校的獨(dú)立思想之上，表現(xiàn)并表達(dá)各高校的獨(dú)特性。比如武漢大學(xué)提出“頂天立地”的辦學(xué)思想，就是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化背景的實(shí)踐闡釋和武大性格的自我表達(dá)?！绊斕炝⒌亍辈坏邮樟恕熬礃I(yè)、誠(chéng)信、友善”的核心精神，而且接收了“愛(ài)國(guó)、富強(qiáng)、和諧、公正、法治”的核心精神，并且發(fā)送了“上為整個(gè)人類(lèi)培育英才、下為地方社會(huì)發(fā)展、國(guó)家需要服務(wù)”訊息。這也是武大獨(dú)特的自我觀。武大在其新聞網(wǎng)中傳播的訊息力求表達(dá)它的行為與自我觀預(yù)期行為相符。而許多低自尊、缺乏自我概念的高校則往往首先“硬邦邦地”傳播它們的教育行為與它們政治文化中的對(duì)高校預(yù)期行為的一致性，以語(yǔ)言而不是行為去呼應(yīng)社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，而且往往將世代精神的理解只停留在語(yǔ)言的表達(dá)上。

高校新聞網(wǎng)的流弊。高校新聞網(wǎng)普遍存在不盡人意之處，低于社會(huì)對(duì)其的期望。原因除上述的高校自我觀層次低、質(zhì)量差外，還與其從業(yè)者素質(zhì)相關(guān)：1.從業(yè)者素質(zhì)不高：與其本校平均水平相比，高校新聞網(wǎng)從業(yè)者的視野與修養(yǎng)低于其教師的平均水平，其制作新聞的內(nèi)容和形式通常低于其所在高校的水平；2.新聞網(wǎng)絡(luò)把關(guān)人行政化：高校新聞網(wǎng)絡(luò)發(fā)表什么新聞作品、以何種形式發(fā)表、發(fā)表在何種欄目、何時(shí)發(fā)表、兩個(gè)主頁(yè)要聞的間隔多長(zhǎng)是其把關(guān)人主導(dǎo)的結(jié)果。把關(guān)人是網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的發(fā)送者又是接受者，其業(yè)務(wù)水平、政治素養(yǎng)、良心道德直接關(guān)涉每則新聞的表達(dá)方式內(nèi)容和目的。3.大學(xué)辦學(xué)水平不高：絕大部分高校的新聞網(wǎng)的傳播效果不理想是因?yàn)橄鄬?duì)于世界高水平大學(xué)，這些高校起步晚、水平低，辦學(xué)目標(biāo)、價(jià)值觀頻繁遭遇政治干擾，偏離學(xué)術(shù)而媚俗權(quán)利。因此高校新聞網(wǎng)傳播往往偏離高教本職而無(wú)法獲得高層次恒常接收者的高頻率訪問(wèn)。

然而全球化的技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和公民維生模式的急劇變化，隨著我國(guó)權(quán)力類(lèi)型已向法理型權(quán)威過(guò)度，正如我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀所提倡的那樣，我們正在建立中國(guó)特色的法治社會(huì)。所有社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是我國(guó)所有高校的辦學(xué)目標(biāo)的“底色”，是高校培養(yǎng)優(yōu)秀中國(guó)公民甚至世界公民的基本素質(zhì)預(yù)期，因此也是我國(guó)所有高校新聞網(wǎng)應(yīng)該努力傳播的訊息。將高校新聞網(wǎng)依法辦成傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先鋒訊道。在高校新聞網(wǎng)面臨校內(nèi)外及其國(guó)內(nèi)外同行挑戰(zhàn)、國(guó)家治理進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代“關(guān)鍵時(shí)節(jié)，我們必須深刻理解網(wǎng)絡(luò)安全的特殊重要性，堅(jiān)持‘守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)’，以堅(jiān)強(qiáng)有力的安全保障，推動(dòng)媒體融合發(fā)展之路走穩(wěn)走快走好?！弊尭咝Ｐ侣劸W(wǎng)充分發(fā)揮科技、文化的引領(lǐng)作用，不但推動(dòng)生產(chǎn)力、智力和文化力綜合發(fā)展，也將自己提升為它們的組成部分。

如何將高校新聞網(wǎng)依法辦成傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先鋒訊道？我們認(rèn)為，在國(guó)家出版法許可的情況下，盡快推動(dòng)高校新聞網(wǎng)和其他新型媒體比如微博等融合發(fā)展，充分發(fā)揮信息安全和產(chǎn)業(yè)化 “一體之兩翼、雙輪之驅(qū)動(dòng)”作用，全面提升高校網(wǎng)絡(luò)法治水平，以高?？蒲袑?shí)力保障傳播力。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀高教化、學(xué)術(shù)化并人性化地進(jìn)入高校新聞網(wǎng)的訊息之中，兼顧高校受眾的價(jià)值取向，以高校特有的高端文化力攜帶社會(huì)主義核心價(jià)值觀以孕育公信、公平和正義。尤其是，必須堅(jiān)持構(gòu)建走出國(guó)門(mén)的網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)、人文鏈條，構(gòu)建“信息國(guó)際語(yǔ)言”，以高校的學(xué)術(shù)生產(chǎn)力體現(xiàn)高校的影響力以及高校共同體的人格品位 。

核心價(jià)值觀論文:革命軍人關(guān)于核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)心得

中共中央總書(shū)記、中央軍委主席倡導(dǎo)全軍官兵要大力培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，抓住了軍隊(duì)思想政治建設(shè)的時(shí)代課題，是軍隊(duì)思想政治建設(shè)的重要基礎(chǔ)工程。青年軍官是我軍的重要組成部分，要充分認(rèn)識(shí)胡主席重要指示的重大意義，自覺(jué)成為踐行當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的模范。

在深刻認(rèn)識(shí)領(lǐng)會(huì)上下功夫。核心價(jià)值觀是整個(gè)價(jià)值體系中最基礎(chǔ)最穩(wěn)定的部分，是一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家、一支軍隊(duì)賴(lài)以存在和發(fā)展的共同思想基礎(chǔ)。軍人核心價(jià)值觀對(duì)軍人思想道德和行為方式起著主導(dǎo)作用。在新的歷史條件下，革命軍人應(yīng)該具有什么樣的核心價(jià)值觀，怎樣培育這種價(jià)值觀?這是擺在我們面前一個(gè)重大而現(xiàn)實(shí)的課題。胡主席提出的“忠誠(chéng)于黨，熱愛(ài)人民，報(bào)效國(guó)家，獻(xiàn)身使命，崇尚榮譽(yù)”這五個(gè)方面，全面概括了當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，明確規(guī)定了我軍官兵的根本價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，回答了聽(tīng)誰(shuí)指揮、為誰(shuí)當(dāng)兵、為誰(shuí)打仗的根本問(wèn)題，既體現(xiàn)了我軍優(yōu)良傳統(tǒng)，又賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，是先進(jìn)軍事文化的重要方面，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系在軍隊(duì)的具體化。青年軍官要認(rèn)真學(xué)習(xí)胡主席的重要論述，深刻認(rèn)識(shí)大力培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的時(shí)代背景和重大意義，全面把握“忠誠(chéng)于黨，熱愛(ài)人民，報(bào)效國(guó)家，獻(xiàn)身使命，崇尚榮譽(yù)”五個(gè)方面的基本要求、科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。樹(shù)立了當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，就可以擁有強(qiáng)大的精神支柱和力量源泉，讓生命綻放光彩。

在普遍理解認(rèn)同上下功夫。青年軍官要做當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的自覺(jué)實(shí)踐者，用自己的模范言行引領(lǐng)理解認(rèn)同，引導(dǎo)全軍普遍形成大力培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的良好風(fēng)尚。要帶頭理解認(rèn)同忠誠(chéng)于黨。忠誠(chéng)于黨是人民軍隊(duì)最重要的政治要求和最根本的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是我軍官兵最高的價(jià)值取向和政治信仰。忠誠(chéng)于黨就是忠誠(chéng)于國(guó)家，忠誠(chéng)于人民，忠誠(chéng)于社會(huì)主義，忠誠(chéng)于軍隊(duì)事業(yè)。只有忠誠(chéng)于黨才能堅(jiān)定理想信念，自覺(jué)做到聽(tīng)命于黨，服務(wù)于黨，獻(xiàn)身于黨。要帶頭理解認(rèn)同熱愛(ài)人民。熱愛(ài)人民是人民軍隊(duì)性質(zhì)和宗旨的必然要求，是革命軍人最本源的價(jià)值追求。

我們黨是全心全意為人民服務(wù)的黨，我們國(guó)家是人民當(dāng)家的國(guó)家，我們軍隊(duì)是人民的軍隊(duì)。熱愛(ài)人民，就是熱愛(ài)黨、熱愛(ài)國(guó)家。只有熱愛(ài)人民才能全心全意為人民、真摯情感愛(ài)人民、一切利益想人民。要帶頭理解認(rèn)同報(bào)效國(guó)家。報(bào)效國(guó)家是軍人的天職，更是革命軍人的最高行為準(zhǔn)則。必須深刻理解和把握?qǐng)?bào)效國(guó)家蘊(yùn)含大家與小家、國(guó)家利益與個(gè)人利益、國(guó)家前途與個(gè)人前途的深刻內(nèi)涵，才能在報(bào)效國(guó)家的不懈奮斗中，實(shí)現(xiàn)著當(dāng)代革命軍人自身的價(jià)值，展示著壯麗的人生。要帶頭理解認(rèn)同獻(xiàn)身使命。軍隊(duì)因使命而存在，軍人因履行使命而展現(xiàn)價(jià)值。獻(xiàn)身使命是履行使命的必然要求，也是軍人的天職。獻(xiàn)身使命就是要忠誠(chéng)使命、不辱使命。青年軍官就是要從思想上牢固盡職盡責(zé)盡心盡力建國(guó)防、強(qiáng)國(guó)防的意識(shí)，有上不愧黨、下不愧兵的豪邁，有強(qiáng)固長(zhǎng)城、守疆土的氣魄，有寢食不安、夜以繼日的情感。要帶頭理解認(rèn)同崇尚榮譽(yù)。榮譽(yù)是軍人的第二生命，榮譽(yù)是青年官兵成長(zhǎng)進(jìn)步和部隊(duì)的建設(shè)發(fā)展巨大的推動(dòng)力量。崇尚榮譽(yù)就是自覺(jué)維護(hù)榮譽(yù)，不斷創(chuàng)造榮譽(yù)，永遠(yuǎn)珍惜榮譽(yù)，更是踐行當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的不竭動(dòng)力。

在自覺(jué)培養(yǎng)踐行上下功夫。青年軍官要在日常的工作學(xué)習(xí)訓(xùn)練生活中，把大力培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀與深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀結(jié)合起來(lái)，與深化“講黨性、重品行、作表率”教育活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，與開(kāi)展“重事業(yè)、強(qiáng)素質(zhì)、樹(shù)形象”專(zhuān)題教育結(jié)合起來(lái)，自覺(jué)培養(yǎng)踐行當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，使理論上的清醒，情感上的認(rèn)同，自覺(jué)轉(zhuǎn)化為工作中的動(dòng)力。忠誠(chéng)于黨，就是要自覺(jué)堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念，任何時(shí)候任何情況下都堅(jiān)決聽(tīng)黨指揮，確保部隊(duì)堅(jiān)決聽(tīng)從黨中央、中央軍委和胡主席指揮，確保部隊(duì)建設(shè)科學(xué)發(fā)展，確保有效履行新世紀(jì)新階段我軍歷史使命。熱愛(ài)人民，就是要忠實(shí)履行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，視人民利益高于一切、重于一切。

要始終把人民利益作為根本利益，把人民需要作為第一需要，把人民滿(mǎn)意作為唯一標(biāo)準(zhǔn)。要急群眾之所急，幫群眾之所需。把為民解難、為民造福當(dāng)作自己神圣的職責(zé)。報(bào)效國(guó)家，就是要切實(shí)把愛(ài)國(guó)之情轉(zhuǎn)化為報(bào)國(guó)之行，自覺(jué)把報(bào)國(guó)的激情和愿望轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。戰(zhàn)時(shí)報(bào)國(guó)沖鋒陷陣，浴血奮戰(zhàn)，和平時(shí)期報(bào)國(guó)就是要立足本職，從小事做起、從眼前做起，把滿(mǎn)腔報(bào)國(guó)之志轉(zhuǎn)化為干工作創(chuàng)一流的業(yè)績(jī)。獻(xiàn)身使命，就是要履行革命軍人神圣職責(zé)，愛(ài)軍精武，愛(ài)崗敬業(yè)，不怕?tīng)奚?，英勇善?zhàn)，堅(jiān)決履行好黨和人民賦予的新世紀(jì)新階段軍隊(duì)歷史使命。把上不愧黨、下不愧兵，問(wèn)心無(wú)愧、無(wú)私無(wú)畏自覺(jué)融入到非戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)各項(xiàng)任務(wù)中。崇尚榮譽(yù)，就是要繼承、發(fā)揚(yáng)人民軍隊(duì)的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命精神，續(xù)寫(xiě)人民軍隊(duì)的輝煌，為軍旅人生增光添彩。要把崇尚榮譽(yù)體現(xiàn)在高舉旗幟、聽(tīng)黨指揮上，體現(xiàn)在苦練精兵、矢志打贏上，體現(xiàn)在英勇頑強(qiáng)、不怕?tīng)奚希w現(xiàn)在友愛(ài)互助、團(tuán)結(jié)和諧上。

核心價(jià)值觀論文:企業(yè)文化的核心價(jià)值觀念討論分析

企業(yè)文化是指在一定社會(huì)歷史條件下，企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，治理活動(dòng)中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化總和。具體地講，就是指統(tǒng)一的員工意識(shí)、思想、行為的企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范、企業(yè)精神、價(jià)值觀念、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品等，其中價(jià)值觀念是企業(yè)文化的核心。一般學(xué)者都認(rèn)為它具有五大功能，即：目標(biāo)導(dǎo)向的功能、凝聚的功能、融合的功能、約束的功能、激勵(lì)的功能。21世紀(jì)不僅是知識(shí)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，也是文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化已逐漸成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的一支強(qiáng)勁動(dòng)力。所以有人提出：決定21世紀(jì)人類(lèi)消費(fèi)的是文化，21世紀(jì)將是文化營(yíng)銷(xiāo)的時(shí)代！這一觀點(diǎn)，得到不少學(xué)者和企業(yè)家的認(rèn)同。因而，隨著經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化，企業(yè)文化的功能也在不斷地延伸，一種新的功能逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，越來(lái)越突出，這就是企業(yè)文化的營(yíng)銷(xiāo)功能。所謂企業(yè)文化的營(yíng)銷(xiāo)功能就是指通過(guò)企業(yè)文化的外向傳播，得到消費(fèi)者的廣泛認(rèn)知和認(rèn)同，從而產(chǎn)生良好、深刻的印象，產(chǎn)生企業(yè)與消費(fèi)者情感上的交流與溝通，提高消費(fèi)者對(duì)該品牌的信任度和忠誠(chéng)度，刺激消費(fèi)量的增長(zhǎng)，從而促進(jìn)營(yíng)銷(xiāo)工作的開(kāi)展的功能。

企業(yè)文化的營(yíng)銷(xiāo)功能是通過(guò)組成企業(yè)文化的幾大核心要素從不同的角度和側(cè)面綜合體現(xiàn)出來(lái)的：

一、企業(yè)價(jià)值觀念

企業(yè)的價(jià)值觀念是企業(yè)文化的核心組成部分，它決定了企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念與風(fēng)格，左右著企業(yè)的發(fā)展方向，它對(duì)企業(yè)外在形象的塑造影響深遠(yuǎn)，樹(shù)立一個(gè)能被消費(fèi)者所廣泛認(rèn)同的價(jià)值觀念至關(guān)重要。比如“走向世界，為國(guó)爭(zhēng)光”、“創(chuàng)建知名企業(yè)，振興民族工業(yè)”、“誠(chéng)信為先，回報(bào)社會(huì)”等優(yōu)秀的企業(yè)價(jià)值觀念都從不同的角度闡明了企業(yè)遠(yuǎn)大志向、博大胸懷、關(guān)愛(ài)民生的崇高精神境界，在很大程度上塑了良好的企業(yè)外在形象，對(duì)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)極具親和力和感染力，使消費(fèi)者對(duì)企業(yè)、產(chǎn)品、品牌均能產(chǎn)生深刻的印象和持久的記憶，從而刺激了消費(fèi)者的消費(fèi)欲望。

二、企業(yè)精神風(fēng)貌

企業(yè)精神是企業(yè)文化的靈魂，良好的精神風(fēng)貌是企業(yè)的活力之源，比如“團(tuán)結(jié)奮斗、求實(shí)創(chuàng)新”、“成就偉業(yè)、緣于你我”；“學(xué)習(xí)進(jìn)步、團(tuán)結(jié)向上、熱情互助、整體為先”等優(yōu)秀的企業(yè)精神，都創(chuàng)造了一個(gè)良好的精神氛圍，不但在員工之中產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力，極大地提高員工工作的積極性和主動(dòng)性，而且也提高了員工的素養(yǎng)，使員工逐漸形成舉止規(guī)范、談吐文明的行為，時(shí)時(shí)處處能體現(xiàn)出與眾不同的一種精神風(fēng)貌。員工在與其它社會(huì)群體交往過(guò)程中，易于給對(duì)方留下好感，輕易得到認(rèn)同和溝通，“只有優(yōu)秀的人才能生產(chǎn)出優(yōu)秀的產(chǎn)品”，最終會(huì)引伸到消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生良好的印象，現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)者會(huì)變得更加忠誠(chéng)，潛在的消費(fèi)者會(huì)變成現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)者。

三、企業(yè)的視覺(jué)形象

企業(yè)的視覺(jué)形象是最直觀、最易于向社會(huì)群體傳播的企業(yè)文化要素。所有構(gòu)成企業(yè)視覺(jué)認(rèn)別的各種元素如企業(yè)注冊(cè)商標(biāo)、產(chǎn)品包裝；各種用于宣傳標(biāo)語(yǔ)、文字、影相、圖片材料；員工衣著、廠容廠貌等都直接體現(xiàn)了企業(yè)的視覺(jué)形象。社會(huì)群體通過(guò)這些要素會(huì)對(duì)企業(yè)產(chǎn)生一個(gè)直觀的熟悉和印象，也是消費(fèi)者熟悉企業(yè)和產(chǎn)品的最直接、最重要途徑。而這種熟悉和印象的良好與否，直接關(guān)系到他們的購(gòu)買(mǎi)行為。

四、企業(yè)的質(zhì)量文化

消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的信任度是影響消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)行為的最關(guān)鍵因素。企業(yè)產(chǎn)品過(guò)硬的質(zhì)量水平、有效的質(zhì)量保證體系和可信的質(zhì)量承諾構(gòu)成了企業(yè)優(yōu)秀的質(zhì)量文化，它的傳播會(huì)提高消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的信任度，成為為消費(fèi)者決定購(gòu)買(mǎi)行為的重要參考要素，起到了引導(dǎo)消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)行為的作用。

五、企業(yè)的服務(wù)文化

目前消費(fèi)者消費(fèi)水平和層次日益提高，在追求產(chǎn)品質(zhì)量過(guò)硬的同時(shí)，對(duì)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)企業(yè)的服務(wù)質(zhì)量如何也非常重視。隨著科技的發(fā)展，產(chǎn)品質(zhì)量上的差異會(huì)逐漸縮小，而服務(wù)質(zhì)量之間的差異性卻很大，消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的選擇會(huì)集中到對(duì)服務(wù)質(zhì)量的選擇上來(lái)。免費(fèi)送貨、質(zhì)量“三包”、定期走訪、上門(mén)服務(wù)等構(gòu)成企業(yè)良好的服務(wù)文化，它會(huì)在很大程度上影響消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)行為。

六、企業(yè)的信譽(yù)度

人品好的人，會(huì)等到大家的尊重和信任，樂(lè)于與期交往，會(huì)建立起良好的從際關(guān)系。同樣，企業(yè)的“人品”好的話，也能得到廣大消費(fèi)者的認(rèn)可與信任，從而樂(lè)于對(duì)其產(chǎn)品進(jìn)行消費(fèi)。企業(yè)的信譽(yù)如何，決定了企業(yè)“人品”的好壞，假如企業(yè)雖然產(chǎn)品質(zhì)量很好，但總是大講空話、假話，承諾不能得到很好的兌現(xiàn)，信譽(yù)不好，也就使其信任度降低，消費(fèi)者會(huì)逐漸放棄對(duì)其產(chǎn)品的消費(fèi)。如河南某名牌白酒企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量上乘，多年受到廣大消費(fèi)者的喜愛(ài)，但在一次瓶蓋兌獎(jiǎng)活動(dòng)中，向消費(fèi)者所作的承諾沒(méi)有兌現(xiàn)，使許多客戶(hù)和消費(fèi)者受到欺騙，某些客戶(hù)事先已向消費(fèi)者按企業(yè)承諾進(jìn)行的兌現(xiàn)，因企業(yè)拒絕向客戶(hù)兌現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)損失慘重，企業(yè)因此而引發(fā)多場(chǎng)官司，均遭敗訴，而且這一事件受到省內(nèi)多家媒體的關(guān)注，從而使消費(fèi)者對(duì)企業(yè)產(chǎn)生了 信任危機(jī)，產(chǎn)品銷(xiāo)量一落千丈，最后使企業(yè)陷入困境，難以自拔。

企業(yè)文化必將在企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)中起到越來(lái)越重要的作用，如何有效發(fā)揮企業(yè)文化的營(yíng)銷(xiāo)功能也成為企業(yè)經(jīng)營(yíng)治理中的重要環(huán)節(jié)。有效發(fā)揮企業(yè)文化的營(yíng)銷(xiāo)功能就要從以下幾方面著手：

一、建設(shè)優(yōu)秀的企業(yè)文化

沒(méi)有優(yōu)秀的企業(yè)文化，發(fā)揮企業(yè)文化的營(yíng)銷(xiāo)功能就無(wú)從談起，所以企業(yè)文化的質(zhì)量如何直接關(guān)系到企業(yè)文化的營(yíng)銷(xiāo)功能有效發(fā)揮。要有效發(fā)揮企業(yè)文化的營(yíng)銷(xiāo)功能最根本的就是要加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，提高企業(yè)文化的質(zhì)量和層次。尤其是企業(yè)價(jià)值觀念、精神風(fēng)貌、視覺(jué)形象、質(zhì)量文化、服務(wù)文化、企業(yè)信譽(yù)等方面都是建設(shè)和提高的重點(diǎn)，這是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，企業(yè)不能急于求成，必須持之以恒。

二、重視企業(yè)文化的對(duì)外傳播

企業(yè)文化只有通過(guò)對(duì)外傳播，影響到消費(fèi)群體，企業(yè)文化的營(yíng)銷(xiāo)功能才能體現(xiàn)出來(lái)。所以重視企業(yè)文化的對(duì)外傳播是體現(xiàn)其營(yíng)銷(xiāo)功能的有效保障。企業(yè)文化對(duì)外傳播的途徑很多，但最主要集中于以下幾個(gè)方面：

三、重視營(yíng)銷(xiāo)人員的傳播作用

營(yíng)銷(xiāo)人員是企業(yè)中最直接與消費(fèi)者和客戶(hù)接觸的人員，營(yíng)銷(xiāo)人員是他們對(duì)企業(yè)信息的了解的一個(gè)非常重要的窗口和途徑。營(yíng)銷(xiāo)人員擔(dān)負(fù)著傳播企業(yè)文化的重要途徑，通過(guò)積極傳播企業(yè)文化也是促進(jìn)自己銷(xiāo)售工作的重要手段。所以營(yíng)銷(xiāo)人員能否把企業(yè)精神在消費(fèi)者面前得到完美的體現(xiàn)和最大限度的傳播，對(duì)企業(yè)精神對(duì)營(yíng)銷(xiāo)工作的促進(jìn)事關(guān)重要。所以營(yíng)銷(xiāo)人員必須深刻熟悉和理解企業(yè)文化的內(nèi)容和精髓，積極向消費(fèi)者和客戶(hù)宣傳企業(yè)的價(jià)值觀念、質(zhì)量文化，時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)出企業(yè)精神風(fēng)貌、服務(wù)質(zhì)量，言必行，行必果。

四、加強(qiáng)對(duì)外宣傳力度

商業(yè)性廣告的宣傳，在提高消費(fèi)者對(duì)企業(yè)和產(chǎn)品認(rèn)知度方面作用巨大，但商業(yè)廣告過(guò)分的功利性和消費(fèi)者接受的被動(dòng)性對(duì)企業(yè)文化的宣傳卻有非常大的局限性。所以企業(yè)文化的傳播不能過(guò)分依靠于商業(yè)廣告，而應(yīng)開(kāi)辟多種渠道，諸如積極開(kāi)展各種公關(guān)活動(dòng)、參與社會(huì)公益活動(dòng)、向外界散發(fā)企業(yè)內(nèi)刊、加強(qiáng)文字報(bào)道等軟廣告宣傳，企業(yè)文化被溶于其中，這些活動(dòng)也是企業(yè)文化的體現(xiàn)，布滿(mǎn)濃濃的文化氣息和人情味，更易于被消費(fèi)者所接受，企業(yè)文化出就能便捷準(zhǔn)確地傳播到消費(fèi)者心中。

五、重視企業(yè)參觀人員

每一位到企業(yè)參觀的人員都會(huì)對(duì)企業(yè)產(chǎn)生很直觀、深刻的印象，企業(yè)文化隨之就進(jìn)行零距離的傳播與交流。企業(yè)假如給參觀人員留下良好印象，美好的回憶，不但會(huì)刺激他們對(duì)產(chǎn)品的消費(fèi)，而且他們會(huì)向四周的人群進(jìn)行介紹和傳播，會(huì)影響大批的潛在消費(fèi)者。所以企業(yè)參觀人員非常重要。企業(yè)接待人員的熱情程度、服務(wù)質(zhì)量、工作效率；企業(yè)現(xiàn)場(chǎng)治理水平；員工行為規(guī)范、精神風(fēng)貌都是影響參觀者對(duì)企業(yè)印象的重要因素，必須不斷提高，做到盡善盡美。除了被動(dòng)地接受參觀人員外，企業(yè)可以通過(guò)各種方式邀請(qǐng)消費(fèi)者或社會(huì)群體到企業(yè)參觀，以此傳播企業(yè)文化，影響他們的消費(fèi)行為。如深圳金威啤酒有限公司實(shí)施的工業(yè)旅游，不但通過(guò)參觀收入增加了企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，而且每一位參觀者都為企業(yè)高度規(guī)范化、科學(xué)化、現(xiàn)代化、人文化的治理所贊嘆，熱情周到的服務(wù)所感動(dòng)，為高質(zhì)量的啤酒產(chǎn)品所折服，最終會(huì)被其優(yōu)秀的企業(yè)文化所感染，對(duì)“金威”品牌產(chǎn)生良好的印象，消費(fèi)忠誠(chéng)度得到大大提高。其實(shí)金威實(shí)施工業(yè)旅游的舉措，目的并不在于賺取參觀利潤(rùn)，而是通過(guò)傳播企業(yè)文化，促進(jìn)銷(xiāo)售的一種高明手段。

六、力塑良好的品牌形象

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和交流，產(chǎn)品質(zhì)量上的差距會(huì)越來(lái)越小，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)將是文化的競(jìng)爭(zhēng)，品牌是企業(yè)文化傳播的最重要載體，企業(yè)文化最終體現(xiàn)到品牌的形象和內(nèi)涵上，品牌營(yíng)銷(xiāo)時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，品牌形象如何越來(lái)越成為影響消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)行為的重要因素。品牌形象如何關(guān)系到企業(yè)文化營(yíng)銷(xiāo)功能實(shí)現(xiàn)的質(zhì)量，同時(shí)企業(yè)文化質(zhì)量如何也直接影響到品牌形象，二者是相輔相成的，互為促進(jìn)的。塑造良好的品牌形象是極為重要的，也是最迫切的。

核心價(jià)值觀論文:新形勢(shì)下運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入推進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育

【摘 要】黨的十七大提出了 “提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家”，制定了“促進(jìn)以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)”的發(fā)展戰(zhàn)略。高校大學(xué)生作為寶貴的人才資源，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的可靠接班人。同時(shí)，大學(xué)生也是最具創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)業(yè)潛力的人群。在我國(guó)社會(huì)的重大轉(zhuǎn)型期，社會(huì)發(fā)生深刻變化，高校面臨著復(fù)雜的情況，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)高校大學(xué)生積極創(chuàng)業(yè)，在高校運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入推進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育，是我國(guó)高校在新形勢(shì)下踐行社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的實(shí)際需要。同時(shí)，是落實(shí)以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)，推進(jìn)高校畢業(yè)生充分就業(yè)的重要途徑。更為重要的是，應(yīng)抓住我國(guó)社會(huì)重大轉(zhuǎn)型期的歷史機(jī)遇，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，對(duì)以往傳統(tǒng)的高校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育進(jìn)行創(chuàng)新改革，將創(chuàng)業(yè)教育推上一個(gè)嶄新的高度。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義；核心價(jià)值觀；大學(xué)生；創(chuàng)業(yè)教育

1 必要性以及實(shí)效性

以馬克思主義理論為指導(dǎo)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育，不僅能夠從教育內(nèi)容、教育形式等方面創(chuàng)新大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育。同時(shí)，可以促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新能力以及創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的提升，提高大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的質(zhì)量。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠正確地引導(dǎo)大學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)自身的歷史使命，能夠幫助大學(xué)生理解和把握創(chuàng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，將個(gè)人的人生價(jià)值和生涯規(guī)劃與社會(huì)發(fā)展緊密地聯(lián)系起來(lái)。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育，有利于全方位地促進(jìn)創(chuàng)業(yè)教育創(chuàng)新，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)化，更有利于推進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)開(kāi)發(fā)，從而推動(dòng)社會(huì)主義的和諧發(fā)展。

2 緊迫性

高校大學(xué)生作為民族寶貴的人才資源，作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的可靠接班人，其政治思想素質(zhì)直接關(guān)系著國(guó)家的命運(yùn)與前途。在當(dāng)前的新形勢(shì)下，人們的思維方式收到了極大的沖擊，導(dǎo)致部分大學(xué)生理想信念淡化、價(jià)值取向動(dòng)搖等。在新形勢(shì)下，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育，以社會(huì)主義價(jià)值觀引導(dǎo)高校大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)業(yè)，在創(chuàng)業(yè)的過(guò)程中形成堅(jiān)定的社會(huì)主義理想，將社會(huì)主義理想貫徹到創(chuàng)業(yè)行動(dòng)之中，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和時(shí)代意義。

大學(xué)生正處在價(jià)值觀初步形成的人生階段，對(duì)創(chuàng)業(yè)教育要求越來(lái)越迫切，這為開(kāi)展核心價(jià)值觀指導(dǎo)下的創(chuàng)業(yè)教育提供了良好的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，一些負(fù)面的情況也不容忽視。部分大學(xué)生不同程度地存在著理想信念模糊、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感確實(shí)、心理素質(zhì)欠佳等問(wèn)題。在創(chuàng)業(yè)的過(guò)程中，部分大學(xué)生過(guò)于急功近利，缺少當(dāng)代青年人應(yīng)當(dāng)具有艱苦奮斗精神。因此，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)下的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育也就成為高校的當(dāng)務(wù)之急。

3 相關(guān)概念

3.1 社會(huì)主義核心價(jià)值觀

根據(jù)黨的十六屆六中全會(huì)精神，“核心價(jià)值觀”是指社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也就是通過(guò)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)一步提煉和概括的一個(gè)概念?！昂诵膬r(jià)值觀”就是以中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想為主題、以社會(huì)主義榮辱觀為道德基礎(chǔ)、以馬克思主義指導(dǎo)思想為靈魂、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神為精髓的價(jià)值觀。

3.2 創(chuàng)業(yè)教育

1991年聯(lián)合國(guó)教科文組織在業(yè)太地區(qū)辦事處東京會(huì)議報(bào)告中界定了“創(chuàng)業(yè)教育”這一概念。從廣義上說(shuō)，創(chuàng)業(yè)教育適應(yīng)所有需要就業(yè)的個(gè)體。從狹義上說(shuō)，創(chuàng)業(yè)教育是指通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)心理、創(chuàng)業(yè)精?以及創(chuàng)業(yè)技能，以適應(yīng)新時(shí)代對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)技能需求的教育。

3.3 社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)下的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育

所謂“核心價(jià)值觀指導(dǎo)下的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育”，就是指社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)下的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育。就是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)意識(shí)等，提升其創(chuàng)業(yè)綜合能力的教育及其過(guò)程。當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)下的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育，就是要從指導(dǎo)思想、價(jià)值取向、精神動(dòng)力和道德規(guī)范等方面去引導(dǎo)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐。

4 具體措施

4.1 以核心價(jià)值觀作為指導(dǎo)思想

以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為基礎(chǔ)和前提的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是反映社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和本質(zhì)規(guī)定的主流價(jià)值觀念和基本原則的理性概括，對(duì)我國(guó)各族人民的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)價(jià)值觀念起著核心和靈魂的指導(dǎo)作用，是中華民族最基礎(chǔ)的、最穩(wěn)定的、最永恒的價(jià)值取向。它也必將對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育起著根本的指導(dǎo)作用和深遠(yuǎn)的影響。因此

我們應(yīng)將社會(huì)主義核心價(jià)值體系滲透到大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)教育內(nèi)容中去，用以指導(dǎo)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的全過(guò)程。

4.2 以社會(huì)主義理論引導(dǎo)價(jià)值取向

馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓，它決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的性質(zhì)和方向。要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀首先就要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。要把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合。堅(jiān)持“解放思想、實(shí)事求是”的原則，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程。做到在各種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中不迷失方向，并且能夠不斷賦予馬克思主義新鮮生命力。只有以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，堅(jiān)持社會(huì)主義的科學(xué)引導(dǎo)，大學(xué)生的社會(huì)信仰才會(huì)更加堅(jiān)定，其價(jià)值取向才會(huì)保持在正確的方向上，創(chuàng)業(yè)實(shí)踐才能順利地得以進(jìn)行。堅(jiān)持馬克思主義就是要用中國(guó)特色社會(huì)主義理論武裝大學(xué)生的頭腦，指導(dǎo)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐。具體而言，就是不斷提升學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)其創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)新精神以及創(chuàng)業(yè)能力，全方位地深入推進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育。

4.3 以社會(huì)主義理想激發(fā)創(chuàng)業(yè)精神

理想，是人類(lèi)在實(shí)踐過(guò)程中形成的，有可能實(shí)現(xiàn)的對(duì)未來(lái)世界和自身發(fā)展的向往以及追求。是人類(lèi)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。當(dāng)前，我國(guó)各族人民的共同理想就是要堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指引下，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育，應(yīng)幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的矛盾和沖突，使他們牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想。在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育過(guò)程中要引導(dǎo)大學(xué)生，使其認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)以及美好的前途。理想是美好的，但通往理想的道路是曲折的。促使大學(xué)生堅(jiān)定社會(huì)主義理想信念，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信任。引導(dǎo)其在注重創(chuàng)業(yè)成才以及自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，對(duì)社會(huì)充滿(mǎn)信心，對(duì)國(guó)家的前途與命運(yùn)有充分的責(zé)任意識(shí)。真正認(rèn)識(shí)到只有民族的進(jìn)步和國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)自己才會(huì)有更大的發(fā)展空間，只有將兩者相結(jié)合起來(lái)才能走好成才創(chuàng)業(yè)之路。

4.4 以社會(huì)主義道德規(guī)范創(chuàng)業(yè)行為

社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德基礎(chǔ)。社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的繼承與創(chuàng)新，體現(xiàn)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德規(guī)范的時(shí)代要求，應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)行為的基本行為規(guī)范。而在現(xiàn)實(shí)生活中，部分大學(xué)生表現(xiàn)出以下基本特征：利益至上，急功近利；道德缺失嚴(yán)重，傾向于投機(jī)取等等。可見(jiàn)，指導(dǎo)大學(xué)生行為的價(jià)值道德與社會(huì)主義榮辱觀的要求還存在差距。融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的創(chuàng)業(yè)教育應(yīng)通過(guò)榮辱觀教育，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，并以此作為基本要求來(lái)規(guī)范大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)行為的規(guī)范是體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育成效的重要依據(jù)，而實(shí)踐的規(guī)范化離不開(kāi)道德認(rèn)知的引領(lǐng)。因此，應(yīng)當(dāng)在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)行為過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生在親身體驗(yàn)中認(rèn)識(shí)社會(huì)道德的存在，使之真正成為創(chuàng)業(yè)大學(xué)生的行動(dòng)指南。從而，從根本上將社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的實(shí)踐中去。

核心價(jià)值觀論文:大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育

【摘要】社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)和靈魂，大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)的接班人，他們的價(jià)值觀如何很大程度上影響著中國(guó)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展走向，因此如何對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育就顯得尤為重要。本文從理論宣傳、利用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代大學(xué)生的接受特點(diǎn)三個(gè)方面來(lái)論述如何對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀;理論宣傳;優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

意識(shí)形態(tài)屬于上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的必然反映，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是客觀存在的因而意識(shí)形態(tài)也是客觀存在的。黨和國(guó)家高度重視意識(shí)形態(tài)工作，明確提出意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的本質(zhì)體現(xiàn)，是對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的高度凝練和概括，以極少的觀念和范疇揭示了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的精神實(shí)質(zhì)，體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)和靈魂。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)也必然以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為自己本質(zhì)的體現(xiàn)，因此要想做好意識(shí)形態(tài)工作就必須加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。大學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和接班人的重要儲(chǔ)備軍，肩負(fù)著中華民族的希望和未來(lái)，承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重大歷史責(zé)任責(zé)任。因此對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育就變得非常重要，是黨和國(guó)家的一項(xiàng)重要工作。

一、做好社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論宣傳工作

(一)加大理論宣傳力度

黨的十八大提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，并號(hào)召積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這三個(gè)倡導(dǎo)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則三個(gè)層面相互聯(lián)系、相互作用、密不可分。我們黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人從社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐中，集中了許多人的智慧為我們每個(gè)中國(guó)人提供了這樣一個(gè)科學(xué)的價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)。要對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，首先就要大力進(jìn)行理論宣傳，使每個(gè)大學(xué)生能夠知道、背誦、理解社會(huì)主義核心價(jià)值。這是使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為當(dāng)代大學(xué)生做人的標(biāo)準(zhǔn)，然后外化為切切實(shí)實(shí)的行動(dòng)的理論準(zhǔn)備。

(二)讓當(dāng)代大學(xué)生了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要地位和重要意義

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是全面建成小康社會(huì)的內(nèi)在要求，黨的十八確立了到2020年全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)需要每個(gè)人的參與，尤其需要大學(xué)生的參與，大學(xué)生畢業(yè)后會(huì)分布在各行各業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)反映一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化是人們對(duì)社會(huì)生活的總體認(rèn)識(shí)、基本理念和理想追求的集中體現(xiàn)。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，新目標(biāo)、新任務(wù)要求我們必須積極培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀使其成為凝聚方方面面力量的精神紐帶從而中華兒女眾志成城共同為全面建設(shè)小康社會(huì)而努力。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是全面深化改革的題中應(yīng)有之義，全面深化改革的首要前提是保證改革的正確方向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀為實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家治理體系現(xiàn)代化在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面的價(jià)值訴求，自由、平等、公正、法制是對(duì)國(guó)家制度規(guī)范提出的價(jià)值訴求。明確指出:“推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，要大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，加快構(gòu)建充分反映中國(guó)特色、民族特性、時(shí)代特征的價(jià)值體系?！迸嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是全面依法治國(guó)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的必然要求，全面推進(jìn)依法治國(guó)必須堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的原則。指出:“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德，社會(huì)的德?！边@種德是每個(gè)人應(yīng)該具有的素質(zhì)，我們想要建設(shè)好自己的國(guó)家就必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

二、利用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源

(一)為什么要利用中國(guó)傳統(tǒng)文化資源

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚沃土，離開(kāi)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就會(huì)變成無(wú)源之水、無(wú)本之木。所以強(qiáng)調(diào)指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式?！薄芭嘤秃霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！敝腥A文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)志，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，植根在中國(guó)人內(nèi)心深處，潛移默化的人們的思想方式和行為方式。在新的時(shí)代條件下，讓大學(xué)生不斷從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，自覺(jué)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念，就能能不斷豐富當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，使他們更加積極主動(dòng)地培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，進(jìn)而使之真正成為他們每一個(gè)人自覺(jué)遵守的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。

(二)如何利用中國(guó)傳統(tǒng)文化資源

1．尋求中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀契合點(diǎn)

雖說(shuō)近代以來(lái)的落后一定程度上打擊了中華兒女對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信心，但是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化早已在每個(gè)中華兒女心中扎了根。從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找社會(huì)主義價(jià)值觀與它的聯(lián)系可以豐富價(jià)值觀的文化內(nèi)涵和提高價(jià)值觀的認(rèn)同感。關(guān)于“和諧”無(wú)論儒家還是道家都很重視“和”在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，儒家的“君子和而不同，小人同而不和”，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，道家的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，關(guān)于愛(ài)國(guó)，西漢大將霍去病的“匈奴未滅，何以家為”，南宋文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”這些話語(yǔ)能使大學(xué)生熱血澎湃，“愛(ài)國(guó)”因此也不再是干巴巴的兩個(gè)字愛(ài)國(guó)的概念在大學(xué)生心中變得飽滿(mǎn)生動(dòng)起來(lái)。

2．閱讀古代優(yōu)秀文化作品大學(xué)生可以從中學(xué)榜樣蓄力量

“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否實(shí)現(xiàn)內(nèi)化認(rèn)同，很大程度上有賴(lài)于個(gè)體自身的感情體驗(yàn)，培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要觸及當(dāng)代大學(xué)生的情感領(lǐng)域，激發(fā)出他們真正的情感，從而使他們能夠從內(nèi)心深處對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀渴求、認(rèn)同。傳統(tǒng)文化的處事方面也有一些值得傳承的思想觀念，中華傳統(tǒng)文化中一直有仁愛(ài)共濟(jì)、立己達(dá)人的社會(huì)關(guān)懷，信奉仁者愛(ài)人、先憂(yōu)后樂(lè)。以孔子和孟子作為核心的儒家文化，重視德性人生，將道德作為人生最高追求，并要求將有限的人生投入到無(wú)限的道德修養(yǎng)中?？鬃釉?“君子義以為上”(《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》)，強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)利思義”，他還認(rèn)為君子和小人的區(qū)別在于，“君子喻于義，小人喻于利”(《論語(yǔ)?里仁》)。這里孔子所說(shuō)的“義”就是指的道德，《周易大傳》中談到，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”這些簡(jiǎn)潔、經(jīng)典的話語(yǔ)讀起來(lái)令人心潮澎湃、熱血沸騰從而能夠作為當(dāng)代大學(xué)生踐行核心價(jià)值觀的指引。

三、遵循當(dāng)代大學(xué)生的接受特點(diǎn)

(一)利用好課堂課堂

我國(guó)對(duì)于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是有優(yōu)勢(shì)的，因?yàn)槲覀冇兴枷胝卫碚撜n作為陣地。教育部要求每個(gè)大學(xué)生在本科期間都要必修《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《馬克思主義原理》、《思想與社會(huì)主義特色理論》、《近代史綱要》。這是我們的優(yōu)勢(shì)和機(jī)會(huì)但是好多學(xué)校和老師并沒(méi)有很好的抓住我們這種得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。要想使大學(xué)期間的政治必修課真正的起到它應(yīng)有的作用就必須根據(jù)大學(xué)生的思想特點(diǎn)和接受特點(diǎn)來(lái)對(duì)癥下藥。首先，必須尊重學(xué)生的在課堂中的主體地位。以老師為主導(dǎo)以學(xué)生全面發(fā)展需求為出發(fā)點(diǎn)，建立教師與學(xué)生之間的雙向互動(dòng)模式，使學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀做到知道、明白、應(yīng)用，甚至主動(dòng)的向身邊的人去宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其次，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)離不開(kāi)高校教師和輔導(dǎo)員。要加強(qiáng)對(duì)老師的培養(yǎng)，注重其思想政治素質(zhì)和能力的高低，培養(yǎng)德才兼?zhèn)渚哂屑で榈睦蠋?，這樣的老師會(huì)對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)方面起到事半功倍的效果。最后，就是要認(rèn)真嚴(yán)肅對(duì)待政治必修課的上課與考試，不能放松考試的標(biāo)準(zhǔn)和要求。如果考試要求很低，那么大部分人會(huì)抱著反正無(wú)所謂能過(guò)就成態(tài)度，那么就不能有很好的理論素養(yǎng)，因此也就很難做到全面深入的理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵。

(二)利用好同輩群體的影響力

同輩群體會(huì)對(duì)個(gè)人價(jià)值觀的形成與發(fā)展產(chǎn)生很大的影響，依社會(huì)學(xué)的理論，同輩群體是“大致相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)地位、并且通常年齡相仿的一群人”。大學(xué)生活是大學(xué)生人生中一個(gè)非常重要的階段，這一階段更是大學(xué)生價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。在大學(xué)里，同學(xué)們離開(kāi)家過(guò)著群體生活，他們不僅渴望學(xué)習(xí)新知識(shí)，渴望結(jié)交新的朋友，還希望被接納、被認(rèn)可，想要過(guò)群體生活、喜歡熱鬧。大學(xué)有各種社團(tuán)、協(xié)會(huì)在那里大學(xué)生會(huì)接觸到思想不同、生活方式不同的同齡人，當(dāng)其中一些人家庭背景、性格特征、思想觀念、行為方式等方面比較相近時(shí)，他們就會(huì)形成關(guān)系比較密切的同輩群體。一般情況下如果一個(gè)人想很好的融入進(jìn)一個(gè)群體那么他就要與那個(gè)群體中的人有相似的價(jià)值觀，有時(shí)候個(gè)人會(huì)不自覺(jué)的調(diào)整自己的某些方面來(lái)適應(yīng)群體。反過(guò)來(lái)，個(gè)人也會(huì)對(duì)群體產(chǎn)生一定的影響在個(gè)人特別是有號(hào)召力影響力的人，在群體中的言行舉止都會(huì)影響到群體。首先，要樹(shù)立典型，這個(gè)典型不僅僅是官方或者是學(xué)校認(rèn)可的更要是學(xué)生自己認(rèn)可的，身邊的榜樣會(huì)更具有影響力和說(shuō)服力。大學(xué)期間正處于價(jià)值觀的定型期，學(xué)生的模仿動(dòng)機(jī)和能力都很強(qiáng)，同輩群體中的典型事例和精神會(huì)不斷引領(lǐng)和激勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生，而受到影響和激勵(lì)的人學(xué)生中又會(huì)不斷涌現(xiàn)出新的典型，那么這個(gè)群體慢慢的將會(huì)影響到更大的范圍。其次，要利用同輩群體的影響力糾正學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一件很刻板和老土的事情的錯(cuò)誤思想，要使踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為成為一種流行一種時(shí)尚。最后，利用好同輩群體影響在網(wǎng)絡(luò)中的影響力。同輩群體的影響范圍不僅僅局限于現(xiàn)實(shí)生活中還存在于網(wǎng)絡(luò)媒體中，當(dāng)代大學(xué)生很少有不使用網(wǎng)絡(luò)的，微博的主力軍也是年輕大學(xué)生。不少大學(xué)生也都有自己的網(wǎng)絡(luò)社交圈，他們經(jīng)常會(huì)圍繞社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題討論并提出自己的看法，他們很容易受網(wǎng)絡(luò)同輩群體言論的影響而進(jìn)行站隊(duì)。在網(wǎng)絡(luò)中同輩群體的觀點(diǎn)會(huì)潛移默化的影響大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成和發(fā)展，會(huì)給他們的思想和行為帶來(lái)新變化。當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向會(huì)影響到未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，所以對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育就顯得尤為重要。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是一個(gè)長(zhǎng)期系統(tǒng)的工作，需要講究方法跟策略，更需要把這些方法和策略切實(shí)落實(shí)到實(shí)際的教育中去，才能起到到事半功倍的的效果。如果每個(gè)大學(xué)生都把社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心，外化于行，那么無(wú)論是對(duì)國(guó)家、社會(huì)還是家庭、個(gè)人來(lái)說(shuō)都是一件幸事。

作者:王艷冰 單位:北京交通大學(xué)

核心價(jià)值觀論文:社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)邏輯

摘要:社會(huì)主義精神文明建設(shè)的核心是價(jià)值觀建設(shè)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出和形成體現(xiàn)著精神文明建設(shè)的價(jià)值自覺(jué)。這一過(guò)程經(jīng)歷了從“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀到社會(huì)主義核心價(jià)值體系，再到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的探索過(guò)程，體現(xiàn)了對(duì)精神文明建設(shè)規(guī)律的深刻把握。

關(guān)鍵詞:社會(huì)主義榮辱觀;社會(huì)主義核心價(jià)值體系;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;精神文明建設(shè)

在中國(guó)共產(chǎn)黨著力于全社會(huì)倡導(dǎo)和加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的新時(shí)期，思考“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，有助于厘清從八榮八恥的社會(huì)主義榮辱觀演進(jìn)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史邏輯和基本脈絡(luò)，明確其間的價(jià)值傳承，對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)以及精神文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1社會(huì)主義榮辱觀的價(jià)值語(yǔ)境

研究八榮八恥的社會(huì)主義榮辱觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，應(yīng)該主要圍繞兩個(gè)線索:一是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深刻發(fā)展，社會(huì)利益格局的重大變化，不同群體之間的利益沖突愈加明顯，原有的道德規(guī)范體系日漸式微，社會(huì)價(jià)值觀日趨多元，我們需要搞清楚這些現(xiàn)象與困境給我們提出了哪些問(wèn)題，為什么會(huì)產(chǎn)生這些問(wèn)題;二是社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)資源(包括價(jià)值觀資源)能否提供解決的辦法以及能夠提供什么、怎樣提供，其落腳點(diǎn)究竟在何處。

1．1精神文明變遷中的價(jià)值沖突與重構(gòu)

改革開(kāi)放前后，在社會(huì)精神文明方面特別是社會(huì)價(jià)值觀方面可以說(shuō)是經(jīng)歷了截然不同的變遷。改革開(kāi)放以前是大一統(tǒng)的革命主義價(jià)值觀或者說(shuō)是理想主義價(jià)值觀，其價(jià)值觀盡管有其合理性。但隨著時(shí)代的發(fā)展卻喪失了其合法性或者說(shuō)是合理性，改革開(kāi)放以后，主流價(jià)值觀的主導(dǎo)地位受到?jīng)_擊，社會(huì)價(jià)值觀日趨多元和復(fù)雜，隨之原有的精神文明體系也經(jīng)歷著劇烈的嬗變。如何在物質(zhì)文明飛速發(fā)展的同時(shí)，努力推動(dòng)精神文明建設(shè)，為社會(huì)發(fā)展提供精神文明滋養(yǎng)，尤其是價(jià)值觀指導(dǎo)，并以此來(lái)整合多元價(jià)值觀，就成為精神文明建設(shè)必須思考的重大問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，由于傳統(tǒng)社會(huì)主義體制的困境以及由此導(dǎo)致的傳統(tǒng)價(jià)值觀的困境使我們無(wú)法在價(jià)值觀領(lǐng)域求得共識(shí)，而前無(wú)古人的經(jīng)濟(jì)體制改革的創(chuàng)造性又使得體制改革的價(jià)值取向爭(zhēng)論空前激烈，在制度改革的價(jià)值評(píng)判問(wèn)題上，黨內(nèi)有爭(zhēng)論和分歧，社會(huì)上也是如此，但是全黨和全社會(huì)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面很容易形成價(jià)值共識(shí)，于是鄧小平以其著名的“不爭(zhēng)論”，將制度改革的價(jià)值評(píng)判以及社會(huì)價(jià)值觀重構(gòu)的問(wèn)題留待將來(lái)去解決。因而在集中精力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，社會(huì)價(jià)值觀上的管束逐漸寬松，以消費(fèi)主義為代表的西方價(jià)值觀隨之蔓延，對(duì)主流價(jià)值觀的主導(dǎo)地位形成沖擊，西方思想文化的滲透導(dǎo)致了對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義時(shí)代精神文化的沖擊，對(duì)新時(shí)期以馬克思主義為主導(dǎo)的精神文明建設(shè)尤其是對(duì)社會(huì)主義的價(jià)值觀造成了嚴(yán)重的影響。而隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來(lái)臨，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)革命進(jìn)一步推動(dòng)了不同意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀的全球傳播，導(dǎo)致了全球范圍內(nèi)的文化沖突與價(jià)值沖突，網(wǎng)上網(wǎng)下相互呼應(yīng)的價(jià)值傳播與沖突都進(jìn)一步加劇了社會(huì)價(jià)值分裂與價(jià)值沖突……所有這些都表明，進(jìn)一步加強(qiáng)精神文明建設(shè)，構(gòu)筑體現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值理念和中國(guó)當(dāng)展要求的價(jià)值觀問(wèn)題變得十分迫切。黨的十八大提出要“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)權(quán)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論”。而意識(shí)形態(tài)的核心就是價(jià)值觀，這凸顯了加強(qiáng)價(jià)值引領(lǐng)、加強(qiáng)新時(shí)期精神文明建設(shè)尤其是建構(gòu)價(jià)值觀建設(shè)的緊迫性。

1．2重塑社會(huì)主義價(jià)值體系的邏輯路徑

面對(duì)社會(huì)多元價(jià)值觀沖突日趨激烈的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步將精神文明建設(shè)向核心推進(jìn)，建構(gòu)體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值理念的價(jià)值體系與價(jià)值觀已迫在眉睫，因?yàn)槿绻麑⒕裎拿鹘ㄔO(shè)視為一個(gè)同心圓結(jié)構(gòu)，其核心無(wú)疑就是其中的價(jià)值觀，其外層則是體現(xiàn)這種價(jià)值觀的道德觀念。從這一角度來(lái)看，同志關(guān)于八榮八恥的社會(huì)主義榮辱觀的重要講話意識(shí)到了這方面的問(wèn)題，并試圖首先在道德領(lǐng)域建構(gòu)底層價(jià)值共識(shí)。這如同經(jīng)濟(jì)體制改革先易后難一樣，在重塑社會(huì)主義核心價(jià)值觀問(wèn)題上，我們可以認(rèn)為黨選擇了一條先易后難的道路與模式，即首先在比較容易達(dá)成共識(shí)的道德領(lǐng)域的價(jià)值觀問(wèn)題上尋求突破口，在全社會(huì)樹(shù)立和倡導(dǎo)一種既能承接中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德價(jià)值、又能繼承和發(fā)揚(yáng)革命時(shí)期形成的革命道德價(jià)值和社會(huì)主義本身所要求的道德價(jià)值，以及對(duì)接現(xiàn)代文明發(fā)展的普遍道德價(jià)值訴求的一種新的道德價(jià)值觀，從而在這一問(wèn)題上達(dá)成價(jià)值共識(shí)，并以此為突破口，推動(dòng)社會(huì)主義價(jià)值觀的重塑，最終形成我們現(xiàn)在所說(shuō)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在全社會(huì)努力推進(jìn)精神文明建設(shè)的過(guò)程中，同志根據(jù)精神文明建設(shè)的實(shí)際，進(jìn)一步提出了八榮八恥的社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀為指引人們的道德實(shí)踐提供了價(jià)值引導(dǎo)，對(duì)于在利益分化的條件下用一種能夠取得大多數(shù)人共識(shí)的價(jià)值觀來(lái)整合社會(huì)有著積極的意義。因?yàn)閺囊欢ㄒ饬x上來(lái)說(shuō)，社會(huì)就是人們圍繞著一定的利益關(guān)系的實(shí)踐組成的共同體，這種處理利益關(guān)系的實(shí)踐對(duì)于塑造社會(huì)精神面貌和價(jià)值觀念產(chǎn)生重要影響。一個(gè)包容穩(wěn)定的社會(huì)共同體能夠?yàn)樯鐣?huì)提供處理利益關(guān)系的符合公平和正義的價(jià)值規(guī)范，這體現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)的制度設(shè)計(jì)之中，因?yàn)槿魏紊鐣?huì)制度、規(guī)范、規(guī)則乃至社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等都在一定程度上體現(xiàn)了一定的價(jià)值取向。而社會(huì)中的每一個(gè)人，不管他有沒(méi)有意識(shí)到，實(shí)際上都是在一定的價(jià)值觀的支配之下行動(dòng)的，就像學(xué)者俞吾金指出的，在極端的形式下，個(gè)人“成了一個(gè)裝滿(mǎn)意識(shí)形態(tài)象形文字的容器”［1］，而價(jià)值觀則是意識(shí)形態(tài)中最高意義的組成部分。由此可以認(rèn)為，社會(huì)上不同利益群體之間的沖突實(shí)際上反映了不同群體之間價(jià)值觀的沖突，價(jià)值觀的分裂與沖突則是社會(huì)分裂和社會(huì)沖突的最主要也是最難以彌合的根源，而這對(duì)于執(zhí)政黨的執(zhí)政根基，對(duì)于執(zhí)政黨的社會(huì)整合和價(jià)值整合都會(huì)造成嚴(yán)重的沖擊。因此，在全社會(huì)形成與提倡一種既能有效整合傳統(tǒng)價(jià)值觀，又能迎合現(xiàn)代文化發(fā)展的普遍性?xún)r(jià)值觀，從而重新構(gòu)建社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀已成為迫在眉睫的問(wèn)題。

2推進(jìn)精神文明建設(shè)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的責(zé)任主體

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)日益變成了一個(gè)多元價(jià)值觀并存的社會(huì)，存在著各種價(jià)值觀之間的相互沖突與碰撞，如果缺乏一種主導(dǎo)價(jià)值觀對(duì)其進(jìn)行整合和積極引導(dǎo)的話，有可能會(huì)加深社會(huì)各階層之間的對(duì)立。這些變化都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)力量推動(dòng)的結(jié)果，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不能自發(fā)地形成一種主流的價(jià)值觀。在這一過(guò)程中，政府無(wú)疑應(yīng)當(dāng)成為主要的責(zé)任主體。諾斯曾指出:“統(tǒng)治者為維持自己的統(tǒng)治，大多會(huì)運(yùn)用國(guó)家力量在全社會(huì)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)方面的投資，塑造有利于有效統(tǒng)治的社會(huì)意識(shí)形態(tài)”［2］。因此，在面臨社會(huì)價(jià)值觀分裂的關(guān)鍵時(shí)期，國(guó)家重視對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的引導(dǎo)意義重大，其作用無(wú)可替代。關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義的主導(dǎo)價(jià)值觀問(wèn)題從宏觀上來(lái)進(jìn)行思考也是十分必要的。在國(guó)家轉(zhuǎn)型期間，由原來(lái)的國(guó)家主導(dǎo)轉(zhuǎn)向國(guó)家與社會(huì)二元分立與共治，個(gè)體自由得到前所未有的釋放，個(gè)體觀念的自由、價(jià)值觀選擇的自由使得社會(huì)觀念與價(jià)值觀多元化。而社會(huì)主義的主導(dǎo)價(jià)值觀則更要注重社會(huì)公平，維護(hù)社會(huì)公平。從某種意義上來(lái)說(shuō)，同志關(guān)于八榮八恥的社會(huì)主義榮辱觀實(shí)際上是試圖通過(guò)道德宣傳和引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)維護(hù)社會(huì)公平的一種路徑。馬克思曾說(shuō)過(guò):“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形態(tài)的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！保?］因而維護(hù)社會(huì)價(jià)值觀的穩(wěn)定或者說(shuō)意識(shí)形態(tài)的穩(wěn)定，發(fā)揮其整合作用至關(guān)重要。要真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)，道德領(lǐng)域的整合是其中的一個(gè)重要的方面，政府應(yīng)當(dāng)在其中起到應(yīng)有的作用。道德領(lǐng)域的整合是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要保障，也是交易成本最低的形式，但是價(jià)值觀的整合更是其中一個(gè)長(zhǎng)期的艱巨的“工程”，道德領(lǐng)域的整合只是其中的一個(gè)子系統(tǒng)。這種價(jià)值觀的整合包括政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和文化道德等方面。而且這種價(jià)值觀的整合不能僅僅局限于理論層面上的分析，更重要的是能夠起到實(shí)際的整合社會(huì)的作用。這種整合在當(dāng)前的形勢(shì)下顯得尤為迫切和重要。安東尼?葛蘭西認(rèn)為:“在保持整個(gè)社會(huì)集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)上的統(tǒng)一中，意識(shí)形態(tài)起到了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的水泥作用”［4］。而意識(shí)形態(tài)的核心無(wú)疑就是居于中心地位的價(jià)值觀，由此，我們就需要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展，根據(jù)當(dāng)下新的價(jià)值語(yǔ)境生態(tài)，去積極倡導(dǎo)一種新的社會(huì)主義的主導(dǎo)價(jià)值觀，以推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

3從八榮八恥的社會(huì)主義榮辱觀到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的展演邏輯

隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，中國(guó)的發(fā)展依然要堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo)，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的理論成果對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利展開(kāi)發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用，是開(kāi)展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本指針，它也關(guān)乎中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的性質(zhì)，因而凝練社會(huì)主義價(jià)值觀必須包括馬克思主義理論的指導(dǎo)思想;同時(shí)，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)不能割裂自身的歷史文化傳統(tǒng)，因此以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神同樣也應(yīng)當(dāng)納入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體系中。此外，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是史無(wú)前例、空前艱巨的事業(yè)，需要凝聚各族人民的力量來(lái)共同奮斗，因而我們需要在全社會(huì)樹(shù)立共同的理想和信念，用共同理想和信念去激勵(lì)中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗，這也應(yīng)當(dāng)納入社會(huì)主義的價(jià)值體系中。隨著在改革開(kāi)放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中對(duì)上述價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)及對(duì)其中聯(lián)系的深刻把握，最終同志提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系，使社會(huì)主義價(jià)值觀成為一個(gè)完整的科學(xué)的價(jià)值體系，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出創(chuàng)造了條件。在黨的十八大上，匯聚了全黨全國(guó)人民的智慧，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)一步凝練為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而在國(guó)家層面、社會(huì)層面和個(gè)體層面上都形成與提出了相應(yīng)的價(jià)值理念，這些價(jià)值理念吸收了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值、社會(huì)主義本質(zhì)價(jià)值訴求以及現(xiàn)代文明發(fā)展的普遍性?xún)r(jià)值，是能夠引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展、匯聚中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量的最核心的價(jià)值理念。從八榮八恥的社會(huì)主義榮辱觀到社會(huì)主義核心價(jià)值觀，體現(xiàn)了我們黨對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀問(wèn)題認(rèn)識(shí)的深化，也是黨的精神文明建設(shè)的重要發(fā)展和重要成果。社會(huì)主義榮辱觀不僅為在精神文明建設(shè)的過(guò)程中最終將其推進(jìn)到核心層次，即為形成核心價(jià)值觀提供了重要的導(dǎo)引作用，而且也為社會(huì)主義核心價(jià)值體系以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)與踐行提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)閮烧咦鳛閮r(jià)值規(guī)約在倡導(dǎo)與踐行方面有著共通性，社會(huì)主義榮辱觀倡導(dǎo)與踐行的做法、相關(guān)制度的創(chuàng)新可以為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)與踐行提供經(jīng)驗(yàn)借鑒，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要落到實(shí)處，要積極學(xué)習(xí)倡導(dǎo)與踐行社會(huì)主義榮辱觀的做法和經(jīng)驗(yàn)，特別是要落實(shí)到制度層面，要形成相應(yīng)完善的制度，使制度規(guī)范和制度文化成為接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要保障。

4結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的崛起、中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要強(qiáng)有力的價(jià)值指引和精神支撐，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出是歷史的必然。梳理從八榮八恥社會(huì)主義榮辱觀到社會(huì)主義核心價(jià)值體系，再到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最終形成，我們大致可以看到其中的歷史脈絡(luò)，這無(wú)疑是“摸著石頭過(guò)河”的過(guò)程，是由“不爭(zhēng)論”到“爭(zhēng)論”再到確證的過(guò)程，是對(duì)精神文明建設(shè)規(guī)律深刻認(rèn)識(shí)的過(guò)程，更是進(jìn)一步增強(qiáng)理論自信、道路自信、文化自信和制度自信的過(guò)程。

作者:焦連志 單位:上海電力學(xué)院

核心價(jià)值觀論文:高中政治學(xué)習(xí)與核心價(jià)值觀培養(yǎng)

一、將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容與高中政治知識(shí)學(xué)習(xí)有機(jī)融合

許多高中政治學(xué)習(xí)組織者在觀看學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)實(shí)踐的過(guò)程中，主要是將學(xué)習(xí)中的內(nèi)容和學(xué)習(xí)者們的生活結(jié)合起來(lái)，再與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教學(xué)聯(lián)合，激勵(lì)學(xué)習(xí)者積極融入到學(xué)習(xí)過(guò)程中去，主動(dòng)參與探究，使得學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中能夠受到核心價(jià)值觀的有效教育。例如：在學(xué)習(xí)思想政治中《經(jīng)濟(jì)常識(shí)》一課時(shí)，根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展制度，經(jīng)濟(jì)全球化與對(duì)外開(kāi)放，科學(xué)技術(shù)發(fā)展觀念等內(nèi)容的時(shí)候，可以從國(guó)家對(duì)高中學(xué)習(xí)者進(jìn)行文明、和諧、發(fā)展教育，同時(shí)在進(jìn)行教育的過(guò)程當(dāng)中，在培養(yǎng)學(xué)習(xí)者懂得維護(hù)勞動(dòng)者的權(quán)益等內(nèi)容時(shí)，應(yīng)該可以根基社會(huì)治安來(lái)對(duì)學(xué)習(xí)者們的自有、公平、公正進(jìn)行相應(yīng)的教育，對(duì)于其他政治學(xué)科模板的教育內(nèi)容，組織者們可以使用相近的方法來(lái)進(jìn)行深化該教育。但是，由于高中學(xué)習(xí)者的個(gè)性化學(xué)習(xí)較高，因此，有時(shí)候?qū)W(xué)習(xí)組織者和家長(zhǎng)之間的教育很有可能會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生叛逆心理，所以，組織者在進(jìn)行深化該學(xué)習(xí)時(shí)，要使用簡(jiǎn)單明確的學(xué)習(xí)方法，重視學(xué)習(xí)者心理教育，讓學(xué)習(xí)者在實(shí)踐學(xué)習(xí)過(guò)程中，感受到該科目的重要性和明白其中的含義，這樣就能有效提高學(xué)習(xí)效果，就如我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展制度較為良好，但是許多高中學(xué)習(xí)者由于受到環(huán)境的影響，對(duì)社會(huì)中很多信息都不了解，而許多知識(shí)在他們心里也無(wú)從有過(guò)體會(huì)。但是在這個(gè)時(shí)候組織者就可以根據(jù)上海世博會(huì)的舉辦成功案例，神州系列飛船成功發(fā)射來(lái)案例來(lái)進(jìn)行教育，這說(shuō)明了在古代不能實(shí)現(xiàn)的事，但目前我國(guó)能實(shí)現(xiàn)，這也實(shí)現(xiàn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效標(biāo)志，同時(shí)也標(biāo)志著國(guó)家富強(qiáng)。這些學(xué)習(xí)者們都能夠感受到和看到，然后組織者在加以引導(dǎo)和學(xué)習(xí)，那么許多學(xué)生就能快速明白社會(huì)主義對(duì)于我們的好處。

二、將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容與時(shí)事政治教育有密切關(guān)聯(lián)

目前，很多高中學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中都比較關(guān)注國(guó)家發(fā)展，希望有更多時(shí)間了解國(guó)內(nèi)外政治歷史的演變情況，在平時(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，有經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)組織者可以給學(xué)習(xí)者提供一些政治新聞資料，在學(xué)習(xí)過(guò)程中進(jìn)行觀看，通過(guò)開(kāi)展政治學(xué)習(xí)講座、開(kāi)設(shè)時(shí)政知識(shí)比賽等情景活動(dòng)，指引學(xué)習(xí)者多重視探索一些重要的時(shí)政熱點(diǎn)新聞，這樣有助于提升高中學(xué)習(xí)者的思想感知觀念，提高他們愛(ài)國(guó)情懷、注重世界和平與發(fā)展的進(jìn)度，有效促進(jìn)社會(huì)發(fā)展剛強(qiáng)的責(zé)任感知。例如：在2015年9月3日，為了紀(jì)念我國(guó)抵抗世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年慶，國(guó)家就在北京舉行了較為龐大的大閱兵演示，這個(gè)時(shí)候就可以組織學(xué)習(xí)者統(tǒng)一觀看大閱兵視頻，然后再進(jìn)行討論學(xué)習(xí)，在這過(guò)程中討論國(guó)家主席在這次的演講中，主要講述到了哪些政治話題。這樣一來(lái)，通過(guò)了不斷的學(xué)習(xí)，我國(guó)三個(gè)必勝是代表著在世界多種欺壓的背景下，我國(guó)人民是比較倡導(dǎo)和平相處理念的，這也是標(biāo)志著全世界人們和平發(fā)展的路徑，為構(gòu)建和平世界指明了良好趨向。學(xué)生們的生活都是多姿多彩的，這樣可以在實(shí)際生活中選擇恰當(dāng)?shù)睦樱趯?shí)際學(xué)習(xí)過(guò)程中還需要實(shí)際案例，這些案例不僅要和學(xué)習(xí)者們的實(shí)際生活相關(guān)，而且還可以引導(dǎo)學(xué)習(xí)者進(jìn)行思考分析。只要學(xué)習(xí)者通過(guò)有經(jīng)驗(yàn)的組織的指導(dǎo)以后，他們就可以將實(shí)際性的生活和所學(xué)到的理論知識(shí)聯(lián)合起來(lái)，這樣學(xué)習(xí)者就能夠掌握更多知識(shí)結(jié)構(gòu)。

三、將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容與研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)相結(jié)合

高中政治學(xué)習(xí)過(guò)程中，素質(zhì)教育的條件下讓學(xué)習(xí)者進(jìn)行探究學(xué)習(xí)活動(dòng)是學(xué)習(xí)中的重要內(nèi)容之一。組織者可以創(chuàng)建在生活中發(fā)生的實(shí)際問(wèn)題，在高中思想政治學(xué)習(xí)過(guò)程中，根據(jù)實(shí)際性的案例來(lái)選擇可以創(chuàng)建生活情境模式，從而指導(dǎo)學(xué)習(xí)者對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行研究分析。組織者也可以選擇一些實(shí)際案例要從學(xué)習(xí)者們的興趣愛(ài)好出發(fā)，而且層次之間也必須相近，案例要簡(jiǎn)單明確，這樣組織者創(chuàng)建的問(wèn)題學(xué)習(xí)者也應(yīng)該想知道該問(wèn)題的意思。例如：在高中政治學(xué)習(xí)《堅(jiān)持“引進(jìn)來(lái)”“和走出去”相結(jié)構(gòu)》一節(jié)中，組織者首先是給學(xué)習(xí)者演示國(guó)內(nèi)外一些體育者相關(guān)的圖片，并且還讓學(xué)習(xí)者在這些圖片當(dāng)中進(jìn)行觀察他們穿的鞋子是那些名牌的運(yùn)動(dòng)鞋。學(xué)習(xí)者們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的觀察以后就回答到，很多外國(guó)的運(yùn)動(dòng)員們都比較喜歡穿匹克和李寧等我們中國(guó)有名的運(yùn)動(dòng)鞋，而我們中國(guó)運(yùn)動(dòng)員大部分都比較西化穿耐克、但迪達(dá)斯等一些外國(guó)的品牌運(yùn)動(dòng)鞋。于是組織者就相應(yīng)的提問(wèn)到：為什么其他國(guó)家的運(yùn)動(dòng)員們都喜歡穿我國(guó)的運(yùn)動(dòng)鞋呢？有些學(xué)習(xí)者很自然的回答道因?yàn)槲覀儑?guó)家的品牌質(zhì)量好，而且很知名，并且許多都是在國(guó)外進(jìn)行銷(xiāo)售。這時(shí)組織者又提問(wèn)到哪為什么外國(guó)的鞋子為什么會(huì)在中國(guó)進(jìn)行銷(xiāo)售呢？有學(xué)習(xí)者也回答道，因?yàn)榘怖退髂岬榷紩?huì)在我們國(guó)家進(jìn)行生產(chǎn)，而這是組織者就提出了國(guó)外一些企業(yè)就應(yīng)該叫做引進(jìn)來(lái)，而我們國(guó)內(nèi)相關(guān)企業(yè)要學(xué)著走出去。體育者們所穿的名牌鞋子都是學(xué)習(xí)者比較熟悉和注重的，因此，這一案例就激發(fā)出學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。其次，將高中的思想政治學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)者生活中的實(shí)例結(jié)合起來(lái)，使得高中思想政治課程具有與體驗(yàn)性、開(kāi)放性、生成性的重要表現(xiàn)。在高中學(xué)習(xí)中開(kāi)展思想政治學(xué)習(xí)過(guò)程是有助于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的生活化創(chuàng)造性思維，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中可以將一些學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中來(lái)，兩者進(jìn)行融合。從而有效提升高中思想政治學(xué)習(xí)效果，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)組織者所制定的學(xué)習(xí)目標(biāo)，這也是有經(jīng)驗(yàn)的組織者在組織學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中的重要方法之一。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，在社會(huì)主義核心價(jià)值學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中，高中政治教育課程是諸多學(xué)習(xí)者應(yīng)該注重的主要學(xué)科之一，許多高中政治學(xué)習(xí)者應(yīng)該融合實(shí)際性的案例，采取相應(yīng)的應(yīng)對(duì)措施，將問(wèn)題有效解決，同時(shí)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中要將理論性知識(shí)和實(shí)際生活聯(lián)合起來(lái)，學(xué)以致用，這樣學(xué)習(xí)者學(xué)起來(lái)才更簡(jiǎn)單輕松，有效有責(zé)任的組織者在組織學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)該有效完成政治學(xué)習(xí)與核心價(jià)值的學(xué)習(xí)的雙重責(zé)任。

作者:王季鳳 單位:江蘇省大豐高級(jí)中學(xué)高三(1)班

核心價(jià)值觀論文:網(wǎng)絡(luò)文化下社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育

【摘要】大數(shù)據(jù)時(shí)代的背景下，大學(xué)生的人生觀、世界觀基本有了新的定義。本文主要針對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想觀念的影響，提出了相應(yīng)的措施，希望能夠促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義觀的培育。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；培育

在信息化高速發(fā)展的社會(huì)舞臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)生活模式中，網(wǎng)絡(luò)儼然已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊徊糠郑纱?，也塑造了更加多元化的、形式各色的網(wǎng)絡(luò)文化。這些網(wǎng)絡(luò)文化影響著人們的行為和思考，在人類(lèi)的發(fā)展和進(jìn)步過(guò)程中扮演著至關(guān)重要的角色。如今，網(wǎng)絡(luò)更是意料之中的成為了培育大學(xué)生樹(shù)立正確的社會(huì)主義價(jià)值觀的重要工具與平臺(tái)。

一、網(wǎng)絡(luò)文化的背景

社會(huì)的高速發(fā)展與科技的快速進(jìn)步使得移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)市場(chǎng)朝著一個(gè)新的局面發(fā)展，在這個(gè)背景下，網(wǎng)絡(luò)文化越來(lái)越成為高校校園文化的主流。大學(xué)生作為被網(wǎng)絡(luò)文化教育和影響生活的群體之一，其思想能力和行為方式被網(wǎng)絡(luò)流行文化影響的可能性和程度越來(lái)越高。校園網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展相對(duì)來(lái)說(shuō)比較自由，通常在人不知道的情況下，滲透進(jìn)人們的學(xué)習(xí)和生活，其管理規(guī)范的難度也相對(duì)較高。為了確保高校網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生發(fā)揮積極的帶動(dòng)作用，就要從大學(xué)生主要汲取網(wǎng)絡(luò)信息的平臺(tái)入手，如QQ、微信、微博等，從細(xì)小之處培育。所以也要對(duì)校園網(wǎng)絡(luò)文化呈現(xiàn)的內(nèi)容和形式進(jìn)行創(chuàng)新，從而提高積極網(wǎng)絡(luò)文化的數(shù)量，也更容易使大學(xué)生接收到價(jià)值觀念正確、符合社會(huì)要求的正能量知識(shí)，從而形成良好的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

二、網(wǎng)絡(luò)文化的層次影響力

一方面,網(wǎng)絡(luò)文化成為大學(xué)生獲得新知識(shí)的一個(gè)途徑,也為其成長(zhǎng)和進(jìn)步開(kāi)辟了一個(gè)新的天地,為他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀提供了幫助;另一方面,一些不良的網(wǎng)絡(luò)文化讓大學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有了錯(cuò)誤的認(rèn)知，導(dǎo)致了一些以不良網(wǎng)絡(luò)信息為根源的錯(cuò)誤行為,可能致使大學(xué)生走向歧途，淡化大學(xué)生對(duì)價(jià)值精神和道德理想追求,這都給大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀帶來(lái)了不可忽視的消極影響。除此以外，大學(xué)生的行為模仿能力極強(qiáng)，當(dāng)受到不同網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊，其思想和行為來(lái)不及思考和轉(zhuǎn)換，極有可能模仿網(wǎng)絡(luò)事件的錯(cuò)誤行為甚至是違法行為，而社會(huì)主義價(jià)值觀的樹(shù)立也就無(wú)從談起。大學(xué)生作為祖國(guó)未來(lái)的希望，正在積極快速地汲取知識(shí)與信息，以成為國(guó)家棟梁。其對(duì)事物的認(rèn)知能力和判斷能力對(duì)國(guó)家的發(fā)展是息息相關(guān)的。大學(xué)生用心理價(jià)值趨向接收正面有利的信息是時(shí)代的要求，關(guān)乎國(guó)家未來(lái)，甚至是日后國(guó)家的行政決策。當(dāng)然，從目前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)分析，優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生的積極引導(dǎo)作用仍然占大多數(shù)的比例，正能量的社會(huì)價(jià)值觀念是人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的，大部分大學(xué)生的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也是正確的。

三、網(wǎng)絡(luò)文化下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育措施

1.建立綠色網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。建立綠色網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的腳步從未停滯，關(guān)鍵是力度問(wèn)題。營(yíng)造良好的文化良地，能夠最大限度的幫助大學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)上汲取利于樹(shù)立社會(huì)主義價(jià)值觀念和信仰的知識(shí)。清潔網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，凈化網(wǎng)絡(luò)文化能夠保障不以吸收消極文化為目的的人不受環(huán)境的影響。從這一方面是為大學(xué)生在優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文化背景下樹(shù)立正確的思想和行為認(rèn)知能力提供了大的背景。2.開(kāi)辟網(wǎng)絡(luò)紅色文化專(zhuān)區(qū)。在各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開(kāi)辟紅色文化專(zhuān)區(qū)，宣傳社會(huì)主義的觀念和設(shè)想藍(lán)圖，建立互動(dòng)板塊，例如:革命戰(zhàn)士板塊，中國(guó)發(fā)展史板塊，當(dāng)代社會(huì)主義的新意義板塊等。由前兩個(gè)板塊做基礎(chǔ)，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)當(dāng)代弘揚(yáng)社會(huì)主義正確價(jià)值觀念的重要性，使之成為扎根心底的信念，當(dāng)大學(xué)生真正從社會(huì)實(shí)事中明白了社會(huì)主義理想的優(yōu)越性，才能真正踐行社會(huì)主義道德，用社會(huì)主義的創(chuàng)想和經(jīng)驗(yàn)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，。3.加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)管理。受社會(huì)潮流的影響，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)人們的吸引力越來(lái)越大，影響也越來(lái)越大，尤其是大學(xué)生習(xí)慣將新穎便捷的碎片時(shí)間安排在虛擬網(wǎng)絡(luò)。而高校對(duì)浩浩蕩蕩的網(wǎng)絡(luò)文化席卷卻缺乏管理，大多是在突發(fā)網(wǎng)絡(luò)不良事件后才去處理，這讓校園網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展更加自由，管理難度大大增加。高校管理者應(yīng)該權(quán)衡現(xiàn)實(shí)校園事務(wù)和網(wǎng)絡(luò)校園事務(wù)，對(duì)管理實(shí)行分區(qū)，避免對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想道德引領(lǐng)的缺位。4.建立網(wǎng)絡(luò)相關(guān)法規(guī)。網(wǎng)絡(luò)中信息傳遞的便捷高效也帶來(lái)了很多的問(wèn)題，一方面是網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制普及不夠，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)自我的約束力不夠；另一方面是網(wǎng)絡(luò)具有一定的成癮性，導(dǎo)致大學(xué)生容易沉迷網(wǎng)絡(luò)。因此，政府相關(guān)部門(mén)要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)督，并通過(guò)完善相關(guān)法律體系來(lái)采取一定的懲罰措施，從而促使大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)背景下做好自我約束，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)嚴(yán)格要求自己。而且，政府需要對(duì)成癮性較強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行管制，避免大學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)，造成對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的忽視，形成錯(cuò)誤的價(jià)值觀，也就談不上社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)了。例如，在網(wǎng)絡(luò)游戲中，需要對(duì)游戲設(shè)計(jì)公司進(jìn)行限制，杜絕成癮性過(guò)強(qiáng)的內(nèi)容出現(xiàn)在游戲中；在社交平臺(tái)中，對(duì)網(wǎng)絡(luò)謾罵、人身攻擊進(jìn)行實(shí)名管制，采取一定懲罰措施。

四、結(jié)束語(yǔ)

網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展如日中天，對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育道路是不易的，這需要從網(wǎng)絡(luò)、大學(xué)生、校園行政管理者三個(gè)方面著手，在符合社會(huì)發(fā)展潮流以及社會(huì)主義理想要求的前提下，最大限度的滿(mǎn)足大學(xué)生對(duì)多元網(wǎng)絡(luò)文化的需求。

作者:李英林 徐樂(lè) 單位:吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)

核心價(jià)值觀論文:社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)高校統(tǒng)戰(zhàn)文化研究

目前，高?？陀^存在著與建設(shè)社會(huì)主義和諧統(tǒng)一戰(zhàn)線相抵觸的各種社會(huì)思潮，侵蝕和滲透著統(tǒng)一戰(zhàn)線的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定，給高校統(tǒng)戰(zhàn)的科學(xué)發(fā)展帶來(lái)新的挑戰(zhàn)和新的難題。因此，如何堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)和推動(dòng)高校統(tǒng)戰(zhàn)文化的發(fā)展，已成為當(dāng)前我國(guó)理論工作者亟待研究和解決的重要課題。

一、我國(guó)高校統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)的現(xiàn)狀分析

1、高校統(tǒng)戰(zhàn)文化對(duì)象增多，統(tǒng)戰(zhàn)的重要作用未得到充分發(fā)揮

當(dāng)前高校統(tǒng)戰(zhàn)工作的對(duì)象，除以派成員、無(wú)黨派高、中級(jí)知識(shí)分子、少數(shù)民族代表人士以外，還包括歸國(guó)留學(xué)人員、港澳同胞、臺(tái)灣同胞、國(guó)外僑胞及其眷屬及各類(lèi)宗教信徒在內(nèi)的更加龐大的隊(duì)伍，特別是有成就有影響的黨外代表人士，隨著改革開(kāi)放的繼續(xù)深入，高校統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象增多的趨勢(shì)還將會(huì)進(jìn)一步發(fā)展。目前，全球思想文化交融交鋒呈現(xiàn)新特點(diǎn)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的形勢(shì)十分復(fù)雜，國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力西化，分化我國(guó)的圖謀從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，尤其是利用強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)進(jìn)行侵蝕破壞高校統(tǒng)一戰(zhàn)線的團(tuán)結(jié)，不能科學(xué)把握和深刻理解高校統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)高校的持續(xù)健康和諧發(fā)展具有的不可估量的重大作用。

2、高校統(tǒng)戰(zhàn)文化工作要求更高，存在多元化價(jià)值觀的沖擊

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，高校已成為西方價(jià)值觀和社會(huì)思潮侵襲和滲透的重要領(lǐng)域，其利用一切手段和機(jī)會(huì)對(duì)我國(guó)高校統(tǒng)一戰(zhàn)線進(jìn)行西化、分化。而我國(guó)目前正處于利益矛盾時(shí)期,也成為新時(shí)期高校統(tǒng)一戰(zhàn)線矛盾的主要問(wèn)題。不同社會(huì)階層和利益群體必然產(chǎn)生不同價(jià)值觀念，思想價(jià)值觀念的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性不斷增強(qiáng)，價(jià)值觀念多元化和利益訴求多層次化沖擊高校統(tǒng)戰(zhàn)和諧、科學(xué)發(fā)展，統(tǒng)一戰(zhàn)線人員思想觀念和價(jià)值取向能否正確引導(dǎo)，其切身利益和矛盾能否及時(shí)解決和化解，關(guān)系著高校統(tǒng)戰(zhàn)的和諧與團(tuán)結(jié)，關(guān)系著“凝聚力量，爭(zhēng)取人心”的歷史使命的實(shí)現(xiàn)。

3、高校統(tǒng)戰(zhàn)工作難度更大

隨著信息網(wǎng)絡(luò)化的飛速發(fā)展和校園網(wǎng)絡(luò)化程度的不斷提高，互聯(lián)網(wǎng)已成為西方敵對(duì)勢(shì)力大肆宣揚(yáng)西方意識(shí)形態(tài)、政治制度、文化思想的重要工具。網(wǎng)上影響和滲透逐漸成為西方敵對(duì)勢(shì)力的主要手段，高校成為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的前沿陣地，一些鼓吹西方民主、自由和人權(quán)思想的言論通過(guò)網(wǎng)絡(luò)在校園內(nèi)傳播，這種趨勢(shì)有不斷蔓延的趨勢(shì)，深入分析和研究校園網(wǎng)絡(luò)化帶來(lái)的新問(wèn)題，趨利避害，是當(dāng)前高校統(tǒng)戰(zhàn)工作必須高度重視的課題。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)高校統(tǒng)戰(zhàn)文化的實(shí)現(xiàn)路徑

1、理論創(chuàng)新

首先，構(gòu)建具有高校特色的統(tǒng)戰(zhàn)文化理念。高校具有黨外知識(shí)分子相對(duì)集中的特點(diǎn)，在遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀的政治導(dǎo)向下，要積極培育出適應(yīng)高校自身特點(diǎn)的統(tǒng)戰(zhàn)文化。構(gòu)建具有高校自身特色的統(tǒng)戰(zhàn)文化理念，使高校統(tǒng)戰(zhàn)文化在內(nèi)容上得到升華，進(jìn)而更好地服務(wù)于高校統(tǒng)戰(zhàn)工作。其次，深入開(kāi)展高校統(tǒng)戰(zhàn)文化理論研究。統(tǒng)戰(zhàn)文化的建設(shè)需要理論支撐，這體現(xiàn)了理論指導(dǎo)實(shí)踐的作用。通過(guò)理論研究，高屋建瓴，通觀統(tǒng)戰(zhàn)工作全局，把握統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象的利益訴求和價(jià)值觀。這使我們?cè)诮y(tǒng)戰(zhàn)工作中，有的放矢，更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的導(dǎo)向功能。

2、工作方法創(chuàng)新

創(chuàng)新工作方法主要體現(xiàn)在拓寬統(tǒng)戰(zhàn)工作渠道和在潛移默化之中做好統(tǒng)戰(zhàn)工作上。高校統(tǒng)戰(zhàn)工作是在高校黨委領(lǐng)導(dǎo)下，由統(tǒng)戰(zhàn)工作部門(mén)具體開(kāi)展。統(tǒng)戰(zhàn)部門(mén)可通過(guò)開(kāi)展統(tǒng)戰(zhàn)主題活動(dòng)，可通過(guò)征集調(diào)研，提煉出最能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、促進(jìn)學(xué)校發(fā)展和符合時(shí)代精神的價(jià)值觀，使高校全體成員形成思想共識(shí)；可通過(guò)討論的方式，鼓勵(lì)統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象對(duì)校園建設(shè)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策、實(shí)行民主監(jiān)督；可通過(guò)創(chuàng)建統(tǒng)戰(zhàn)工作網(wǎng)站、統(tǒng)戰(zhàn)博客、微信等平臺(tái)，利用一切媒介，占領(lǐng)思想宣傳的陣地，加強(qiáng)黨與統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象的思想交流和溝通，提高統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象的政治素質(zhì)和認(rèn)識(shí)水平。

3、制度創(chuàng)新

首先，要在堅(jiān)持高校黨委對(duì)統(tǒng)戰(zhàn)工作的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)揮統(tǒng)戰(zhàn)工作部門(mén)的職能，構(gòu)建高校統(tǒng)戰(zhàn)工作機(jī)制。由于高校統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象遍及各機(jī)關(guān)單位和教學(xué)單位，因此高校統(tǒng)戰(zhàn)部要和高校各機(jī)關(guān)和院系建立密切的聯(lián)系，通過(guò)與各部門(mén)、各單位黨支部的密切合作，使統(tǒng)戰(zhàn)工作深入基層，貼近群眾，使不同意見(jiàn)能通過(guò)合理的渠道得以表達(dá)，協(xié)調(diào)各方面的矛盾和分歧。其次，要使高校統(tǒng)戰(zhàn)部門(mén)負(fù)責(zé)人真正參與到學(xué)校各項(xiàng)規(guī)章制度的制定、干部人才的培養(yǎng)選拔及學(xué)校改革和建設(shè)問(wèn)題研究的決策層。同時(shí)，要進(jìn)一步建立和健全高校民主監(jiān)督機(jī)制，通過(guò)公開(kāi)黨務(wù)、校務(wù)，鼓勵(lì)黨外知識(shí)分子廣泛參與到學(xué)校發(fā)展和建設(shè)的重大問(wèn)題中去。在保障廣大統(tǒng)戰(zhàn)成員基本的政治權(quán)利同時(shí)，激發(fā)統(tǒng)戰(zhàn)成員服務(wù)于學(xué)校建設(shè)和發(fā)展的積極性，形成寬松的民主政治氛圍和強(qiáng)大的凝聚力。再次，為了便于高校統(tǒng)戰(zhàn)工作的有效開(kāi)展，統(tǒng)戰(zhàn)活動(dòng)的順利進(jìn)行，統(tǒng)戰(zhàn)文化理論研究的深入，高校必須將統(tǒng)戰(zhàn)工作納入到校內(nèi)財(cái)政預(yù)算計(jì)劃，使統(tǒng)戰(zhàn)部門(mén)有充足的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，做到專(zhuān)款專(zhuān)用，為高校統(tǒng)戰(zhàn)文化的建設(shè)提供物質(zhì)保障。

作者:丁磊 匡思蕾 單位:廣東醫(yī)科大學(xué)

核心價(jià)值觀論文:社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校成人教育

摘要：大學(xué)生教育是我國(guó)教育教學(xué)體系當(dāng)中的重要一環(huán)。對(duì)于學(xué)生未來(lái)的發(fā)展和思想覺(jué)悟的提高都是非常有幫助的。近年來(lái)，隨著上任之后，對(duì)高校成人教育的重視程度越來(lái)越高，一些先進(jìn)的理念就融入進(jìn)了其中，像社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是典型的代表。筆者根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)相應(yīng)的問(wèn)題進(jìn)行了探討，希望能夠拋磚引玉，有所幫助。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀;成人教育;思想政治教育

1引言

黨的十八大明確指出，要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀是我國(guó)高校成人教育體系當(dāng)中的重要一環(huán)，涉及到了國(guó)家、社會(huì)以及個(gè)人的行為準(zhǔn)則和要求，作為一名合格的中華人民共和國(guó)公民，我們有責(zé)任，也有義務(wù)積極的學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)良美德，提高公民素質(zhì)貢獻(xiàn)力量。本文從社會(huì)主義核心價(jià)值觀著手，探究了其融入高校成人教育的一些內(nèi)容，并給出了一定的建議。

2社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概述

黨的十八大報(bào)告提出，要大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，這標(biāo)志著我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。于是，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀理應(yīng)成為當(dāng)前黨和國(guó)家的理論研究和實(shí)踐工作的中心。社會(huì)主義核心價(jià)值觀這二十四個(gè)字，涵蓋了我國(guó)社會(huì)主義道德的方方面面。首先，富強(qiáng)、民主、文明、和諧，這是對(duì)于整個(gè)社會(huì)層面上說(shuō)的，我國(guó)是世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，馬克思列寧主義是我們的信仰，經(jīng)過(guò)老一輩革命家的奮斗，我國(guó)先后形成了思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等結(jié)合我國(guó)的實(shí)際的新思想，為國(guó)家的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)，隨著上任，我國(guó)對(duì)思想政治建設(shè)的重視程度越來(lái)越高，人們的生活水平也越來(lái)越高，也就形成了這個(gè)八字箴言，將我國(guó)所要追逐的社會(huì)理想準(zhǔn)確的表達(dá)了出來(lái)。其次，自由、平等、公正、法治，是針對(duì)我國(guó)的社會(huì)風(fēng)氣而言的，也是十分重要的。最后，是愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，這是我國(guó)的傳統(tǒng)美德，也是我國(guó)高校成人思想政治教育的重點(diǎn)。經(jīng)過(guò)上述的解析，我們可以清楚看出，這二十四個(gè)字對(duì)于我國(guó)的社會(huì)發(fā)展和人民的思想道德的提高具有重要的作用，而大學(xué)生作為我國(guó)的一個(gè)特殊的群體，是最為青春洋溢，富有激情的群體，他們思想開(kāi)放，想法多元，做好大學(xué)的成人思想政治教育是至關(guān)重要的，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠涵蓋思想政治的各個(gè)方面，利用好社會(huì)主義核心價(jià)值觀將對(duì)大學(xué)生起到很好的教育效果。

3社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校成人教育的重要性

近年來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)的不斷進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)已經(jīng)一躍成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體，同時(shí)，全球化和國(guó)際化的步伐也在不斷的深入，在這種大形勢(shì)下，我國(guó)的思想和文化也受到了世界的影響，而高校是各類(lèi)思潮的聚集地，加之大學(xué)生的思想都比較活躍，所以，做好高校成人教育的引導(dǎo)是非常重要的。十八大召開(kāi)之后，社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為了我國(guó)思想教育的重要陣地。通過(guò)這二十四個(gè)字的分析和教育，可以讓大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，從而規(guī)范好他們今后的人生航向。近年來(lái)，我國(guó)大學(xué)生出現(xiàn)了很多思想問(wèn)題，尤其一點(diǎn)就是崇洋媚外的思想非常嚴(yán)重，目前有大量的學(xué)生認(rèn)為國(guó)內(nèi)的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境比較差，不利于他們的成長(zhǎng)，一心就是想去國(guó)外發(fā)展，認(rèn)為國(guó)外的什么東西都要比國(guó)內(nèi)好，這是一種非常不好的心理，也是屬于愛(ài)國(guó)主義思想缺失的典型表現(xiàn)。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的第一個(gè)詞就是愛(ài)國(guó)，也是國(guó)家和黨對(duì)于全體中國(guó)人的要求。所以，我們?cè)诟咝３扇私逃?dāng)中一定要融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，通過(guò)一些有意義的活動(dòng)來(lái)宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，幫助學(xué)生樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義思想，在以后成長(zhǎng)成才之后報(bào)效祖國(guó)。同時(shí)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)中，其他的二十二個(gè)字也是我們?cè)诮逃?dāng)中應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合的理念，像誠(chéng)信、友善等等，都是高校學(xué)生應(yīng)當(dāng)有的傳統(tǒng)美德。但是，在高校中仍舊有許多現(xiàn)象證明了現(xiàn)在的學(xué)生對(duì)于這一方面還是比較缺乏的。比如說(shuō)，在考試當(dāng)中，有很多學(xué)生為了獲得高分?jǐn)?shù)而作弊，投機(jī)取巧，這些惡劣的行徑都是不誠(chéng)實(shí)的表現(xiàn)，如果沒(méi)有進(jìn)行良好的教育和引導(dǎo)，將會(huì)使學(xué)生在今后的生活當(dāng)中因?yàn)槿狈φ\(chéng)信而寸步難行。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育在我國(guó)的高校成人教育當(dāng)中非常重要，我們要結(jié)合相關(guān)內(nèi)容，積極的對(duì)學(xué)生開(kāi)展教育和引導(dǎo)，規(guī)范他們走好人生的重要一步，為他們今后的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

4社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校成人教育存在的問(wèn)題

社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的時(shí)間相對(duì)較短，但是，在我國(guó)造成的影響力卻是非常大的，近年來(lái)，我國(guó)逐步意識(shí)到了高校成人教育的重要性，在高校思想教育工作中加入了新的內(nèi)容，新的理念，起到了很好的效果，其中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是一個(gè)典型內(nèi)容，但是，目前，這項(xiàng)內(nèi)容的推動(dòng)還是有一定的阻礙的，高校成人教育也存在一定的問(wèn)題。

4.1信仰教育缺失

所謂信仰教育，就是要通過(guò)有效的思想政治教育來(lái)對(duì)學(xué)生的道德信念和政治信仰進(jìn)行樹(shù)立，讓大學(xué)生在紛繁的社會(huì)當(dāng)中始終保持本心，提高自己，回饋社會(huì)，報(bào)效國(guó)家。但是目前，在大學(xué)校園當(dāng)中，知識(shí)技能的教育是占主要位置的，而信仰教育，學(xué)校并沒(méi)有給予充分的重視，這是錯(cuò)誤的行為，信仰教育的缺失，直接導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)于思想政治教育的抵觸，更別說(shuō)融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教學(xué)了，所以說(shuō)，大學(xué)要教育學(xué)生樹(shù)立正確的三觀，培養(yǎng)他們具有正確向上的信仰，指導(dǎo)自己的人生走上正軌。

4.2多元社會(huì)思潮的影響

隨著國(guó)際化和全球化的不斷深入，新一代的大學(xué)生受到了多種思想的沖擊，對(duì)他們產(chǎn)生的影響是巨大的，在這個(gè)多元社會(huì)的背景下，學(xué)生很難保持住本心，更是對(duì)一些外來(lái)侵蝕文化和思想產(chǎn)生了巨大的興趣，這是非常危險(xiǎn)的，這些思潮給學(xué)生帶來(lái)的負(fù)面的影響，讓他們覺(jué)得享樂(lè)才是人生的第一目的，而把自己的人生價(jià)值給徹底拋棄了，同時(shí)，一些非主流的思想壓過(guò)了主流思想，對(duì)學(xué)生的影響是非常大的，特別是成人學(xué)生，他們兼具有社會(huì)人和學(xué)生的特征，更容易受到多元思潮的影響，這都是不利于思想政治教育在高校順利開(kāi)展的，同時(shí)，這些思潮有很大一部分是與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相悖的，所以，學(xué)生在接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的時(shí)候，會(huì)不自然的受到這些思潮的影響，從而導(dǎo)致教育的效果非常差。

4.3學(xué)校和教師對(duì)于社會(huì)價(jià)值觀的融入不夠重視

高校成人教育主要是依托于學(xué)校和教師的，所以說(shuō)，學(xué)校和教師對(duì)于這項(xiàng)工作是否給予了充分的重視將直接決定教育的效果。目前，在很多高校當(dāng)中，很多教師對(duì)于思想政治教育并沒(méi)有給予充分的重視，這些因素導(dǎo)致了高校中成人思想政治教育的缺失，也很難融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的三觀，繼承中華傳統(tǒng)美德。所以說(shuō)，學(xué)校和教師一定要對(duì)思想政治教育給予足夠的重視，有效的開(kāi)展教學(xué)。

5在高校成人教育中融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的措施

針對(duì)目前高校成人教育出現(xiàn)的問(wèn)題，我們要采取切實(shí)可信的措施來(lái)提高思想政治教育的地位，并將社會(huì)主義核心價(jià)值觀更好的融入到成人教育當(dāng)中，進(jìn)一步的規(guī)范目前大學(xué)生的諸多不良的行為，為大學(xué)塑造風(fēng)清氣正的學(xué)風(fēng)和校風(fēng)，讓學(xué)生在一個(gè)健康、積極、向上的環(huán)境中更好的成長(zhǎng)。

5.1高校和教師要給予思想政治工作充分的重視

目前，學(xué)校對(duì)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技術(shù)能力給予的重視比較多，而對(duì)于思想政治教育的工作并沒(méi)有給予充分的重視。這是一種錯(cuò)誤的想法。在高校的教育中，我們要做好對(duì)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育，但更為重要的是成人思政教育，通過(guò)思政教育，可以更好的規(guī)范大學(xué)生的思想，提高他們的思想覺(jué)悟。而在高校成人教育中，我們可以將社會(huì)主義核心價(jià)值觀很好的融入到其中，找到二者的共同點(diǎn)，讓學(xué)生在潛移默化間得到心靈的升華。

5.2將社會(huì)主義核心價(jià)值觀更好的融入理論教學(xué)

普通高校成人思想政治理論課是對(duì)成人學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)、全面、深層次的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主渠道，其主要任務(wù)是揭示社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵和內(nèi)在價(jià)值。社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入普通高校成人思想政治教育，核心是建構(gòu)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主干的普通高校成人思想政治理論課新體系，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育從教材體系向適合成人學(xué)生的教學(xué)體系轉(zhuǎn)化，努力實(shí)現(xiàn)思想政治理論課從知識(shí)教育向信仰教育轉(zhuǎn)變，使成人思想政治理論課更有針對(duì)性。

5.3社會(huì)主義核心價(jià)值觀與實(shí)踐融合，激發(fā)情感共鳴

實(shí)踐教學(xué)是普通高校成人思想政治理論課教學(xué)體系不可或缺的重要環(huán)節(jié)，是普通高校成人思想政治理論課課堂教學(xué)的拓展和延伸，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效途徑。社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入普通高校成人思想政治教育實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，即要建構(gòu)一系列社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐教學(xué)體系，增強(qiáng)普通高校成人思想政治教育的現(xiàn)實(shí)性和可感性。要消除實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)可有可無(wú)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，根據(jù)成人學(xué)生特點(diǎn)，適度加大實(shí)踐教學(xué)的比重，深度挖掘?qū)嵺`教學(xué)的載體，采取形式多樣的實(shí)踐教學(xué)模式，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入實(shí)踐教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)，發(fā)揮實(shí)踐教學(xué)的認(rèn)知導(dǎo)向和價(jià)值導(dǎo)向的育人功能。

6結(jié)語(yǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是十八大以來(lái)，黨和對(duì)我國(guó)提出的要求和殷切希望，而大學(xué)生作為我國(guó)非常特殊的一個(gè)群體，更有責(zé)任和義務(wù)來(lái)學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在高校成人教育當(dāng)中，我們要把這一重要的內(nèi)容充分的融入進(jìn)去，更好的幫助學(xué)生提高自己的思想覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)，樹(shù)立正確的三觀，為自己未來(lái)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

作者:李艷超 單位:阿壩師范學(xué)院