時間：2022-05-08 05:22:27
序論：在您撰寫人文素質(zhì)教育論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1887年德國社會學(xué)家滕尼斯在《社區(qū)與社會》一書中首次使用“社區(qū)”一詞，他認為，社區(qū)中人們的社會關(guān)系的基礎(chǔ)是某種自然意愿，這種自然意愿包括感情、傳統(tǒng)和人們的共同聯(lián)系。當社區(qū)建立后，就一定會產(chǎn)生與其相適應(yīng)的文化。一般而言，社區(qū)文化“是一種特殊社會文化，是在社區(qū)這一特定的社會組織中形成、發(fā)展起來的”，具有“鮮明個性的群體意識、價值觀念、行為模式、生活方式等文化現(xiàn)象的總和”。[1]社區(qū)文化包括“社區(qū)的場地、建筑及其他公共設(shè)施等社區(qū)成員生活環(huán)境的物質(zhì)文化層”，以及“社區(qū)成員在長期的社會生活和互動中逐步形成的一種共同的價值觀念、心理傾向和道德水平”等社區(qū)精神文化，[2]還包括“制度方面，即為保障社區(qū)文化活動的正常開展而建立的一系列規(guī)章、的一系列政策所構(gòu)成的規(guī)范結(jié)構(gòu)”。[3]社區(qū)文化對于當前構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要意義，如在滿足居民的精神需求、提升認識水平與思想覺悟，以及推動社會溝通、增強心理凝聚力等方面具有舉足輕重的作用。
作為社區(qū)中一個特殊的單位，地方院校受著社區(qū)文化的熏陶與影響，同時也是社區(qū)文化的營造者之一，它們之間存在著密切而深刻的相互關(guān)系。教育部在《面向二十一教育振興行動計劃》、《全國教育事業(yè)第十個五年計劃》、《民政部關(guān)于在全國推進城市社區(qū)建設(shè)的意見》等文件中明確指出，大力開展社區(qū)教育，逐步建立和完善終身教育體系，努力提高全民素質(zhì)等方面具有重大意義。文件精神表明，在構(gòu)建終身教育體系和學(xué)習(xí)化社會的語境中，社區(qū)和高校都應(yīng)充分利用自身優(yōu)勢實現(xiàn)區(qū)校共建。因此，地方院校在開展大學(xué)生人文素質(zhì)教育中如何充分利用社區(qū)文化資源，積極汲取地方歷史文化資源優(yōu)勢，最終形成院校與區(qū)域之間教學(xué)資源共享、優(yōu)勢互補良好格局，值得認真思考。
一、章貢區(qū)的文化資源及其特征
章貢區(qū)位于江西省南部，為贛州市委、市政府所在地，下轄5鎮(zhèn)和4個街道辦事處，共57個行政村，48個街道社區(qū)居民委員會和12個鎮(zhèn)轄居民委員會。①章貢區(qū)區(qū)位優(yōu)勢極佳，是珠江三角洲、閩東南三角區(qū)的直接腹地和內(nèi)地通往東南沿海的重要通道，也是溝通長江三角洲與華南經(jīng)濟區(qū)的紐帶。經(jīng)濟的繁榮帶動了文化的發(fā)展，章貢區(qū)具有豐厚的歷史文化資源，所在市于1994年被國務(wù)院命名為國家歷史文化名城，1996年被評為全國文化先進市，另有“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“全國先進文化區(qū)”、“全省社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)示范區(qū)”等榮譽。章貢區(qū)歷史文化形態(tài)是贛州市這一獨特文化體系中的重要組成部分，其中最有特色的是：
1.名勝廣集，古跡薈萃。章貢區(qū)文物名勝眾多，有“宋城博物館”之譽。轄區(qū)共有84個旅游資源分布點和230余處名勝、古遺址、古建筑和紀念地，其中以宋文化遺產(chǎn)為主導(dǎo)的歷史名勝與人文景觀最為著名。另有“江南第一石窟”之譽的國家4a級文物保護景點通天巖；開創(chuàng)城市“八景文化”先河的八境臺；聲名遠播的郁孤臺、文廟、慈云塔、福壽溝等名勝古跡。
2.名人迭至，人才輩出。自唐以來，許多文化名人曾涉足贛州這塊土地，如孟浩然、蘇軾、辛棄疾、周敦頤、黃庭堅、楊萬里、文天祥等都曾官居或旅居于此地，留下許多可歌可泣、感人至深的詩文佳話。如今的章貢區(qū)，人力資源充足，全區(qū)擁有3所本科院校，4所大專院校，5所中專學(xué)校，每年能培養(yǎng)各類人才2萬多名，為承接勞動密集型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移和發(fā)展技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)提供了強大的人才支撐。
3.文化設(shè)施及活動蓬勃發(fā)展。章貢區(qū)非常重視文化設(shè)施建設(shè)，擴建或新建大型圖書館、文化館、博物館、影劇院、體育場館、兒童樂園等。這些文化場館既具有濃郁的地方文化氣息，又充分反映章貢區(qū)當前文化發(fā)展的概貌，對地方院校大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)具有重要作用。同時，群眾性的文化活動蓬勃發(fā)展，“章貢區(qū)現(xiàn)已擁有老年藝術(shù)團、腰鼓隊、健身操隊、京劇票友等各種文化活動組織500多個，每年開展文化活動達500余場，參加的群眾累計已超過百萬人次”，“社區(qū)文化開始從自發(fā)走向了自強”。[4]
4.多元文化融合，民風(fēng)淳厚穩(wěn)健。章貢區(qū)的文化資源豐富，兼容并包，贛州宋城文化、客家文化、紅色文化、理學(xué)文化、生態(tài)文化等都對轄區(qū)有著深刻影響。地方院校大學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)，需要開拓創(chuàng)新的文化氛圍，兼容并包的文化襟懷及大氣開放的文化語境。章貢區(qū)的文化資源優(yōu)勢，不僅顯現(xiàn)厚重的歷史魅力，而且彰顯出一個現(xiàn)代之城高端的文化品位，這將成為地方院校人文素質(zhì)教育的強勁助推力。
二、章貢區(qū)文化資源的人文素質(zhì)教育優(yōu)勢及意義
章貢區(qū)歷史文化資源是一個有待進一步發(fā)掘、整理、研究的文化寶藏，對于社會的經(jīng)濟、文化、教育、科技等都將產(chǎn)生深遠的影響，而貫穿其中的人文素質(zhì)教育的意義尤為重要。
1.章貢區(qū)作為江西“南大門”贛州的中心城區(qū)，歷史悠久，人文薈萃，是大學(xué)生進行歷史教育的重要資料來源。從歷史淵源來看，贛南，古稱“虔州”，繁榮于
兩宋時期，章貢區(qū)至今仍保存數(shù)量眾多，有較高歷史價值、文化價值的宋代文物和文化遺址。因此，將這些歷史文物、遺址等名勝在人文教育中加以運用，可以使大學(xué)生了解歷史人物和事件，了解城市的發(fā)展歷程，感受城市人文精神的綿延，增強自豪感與自信心。
2.紅色資源中蘊藏著豐富的民族精神教育內(nèi)容，為大學(xué)生接受愛國主義教育，鼓勵學(xué)生自強不息，勵志成才提供典范。章貢區(qū)所在地贛州，是全國著名的革命老區(qū)，這里有紅色故都瑞金、萬里長征第一渡于都、模范將軍縣興國，老一輩無產(chǎn)階級革命家、、、等都曾在贛南從事過偉大革命實踐活動。在紅色文化浸潤下，章貢區(qū)有著優(yōu)良的革命傳統(tǒng)，尤其是革命志士為了新中國、為了共產(chǎn)主義理想信念奮斗終生的崇高品質(zhì)和犧牲精神，應(yīng)成為大學(xué)生接受革命傳統(tǒng)教育與民族文化教育的寶貴內(nèi)容，并成為大學(xué)生人才成長的向?qū)Ш偷浞丁?
3.章貢區(qū)親歷了從蠻荒閉塞走向現(xiàn)代開放的歷史變遷，為培養(yǎng)大學(xué)生堅強意志與開拓精神提供了動力源泉。據(jù)《山海經(jīng)》記載，遠古時期，贛南除有少量的“贛巨人”居住外，幾乎是一片未經(jīng)開發(fā)的原始蠻荒之地。隨著人口遷徙與歷史演進，贛南成為與閩西、粵東相提并論的全國三大客家人聚居地之一，被譽為孕育客家民系的第一塊熱土、客家文化的搖籃。先民數(shù)代長途遷徙賦予客家人勤勞堅韌、團結(jié)協(xié)助、樂觀寬容、大氣開放的精神。章貢區(qū)作為贛南客家人的集聚地之一，客家文化所具有的開放性、進取性都得到鮮明的體現(xiàn)，這為培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新和開拓精神提供了精神源泉。
4.文化、歷史和自然共同孕育出的人文精神，為大學(xué)生進行性情陶冶、文化認同與現(xiàn)代人格教育營造了優(yōu)良的環(huán)境氛圍。在長期的社會生產(chǎn)生活實踐過程中，贛州呈現(xiàn)多元文化的溝通與融合，并構(gòu)筑堅韌、和諧、大愛、包容的贛州精神，這些文化個性與旖旎的自然風(fēng)光、淳厚務(wù)實的民風(fēng)、貴真質(zhì)樸的民俗交相輝映，為大學(xué)生陶冶性情、提升人格境界營造良好氛圍，可以培養(yǎng)大學(xué)生熱愛自然、社會，熱愛祖國、熱愛人民的深厚情懷和高尚情操，使大學(xué)生形成健全的人格和高尚的道德品質(zhì)。
三、利用章貢區(qū)文化資源開展大學(xué)生人文素質(zhì)教育的主要途徑
挖掘地方高校所在社區(qū)的人文歷史資源，弘揚地方文化和民族精神，是提高大學(xué)生人文素質(zhì)最直接、最現(xiàn)實的教育途徑之一。作為章貢區(qū)內(nèi)的普通高等院校，開發(fā)轄區(qū)獨特的歷史文化資源，對大學(xué)生進行人文素質(zhì)教育的具體實施策略主要有：
1.開設(shè)專門的地方歷史文化課程，并匯入全校性的公共選修課程體系當中。課堂教學(xué)是實施人文素質(zhì)教育的重要方式，地方院校應(yīng)采取措施，通過有條不紊的教學(xué)計劃、教學(xué)手段，結(jié)合各個院校辦學(xué)特色，可開設(shè)如“章貢區(qū)人文景觀”、“章貢區(qū)民風(fēng)民俗”等區(qū)域歷史文化的公共選修課程，向?qū)W生介紹章貢區(qū)歷史文化的內(nèi)涵、特征及發(fā)展；也可開設(shè)具有濃郁章貢區(qū)特色的文學(xué)藝術(shù)類公共選修課，整理、挖掘留存下來的詩文佳話、人文逸事等，形成轄區(qū)文學(xué)藝術(shù)史的系統(tǒng)教學(xué)，以切實優(yōu)化人文素質(zhì)課程結(jié)構(gòu)，不斷豐富教學(xué)內(nèi)容。
2.為營造良好的地方歷史文化氛圍及宣傳平臺，還可充分發(fā)揮現(xiàn)代信息技術(shù)的作用，打造地方歷史文化資源網(wǎng)站推進人文素質(zhì)教育。如可以通過社區(qū)與高校之間協(xié)同合作共建“紅色章貢網(wǎng)”、“章貢人文歷史網(wǎng)”、“章貢名人網(wǎng)”、“章貢風(fēng)光網(wǎng)”等途徑，打造遠程教育平臺；開辟網(wǎng)上資訊、答疑服務(wù)平臺，各網(wǎng)站除了及時與當?shù)貧v史文化資源有關(guān)的新聞和消息之外，還可利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢，將古跡名勝的圖片、文字資料、紅色革命歌曲、影視劇等到網(wǎng)頁上，供人們?yōu)g覽下載；另外，還可組織專業(yè)技術(shù)人員開發(fā)網(wǎng)上全維虛擬游覽系統(tǒng)，將現(xiàn)有展館或人文景觀制作成視頻，鏈接到章貢區(qū)網(wǎng)站，供人觀看學(xué)習(xí)。
3.深化社區(qū)文化資源的認識與研究，推進特色教材建設(shè)。地方院校集中人力、物力、財力，扶持地方特色研究和相應(yīng)教材建設(shè)，形成完整的教材體系。其內(nèi)容基本面應(yīng)涵蓋贛州市及章貢區(qū)的歷史、文化、風(fēng)土人情、地域精神等，在教材的組織編寫中，應(yīng)該注意五個切入點：（1）人，指地方文史、人物、傳說、典故之整理呈現(xiàn)；（2）文，指民俗節(jié)慶、歷史文物、傳統(tǒng)民俗等；（3）地，指地理、氣候、動植物等天然資源之發(fā)掘與利用；（4）產(chǎn)，指當?shù)貍鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增加值；（5）景，指自然、人造、生活情景等特殊景觀之營造。[5]充分考慮人文與自然、歷史與當下、知識與趣味等相結(jié)合，將專業(yè)學(xué)術(shù)性與專業(yè)知識通俗化并舉，做到深入淺出、雅俗共賞。
4.開展內(nèi)容豐富、形式多樣的主題教育活動。組織學(xué)生參觀當?shù)氐膼蹏髁x基地、博物館、紀念館、展覽館、烈士陵園，參加當?shù)氐母黝惣o念活動及學(xué)術(shù)研討會，參觀工廠、企業(yè)、街道等。了解章貢區(qū)歷史文化遺跡、開放開發(fā)進程；領(lǐng)略章貢區(qū)風(fēng)土人情；感受章貢區(qū)民間文學(xué)藝術(shù)等，培養(yǎng)學(xué)生對章貢區(qū)歷史文化的領(lǐng)悟力，從中得到做人成才的啟迪，促進其人格完善和個性的全面發(fā)展。也可在學(xué)校開設(shè)地方歷史文化專題講座、論壇、演講會、報告會、知識競賽、文藝會演、主題班會；或組織區(qū)域文化研究會、紅色文化研究會等協(xié)會方式。這些
活動是課堂教學(xué)的有益補充，也是豐富校園文化的重要形式，在這些活動中，優(yōu)良的文化傳統(tǒng)會潛移默化地影響大學(xué)生的思想精神。
5.遵循學(xué)校、學(xué)生、社區(qū)三位一體的原則，著力打造互惠共贏的區(qū)域素質(zhì)教育實踐基地。要始終堅持以學(xué)校為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的原則，整體利用區(qū)域思想教育資源的基礎(chǔ)上，有重點建立不同類別和功能的教育實踐基地。如根據(jù)地理位置，可以建立轄區(qū)內(nèi)不同景觀的教育資源基地；根據(jù)功能進行建立，可以建立愛國主義教育基地、客家民俗文化資源基地、贛南美食的文化產(chǎn)業(yè)園、體育運動資源基地、影視教育基地、宋城國家遺址資源基地等，這些實踐基地是地方院校需重點開發(fā)利用的區(qū)域教育資源，不僅可以對大學(xué)生進行素質(zhì)教育，而且有利于社區(qū)的和諧發(fā)展與社區(qū)文化的繁榮，真正實現(xiàn)高校和社區(qū)的雙贏。
總之，人文素質(zhì)教育是一個潛移默化的過程，在教育教學(xué)實踐中，我們深深體會到，地方歷史文化資源的教育傳承，“不僅是一種被長期忽視的民間文化資源進入主流教育的過程，一種民族古老生命記憶的延續(xù)，而且是一個對民族生存精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的認知過程，是一個更具人性發(fā)現(xiàn)和理性精神的民族文化整合過程”。[6]運用地方歷史文化資源開展大學(xué)生人文素質(zhì)教育，不僅拓展了大學(xué)生思想教育空間，而且地域文化與民族精神得以在當代傳承。因此，在實踐中要不斷探索人文素質(zhì)教育的新途徑和新方法，致力于通過課內(nèi)與課外、理論與實踐多個層面，使學(xué)生學(xué)有所樂，樂有所得，切實使人文素質(zhì)教育落到實處。
摘要：人文素質(zhì)教育可以從高職院校教育理念與高職院校教育實踐兩個方面理解其特征，但是不管從上述兩個方面的任何一個方面理解，都需要具體的課程設(shè)計來付諸實踐。就像是教育的實施需要通過課程來落實，人文素質(zhì)教育也必須由人文素質(zhì)教育課程來完成，這是一個由理想向現(xiàn)實轉(zhuǎn)換的過程。主要關(guān)注高職院校人文素質(zhì)教育課程的具體設(shè)計的基本路向和課程的結(jié)構(gòu)內(nèi)容的安排。
關(guān)鍵詞：離職院校；人文素質(zhì)教育；課程設(shè)計；課程結(jié)構(gòu)
一般來說，人文素質(zhì)課程的設(shè)計與開發(fā)主要依據(jù)三種課程理論。一是精義論。主張以經(jīng)典著作作為人文素質(zhì)教育課程的主要內(nèi)容，因為人類的文明在變遷中有其永恒不變的價值存在，這種核心價值尤其保存在經(jīng)典文獻之中，因而經(jīng)典著作便自然成為課程設(shè)計的中心。二是均衡論。認為知識是一個不可分割的整體，只有各種知識都統(tǒng)籌兼顧，均衡發(fā)展，才能避免20世紀以來學(xué)術(shù)過于分化所導(dǎo)致的視野狹窄，心靈缺陷，因此，必須以人文素質(zhì)教育課程為學(xué)生提供均衡的視野、平衡的心智。三是進步論。強調(diào)教育必須為學(xué)生解決問題，對他們的生活有所裨益，因此，人文素質(zhì)教育課程的內(nèi)容必須與學(xué)生未來的生活相結(jié)合，為未來的生活做準備。目前。我國大學(xué)人文素質(zhì)課程設(shè)置受這三種理念的影響，但主要受進步論影響較大，強調(diào)實用性，強調(diào)為職業(yè)做準備。在具體的人文素質(zhì)課程內(nèi)容組織與選擇上，則偏重于應(yīng)用型和專業(yè)化，按照學(xué)科專業(yè)式的思路進行，即基本上就是把某專業(yè)的課程降低要求、稀釋內(nèi)容后拿來作為人文素質(zhì)課程。這種課程所能起到的人文素質(zhì)教育的作用極為有限。我們認為高職院校人文素質(zhì)教育課程的設(shè)計應(yīng)充分考慮這三種基本課程設(shè)計理論各自的優(yōu)勢與不足，結(jié)合職業(yè)的特色，在強調(diào)各個學(xué)科之間有機結(jié)合的同時，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機結(jié)合，并以此為原則設(shè)計在現(xiàn)階段和未來的一段時間內(nèi)有明確指向的人文素質(zhì)教育課程。
1 高職院校人文素質(zhì)教育課程結(jié)構(gòu)與內(nèi)容設(shè)計
從高職生文化素質(zhì)教育課程的本質(zhì)上講，這一課程又是面向所有高職生的、非專業(yè)性和非職業(yè)性的文化知識課程，具有人文素質(zhì)性、廣博性和基礎(chǔ)性的基本的標準規(guī)定性。從這一層面上講，文化素質(zhì)教育課程應(yīng)該為高職生提供。一是使高職生獲得認知世界和理解人類及社會發(fā)展的方法論，二是為高職生提供綜合性的人文、社會、科學(xué)方面的基礎(chǔ)性文化知識。再從高職生文化素質(zhì)教育課程的價值上講，這一課程的基本價值取向不僅具有適應(yīng)社會主導(dǎo)性文化的功能價值，還具有導(dǎo)領(lǐng)社會健康發(fā)展的功能價值；不僅具有使高職生知識結(jié)構(gòu)達至和諧的功能價值，而且還具有營造高職生可能生活的功能價值。從這一層面上講，文化素質(zhì)教育課程應(yīng)該為高職生提供喚醒高職生主體意識、促進高職生自主性、社會性、倫理性和提升高職生審美情趣等方面的知識。因此，高職生文化素質(zhì)教育課程內(nèi)容的選擇，應(yīng)該圍繞如下幾個方面：一是讓高職生了解我國傳統(tǒng)思想發(fā)展的基本歷史概況，理解我國傳統(tǒng)文化中人文思想和人文精神的實質(zhì)，獲得思考和表達我國傳統(tǒng)文化精神的基本知識和能力；二是讓高職生了解我國科技發(fā)展的基本歷史，分析我國科技發(fā)展的傳統(tǒng)思想及時代精神，獲得對我國科技發(fā)展史的基本認識及我國科技發(fā)展的方法論；三是讓高職生了解西方文明發(fā)展的基本脈絡(luò)，知曉西方文化發(fā)展的不同階段及基本內(nèi)容，認識和理解西方文化性格形成的歷史性；四是讓高職生了解西方自然科學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)，知曉西方科技發(fā)展的階段性歷史與西方哲學(xué)發(fā)展階段的關(guān)系，認識和理解西方科技發(fā)展的思想基礎(chǔ)和方法論，獲得中西比較的差異性和趨同性；五是讓高職生了解我國社會發(fā)展的現(xiàn)實、面臨的問題及應(yīng)該急需解決的問題，了解我國社會制度的性質(zhì)、發(fā)展的策略、科技生產(chǎn)力的構(gòu)成及發(fā)展現(xiàn)狀，以及公民的生活水平、精神狀況等等，獲得對我國社會發(fā)展的全面性認識；六是讓高職生了解當今世界發(fā)展的基本格局，分析造成民族矛盾、種族歧視和宗教沖突、地域性戰(zhàn)爭、饑餓、貧窮的多方面原因，使高職生認識和理解和平、團結(jié)、寬容和理解之于處理國際爭端和意識形態(tài)及價值論領(lǐng)域的沖突與融合的意義和價值；七是讓高職生了解科技發(fā)展與人文世界的關(guān)系處理問題，認識偏重于科技發(fā)展而忽視人文教育所導(dǎo)致的、我們已經(jīng)有所經(jīng)歷的現(xiàn)狀。獲得一定的科技倫理性意識和思維；八是讓高職生初步了解文學(xué)和藝術(shù)的審美觀，領(lǐng)悟美的真諦，培養(yǎng)和培育高職生欣賞美、體驗美、鑒賞美和創(chuàng)造美的意識，升華高職生對生活美、藝術(shù)美的追求。
2 高職院校人文素質(zhì)教育課程領(lǐng)域的選擇
(1)應(yīng)確定中國文化及思想這一課程內(nèi)容的選擇領(lǐng)域，其目的主要是針對于我國高職院校的高職生缺乏對我國文化傳統(tǒng)的整全性認識和理解，特別是我國傳統(tǒng)文化中的人文教育思想、儒家“仁”學(xué)理論、天人合一、理學(xué)思想、道家、墨家等思想學(xué)說，這些方面的傳統(tǒng)思想，對現(xiàn)代高職生來說?？赡艽嬖谥桦x和陌生感，所以，加強對我國文化及思想方面的知識教育，不僅有利于高職生認識和理解我國傳統(tǒng)文化的博大精深，而且能夠為高職生的知識獲得歷史性的時間深度，使高職生的知識結(jié)構(gòu)的構(gòu)成具有歷史發(fā)展的線索和基礎(chǔ)。
(2)應(yīng)確定西方文化及思想這一課程內(nèi)容的選擇領(lǐng)域，其目的主要是針對于我國高職院校的高職生缺乏對西方文化及思想的整全性認識和了解。特別是隨著我國改革開放的社會發(fā)展策略的實施，西方多元的文化的價值觀、不同主張的自由化思想觀念等對我國高職院校高職生有著很大的沖擊力，極大地影響著高職生對我國傳統(tǒng)文化及社會發(fā)展的態(tài)度和立場。雖然我國高職院校加強了“兩課”教育，但從根源上講，還是由于我們的教育沒有能夠?qū)ξ鞣轿幕八枷霃臍v史發(fā)展的視角向高職生做出根源性的分析，以至于高職生只是關(guān)注目前我國與西方在思想觀念方面的差異性，而缺乏對西方文化及思想的歷史性發(fā)展的整全性認識和了解。所以，我們認為，應(yīng)該對這一領(lǐng)域的知識做出精要性的選擇，以使高職生對西方文化及思想有一個歷史的、全面性的認識。另外，也是有意擴展高職生在文化及思想方面的認識及思考的空間跨度，以增加高職生比較研究的意識和提升高職生思維判斷的能力。
(3)應(yīng)確立“人、社會、自然之間倫理關(guān)系處理的過去、現(xiàn)在及未來”這一課程內(nèi)容的選擇領(lǐng)域，主要是出于如下的思考：其一，我國高職院校的高職生在其知識結(jié)構(gòu)的構(gòu)成上，更多的是專業(yè)性和專門化的知識體系，其思考或認識的視野較為狹窄，所以，從擴展高職生的知識廣度和思維視野的角度，也是應(yīng)該開設(shè)專業(yè)教育課程與“人、社會、自然找之間相關(guān)的課程；其二，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，創(chuàng)造了空前的社會物質(zhì)文明，但同時又帶來了人與自然之間關(guān)系緊張和對立：大氣環(huán)境的污染、自然資源的掠奪性開發(fā)、土地沙漠化、森林及生物植被的銳減等，這些科技發(fā)展所帶來的負面影響，己經(jīng)嚴重危及到人類的生存和健康發(fā)展，致使
人們不得不思考“人與自然”之間的倫理關(guān)系。思考“人類及社會的可持續(xù)發(fā)展”問題。因此，應(yīng)該讓高職生認識和了解科學(xué)技術(shù)的局限性，感悟“人、社會、自然”之間和諧相處之于人類社會可持續(xù)發(fā)展的意義和價值；其三，目前，環(huán)境教育已經(jīng)成為學(xué)校教育的一個新的領(lǐng)域，讓高職生從“人、社會、自然”之間的倫理關(guān)系，思考環(huán)境問題，以加強高職生環(huán)境意識。
(4)應(yīng)確立“生物科技與人類生命觀”這一課程內(nèi)容的選擇領(lǐng)域，主要是出于如下原因的思考；一是生物科技的發(fā)展可以說是21世紀人類最耀眼的科技成就之一，但同時也嚴重地挑戰(zhàn)著人類的生命觀，特別是人類基因圖繪制的重大突破，人們不能不思考生物科技與人類生命觀之間的倫理關(guān)系。以“復(fù)制人”為例，這一生物科技的發(fā)展，不僅涉及人的生存權(quán)、代間倫理與法律關(guān)系等問題，也直接沖擊人們對生命問題的態(tài)度。因此，加強生物科技與人類的生命倫理教育，引導(dǎo)高職生思考隨著生物科技的迅速發(fā)展而帶來的人的、人類的、社會的、倫理的重大課題，諸如：生命的意義與死亡的尊嚴、復(fù)制人的倫理與法律關(guān)系、墜胎與自殺的道德意蘊、器官移植的道德意義等21世紀人類必然慎思和深思的問題。二是把21世紀必須慎思和深思的“什么是生命”的問題與我國傳統(tǒng)的生命觀教育結(jié)合起來。我國傳統(tǒng)思想中有著對“什么是生命”、“人生的價值何在”這類人之生命觀的深刻思考。在21世紀生物科技迅速發(fā)展之下，以我國傳統(tǒng)的“人之生命觀”來反觀生物科技的倫理問題，不僅能夠使高職生認識和了解我國傳統(tǒng)思想中“人之生命觀”的倫理意蘊。而且使高職生能夠以我國傳統(tǒng)思想中“人之生命觀”的思想底蘊，面對生物科技發(fā)展之下“生命的意義和價值”的現(xiàn)實性沖突。
(5)應(yīng)確立“人、經(jīng)濟、社會之間關(guān)系處理的過去、現(xiàn)在及未來”這一課程內(nèi)容的選擇領(lǐng)域，主要是出于如下的思考：其一，當前，市場經(jīng)濟的運行以及知識經(jīng)濟在我國社會發(fā)展中初見端倪，使得知識的價值在社會發(fā)展中凸現(xiàn)出來。那么“人、經(jīng)濟、社會”三者之間的關(guān)系如何處理。是必須讓高職生有著辯證的和理智的認識；其二，讓高職生認識“人”在這三者之中的地位變化的歷史過程。在以“財富積累”為社會發(fā)展策略的工業(yè)文明時代，經(jīng)濟的發(fā)展促進了社會高度的物質(zhì)文明，而“人”卻在這一社會發(fā)展中處于次要的、充當著經(jīng)濟及社會的理性化工具這一角色。隨著人類社會發(fā)展策略向“可持續(xù)發(fā)展”理念的轉(zhuǎn)變，人的成為社會發(fā)展的中心和重心，人的地位被凸現(xiàn)出來。但由于我國社會發(fā)展的現(xiàn)實，特別是市場經(jīng)濟規(guī)律在社會發(fā)展中的“杠桿”性調(diào)節(jié)功能，再加上知識經(jīng)濟的功利性屬性凸現(xiàn)于人們的經(jīng)濟性行為中，使人們在認識和理解市場經(jīng)濟、知識經(jīng)濟上出現(xiàn)偏差，人在市場經(jīng)濟、知識經(jīng)濟的大潮中迷失了應(yīng)有的定位和地位。因此，必須讓高職生對市場經(jīng)濟和知識經(jīng)濟有一個整全性的認識和了解，讓高職生確立人的主體性地位和在三者關(guān)系中的定位，樹立起“人”是社會經(jīng)濟發(fā)展的最終目的這一思想觀念，以端正高職生當前及未來的思想觀念。
摘要：人文素質(zhì)是做人的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，是人才的必備素質(zhì)。大學(xué)是人文精神的創(chuàng)造源和傳播源，面對當今大學(xué)（包括廣播電視大學(xué)）人文精神的缺失問題和遠程教育環(huán)境下學(xué)生綜合素質(zhì)狀況，本文從實際出發(fā)，在充分分析遠程教育環(huán)境下學(xué)生人文素質(zhì)低下和人文教育缺失的狀況，簡要闡述了遠程教育環(huán)境下強化學(xué)生人文素質(zhì)教育的意義，并就如何實現(xiàn)人文素質(zhì)教育的途徑提出了建議。
關(guān)鍵詞：遠程教育 人文教育 意義 途徑
1.引言
三十多年來，以廣播電視大學(xué)為主的遠程教育，在堅持依據(jù)成人教育特點，實施大眾化教育，服務(wù)基層，為地方經(jīng)濟和社會發(fā)展培養(yǎng)應(yīng)用型人才方面發(fā)揮了重要作用。但由于主客觀原因，有相當一部分學(xué)生的人文素養(yǎng)嚴重缺失，具體表現(xiàn)為：成人學(xué)生存在急功近利，職業(yè)道德差，誠信度差，文化教養(yǎng)水平偏低；年齡較小的中、高考落榜生，學(xué)習(xí)成績差、信仰缺失、對真理與金錢取舍顛倒、做人標準模糊、社會責(zé)任感不強、缺乏對中國傳統(tǒng)文化的了解等。如此表現(xiàn)，與教育的目的相去甚遠，因此，各類遠程教育學(xué)校必須注重人文素質(zhì)教育，重視學(xué)生的綜合素質(zhì)的提高和人的全面發(fā)展。
2.遠程教育環(huán)境下強化人文素質(zhì)教育的意義
“人文素質(zhì)”是做人的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，包括正確處理個人與他人、與集體、與社會、與國家、與自然、與世界的關(guān)系。人文素質(zhì)教育的目標是教學(xué)生如何做人，即人文素質(zhì)教育是以傳承人文精神為手段，以提升靈魂、塑造健康人格為目標的教育。針對遠程教育的特點和學(xué)生的人文素質(zhì)狀況，加強人文素質(zhì)教育，對個人乃至社會都具有十分重要的意義。
2.1強化人文素質(zhì)教育有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高
人文素質(zhì)是一種基礎(chǔ)性素質(zhì)，它包括文學(xué)的、歷史的、藝術(shù)的、思想道德的、社會倫理的、科學(xué)的等等，這一切對于人的其他素質(zhì)的形成與發(fā)展具有極大的影響力和很強的滲透力。人文素質(zhì)對于促進學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，不僅表現(xiàn)在提高大學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)，還表現(xiàn)在樹立正確的價值觀、培育民族精神、改善思維方式、增強非智力因素等幾個方面。
2.2強化人文素質(zhì)教育有利于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才
人的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力不是天生就有的，而是后天通過有目的培養(yǎng)而獲得的。而創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，除了具備寬厚而有深度的自然科學(xué)知識，更要具備高品味的人文社會科學(xué)知識和素質(zhì)，使學(xué)生能進行兩種思維方式的交叉、互相訓(xùn)練，形成全面的知識結(jié)構(gòu)，以促進學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，這是教育的重要責(zé)任。科學(xué)發(fā)展的實踐證明，優(yōu)良的人格特征是創(chuàng)造力充分發(fā)揮的必備心理品質(zhì)。超一流的科學(xué)家身上都具有優(yōu)良的人格特征和一流的人文素質(zhì)，他們是科學(xué)家，同時也是具有良好人文道德修養(yǎng)的思想家、哲學(xué)家、藝術(shù)家。他們對人類的貢獻，不僅在科學(xué)本身，還在于他們偉大的創(chuàng)新精神和可貴的人文品格。
2.3良好的人文素質(zhì)可有效促進人的全面自由的發(fā)展
人的全面而自由的發(fā)展，離不開人的人文素質(zhì)的提高。人的人文素質(zhì)的提高，既是人的全面發(fā)展的內(nèi)容，亦是社會進步與發(fā)展的內(nèi)容，是人的專業(yè)能力、業(yè)務(wù)素質(zhì)等其他方面發(fā)展的條件。從某種意義上說，人的專業(yè)能力、業(yè)務(wù)素質(zhì)只是人的全面而自由發(fā)展的條件，而人的人文素質(zhì)，即思想境界、精神情操、認識能力、文化教養(yǎng)，才是人的全面而自由發(fā)展的標志。高雅的人文修養(yǎng)可使學(xué)生自覺關(guān)懷他人、關(guān)懷社會、關(guān)懷人類、關(guān)懷自然的意義和價值，逐步具備健全美好人格，不斷由必然王國向全面發(fā)展的自由王國攀登。
3.遠程教育環(huán)境下，強化學(xué)生人文素質(zhì)教育的途徑
面對遠程教育環(huán)境下學(xué)生人文素質(zhì)偏低的問題，學(xué)校應(yīng)利用自身的軟硬件和教育優(yōu)勢，在教育教學(xué)實踐中促進科學(xué)教育與人文素質(zhì)教育的融合，全面建設(shè)學(xué)校人文環(huán)境，以圖解決大學(xué)生的人文素質(zhì)教育問題。
3.1以培養(yǎng)高素質(zhì)人才為目的，加強人文學(xué)科建設(shè)
學(xué)校要樹立與現(xiàn)代教育特點相符合的以提高學(xué)生全面素質(zhì)為宗旨的素質(zhì)教育培養(yǎng)目標，糾正唯技術(shù)、唯知識、唯學(xué)歷的傾向，以人為本，把重點轉(zhuǎn)到培養(yǎng)學(xué)生完滿美好的個性、健全完整的人格、自由開放的精神、創(chuàng)新開拓的意識上來。因此，要重視人文學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展，在課程設(shè)置、資源建設(shè)和配置、經(jīng)費投入、師資培訓(xùn)等方面保證人文學(xué)科的教學(xué)需要。在必修課和選修課中，設(shè)置諸如歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文學(xué)科課程，為學(xué)生接受較為系統(tǒng)的人文素質(zhì)教育奠定基礎(chǔ)。
3.2建設(shè)一支高素質(zhì)的管理干部和教職工隊伍
強化“教書育人”、“管理育人”、“服務(wù)育人”的教育理念。應(yīng)加強對教師的包括師德在內(nèi)的文化、品德等人文教育，使其始終以高雅的文化素養(yǎng)教育學(xué)生，以高尚的人格魅力感染學(xué)生。依據(jù)遠程教育特點，加強學(xué)校管理部門和服務(wù)機構(gòu)的管理，提高工作人員素質(zhì)，不斷提高其管理水平
和服務(wù)質(zhì)量，避免出現(xiàn)管理、服務(wù)與教書在“育人”上的“兩張皮”現(xiàn)象，凈化和優(yōu)化學(xué)校的育人環(huán)境。
3.3在專業(yè)課程傳授過程中滲透人文精神
教師應(yīng)在傳授專業(yè)知識的過程中，從以下兩方面入手，積極地滲透人文教育：一是在導(dǎo)學(xué)過程中，在講解基本理論和知識點的同時進行灌輸?？刹扇∏榫笆浇逃脤W(xué)生于實景中，使其從中受到教育，得到感悟。二是通過網(wǎng)上答疑、小組學(xué)習(xí)討論等形式，由教師給出題目或問題，師生共同進行探討，達到共識。
3.4注重校園文化建設(shè)，營造良好的人文氛圍。
校園文化氛圍是實現(xiàn)高校人文素質(zhì)教育引導(dǎo)和文化啟迪的主要形式。加強校園文化建設(shè)，一是開辦系列人文社會科學(xué)講座，幫助和指導(dǎo)學(xué)生提高自身的人文素質(zhì)；二是開展健康向上、格調(diào)高雅、內(nèi)容豐富的校園文化生活，如各種藝術(shù)節(jié)、演講比賽、科技節(jié)、攝影書畫展、文藝演出和體育比賽等；三是加強校園自然景觀、人文景觀建設(shè)，突出大學(xué)的學(xué)術(shù)精神和教育理念，使學(xué)生在優(yōu)美的校園環(huán)境中受到啟迪和熏陶。
4.結(jié)語
人文素質(zhì)是做人的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，是人才的必備素質(zhì)。我們充分分析遠程教育環(huán)境下學(xué)生人文素質(zhì)低下和人文教育缺失的狀況，強化遠程教育環(huán)境下學(xué)生人文素質(zhì)教育，并針對性的就實現(xiàn)人文素質(zhì)教育的途徑提出了建議。使學(xué)生的各方面得到全面發(fā)展。
近年來，隨著市場經(jīng)濟發(fā)展對藝術(shù)人才的需要和高等教育大眾化所帶來的大規(guī)模擴招，一批中等藝術(shù)學(xué)校升格為高職藝術(shù)院校，許多普通院校也相繼增設(shè)和開辦了藝術(shù)類專業(yè)。在藝術(shù)教育普及化的今天，由于人們對藝術(shù)生長的土壤——人文素質(zhì)重視不夠，導(dǎo)致了藝術(shù)教育呈現(xiàn)出重專業(yè)、輕人文，重功利、輕素質(zhì)等傾向。藝術(shù)院校學(xué)生伸手能畫、開口能唱、登臺能演但是提筆不能文的現(xiàn)象已愈加突出。如何提升藝術(shù)院校學(xué)生的人文素質(zhì)，增強藝術(shù)創(chuàng)作的能力，已成為當下藝術(shù)職業(yè)教育要直面的重要課題。
一、當前高職藝術(shù)院校學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀掃描
（一）重專業(yè)課程學(xué)習(xí)，輕人文知識積累，功利主義思想盛行
目前高職藝術(shù)院校考生文化課成績普遍偏低，由于文化基礎(chǔ)較差，學(xué)生在校期間大都只重視專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，而《文學(xué)欣賞》、《大學(xué)美育》等人文課程則受到冷落?！奥牪欢瑳]用處”便成為一些同學(xué)經(jīng)常逃課和不聽講的理由。一些學(xué)生甚至占用課堂學(xué)習(xí)的時間去參加社會上的各種演出、比賽和選秀活動，而對文化課程的學(xué)習(xí)則不再關(guān)心。筆者所在學(xué)校一位黃梅戲表演專業(yè)的學(xué)生，曾獲得全國戲曲小梅花比賽金獎，其參賽劇目在央視戲曲頻道播出以后，全國各地很多熱心觀眾來信對他的表演給予肯定。但當筆者提議他回信表達感謝時，卻只有寥寥幾句便無話可寫，看后令人唏噓不已。“現(xiàn)代教育陷入了功利主義，這是可悲的事情”[1]。藝術(shù)教育也陷入了功利主義教育，這值得我們警醒。
（二）個人主義傾向明顯，集體觀念和團隊精神欠缺
應(yīng)該說追求自我，注重個性，自我意識強是時下“90后”大學(xué)生普遍性的特點，但是高職藝術(shù)院校的學(xué)生體現(xiàn)的更為突出。這是因為，一方面藝術(shù)教育特別是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)實踐方面都比較重視實踐與形象思維，注重突出和強調(diào)學(xué)生的個性化發(fā)展；另一方面由于藝術(shù)專業(yè)的課程內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式具有一定的特殊性，個人單獨進行練功、學(xué)琴、練聲或繪畫等比較常見，缺乏在集體中學(xué)習(xí)和交往的體驗，容易產(chǎn)生以自我為中心的思維方式，心理脆弱，情緒化比較強，意志力比較差，在行為上自由散漫，我行我素，集體觀念相對淡薄，缺乏團隊合作精神和自律意識。
（三）價值取向偏離，理想信念模糊，缺乏社會責(zé)任感
當前，在社會轉(zhuǎn)型期價值取向多元化的影響下，一部分學(xué)生存在著理想信念模糊、價值取向偏離等問題，容易受到社會負面因素和不良現(xiàn)象的影響，缺乏對社會、他人的關(guān)注與感恩；在是非問題上缺乏判斷力，容易輕信他人，他們對社會、對國家、對民族，表現(xiàn)出來的是一種極不負責(zé)任的態(tài)度；對高校的“兩課”學(xué)習(xí)不感興趣，不愿意參加學(xué)校組織的集體活動。很多大學(xué)生沒有了對弱者的同情，沒有了對生命的敬畏，沒有了對個體角色的自期與自律，沒有了起碼的道義感，喪失了社會責(zé)任感。
（四）重藝術(shù)實踐、輕理論學(xué)習(xí)，缺乏必要的人文素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)
前面說到藝術(shù)院校的學(xué)生普遍重視專業(yè)學(xué)習(xí)，但這種重視也僅僅表現(xiàn)在重視藝術(shù)實踐上，如戲曲表演專業(yè)的學(xué)生只重視唱腔、身段、劇目彩排等實踐課程，音樂專業(yè)的同學(xué)只重視聲樂、器樂演奏等專業(yè)課和文藝演出；而對專業(yè)理論學(xué)習(xí)普遍輕視，上課不認真聽講，遲到、缺課情況時有發(fā)生，導(dǎo)致理論功底差，知識體系不健全，表演或創(chuàng)作的作品只求“形似”，難達“神肖”，更別說“形神兼?zhèn)洹?，亦或?chuàng)新。人文素質(zhì)的缺失直接影響到他們藝術(shù)創(chuàng)作的醞釀、構(gòu)思和表達，繼而影響他們今后的發(fā)展。
二、藝術(shù)院校大學(xué)生人文素質(zhì)缺失的原因分析
（一）高職藝術(shù)院校錄取新生文化課分數(shù)線偏低，導(dǎo)致其文化底蘊和綜合素質(zhì)較為薄弱
目前，高職院校新生生源大多列在第四、五批中錄取，一些高職藝術(shù)院校錄取新生的文化課分數(shù)不足200分，藝術(shù)院校成了“低分考生的收容所”。對文化課成績要求過低，使得藝術(shù)類的學(xué)生較早放松了文化知識的學(xué)習(xí)，文化基礎(chǔ)良莠不齊、人文素質(zhì)相差懸殊的學(xué)生大量進入高職藝術(shù)院校學(xué)習(xí)。
（二）功利主義的價值取向使得現(xiàn)行高職藝術(shù)院校人才培養(yǎng)目標中對人文素質(zhì)教育的忽視
現(xiàn)行藝術(shù)教育功利化的傾向明顯，一些剛剛升格的藝術(shù)院校大多存在辦學(xué)時間短、文化底蘊不足的先天缺陷，大部分學(xué)校把工作重心放在提升校園規(guī)模、硬件、經(jīng)濟效益上，忽略了校園精神和人文環(huán)境的培養(yǎng)。無論是課程設(shè)置還是教學(xué)方式，都在迎合社會需求。在培養(yǎng)目標上片面強調(diào)“以就業(yè)為導(dǎo)向”，重視學(xué)生的專業(yè)技能訓(xùn)練，而忽視學(xué)生的思想情操、社會責(zé)任感等人文情懷的培養(yǎng)。加上現(xiàn)代傳媒的推波助瀾，一些影視明星、歌星一夜成名的新聞報道對藝術(shù)院校的學(xué)生產(chǎn)生了誤導(dǎo)，使其變得浮躁和虛榮。
（三）人文教育機制的缺失影響高職藝術(shù)院校人文素質(zhì)教育的有效展開[2]
由于高職藝術(shù)院校對人文素質(zhì)教育重要性的認識不足，因此對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)缺乏系統(tǒng)的規(guī)劃和合理的保障機制。學(xué)校教務(wù)處、學(xué)生處、團委等部門在對學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)上各自為政，缺乏系統(tǒng)的人文素質(zhì)教育教學(xué)計劃，更多的只是依托學(xué)生社團、課外活動來提升學(xué)生的人文素質(zhì)，這種碎片化的教育既缺乏針對性，也難以為學(xué)生提供完整的人文知識，很難達到預(yù)期效果。
三、提升藝術(shù)院校大學(xué)生人文素質(zhì)的實施路徑
（一）充分認識人文素質(zhì)教育的母體價值和固本意義
良好的人文素質(zhì)是大學(xué)生藝術(shù)構(gòu)思與創(chuàng)作的“母體”和源泉，能提升大學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造能力。同樣，文化底子的松軟會使一些專業(yè)冒尖的學(xué)生因小失大、功虧一簣。比如，央視第十三屆青年歌手大賽上發(fā)生了有選手不知道“焚書坑儒”發(fā)生在那個朝代，不知道《紅樓夢》的作者是誰的尷尬一幕。我校許多表演專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)從藝多年以后，逐漸意識到了“演員一開始是比演技，比到最后就是比文化?！彼?，對藝術(shù)院校學(xué)生進行人文素質(zhì)教育,將有助于他們完善知識結(jié)構(gòu)，提升藝術(shù)理論修養(yǎng)，創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。對此，我們應(yīng)有充分的認識。
（二）重視教師隊伍人文意識的培養(yǎng)
教師是教學(xué)過程的主導(dǎo)者，是進行人文素質(zhì)教育的主體。加強大學(xué)生人文素質(zhì)的培育，關(guān)鍵在于教師這一環(huán)節(jié)。如果教師不樹立人文教育的意識，不具備深厚的人文素養(yǎng)，那么學(xué)校的人文素質(zhì)教育便成為“無源之水，無本之木”。教師應(yīng)該通過各種形式的學(xué)習(xí)來豐富自己的人文素質(zhì)，把人文教育融入日常的教學(xué)活動中，形成一種榮辱與共、休戚相關(guān)的人文教育共識。
各學(xué)科教師應(yīng)各司其職。公共文化課教師在教授人文知識的同時要深刻挖掘隱藏在人文知識背后的人文思想、人文精神。例如，語文老師以文學(xué)作品中體現(xiàn)的人格精神、人物情感陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生的人文意識。專業(yè)教師與學(xué)生接觸的時間較多，師生接觸的距離也更近，學(xué)生較長時間師從專業(yè)教師學(xué)習(xí)，一般意義上的師生關(guān)系往往演變成更親近、更融洽的師徒關(guān)系。因此，藝術(shù)院校的專業(yè)任課老師也應(yīng)加強自身的人文修養(yǎng)，在專業(yè)教學(xué)中自覺滲透人文教育，將人文知識與精神貫穿于專業(yè)教學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作的始終。華中科技大學(xué)的劉獻君教授就提出了在專業(yè)教學(xué)中進行人文教育的方式，即“起于知識，啟迪精神，滲透美育，行為互動，營造氛圍，以悟?qū)?，以人為本，止于境界”[3]。這值得我們認真學(xué)習(xí)和思考。
（三）深化人文課程的教學(xué)改革
在高職藝術(shù)院校，人文類課程的教學(xué)不宜占用太多課時，不宜擠占專業(yè)教學(xué)課時，這是一個共識。這里所說的深化人文課程的教學(xué)改革，主要是在人文公共課程教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與教學(xué)質(zhì)量評價體系上進行改革探索，盡快建立一種既不必擠占過多課時，又確實富有成效的教學(xué)新思路、新模式。例如，長期以來盛行的“灌輸式”、“填鴨式”的教學(xué)方法，以及過分強調(diào)系統(tǒng)性、完整性、講深講透的教學(xué)要求，都不適合人文類課程。在教學(xué)過程中，要大力推行以學(xué)生為主體的討論式教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)、直觀示范式教學(xué)，以幫助學(xué)生將人文知識內(nèi)化為人文素質(zhì)。
此外，重視人文課程設(shè)置并不意味著一定要在必修課上才能體現(xiàn)出來，優(yōu)化人文課程必、選修課程比例，將原來的課程化整為零，拆分成小型靈活的選修課，充分利用學(xué)生課余的時間與精力，讓其依各自的興趣愛好自主選修，也同樣能收到良好的教學(xué)效果。
（四）加強校園文化內(nèi)涵建設(shè)
1.營造高品位的校園文化環(huán)境，弘揚人文精神
校園的自然環(huán)境、文化設(shè)施和校舍建筑是現(xiàn)代大學(xué)人文、學(xué)術(shù)氛圍的重要組成部分，是大學(xué)文化建設(shè)重要的隱性課程。校園文化環(huán)境具有很強的教育功能，藝術(shù)院校更應(yīng)重視校園文化環(huán)境建設(shè)，做好校園整潔和綠化，設(shè)置優(yōu)雅別致的人文景點和休閑讀書點、亭臺樓閣、藝術(shù)長廊等，以此來感染和滋養(yǎng)學(xué)生的人文情操。例如可在校園文化墻上張貼弟子規(guī)、二十四孝故事等經(jīng)典掛圖，弘揚中華傳統(tǒng)文化，在耳濡目染、潛移默化之中感染、熏陶著師生，使其內(nèi)化為信念與情感。
2.豐富校園文化活動的實踐形式，滲透人文教育
開展文化藝術(shù)活動，對于培養(yǎng)學(xué)生正確的審美理想、健康的審美情趣，提高對美的鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力有著重要作用。藝術(shù)院校要積極開展豐富多彩的第二課堂活動，經(jīng)常開設(shè)一些人文知識方面的學(xué)術(shù)講座、藝術(shù)交流、讀書活動，開拓人文視野；適時舉辦校園文化藝術(shù)節(jié)、大學(xué)生送文化下鄉(xiāng)、送戲到基層慰問演出等活動，用藝術(shù)的形式宣揚愛國主義、集體主義，提高大學(xué)生對社會主義核心價值體系的認同。筆者所在的安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院成立的“少英藝術(shù)團”，就為大學(xué)生直接進行藝術(shù)實踐和展示藝術(shù)才華，搭建了良好的平臺。
3.完善校園規(guī)范制度，注重養(yǎng)成教育
常言道：“無以規(guī)矩，不成方圓。”藝術(shù)專業(yè)學(xué)生個性鮮明，完善的校園規(guī)范制度可以給學(xué)生提供約束與監(jiān)督，以有形的制度支持無形的人文素質(zhì)教育。藝術(shù)院校要從抓好大學(xué)新生入學(xué)教育和國防教育開始，進行德育、美育、心理健康、意志鍛煉、紀律意識等方面的教育與引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、頑強拼搏的優(yōu)秀品質(zhì)和一絲不茍、規(guī)范嚴謹?shù)纳钭黠L(fēng)和學(xué)風(fēng)，通過持之以恒的養(yǎng)成教育塑造學(xué)生完美的人格。
論文關(guān)鍵詞： 人文素質(zhì)教育內(nèi)涵 創(chuàng)新模式
論文摘要： 本文主要闡述人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵及重要性，探所正確的人文素質(zhì)理念，營造良好的管理模式及教育氛圍。
0引言
人文素質(zhì)沉淀與我們的內(nèi)心，形成我們內(nèi)心的法則與秩序，人文素質(zhì)是一種基本的素質(zhì)，是人們在人文方面達到的一種綜合發(fā)展的程度。人文素質(zhì)是塑造大學(xué)生靈魂世界的基石、是反映當代大學(xué)生綜合素質(zhì)的主要支柱。高校工作者一定要了解人文素質(zhì)的含義，并有的放矢地對大學(xué)生進行人文素質(zhì)教育。
1人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵
人文素質(zhì)教育主要包括人文知識教育、人文思想教育、人文精神教育、人文方法教育，以人的全面的可持續(xù)發(fā)展為終極目標，教育學(xué)生思考人生的目的、意義，引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生學(xué)會做人，做一個有智慧、有道德、有修養(yǎng)的人。
隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會經(jīng)濟的發(fā)展，素質(zhì)教育、終身教育、大教育觀念的確立，人們已認識到在專業(yè)教學(xué)中滲透具有時代特點并符合中國國情的人文教育，人文知識又是人類關(guān)于人文領(lǐng)域的基本知識，如歷史知識、文學(xué)知識、政治知識、法律知識、藝術(shù)知識、哲學(xué)知識、宗教知識、道德知識、語言知識等大學(xué)生作為時代的嬌子，作為先進文化的掌握著，必須要了解人文知識，必將有助于學(xué)生人格的完善，對學(xué)生未來的發(fā)展提供強大的精神動力和情感支持，培養(yǎng)出具有較高人文素質(zhì)和健康高尚人格的全面發(fā)展的創(chuàng)新型人才。
2人文素質(zhì)教育的重要性
據(jù)2004年3月的《中國青年報》報道，“在北京某重點高校，不少學(xué)生沉溺網(wǎng)絡(luò)，缺乏學(xué)習(xí)動力和目標，逃課成了家常便飯，多門功課不及格，最嚴重的一個班30多名學(xué)生有20多人拿難不到學(xué)位證書”、“馬家爵事件”、“藥家鑫事件”等，這反映了中國大學(xué)生人文素質(zhì)教育及其失位造成的嚴重后果。
2.1 人文素質(zhì)促使世界觀、人生觀、價值觀的形成人文素質(zhì)先行于科學(xué)技術(shù)，它指引我們學(xué)習(xí)和應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，而不是等到出現(xiàn)嚴重后果后才會感到后悔莫及。在競爭日趨激烈的當今社會，良好的綜合素質(zhì)，是大學(xué)生立足社會的關(guān)鍵所在。熟練的專業(yè)知識和技能固然重要，構(gòu)建自己正確的人生觀、世界觀也是非常重要的。既懂得學(xué)習(xí)又善于生活；既勤于工作又善于思考；既能發(fā)揚傳統(tǒng)又能創(chuàng)新創(chuàng)造的學(xué)生，是當今社會所急需的人才。
2.2 人文素質(zhì)激發(fā)潛在的自我意識人文素質(zhì)是人的一種相對穩(wěn)定的內(nèi)在心理品質(zhì)，由知識、觀念、情感、意志等因素綜合而成，表現(xiàn)為一個人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，人文素質(zhì)是可以慢慢積墊的，人文素養(yǎng)越高，就越能夠辨別社會和自我、他人和自我、物質(zhì)和自我的關(guān)系從而做到自我精神和認識的獨立，不會在物質(zhì)世界中迷失，人生理想也會越來越高尚，最終能夠以正確的姿態(tài)去認識世界，看待社會。通過學(xué)習(xí)人文知識來突破原有的思維定式，開拓視野、活躍思維、激發(fā)靈感?？梢娙宋乃刭|(zhì)在人生漫長的職業(yè)生涯中甚至起著更直觀重要的作用。
3人文素質(zhì)教育的創(chuàng)新模式
3.1 樹立正確的人文素質(zhì)教育理念把人文素質(zhì)教育作為一種教育理念，貫穿于高校培養(yǎng)人才的全過程中，人文素質(zhì)教育的目標就是通過人文學(xué)科的實施，培養(yǎng)和提高人的文化修養(yǎng)、理論修養(yǎng)、道德修養(yǎng)。
3.2 加強校園文化建設(shè)，營造良好的人文素質(zhì)教育氛圍為學(xué)生搭建和開辟第二課堂活動的平臺，精心組織校園文化活動，營造濃郁的校園文化氛圍，通過科學(xué)規(guī)劃，精心組織，努力構(gòu)建高校校園科技、文化活動的完整體系，形成多樣化、特色鮮明、健康有序的校園文化活動。充分發(fā)揮校園文化活動的教育陶冶功能，為廣大師生員工的全面發(fā)展營造濃郁的校園文化氛圍。
3.2.1 通過人文素質(zhì)和科學(xué)精神教育，不斷提升大學(xué)生的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等內(nèi)在品質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神，教育引導(dǎo)大學(xué)生正確處理好人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系。
3.2.2 重視師資培養(yǎng)，促進人文素質(zhì)教育與專業(yè)教育的結(jié)合加強師資隊伍建設(shè)。建立知識結(jié)構(gòu)合理的教師隊伍，加強人文社會科學(xué)課程的教學(xué)與研究。特別是理工科學(xué)生更應(yīng)培養(yǎng)工學(xué)信息與人文社會科學(xué)的雙學(xué)位人才，建設(shè)具有合理知識結(jié)構(gòu)的人文社會科學(xué)課程的教師隊伍，使之人文素質(zhì)教育與專業(yè)教育相結(jié)合。將實際問題結(jié)合到課程中進行講授。
3.2.3 促進人文精神內(nèi)化形式舉行豐富多彩的主題教育活動。例如開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等。通過這些主題教育活動，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，使她們的思想、觀念、職業(yè)道德得到不斷的升華。積極開展課外社團活動。
3.3 形成良好的管理模式，為人文素質(zhì)教育提供保障高校管理要以人為本，突出人的重要性，形成良好的管理模式與管理理念，讓制度約束人，讓制度規(guī)范人的行為。高校工作者要使管理理念大膽、創(chuàng)新，流程簡單、暢通，制度科學(xué)嚴謹。
加強校園人文環(huán)境建設(shè)。采取請進來、走出去的方式，充分利用?？?、校報等刊物，發(fā)表優(yōu)秀校友的人生經(jīng)歷和感悟、創(chuàng)業(yè)歷程和成就，激勵在校生立志成才、報效祖國。要精心設(shè)計、認真組織好開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、表彰大會和學(xué)位授予、獎學(xué)金頒發(fā)儀式等具有特殊教育意義的活動，激勵大學(xué)生勤奮向上、求實創(chuàng)新。
加強文化設(shè)施建設(shè)。完善教學(xué)設(shè)施，優(yōu)化學(xué)習(xí)環(huán)境，不斷滿足大學(xué)生學(xué)習(xí)成才的需要；加強校園宣傳輿論陣地建設(shè)，加強廣播電臺、閱報欄、宣傳櫥窗的建設(shè)，校報要盡快創(chuàng)刊，充分發(fā)揮學(xué)校主要宣傳媒體在校園文化建設(shè)中的作用；加強校園網(wǎng)建設(shè)，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)在校園文化建設(shè)中的重要作用，建設(shè)好融思想性、知識性、趣味性、服務(wù)性于一體的信息交流平臺，不斷拓展校園文化建設(shè)的渠道和空間；積極開展健康向上、豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)文化活動，形成網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)工作體系，牢牢把握網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)主動權(quán)，使網(wǎng)絡(luò)成為校園文化建設(shè)新陣地。
重視校園治安綜合治理工作。及時處理侵害大學(xué)生合法權(quán)益、身心健康的事件和影響學(xué)校、社會穩(wěn)定的事端。維護學(xué)校正常教學(xué)、工作、生活秩序。
摘 要：從人文素質(zhì)教育與校園文化建設(shè)相結(jié)合出發(fā)，通過認識人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵及意義，來了解校園文化中的人文意蘊，提出加強基于人文素質(zhì)教育的校園文化建設(shè)的措施。人文素質(zhì)教育是塑造人類靈魂的教育，是塑造民族靈魂的教育，將其與校園文化的結(jié)合可以更好地建設(shè)我們的大學(xué)，培養(yǎng)新一代的優(yōu)秀大學(xué)生。
關(guān)鍵詞：人文素質(zhì)教育 校園文化 物質(zhì)文化 制度文化 精神文化
眾所周知，高素質(zhì)的人才的培養(yǎng)是需要將知識的傳授同陶冶情操、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣結(jié)合起來的。當前，我國高等教育有兩大弊病：一是注重專業(yè)教育，忽視系統(tǒng)的文化教育；二是注重學(xué)生做學(xué)問，忽視引導(dǎo)學(xué)生做人。因此，要求加強校園文化建設(shè)來培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，以提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)是一個急需解決的問題。
一、人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵
所謂“人文素質(zhì)”是指由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個人的內(nèi)在的品質(zhì)，表現(xiàn)為一個人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)。人文素質(zhì)教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在的品格。臺灣學(xué)者郭為藩將人文素質(zhì)具備的能力概括為六個方面：敏于觀察、勤于思考、具有問題意識；能透過口頭或文字條理清晰地表達思想和感受；對精致文化由衷地喜愛并懂得鑒賞；關(guān)切當前人類生活的重大問題并具有通識；對本國文化和歷史傳統(tǒng)具有起碼的了解和對外國文化價值能適度的尊重。人文素質(zhì)教育塑造了民族的靈魂，科學(xué)教育和人文教育是高等教育的兩個重要方面，二者缺一不可，互為補充、互為協(xié)調(diào)。人文素質(zhì)教育的目的，可以概括為“如何做人”，其中包括如何處理人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系以及人自身的理性、情感、意志等方面的問題。
教會學(xué)生如何做人，教會學(xué)生如何思維，教會學(xué)生掌握必要的科學(xué)技術(shù)與人文社會方面的知識與運用知識解決問題的能力是目前我國高等教育的主要目的。國家的建設(shè)、社會的發(fā)展，不僅取決于經(jīng)濟交涉，取決于物質(zhì)文明建設(shè)而且還取決于文化建設(shè)，取決于精神文明建設(shè)。因此，對大學(xué)生，特別是理工科大學(xué)生來說進行人文素質(zhì)教育是十分重要的。這其中的重要作用表現(xiàn)在：教會學(xué)生做人的道理。通過學(xué)習(xí)人文社會科學(xué)方面的知識，，可以讓他們深刻體會到什么是人的價值與精神。樹立正確的人生觀與價值觀，正確處理個人與集體的關(guān)系，對社會做出更大的貢獻；培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造力，通過對人文方面的學(xué)習(xí)，可以開拓學(xué)生的視野，增加他們的知識背景，促進他們的創(chuàng)新思維；培養(yǎng)學(xué)生將所學(xué)的專業(yè)技術(shù)問題同社會問題緊密聯(lián)系起來。
二、校園文化的人文意蘊
校園文化是指學(xué)校全體師生員工在長期的辦學(xué)過程中形成并共同遵循的最高目標、價值標準、基本信念和行為規(guī)范。人們一般將校園文化分為三個層次：一是物質(zhì)文化，主要包括學(xué)校教學(xué)、科研、生活所需的物質(zhì)設(shè)施和物理環(huán)境等；二是制度文化，主要包括學(xué)校各種規(guī)范化、正?；说囊?guī)章制度等；三是精神文化，主要是指學(xué)校成員共有的價值體系、道德情感、思維模式、文化思潮等。無論是校園文化三個層次中的哪一方面文化都和人文素質(zhì)教育有著十分緊密的關(guān)系。校園文化建設(shè)與人文素質(zhì)培養(yǎng)是具有一致性的。
在物質(zhì)文化層面：校園中的物質(zhì)文化建設(shè)是指學(xué)校的環(huán)境布置、建筑設(shè)計、室內(nèi)外裝飾等物質(zhì)條件在其滿足基本功能的前提下，有意識地賦予它一定的文化內(nèi)涵，力求做到在潛移默化、耳濡目染中傳遞學(xué)校的專業(yè)信息，滲透學(xué)校意志、價值取向和培養(yǎng)目標。學(xué)生的思想、情操、作風(fēng)、學(xué)習(xí)興趣等都可通過校園文化中的物質(zhì)文化來起到感染的作用。不但要對校園的環(huán)境進行凈化、綠化、美化外，還應(yīng)該充分利用校園物質(zhì)文化建設(shè)這一方面來充分地體現(xiàn)學(xué)校的育人作用，來激勵學(xué)生、教育學(xué)生。比如有的學(xué)校就通過用古今中外著名思想家、科學(xué)家的格言還有他們的肖像等來裝飾校園。這樣學(xué)生通過這些展示來對他們有了更加充分地認識，使他們更加懂得人生的意義和奮斗的價值，樹立了正確的人生觀和價值觀，更加刻苦學(xué)習(xí)，實現(xiàn)自己的理想。
在制度文化層面：校園制度文化是校園內(nèi)各種具有科學(xué)性、思想性、教育性的規(guī)章制度的總和，以及通過規(guī)章制度的貫徹實施而產(chǎn)生于師生員工內(nèi)心的制度意識。它主要包括兩個方面，一是校園內(nèi)豐富多彩的各種制度，二是制度在實施過程中對學(xué)校師生員工價值觀、行為方式、輿論導(dǎo)向上所做的引導(dǎo)和心理體驗，即制度內(nèi)化為個體符合制度規(guī)范的自覺要求。通過制度的貫徹、執(zhí)行把外在要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的需要而形成一種良好的制度文化氛圍。
在精神文化層面：當代中國高校的校園精神文化既不單純是傳統(tǒng)文化的人文精神，也不單純是工業(yè)社會的人本精神，更不可能是所謂的后現(xiàn)代精神。這種文化包括理性、科學(xué)、人文和創(chuàng)新等四大精神。因此，可以看出精神層面的校園文化環(huán)境在整個校園文化環(huán)境中所占據(jù)有非常重要的地位，對學(xué)生的精神世界產(chǎn)生著深刻的影響?，F(xiàn)代的大學(xué)生不僅要繼承人類社會已有的優(yōu)秀文明成果，而且要得到教養(yǎng)，受到陶冶，在堅實的人文精神與科學(xué)素養(yǎng)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上養(yǎng)成健全的人格和開拓進取的創(chuàng)新氣質(zhì)。這就要求在校園里營造一種以正確的輿論導(dǎo)向和價值取向，也就是說一種凝聚力和向心力為核心的校園精神文化環(huán)境。
所謂人文精神就是人與人、民族與民族相處，文化與文化相接的精神。它特別強調(diào)人的價值和需要，注重人的發(fā)展并完善其價值信念，正確審視人的本質(zhì)，尊重人的價值，重視人類文化的積累，塑造人類的精神家園，依靠人的能動性來推動社會的發(fā)展進步。人文精神是具有時代性的，應(yīng)以發(fā)展的觀點來看待，丟棄其中陳舊過時的內(nèi)容，弘揚其中的優(yōu)秀成分，要著重培養(yǎng)學(xué)生堅持在實踐中檢驗和發(fā)展真理的求是精神；愛國主義與社會主義相統(tǒng)一的主人翁精神；愛己及人的廣泛的關(guān)心精神。
三、基于人文素質(zhì)教育的校園文化建設(shè)的措施
人文素質(zhì)對一個人學(xué)習(xí)、思維有很大的幫助。自然科學(xué)注重抽象思維能力的培養(yǎng)，而人文科學(xué)則側(cè)重形象思維能力的培養(yǎng)，形象思維通過想象、聯(lián)想來提示事物的本質(zhì)和規(guī)律，它能增進思維開拓，求異和創(chuàng)新，推動想象和聯(lián)想，觸發(fā)創(chuàng)造思維的火花，縱觀科技發(fā)展史，大多有成就的科學(xué)家都不僅精通自然科學(xué)，而且在人文知識方面也具有良好的修養(yǎng)。實現(xiàn)人文素質(zhì)教育引導(dǎo)和文化啟蒙的主要形式是加強校園文化建設(shè)。因為校園文化具有提高人文素質(zhì)教育的天然功能。目前，人文素質(zhì)教育的大力加強與重視及人文精神的大力弘揚，大學(xué)生們通過在學(xué)校所學(xué)的專業(yè)知識及人文知識，特別是倫理道德知識，使他們具有了正確的行為價值取向，不斷地激勵著他們?nèi)プ非笳胬砗桶l(fā)展文化。
如何將人文素質(zhì)教育與校園文化建設(shè)完全融合在一起，并充分發(fā)揮其最大作用，具體措施如下：
1、將第一課堂與第二課堂相結(jié)合，開展人文性質(zhì)的校園文化活動，來提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。
校園的環(huán)境、人文的氛圍，對學(xué)生是一種示范，一種教化，一種熏陶，一種強大的潛移默化。因此人文素質(zhì)教育的必修課和選修課作為第一課堂，人文性質(zhì)的校園文化活動作為第二課堂。曾釗新教授曾說過：“既然哲學(xué)是智慧之舉，就讓它成為打開‘創(chuàng)新’之門的鑰匙，并將鑰匙交給學(xué)生吧！”。對于理工科學(xué)生來講可以開設(shè)歷史、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等課程作為第一課堂，文科學(xué)生可以將一些自然科學(xué)課程作為第一課堂。第二課堂則應(yīng)根據(jù)學(xué)生們的知識需要，舉辦多種形式的人文講座，社團活動，報告，書畫，集郵，攝影等。在老師的指導(dǎo)下進行一些影視評論，舉辦詩歌朗誦比賽，社會倫理道德的演講辯論賽，一些國際國內(nèi)的重點熱點時事政治討論等。
2、加強校園制度文化中的人文關(guān)懷
校園制度文化對學(xué)生的社會性及價值取向有重大影響，決定他們的行為選擇和對事物的評判標準?！皼]有規(guī)矩，不成方圓”。一個學(xué)校要保證正常運轉(zhuǎn)，維護教學(xué)、生活秩序，就必須制訂一整套規(guī)章制度和行為準則。因此除了要遵守國家的有關(guān)法律法令、制度外，學(xué)校還要根據(jù)自己學(xué)校的情況制訂出符合學(xué)校實際的各種規(guī)章制度。
3、加強校園內(nèi)人文精神的建設(shè)
人文素質(zhì)教育的主要環(huán)節(jié)是人文精神的建設(shè)。校園人文精神的培養(yǎng)和教育是由人類優(yōu)秀文化凝聚而成的，并在現(xiàn)實環(huán)境中與文化創(chuàng)造活動相結(jié)合，人文精神的內(nèi)在主體精神品格主要就在于培養(yǎng)個人的人格道德品行，這是一種比較復(fù)雜的文化創(chuàng)造活動。以人文知識的學(xué)習(xí)和藝術(shù)熏陶為基礎(chǔ)，以道德信念為核心的人文素質(zhì)教育必定會弘揚民族精神，創(chuàng)新文化。在校園里，我們可以通過多種文化教育活動引導(dǎo)學(xué)生自覺成為審美活動和文化創(chuàng)造活動的參與者。比如老師可以在平時的授課中發(fā)掘?qū)I(yè)課中的人文精神，特別是那些對人的信仰、生存意義，關(guān)注社會發(fā)展的課文，要充分滲透人文素質(zhì)教育。
摘 要： 全球化帶來了教育的國際化，加強大學(xué)生的人文素質(zhì)是當前各國高等教育改革與發(fā)展的趨勢與潮流。我們應(yīng)分析發(fā)達國家的人文素質(zhì)教育方面的成功經(jīng)驗，取長補短，促進我國高校人文素質(zhì)教育的發(fā)展。
關(guān)鍵詞： 教育國際化 中外高校 人文素質(zhì)教育
20世紀90年代以來，伴隨著經(jīng)濟全球化進程的不斷加快，人才需求的國際化不斷加強，世界各國特別是發(fā)達國家為提升本國競爭力以適應(yīng)全球化挑戰(zhàn)，紛紛掀起了新一輪教育改革潮流，分析和借鑒世界各國人文素質(zhì)教育的經(jīng)驗教訓(xùn)，對推進我國高校人文素質(zhì)教育的改革與發(fā)展具有重要意義。
一、人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵
素質(zhì)是心理學(xué)上的一個概念，是指人的先天解剖生理特點，主要是神經(jīng)系統(tǒng)、大腦及感受器和運動器官的特點。人的基本素質(zhì)包含德智體美勞等諸多方面，涵蓋了政治素質(zhì)、身體素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化素質(zhì)等。大學(xué)素質(zhì)教育就是在大學(xué)教育過程中，教育者利用教學(xué)和環(huán)境的積極作用，以馬克思主義全面發(fā)展的教育理論為指導(dǎo)，通過合理科學(xué)的教育活動，使每個學(xué)生都形成符合社會需求的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，成為有較高綜合水平的社會主義建設(shè)者和接班人。［1］
人文，簡單地說，就是人性與教養(yǎng)，人之所以為人，就是因為人通過教育而獲得了人性與教養(yǎng)，具有了人文素質(zhì)，否則與動物并無區(qū)別。［2］所謂人文素質(zhì)，是指由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一種人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)。人文素質(zhì)教育就是將人類優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)通過知識傳授、環(huán)境熏陶及自身實踐使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在氣質(zhì)。它是一種后天素質(zhì)，是素質(zhì)教育的重要組成部分。［3］
二、中外高校人文素質(zhì)教育的差異
（一）培養(yǎng)目標之間的對比。
中西方人文素質(zhì)教育雖然在培養(yǎng)目標上存在著意識形態(tài)上的巨大分歧，但在很多方面仍然具有可比性。一些發(fā)達國家人文素質(zhì)教育的目標大都已經(jīng)用法律法規(guī)的形式固定了下來，例如美國教育部制定的總體性教育目標，各高校據(jù)此制定本學(xué)校的人文素質(zhì)教育培養(yǎng)目標，［4］這樣就使人文素質(zhì)教育培養(yǎng)目標成為由國家強制力作為后盾的國家意志，而我國的培養(yǎng)目標，國家只是從宏觀上表示將其作為一個戰(zhàn)略意圖，還未能真正上升到國家意志；國外人文素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標對各高等院校教育教學(xué)活動的約束或指導(dǎo)能力比較強，而我國人文素質(zhì)培養(yǎng)教育的目標，除了思想政治教育課程外，對各高等院校并沒有太大的實際約束力；國外人文素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標大都具有非常明確的目標指向，具有明顯的可操作性，而我國人文素質(zhì)教育的目標則大都僅僅是一種原則性很強而操作性很弱的指導(dǎo)性規(guī)定；國外人文素質(zhì)教育的目標基本上已經(jīng)在高等院校取得共識，并在這個層次上得到進一步的分解和細化，而我國的人文素質(zhì)教育目標則基本上還處于一種“各自為戰(zhàn)”的局面。
（二）教育主要內(nèi)容的對比。
由于受全球化的影響，我國人文素質(zhì)教育內(nèi)容設(shè)置的狀況已經(jīng)有了改變?，F(xiàn)在我國核心人文素質(zhì)教育課程包括政治理論教育、道德與法制教育、現(xiàn)代歷史類教育等課程，占據(jù)人文素質(zhì)教育課程的半壁江山。但是，與國外人文素質(zhì)教育內(nèi)容的設(shè)置相比較，我國人文素質(zhì)教育內(nèi)容的設(shè)置還存在著如下問題：盡管許多高校在開設(shè)人文素質(zhì)教育課程方面熱情很高，但課程倉促上馬多，精品課程少；臨時起意多，長遠打算少；隨意性強，目的性弱。所以，總體的教育教學(xué)效果并不十分明顯。與西方一些國家的做法相比，我們在人文素質(zhì)教育內(nèi)容的設(shè)置方面仍然不成熟，許多方面仍需進一步改進和完善。
（三）教育基本方法的對比。
我國人文素質(zhì)教育的方式方法既有與國外人文素質(zhì)教育方法上的共性，又具有鮮明的自身特點和優(yōu)勢，但比較起來我國的人文素質(zhì)教育有許多方面需要改進：人文素質(zhì)教育課程納入課程體系的方式仍顯得過于單調(diào)，除了國家教學(xué)計劃規(guī)定的人文素質(zhì)教育核心課程的強制性納入和大量的人文素質(zhì)教育選修課程的隨機納入之外，并沒有更多途徑使學(xué)生接受人文素質(zhì)教育，這種狀況與大學(xué)專業(yè)劃分過細的弊端相映襯，往往會造成學(xué)生在不同學(xué)年段接受人文素質(zhì)教育“苦樂不均”的問題。在人文素質(zhì)教育課程的設(shè)置上缺乏科學(xué)性，沒有考慮大學(xué)生的身心發(fā)展及知識結(jié)構(gòu)的特點和規(guī)律，更多的是教育者的一廂情愿和“單邊主義”行為，這樣的課程準入方式顯然不可能達到好的預(yù)期效果。在教學(xué)方式上，過于強調(diào)灌輸而忽視啟發(fā)，其結(jié)果是學(xué)生日漸產(chǎn)生強烈的逆反心理。［5］
三、高校人文素質(zhì)教育發(fā)展的對策
鑒于我國高校人文素質(zhì)教育與西方發(fā)達國家之間的差異，在下面方面進行改變，對于我國的人文素質(zhì)教育具有一定的指導(dǎo)意義。
（一）確立科學(xué)素質(zhì)教育與人文素質(zhì)教育和諧發(fā)展的戰(zhàn)略。
目前，我國高等教育在科學(xué)教育和人文素質(zhì)教育，以及二者的有機結(jié)合上還缺乏系統(tǒng)的規(guī)劃，對人文教育與科學(xué)教育的相互依存、結(jié)合和互補關(guān)系還缺乏明確的認識。由于沒有理清科學(xué)教育與人文教育的關(guān)系，科學(xué)教育得不到人文教育的支撐與補充，使科學(xué)教育缺乏人文文化的根基。因此，加強科學(xué)文化與人文文化的整合研究并在此基礎(chǔ)上理順科學(xué)文化教育和人文素質(zhì)教育二者之間的關(guān)系，為人文素質(zhì)教育進行動態(tài)定位，是規(guī)劃高校人文素質(zhì)教育發(fā)展的首要前提。［6］
（二）提高認識，更新大學(xué)教育理念與目標。
大學(xué)教育的核心是堅持科學(xué)、創(chuàng)新、人文精神的統(tǒng)一，在市場經(jīng)濟改革、社會分工細化的情況下，知識體系也在發(fā)生改變，人文學(xué)科被忽視，在教學(xué)實踐中，出現(xiàn)重智育輕德育、重理科輕文科的現(xiàn)象，教育的功利主義變得日益突出。在這個物欲橫流的時代，如何把握住前進的方向？作為未來社會的希望，當今大學(xué)生的價值觀、人生觀間接主導(dǎo)了這個社會的大方向。這就要求各高校領(lǐng)導(dǎo)要根據(jù)時代的變化，堅持發(fā)展觀，進行教育理念的創(chuàng)新，指導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀，發(fā)揮人文素質(zhì)教育的作用。
（三）改革完善高校教學(xué)體制。
當前，在我國的教學(xué)內(nèi)容和課程體系中，對大學(xué)生的人文素質(zhì)教育的內(nèi)容和評估比較少，這在一定程度上就已經(jīng)落后于其他發(fā)達國家，當務(wù)之急是改善高校教學(xué)體制，大力改革教學(xué)內(nèi)容和課程的設(shè)置。完善文化課程的設(shè)置，使大學(xué)生得到系統(tǒng)的人文素質(zhì)教育，應(yīng)多設(shè)一些人文社會科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的選修課，如唐詩宋詞、藝術(shù)史論、影視、音樂等，不要形同虛設(shè)，要有相應(yīng)的學(xué)分。同時，實行輔修專業(yè)制，使學(xué)生在主修一門專業(yè)課的同時，能夠選修一些人文社會科學(xué)專業(yè)。目前，許多學(xué)校都在實行這種制度，并取得了很好的效果。實踐表明，這種做法對提高大學(xué)生的文化素質(zhì)具有很大的益處。
（四）努力營造良好的校園文化氛圍。
大學(xué)校園是大學(xué)生培養(yǎng)人文精神、思想道德情操的重要場所，是進行人文素質(zhì)教育的課堂。大學(xué)的教化程度很大方面取決于大學(xué)的文化氛圍，學(xué)校要定期開展文化藝術(shù)節(jié)和電影節(jié)等校園文化活動，舉辦各式各樣的人文學(xué)科講座，鼓勵、扶持大學(xué)社團開展征文、辯論等活動，使大學(xué)生在寓教于樂中豐富情感、陶冶情操、凈化心靈。還應(yīng)重點進行校園人文景觀建設(shè)（如歷代名人的雕塑、具有中華民族優(yōu)秀文化建設(shè)的亭閣等），這樣既可美化校園環(huán)境，又可對大學(xué)生進行歷史文化教育，間接提高人文素質(zhì)教育。加強校園文化環(huán)境建設(shè)是培養(yǎng)大學(xué)生人文素質(zhì)不可忽視的環(huán)節(jié)。
（五）加強師資隊伍建設(shè)，進一步提高教師的人文素質(zhì)。
教師是教育成功的關(guān)鍵，也是教育過程的主導(dǎo)力量。教師的道德素質(zhì)、政治思想、舉止言行都對學(xué)生有一定的影響。提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，首先要提高教師的人文素養(yǎng)，在教學(xué)過程中滲透人文素質(zhì)教育，從而增大專業(yè)課程教學(xué)的文化含量，增強教師在教學(xué)中的人格感染的力量。其次，學(xué)校也要給予教師一定的幫助，對年輕教師進行培養(yǎng)。建設(shè)一支高水平的教師隊伍，才能適應(yīng)教育國際化帶來的新形勢，才能培養(yǎng)出一大批具有高素質(zhì)的人才。
在教育國際化的背景下，一些發(fā)達國家在人文素質(zhì)教育方面積累起比我們較為豐富的經(jīng)驗，要想在這個浪潮中不被淘汰，我們要有所選擇地學(xué)習(xí)他人的優(yōu)秀成果，但要注意“本土化”與“西化”問題，取其精華，去其糟粕，取人之長，補己之短。這對于我們今后的人文素質(zhì)教育的進一步開展十分有益。
人文就是對人的教化，它既涵蓋了政治思想性，也包括人的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等一切屬于人的精神世界的教育因素?！叭宋乃刭|(zhì)”就是將人類優(yōu)秀的文化成果，通過自身習(xí)得、知識傳授、環(huán)境熏陶等方式，使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng),成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品格。人文素質(zhì)是一個人精神風(fēng)貌和內(nèi)在氣質(zhì)的集中反映。那么人文素質(zhì)教育的目標就是在教學(xué)中通過對學(xué)生的陶冶教化，從而提高學(xué)生各方面的修養(yǎng)，教會學(xué)生如何做人。
在諸多學(xué)科中，唯有語文是真正讓學(xué)生感覺自己、感覺生命、感覺到人的喜怒哀樂、感覺人的靈動心性的學(xué)科，唯有語文是可以讓學(xué)生盡興參悟人性、人生、表達個體情意智慧的學(xué)科，韓軍老師說過:“母語教育，說到底，實際就是‘人的精神培植’，就是‘豐富人的精神經(jīng)驗、豐富發(fā)展人的生命個性的教育’，是一種‘本民族文化的教化’”。因而，站在培養(yǎng)人的高度來培養(yǎng)學(xué)生的語言能力，擔負起塑造學(xué)生心靈，培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的任務(wù)，是語文教學(xué)的題中之意。那么究竟該如何在語文教學(xué)中對學(xué)生進行人文素質(zhì)教育呢？
第一、觀念的內(nèi)化
“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習(xí)之染也?！惫史▏嗣讈喞渍f：“在母語教學(xué)中，社會學(xué)和政治方面的因素占舉足輕重的地位。”同樣也是法國人的都德的《最后一課》以愛國主義主題為米亞拉雷的話作了最好的注釋。事實上每一個民族和國家都特別看重母語的學(xué)習(xí)。因為母語和民族文化緊密相聯(lián)，子子孫孫在母語習(xí)得中將自己的民族文化生生不息地繁衍下去?！爸腥A民族，向重語文，尤重其于倫理道德教育中的作用。語文教學(xué)有著較深厚的歷史文化背景，母語學(xué)了是升學(xué)和就業(yè)必須掌握的一種工具外，更有繼承文化傳統(tǒng)，陶冶健全人格的深層意義?！薄皩W(xué)好語文是每一個國民的基本義務(wù)”——香港大學(xué)施仲謀教授如是說。語文教師在教育教學(xué)中強調(diào)國家民族觀念，努力于潛移默化中促進學(xué)生對語言載體背后民族文化意識的認同感的萌生和觀念的內(nèi)化，則可以說是自己的基本義務(wù)了。
第二、以德育人
中學(xué)語文教材中的文學(xué)作品大多通過具體生動的形象反映社會生活，語文教師必須抓住契機，不失時機地對學(xué)生進行做人的教育。中學(xué)課本中，具有豐富人文內(nèi)涵、體現(xiàn)人生真諦的篇目比比皆是：孔子執(zhí)著的人生追求，孩子般的熱情，誨人不倦的長者風(fēng)范化為《論語》中字字珠璣的睿語箴言，讓人如坐春風(fēng)，如沐春雨；孟子身上洋溢的原始人道氣息和民主精神；莊子對生命的拷問和冷峻機智的談吐；韓非子對人性的鞭辟入里的剖析；荀子對人的本質(zhì)力量的鋪張揚厲；另外，陶淵明“不為五斗米折腰”的錚錚硬骨；杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的博大胸襟；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚情操；文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪邁氣概……無不開人心智，啟人覺悟，促人警醒，催人奮進?，F(xiàn)代文學(xué)作品中，沒有“絲毫奴顏和媚骨”、勇敢無畏地把“匕首和投槍”刺向黑暗勢力的魯迅；品質(zhì)象荷花一樣純潔、“寧可餓死，也不吃美國救濟糧”的朱自清，更為每個學(xué)生樹立了做人的光輝榜樣。教學(xué)時，教師如果能通過自己聲情并茂的講解，引導(dǎo)學(xué)生深切地感受到這些人物的精神力量，將是對學(xué)生人生觀、價值觀的最直接的教育。
第三、潛移默化
真正優(yōu)秀的語文教師在使字生獲得知識、能力的同時，應(yīng)盡量避免單純的訓(xùn)練，做到春風(fēng)化雨，點滴入土；悉心耕耘學(xué)生意識、情趣的土壤，指導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘教材中飽含的內(nèi)在美，立志把人類許多世紀創(chuàng)造的美變?yōu)閷W(xué)生的心靈財富，使學(xué)生著魔一樣地跟隨他漸入文章的佳境，與種種高尚的人物對話，在不知不覺中，其思想情操、品格受到熏陶和感染，逐步培養(yǎng)起學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感受美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。這樣的語文教學(xué)，既科學(xué)地遵循了語文學(xué)科的特殊規(guī)律，也完美地達到了“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”的教育藝術(shù)境界，充分顯示出語文教學(xué)的獨特魅力。否則，就無法恰到好處地體現(xiàn)這一切。曾聽過這樣一節(jié)課，教師在講授《雨中登泰山》一課時，僅僅是從文字到文字，從方法到方法。對于雨中泰山的特點，學(xué)生是通過文字“知道”的；對于比喻句的巧妙運用學(xué)生是通過分析、討論“明白”的?；蛟S這樣的訓(xùn)練能達到教師預(yù)定的目標，但值得懷疑的是，學(xué)生在學(xué)課文中是否真正感受到了雨中泰山的美？是否激發(fā)起了對祖國大好河山的熱愛呢？當然，或許一節(jié)課沒有什么大礙，但久而久之，會在很大程度上扼殺掉學(xué)生豐富的情感體驗，難以真正發(fā)揮語文課人格熏陶的功能。
第四、以情感人
心理學(xué)認為，情感是人對客觀事物的態(tài)度的體驗，它發(fā)自內(nèi)心，能引起和維持行動，排除前進障礙，對整個行動起動力調(diào)節(jié)作用?？梢哉f，情感是語文教學(xué)的靈魂，是學(xué)生智力的催化劑和學(xué)習(xí)的原動力?？刹簧僬Z文教師沒有深刻地認識到這一點，他們對課文進行不厭其煩的理性分析，強行灌輸一些結(jié)論性的東西，以至于將一篇篇生動感人的文章糟蹋成面黃肌瘦的癟三，學(xué)生興趣全無?！案腥诵恼?，莫先乎情莫始乎言莫切乎聲莫深乎義”，白居易的這段論述精辟地闡述了詩文產(chǎn)生的規(guī)律，并啟示語文教師，采取多種富于形象性、情感性的教學(xué)手段動心動情地進行教學(xué)，創(chuàng)設(shè)與課文相類似的情境，使學(xué)生在感情共鳴的良好氣氛中輕松愉快地投入學(xué)習(xí)。
第五、聯(lián)系實際生活
語文教師除了要密切聯(lián)系實際生活，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生的精神生活。學(xué)生討厭教師用空泛的概念強行嫁接課文豐厚的內(nèi)涵。什么《長江三峽》表達的是作者熱愛祖國大好河山的情懷，什么《獵戶》是歌頌了社會主義的優(yōu)越性……空話套話既出，味同嚼蠟。難怪一些厭煩語文課的學(xué)生，一拿起《少男少女》便愛不釋手，一接觸張愛玲、劉墉便樂不思蜀，由于應(yīng)試為目的的語文課無法貼近他們的情感世界，于是他們只好不加選擇地走精神自助的路子。其實，優(yōu)秀的文本都是開放的“召喚結(jié)構(gòu)”，語文教師應(yīng)該潛心揣摩，從而選擇一個既吻合本意又為學(xué)生樂于接受的實事求是的表述，只有這樣，最終才能引起學(xué)生的共鳴。例如教讀《荷塘月色》，通過如詩如畫的景物描寫，直抒胸臆的言語形式，可以讓學(xué)生體味人生的無奈，生命的壓抑。教讀《項鏈》，可以讓學(xué)生反復(fù)玩味小人物的掙扎和被命運作弄的悲哀。生活教人求真，解讀課文更應(yīng)符合生活實際、學(xué)生實際，唯有如此，學(xué)生才會對課文生出百味不厭的感受，他們的心靈深處被真正觸動。
中科院院士楊淑子先生告誡我們：“一個國家、一個民族，如果沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有現(xiàn)代技術(shù)，一打就垮；而如果沒有優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)，沒有民族人文精神，不打自垮?！边@段話精當?shù)仃U明了人文精神對國家和民族發(fā)展的至關(guān)重要。語文教學(xué)對傳承民族優(yōu)秀文化，構(gòu)筑學(xué)生的精神世界，有著非凡的意義。在創(chuàng)建和諧社會的今天，傳承傳統(tǒng)文化的任務(wù)任重而道遠。我們語文教師有責(zé)任、有義務(wù)通過自己執(zhí)著的努力和不懈的探究，創(chuàng)新初中語文課堂教學(xué)，讓我們的子孫后代都能了解和領(lǐng)略祖國傳統(tǒng)。
在我國目前的高等教育中,理工類的學(xué)生因過分注重專業(yè)方面的學(xué)習(xí),而忽略了人文素質(zhì)方面的提高,這無疑是教育業(yè)的一種缺失。將人文素質(zhì)教育與科學(xué)教育相融合已成為時代的需要,只有將人文素質(zhì)教育融入理工教育中,才能將人文知識與自己所學(xué)的專業(yè)知識相結(jié)合,培養(yǎng)出更符合社會發(fā)展的全面性人才。
高校物理作為一門針對理工學(xué)生專門開設(shè)的公共基礎(chǔ)課,有必要將其教學(xué)內(nèi)容與人文素質(zhì)教育實現(xiàn)有機結(jié)合。以下筆者就根據(jù)自己的實際經(jīng)驗,從高校物理學(xué)科中人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀出發(fā),具體談?wù)勅绾卧诟咝Ｎ锢斫虒W(xué)中,提高人文素質(zhì)教育。
1 高校物理學(xué)科中的人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀分析
高校物理知識和人文知識本來是一脈相承的,只是隨著社會的發(fā)展,人們的認識進一步深入,才將高校物理教育和人文素質(zhì)教育區(qū)別開來。兩者不能相互取代,也不能相互割裂,具有功能的互補性。兩種教育的根本目的都是培養(yǎng)人,在這層意義上說,兩種教育也存在目的的一致性。但是,在長期以來我國傳統(tǒng)教育觀念的影響下,由于片面的追求高的考試分數(shù),而忽略了對理科生人文素質(zhì)的教育。甚至,我們當中的許多高校物理教師,制定出傾斜的教學(xué)目標,只注重高校物理知識的傳授和高校物理技能的培訓(xùn),忽略了學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度以及學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng),淡化了人文素質(zhì)教育,輕視了人文素質(zhì)的培養(yǎng)。具體體現(xiàn)在以下幾個方面:
(1)某些教師在高校物理授課中,過分注重邏輯化教育,忽略了學(xué)生對社會、生活、就業(yè)等高校物理素質(zhì)的需要,忽視了社會對人才的具體要求。
(2)某些教師在教學(xué)過程中,忽視了學(xué)生自己的情感、愿望、意志等因素的需求和發(fā)展僅僅重視學(xué)生對高校物理知識的掌握和對解題技能的訓(xùn)練。
(3)在教學(xué)方式上,某些教師崇尚理性,追求規(guī)范化、劃一化,從而忽視了學(xué)生謀求個性發(fā)展和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。
目前的情況是:大學(xué)生每天都生活在色彩斑斕的高校物理世界里,但對身邊的生活、社會和自然問題的基本原理卻知之甚少,更不用說運用所學(xué)知識解決實際問題了。
2 高校物理教育中滲透人文素質(zhì)教育的意義探討
筆者以為,高校物理課程的教學(xué)目標,應(yīng)該是在讓學(xué)生掌握專業(yè)知識的基礎(chǔ)上,對學(xué)生的價值觀進行教育,并在教學(xué)過程中,注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)情感。具體體現(xiàn)在以下兩個方面:
(1)在高校物理教育中滲透人文素質(zhì)教育,可以促使社會協(xié)調(diào)發(fā)展。在高校物理教育中滲透人文素質(zhì)教育,糾正高校物理教學(xué)中的唯科學(xué)化傾向,強調(diào)科學(xué)的育人功能,即是要求高校物理學(xué)科教學(xué)強調(diào)人與自然、社會的協(xié)調(diào)、關(guān)注學(xué)生的人性發(fā)展,更符合社會的發(fā)展方向。
(2)在高校物理教育中滲透人文素質(zhì)教育,可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在高校物理教育中滲透人文素質(zhì)教育,可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,可以培養(yǎng)學(xué)生對自然環(huán)境的熱愛,使得學(xué)生之間的溝通與協(xié)作更加頻繁,讓學(xué)生將所學(xué)知識與社會相關(guān)起來,培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和使命感。
因此,廣大高校物理教師應(yīng)在物理教學(xué)中,滲透人文素質(zhì)教育意識,充分利用所能利用的人文資源,把人文素質(zhì)教育融合到學(xué)科教育中去。
3 高校物理中滲透人文素質(zhì)教育的具體措施與途徑分析
高校物理教育與人文素質(zhì)教育的融合是教育發(fā)展的必然趨勢,將科技教育和人文素質(zhì)教育進行孤立,是不符合時代對人才的需求的,只懂技術(shù)不懂人文的“人才”是無力的;只談人文而不懂技術(shù)的“人才”是空洞的。只有將高校物理教學(xué)與人文素質(zhì)教育有機地融合在一起,才能使學(xué)生的綜合素質(zhì)得到全面提高。筆者以為,具體可以通過以下措施實現(xiàn)高校物理與人文素質(zhì)的有機結(jié)合與滲透。
3.1 提高高校物理教師的人文素質(zhì),促使?jié)B透教育取得成效
筆者以為,高校物理教育中實現(xiàn)人文素質(zhì)教育的滲透,關(guān)鍵在于提升物理教師的人文素質(zhì),作為高校物理教師,應(yīng)努力充實、自我完善。高校物理教師在擁有扎實的專業(yè)知識的基礎(chǔ)上,還應(yīng)了解其他自然科學(xué),包括人文社會科學(xué)知識,提升自己的整體素質(zhì)。作為高校物理教師,應(yīng)具備高尚的道德情操和人文涵養(yǎng)。另外,高校物理教師要在日常生活中十分注意自己的言行,在教學(xué)中,通過言傳身教和潛移默化的方式融合人文素質(zhì)教育,從而促進學(xué)生科學(xué)人文素質(zhì)的形成,提高人文素質(zhì)教育的成效。
3.2 克服應(yīng)試教育的弊端,實現(xiàn)物理和人文的有機結(jié)合
高校物理教育中,要實施人文素質(zhì)教育,必須克服應(yīng)試教育的種種弊端。高校物理教學(xué)中滲透人文素質(zhì)教育,必然要涉及到教學(xué)觀、學(xué)生觀、教師觀等觀念的教育,要實現(xiàn)高校物理教學(xué)與人文素質(zhì)教育的有機結(jié)合,必須轉(zhuǎn)變教育觀念,這是滲透人文素質(zhì)教育的前提。
3.3 增強課程改革,從物理規(guī)律中發(fā)現(xiàn)人文思想
根據(jù)筆者的經(jīng)驗,高校物理定律無不隱含著哲理思想。在高校物理的具體教學(xué)中,可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容教育學(xué)生用發(fā)展的眼光看問題等世界觀。比如:講物體能量守恒定律的時候,教育學(xué)生只有付出心血,才能取得成功。在高校物理教學(xué)中,要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會跨學(xué)科思考問題,比如:可以教導(dǎo)學(xué)生高校物理與能源、材料以等學(xué)科之間的密切關(guān)系,增強學(xué)生為社會服務(wù)的責(zé)任感和義務(wù)感。
3.4 通過高校物理學(xué)史,滲透人文素質(zhì)教育
高校物理課本中,各個物理學(xué)家的故事就是很好的人文素質(zhì)教育事例,是具有很強說服力的素材。可以通過這些實例,讓學(xué)生像他們學(xué)習(xí),并做到多角度理解做人做事的道理。另外,在具體的教學(xué)中,可以對我國目前取得的科技成果進行介紹,激發(fā)學(xué)生的民族自豪感,培養(yǎng)愛國主義情操。
4 結(jié)論
我國著名高校物理學(xué)家王淦昌說:物理學(xué)中并不缺少美,只是缺少美的發(fā)現(xiàn)。反映高校物理事物的特征及其規(guī)律的高校物理知識是豐富多彩的。各種各樣的高校物理知識通過內(nèi)在聯(lián)系和諧統(tǒng)一起來,形成既千變?nèi)f化又和諧統(tǒng)一的美的畫卷。高校物理教育和人文素質(zhì)教育是可以相互滲透的,是相通的。在科技越來越發(fā)達的今天,加強高校學(xué)生的人文素質(zhì)教育,培養(yǎng)學(xué)生的人文精神,對于培養(yǎng)既注重全面發(fā)展又注重發(fā)揚個性的創(chuàng)新人才,具有非常重要的意義,值得我們教師深入探討。
高等職業(yè)技術(shù)教育作為我國高等教育的重要組成部分,培養(yǎng)的是適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高技能人才。高職院校學(xué)生除了要掌握一定的專業(yè)技能,具備良好的人文素養(yǎng)和心理素質(zhì)也越來越受到社會和用人單位的重視,因此,加強高職院校的人文素質(zhì)教育,提高大學(xué)生綜合素質(zhì),已成為一個引人關(guān)注的問題。
1傳統(tǒng)文化思想精華的主要表現(xiàn)
一個民族之所以能有長久的生命力與凝聚力,是因為它具有文化上的向心力。傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的文明發(fā)展中形成的寶貴財富,是智慧和創(chuàng)造的結(jié)晶。盡管它歷經(jīng)時代變遷、人間滄桑,但在歷史長河的積淀與淘汰中越發(fā)彰顯出動人的魅力。
1.1 “仁愛”思想
孔子的思想體系是以“仁”為核心的,孔子說:“仁者,人也?！痹谒磥?“仁”是人的本質(zhì),人之所以為人其根本在于“仁”?？鬃印叭蕫邸彼枷雰?nèi)涵豐富,基本內(nèi)涵包括愛人、孝悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、禮等。那么,對于我們現(xiàn)代人來說,仁愛不僅是一種人格情懷,同時也是一種非常具體的行為方式。當今社會拜金主義大行其道,許多人視“金錢”至上,在物欲和權(quán)力面前迷失了本心,甚至泯滅良知,把功名利祿視為人生的全部內(nèi)涵。所以在構(gòu)建和諧社會的今天,孔子的“仁愛”思想對加強社會公德的建設(shè)具有一定的積極意義。
1.2 “誠信”思想
“誠信”是儒家人文思想的精華。中華民族歷來重視誠信,把它看作是人立身處世基本的道德條件,把它看成人的立身之本?！把员匦?行必果”,信義一致,誠信無欺成了人際交往的前提。在圣人看來,不講誠信的人簡直不能稱其為人。猶太商人的重信守約,舉世皆知。法國作家大仲馬曾說:“當信用消失的時候,肉體就沒有生命了”?！罢\信”是完美人格的道德前提,是溝通人際關(guān)系,促進人與人之間相互尊重,相互信任的精神紐帶。
1.3 “中庸”思想
所謂“中庸”,既要看到事情的這一面,又要看到事情的另外一面,而將二者結(jié)合起來,既不要過頭,也不要不及。“不偏不倚”、“適量守度”,做任何事情都要適可而止,恰到好處,反之過猶不及。荀子曾說:“天下有中,敢直其身”,可見要做到“中”,并不象做個和事佬那樣輕而易舉,需要的倒是膽量和勇氣?！爸杏怪馈辈坏w現(xiàn)了事物自身的運動規(guī)律,事物的均衡發(fā)展,也成了指導(dǎo)人們實踐的準則,它要求人們與時俱進,以適應(yīng)變化的環(huán)境。
1.4 “自強不息”思想
《易傳》中說“天行健,君子以自強不息”,“地勢坤,君子以厚德載物”。主張剛?cè)岵?二者互為作用,強調(diào)剛健的同時,其實并未否定柔弱的作用。無論是陽是陰,是動是靜,是剛健還是柔順,《易傳》所提供給我們的有關(guān)“君子”人格的完整的范式,對我們當代學(xué)生人格樣式的塑造有著深遠的啟示意義。中華民族無數(shù)仁人志士在民族遭受外族入侵的危難之時,總是奮起抗爭,形成了“國家興亡、匹夫有責(zé)”、“三軍可奪帥,匹夫不可奪志”的大無畏精神;在建設(shè)家園,實現(xiàn)美好理想的征途上,鍥而不舍,自強不息。這就是民族精神、民族氣節(jié)和民族凝聚力的體現(xiàn)。
2發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用,提高高職學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)
在高職院校開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,對幫助高職學(xué)生了解祖國燦爛輝煌的歷史文化,培養(yǎng)愛國主義情操,提升高職學(xué)生的人文素質(zhì)具有特殊的重要意義。我院通過傳統(tǒng)文化和教育的結(jié)合,引導(dǎo)學(xué)生正確認識和處理個人價值與社會價值、德與才、科學(xué)素質(zhì)與文化素質(zhì)、生理發(fā)展與心理發(fā)展的關(guān)系。樹立了學(xué)生的自信心和榮譽感,培養(yǎng)了學(xué)生的團隊精神和職業(yè)道德,提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)和意志品質(zhì),提高了學(xué)生的溝通表達能力和人際交往能力,實現(xiàn)了學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長。學(xué)生們從傳統(tǒng)文化中感悟人生、啟迪人生、愉悅?cè)松?整體素質(zhì)顯著提高,特別是增強了學(xué)生的理解、表達、應(yīng)變、組織和社會活動的能力,培養(yǎng)了學(xué)生的自信心。
2.1 培養(yǎng)大學(xué)生心憂天下的社會責(zé)任感和愛國精神
有了責(zé)任心,生活就有了真正的含義和靈魂?！柏?zé)任教育在歷史上始終占有重要的一席之地”,中國歷來重視責(zé)任教育?？鬃拥摹爱斎什蛔尅?顧炎武的“天下興亡,匹夫有責(zé)”,的“鐵肩擔道義”,無不顯示著對國事民癢的崇高責(zé)任感。聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會生存》這一報告中,就明確提出,教育發(fā)展的方向之一,是使每個人承擔起包括道德責(zé)任在內(nèi)的一切責(zé)任。
愛國主義是人們長期凝結(jié)起來的對自己祖國的一種最深厚的道德感情,它表現(xiàn)為對父母之邦的忠誠,對祖國山河土地的眷戀,對祖國傳統(tǒng)文化的尊重以及對祖國命運前途的關(guān)心。中華民族“以天下為己任,憂國憂民”的精神,在中國傳統(tǒng)文化中處處都可以體現(xiàn)出來。高職院校的學(xué)生也應(yīng)該具有這種責(zé)任心和使命感,樹立崇高的人生理想,把民族振興和祖國強盛作為自己義不容辭的責(zé)任。
2.2 能夠培養(yǎng)大學(xué)生“誠信”美德
誠信教育符合道德缺失教育的彌補,有利于培養(yǎng)高職學(xué)生正確的人生觀和職業(yè)道德觀。眼下誠信缺失的問題比較嚴重,某些干部弄虛作假、欺上瞞下,敗壞了黨風(fēng)和社會風(fēng)氣;一些企業(yè)和個人只顧眼前利益,生產(chǎn)和銷售假冒偽劣產(chǎn)品,嚴重危害了群眾利益和社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展;有些大學(xué)生拖欠助學(xué)貸款、毀約、替考作弊、偽造證書等等,“誠信”問題已成為人們普遍關(guān)注的社會問題。借鑒中國傳統(tǒng)誠信思想對大學(xué)生進行“誠信”教育,以傳統(tǒng)美德引導(dǎo)學(xué)生在市場經(jīng)濟社會堅守誠信,求真務(wù)實,無疑有很強的現(xiàn)實針對性。以“誠信”打天下者,得人心、受人敬。
2.3 自強不息的人生態(tài)度,有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的積極進取精神
中國傳統(tǒng)文化中剛健有為、自強不息的進取精神,激勵著中國人民鑄造著中華民族的輝煌。在突兀而來的巨大災(zāi)害面前,在似乎不可抗拒的天災(zāi)人禍面前,中國人民從不低頭,勇于抗爭。多災(zāi)多難,千錘百煉;愈挫愈奮,愈挫愈強;生于憂患,多難興邦—— 這就是中華民族歷史命運的生動寫照。通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中剛健有為,自強不息的進取精神,可以激勵當代大學(xué)生在人生的道路上奮力拼搏,不斷克服困難,勇于創(chuàng)新。
2.4 弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于實現(xiàn)大學(xué)生內(nèi)心世界的和諧
季羨林先生曾說:構(gòu)建和諧社會最要緊的一條是什么,是人內(nèi)心的和諧。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生構(gòu)建和諧的內(nèi)心世界有著積極的借鑒意義。傳統(tǒng)文化所主張的人應(yīng)不貪圖物質(zhì)生活的享受,而要注重精神生活的充實,將幫助大學(xué)生抵擋各種物欲的誘惑;老子的“知人者智,自知者明”,將教會他們正視自我,作戰(zhàn)勝自我的強者;一切事物的發(fā)展過程都是一個由小到大的量的積累過程的觀點,將啟示大學(xué)生做事應(yīng)該腳踏實地,從點滴做起……我院將京劇文化與教育結(jié)合的探索,就為社會培養(yǎng)了更多有道德、有理想、有本領(lǐng)的高素質(zhì)建設(shè)者。
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力,是當代大學(xué)生人文素質(zhì)教育中的重要內(nèi)容,對于大學(xué)生自身的全面健康發(fā)展和與他人、社會的和諧發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實意義。因此,高校在對大學(xué)生進行人文素質(zhì)教育時,必須重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,努力探尋加強中國傳統(tǒng)文化教育的有效途徑。
論文摘要：在新時期構(gòu)建社會主義和諧社會對高校人文素質(zhì)教育提出了新的更高的要求。但就現(xiàn)狀而言，還存在著一些不容忽視的問題。將從人文知識與人文素質(zhì)的關(guān)系入手，對目前高校人文素質(zhì)教育的背景及現(xiàn)狀中的突出問題進行剖析，提出了解決這些問題的可行性方案。其中，高校人文素質(zhì)教育應(yīng)當以人文精神培育為核心，以培養(yǎng)學(xué)生具備與構(gòu)建和諧社會相適應(yīng)的精神品質(zhì)為目標，促進學(xué)生對人與自然、人與社會及他人關(guān)系之和諧的認識與實踐。
論文關(guān)鍵詞：人文素質(zhì)教育；社會背景；現(xiàn)狀；可行性方案
面對時展的嚴峻現(xiàn)實，面對撲面而至的21世紀，世界上許多國家的高校都開展了旨在提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的積極探索。在探索中，對必須注重加強學(xué)生的全面素質(zhì)教育形成共識，尤其對加強人文素質(zhì)教育的呼聲最為強烈。
1 高校人文素質(zhì)教育的社會背景
從社會歷史背景方面看，人類社會發(fā)展在呼喚現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進步的同時，也呼喚著人文素質(zhì)的提高。我國在現(xiàn)代化建設(shè)的進程中堅持將和諧的人文原則以及對人類進行長遠關(guān)懷的人文精神貫徹到現(xiàn)代化建設(shè)中去。而教育更需關(guān)注人的生存和人的價值，關(guān)注人的情感和人的素質(zhì)的全面發(fā)展，自覺承擔起培養(yǎng)一代新人的時代使命。
從社會經(jīng)濟發(fā)展方面看，教育作為新經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性事業(yè)，其根本的價值就在于它能為經(jīng)濟發(fā)展培養(yǎng)智能型和復(fù)合型的、善于處理人際關(guān)系的、具有團隊精神的人才;能把人文精神與科學(xué)精神統(tǒng)一起來，并能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神的人才，培養(yǎng)出善于學(xué)習(xí)并有能力進行終身學(xué)習(xí)的人才。對過去那種過分強調(diào)教育的“工具意識”而忽視教育的“教化意識”，過度注重科學(xué)教育而忽視能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致了人才的知識面窄、人文底蘊薄弱的教育思想和方法必須來一個徹底的變革，唯有這樣，大學(xué)教育才能真正擔當起“科教興國”的時代重任。
從社會文化發(fā)展方面看， 20世紀末產(chǎn)生的新的文化思潮——科學(xué)人文主義，認為科學(xué)精神與人文精神不是對立的，科學(xué)精神就是一種人文精神，人文并不排斥科學(xué)。教育應(yīng)在科學(xué)主義和人文主義相互兼容與和諧的理念指導(dǎo)下，培養(yǎng)現(xiàn)代人的完備的人格，使之最大限度地滿足人的發(fā)展之需要。
2 高校人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀
2.1 人文知識與人文素質(zhì)
許多高校將人文素質(zhì)教育錯誤地等同于人文知識教育。事實上，人文素質(zhì)并不是單純的人文知識的積累和疊加。開設(shè)了人文知識教育課程、開展了人文知識活動，并不等于受教育者或參與活動者就具備了相應(yīng)的人文素質(zhì)。人文知識并不等于人文素質(zhì)，人文素質(zhì)也不僅僅指人文知識。你是一名文學(xué)博士，而卻可能一點人文素質(zhì)也沒有；你是一名物理學(xué)家，但卻可能擁有深厚的人文素質(zhì)。一個人要擁有人文素質(zhì)，當然要具備基本的人文知識，但人文知識要轉(zhuǎn)化為人文素質(zhì)，除了人文知識教育之外，人文教育的約束與導(dǎo)向、人文環(huán)境的影響，以及學(xué)校教育能否把握使學(xué)生將人文知識內(nèi)化為人文精神的動因等等，顯得十分重要。
2.2 人文素質(zhì)教育的導(dǎo)向問題
人文素質(zhì)教育的目的，無疑是讓學(xué)生形成良好的人文素質(zhì)。人文素質(zhì)的形成，主要基于后天的人文素質(zhì)教育。目前的人文素質(zhì)教育，盡管各高校都非常重視，受教育的范圍也幾乎涉及到不同學(xué)科的所有學(xué)生，但由于考核方式的約束與導(dǎo)向問題，人文素質(zhì)教育的實際效果并不理想，難以很好地實現(xiàn)教育目的。目前，人文知識教育主要側(cè)重于測試受教育者對已學(xué)人文知識的掌握程度，考核方式缺乏科學(xué)性。而人文知識教育對學(xué)生產(chǎn)生的人文精神方面的影響，人文教育的實際效果往往卻被忽視。由于這種考核方式的約束和導(dǎo)向，人文素質(zhì)教育也就只是停留在學(xué)生對人文知識的掌握上。
2.3 人文環(huán)境的退化、失缺問題
從高校自身層面而言，近幾年高校規(guī)模急劇擴張，原有的校區(qū)已經(jīng)難以適應(yīng)各種需要，于是，許多高校都紛紛通過置換老校區(qū)來建設(shè)新校區(qū)，寬闊、整齊、美麗的高校新區(qū)如雨后春筍，拔地而起。而高校新區(qū)往往是多所高校集中在一起，形成相對集中、獨立的區(qū)域，在一定程度上的確有利于營造總體的高教園區(qū)文化氛圍，但同時，各所高校自身的特色往往很難得到體現(xiàn)，獨特人文素養(yǎng)的形成也受到了相互的干擾。
3 高校學(xué)生人文素質(zhì)教育可行性方案
3.1 以人文精神蘊涵為中心，通過與思想政治理論課的整合，改革課程體系
在人文素質(zhì)教育課程體系的設(shè)計上，高校應(yīng)當根據(jù)自身擁有的教學(xué)資源，采取靈活的方式進行處理，而不必固執(zhí)統(tǒng)一的模式，只要有利于傳導(dǎo)人文精神，都是可選擇的。但是，不論如何安排，必須考慮到它與高校思想政治理論課的銜接與避讓，因為思想政治理論課實質(zhì)上具有明顯的人文素質(zhì)教育的特征，它在對學(xué)生進行系統(tǒng)的人文精神培育方面起著靈魂的作用。人文素質(zhì)教育課程應(yīng)當以精神的傳遞為重心，在課程設(shè)計上，還應(yīng)當盡量避免單一學(xué)科設(shè)置，以世界觀、人生觀、價值觀為核心，通過特定主題進行多學(xué)科整合是較好的做法。如有些學(xué)校開設(shè)了“科技與社會”課程，涵蓋“科學(xué)技術(shù)史”、“科學(xué)技術(shù)方法論”、“科技社會學(xué)”、“科技倫理學(xué)”等內(nèi)容，這種安排筆者認為值得肯定。
3.2 以對社會和諧性的觀察，反思為教學(xué)活動的中心，促進和諧發(fā)展
要培養(yǎng)學(xué)生對人與自然、人與社會及他人關(guān)系之和諧的認識與實踐與構(gòu)建和諧社會相適應(yīng)的人文素質(zhì)，不僅在知識習(xí)得的基礎(chǔ)上的建構(gòu)，更需要內(nèi)化主體的思想觀念，外化主體的積極行動。這要求教育者必須將受教育者的行為與社會實際、與受教育者的思想行為實際聯(lián)系起來，將教育內(nèi)容與受教育者的行為情境聯(lián)系起來，使受教育者在處理他們與自然、與他人、與社會之間的復(fù)雜關(guān)系的實踐中，鞏固已經(jīng)習(xí)得的人文知識和思想觀念，并逐步促進這些關(guān)系的和諧發(fā)展。為此，教育者可以引導(dǎo)學(xué)生以和諧性為標準去觀察社會，發(fā)現(xiàn)與和諧理念背道而馳的人與自然的沖突、人與人之間的矛盾，并努力通過其自身的努力找到問題的癥結(jié)和解決問題的具體思路、方法；與此同時，促動他們反觀自身行為，從而使他們通過自己的身體力行，對人與自然、人與社會及他人之間關(guān)系的和諧發(fā)展有所貢獻。
3.3 以校園文化建設(shè)為重要載體，發(fā)揮校園環(huán)境“化育人文”的優(yōu)勢
良好的校園文化氛圍，會增添學(xué)校的人文氣息。學(xué)生置身于人文環(huán)境之中，耳濡目染，心靈會得到凈化，境界會得到提升。報告會、演講會、朗誦會、辯論會、讀書節(jié)、文化藝術(shù)節(jié)以及校園人文景觀、校史陳列等形式遠比課堂上的課程學(xué)習(xí)效果明顯、直接。同時，校園文化實際上也以隱性課程的形式承擔著教育重任。高校要著重通過校園文化培育、校園環(huán)境設(shè)計等途徑，充分實現(xiàn)校園文化的隱性課程的功能，以創(chuàng)建和諧校園為起點，實現(xiàn)人文素質(zhì)教育的目標。
3.4 以人文精神的展現(xiàn)為目的，改革人文素質(zhì)教育的考核方式
目前，各高校的人文素質(zhì)教育課程考績主要采取兩種方式：一種是采取輔修、雙學(xué)位制，修滿所設(shè)課程，可以得到相應(yīng)的學(xué)業(yè)證書。在這種制度下，教師的教學(xué)未免更多地傾向于傳授知識，因此其效果往往適得其反，不僅不能增強學(xué)生的人文思考，反而增大了學(xué)生學(xué)習(xí)的功利色彩，從而讓人文素質(zhì)教育誤入歧途；另一種是作為必修課程進行開卷或閉卷考試，不及格或拿不到該類課程的總學(xué)分則不準予畢業(yè)，在這種制度下，甚至?xí)霈F(xiàn)負面作用：學(xué)生得到的將不是來自優(yōu)秀文化成果文化的熏陶和充實，而是教學(xué)管理制度的壓力，不是對美、責(zé)任的感受，而是對一種不合理制度的憎惡。要讓學(xué)生充分地以自己的思想風(fēng)格、思維方式去自由地思索人生、思考社會，同時見之于行動，這才是人文素質(zhì)教育所需要的考核。筆者認為，考核可以采取兩種途徑：論文與社會實際調(diào)研相結(jié)合，以“人文關(guān)懷度”為評價標準，進行“知”的效果評價；人際關(guān)系狀況和公益活動參與狀況相結(jié)合，以每個學(xué)生與他人、社會、自然的和諧程度為標準，考察學(xué)生的實際行為水平，進行“行”的效果評價。兩種評價的具體實施者可以是負責(zé)課程教學(xué)的教師、專職思想政治教育工作者（或班主任）等。只有這樣，才能給予學(xué)生一個公允、真實且符合人文素質(zhì)教育宗旨的評價。
綜上所述，加強大學(xué)生的人文素質(zhì)教育，符合世界高等教育的發(fā)展趨勢，是高教改革的時代要求，也是高等教育適應(yīng)“兩個轉(zhuǎn)變”的需要，是當前高校面臨的一項緊迫任務(wù)。如果高校對人文素質(zhì)教育未給予應(yīng)有的重視，就將背離社會的需要和學(xué)生自身素質(zhì)提高的內(nèi)有需求。換言之，是否重視大學(xué)生的人文素質(zhì)教育，關(guān)系到社會能否持續(xù)健康發(fā)展進步和新世紀人才隊伍建設(shè)成敗的深遠問題。
論文關(guān)鍵詞:當代 文化因素 大學(xué)生 人文素質(zhì)
論文摘要:教育、特別是高等教育不僅在塑造人，同時也在塑造社會。當人們在學(xué)習(xí)時，它改變了個人;當我們把知識運用到社會中時，它改變了社會。這就是大學(xué)存在的意義和價值。由此高等院校不能僅僅成為學(xué)習(xí)知識和技能的地方，還應(yīng)當擔負起教育學(xué)生如何做人、成人的責(zé)任，這需要我們在加強對學(xué)生專業(yè)教育的同時，強調(diào)學(xué)院的文化素質(zhì)教育，發(fā)揮文化育人的功能。我們認為要真正發(fā)揮高等院校文化育人的功能，必須從中國目前的文化現(xiàn)狀出發(fā)，結(jié)合學(xué)生實際，有的放矢。
一、中國文化現(xiàn)狀分析
當代中國文化是包含著濃厚傳統(tǒng)、又有自身發(fā)展所形成的現(xiàn)代性因素以及西方現(xiàn)代文化因素和后現(xiàn)代思潮影響的文化。構(gòu)成中國當代文化的各種因素雖尚未融合為有機整體，但都有其特定的地位和作用，并規(guī)定著中國當代文化的態(tài)勢。
1.中國當代文化構(gòu)成中的傳統(tǒng)文化因素?！皞鹘y(tǒng)是一個民族、一個社群延續(xù)、積累下來的經(jīng)驗和成果，沒有傳統(tǒng)的民族是不可想象的，沒有傳統(tǒng)的文化是無法存在的”。中國傳統(tǒng)文化是在長期的封建農(nóng)業(yè)社會中形成的，其中既有維護統(tǒng)治階級的制度和意識形態(tài)，亦有支撐中華民族生存的各種文化形式和精神。作為維護封建統(tǒng)治階級的制度和意識形態(tài)已經(jīng)崩潰，封建文化體系已經(jīng)解體，但滲透于社會各個層面的封建意識并未立即消亡，仍影響著中國人的社會生活，是現(xiàn)代化建設(shè)的一種阻力。而支撐中華民族生存的文化各種形式和精神，一方面，被注人新的時代精神而仍然存活在廣大民眾生活中;另一方面，卻在西方文化的浸染下變型，甚至迷失、沉沒。
從傳統(tǒng)文化在當代文化構(gòu)成中的地位來看，它仍然是中國當代文化的根基，當代所有的文化因素和現(xiàn)象都是附著在這個根基上并發(fā)揮作用的。中國傳統(tǒng)文化精神內(nèi)容十分豐富。一是“天人合一”的精神境界。“天人合一”不僅是關(guān)于人與自然相互關(guān)系的學(xué)說，也是人們善待自然的一種積極態(tài)度，更是體現(xiàn)中華民族博大胸懷的精神境界。它孕育于先秦，后經(jīng)歷代思想家們的發(fā)揮并不斷注人新的時代內(nèi)容，到北宋張載正式提出“天人合一”的命題，由此積淀成了一種崇高的精神境界，成了人們不懈追求的人生理想，至今仍是人們?nèi)绾握_對待自然、擴展胸懷的思想資源。二是“剛健有為”積極進取的人生態(tài)度?！f新之謂盛德，崇尚的積極進取精神自古以來就是中國人的人生信條，它已積淀成了中華民族堅強不屈的性格，體現(xiàn)著中華民族不畏艱險、自強不息的精神。三是“以人為本”的觀念。這一觀念早在西周“維新”已經(jīng)產(chǎn)生，經(jīng)歷代思想家們的不斷闡發(fā)，逐漸深人人心。“以人為本”的實質(zhì)是強調(diào)“人是目的”的精神，即在人與神、人與物的關(guān)系中強調(diào)人的地位和作用，關(guān)注人的生命及其意義。四是“貴和尚中”的和諧觀。中國傳統(tǒng)文化歷來強調(diào)以“中”、“和”為度的萬事萬物的和諧，視“中”為“大本”、“和”為“達道”，即所謂“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉’。在中國傳統(tǒng)文化中，“中和”既是萬事萬物存在和發(fā)展的條件，又是人們處理各種關(guān)系應(yīng)把握的“度”。今天仍是中國人對待各種關(guān)系所持的基本觀念和態(tài)度。除此之外，歷史上積淀下來的治國安邦的政治智慧、富民理財?shù)墓芾斫?jīng)驗，以及許多富有民族精神的民間文化等，都還存活在當代文化中，也是我們的寶貴財富。
在中國當代文化構(gòu)成中的傳統(tǒng)文化因素，同時還有過時沒落的封建意識，以及在農(nóng)耕生活中形成的落后觀念等。它滲透于社會的各個層面，表現(xiàn)形式十分復(fù)雜，主要集中在三個方面:一是政治生活層面，如唯上、唯長意識，等級觀念，特權(quán)意識等，特別是殘留至今的官本位意識，嚴重阻礙了民主政治建設(shè);二是經(jīng)濟生活層面，如官商不分，家長制等阻礙著市場經(jīng)濟的進程;三是社會生活層面，其中特別是濃厚的小農(nóng)意識，如臣民意識，血緣意識，目光短淺等阻礙著社會生活的民主化、社會化等。
2.當代文化構(gòu)成中的現(xiàn)代性文化因素。中國當代文
構(gòu)成中的現(xiàn)代性文化因素或成分是在中國現(xiàn)代化，包括近代化過程中逐步形成的，是隨著社會現(xiàn)代化成長起來的。這個形成過程，無疑曾受到過西方文化的影響，但主要還是中國自身工業(yè)化進程的產(chǎn)物，它既不是傳統(tǒng)的簡單延伸，也不是西方文化的照搬，而是既選擇、改造傳統(tǒng)，注人新的時代精神，又選擇、引進、改造西方文化的內(nèi)容，并在民族文化的形式下融中西為一體的現(xiàn)代性文化因素。中國文化的現(xiàn)代性文化因素雖然尚未得到充分發(fā)育，成為中國文化構(gòu)成的主流，但卻代表著中國文化發(fā)展的方向。這種文化因素存在于社會生活的各個方面，集中體現(xiàn)的是現(xiàn)代文化精神。
一方面，文化理性精神，它是隨中國工業(yè)化過程成長起來的?！袄硇灾髁x文化模式是以理性和科學(xué)文化知識為基礎(chǔ)，體現(xiàn)著理性精神、契約精神、人本精神的自由自覺的、創(chuàng)造性的文化模式?！敝袊敶幕瘶?gòu)成中的現(xiàn)代性文化因素雖未發(fā)展成為成熟的文化模式，但已融人了其中的主要內(nèi)容，并且已經(jīng)或正在成為人們的自覺文化意識，諸如對科技的日益重視、平等觀念的增強、以及對人文精神的自覺等，都體現(xiàn)著文化理性精神的存在和發(fā)展。這種文化理性精神正在將人們的生存狀態(tài)提升到自由自覺和創(chuàng)造性的生存狀態(tài)?，F(xiàn)代工業(yè)文明的逐步確立，正在發(fā)展起一個多元的開放的價值體系和思想體系。在這一價值體系中所形成的技術(shù)理性和人本精神已成為工業(yè)文明的兩大主導(dǎo)精神。這種文化理性精神，培養(yǎng)了人們的創(chuàng)造性和主體精神，已經(jīng)或正在成為中國當代文化中最具有活力并代表未來方向的要素。
另一方面，交往意識和交往視野。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，以及自由平等交往關(guān)系的逐步建立，“雞犬之聲相聞，而老死不相往來”的傳統(tǒng)已被徹底打破，面對由工商業(yè)發(fā)展所形成的開放世界，交往意識日益強烈，在實踐上交往的廣度和深度都已達到了前所未有的水平，同時這種交往意識和交往實踐蘊涵著中國傳統(tǒng)道德的意義，與西方以金錢為核心的交往意識和方式有所不同。隨著交往意識的強化和交往實踐的發(fā)展，人們的交往視野不斷擴大，它已經(jīng)突破了日常生活交往的局限，對其他交往、特別是經(jīng)濟交往日益重視，甚至國際交往意識也日益強烈。交往意識的強化和交往視野的擴展，已為中國當代文化帶來了新的生機，也是當代中國文化轉(zhuǎn)型的一種重要機制。
3.當代中國文化構(gòu)成中的西方文化因素。自近代開始，西方文化陸續(xù)傳人中國。有的是在槍炮下強加于中國的，有的是中國人為富國強兵主動引進的，有的則是商品交換帶給中國的。不同歷史時期引進西方文化的內(nèi)容和方式也有所不同，“五四”前以引進西方科技為主，之后在繼續(xù)引進科技、興辦實業(yè)的同時，人文、經(jīng)濟、政治等思想的引進占有突出地位，從20世紀80年代起，隨著中國改革開放的發(fā)展，對西方文化又開始全面引進，從高科技、經(jīng)濟體制、管理方式等領(lǐng)域到人文、經(jīng)濟、政治等思想領(lǐng)域，再到文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，乃至生活方式、交往方式、價值觀等等，幾乎所有西方文化都已進人中國，可以說西方有的，中國都有，與西方的差別，僅僅在于規(guī)模和影響程度不同而已。從近代西方文化進人中國到今天的全面引進，西方文化已經(jīng)成了中國當代文化構(gòu)成中的重要因素。
西方文化引進中國，使中國社會具有了現(xiàn)代化氣息，但尚未與中國原有傳統(tǒng)以及中國自身形成的現(xiàn)代性文化因素融為一體，大多漂浮于表面，導(dǎo)致了中國的現(xiàn)代化呈現(xiàn)出某種浮躁現(xiàn)象。西方文化大量涌人，難免魚龍混雜、泥沙俱下，而其中的精髓卻并未被消化，特別是科學(xué)和民主精神，尚未成為我們的自覺意識，因而當今人們從表面上看來好像已經(jīng)生活在“現(xiàn)代化”中，其深層的文化心理還沒有完成向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。如何把西方文化與中國文化傳統(tǒng)融為一體，特別是將其文化精髓消化為中國文化的內(nèi)在精神，仍然任重而道遠。
4.后現(xiàn)代文化思潮的影響。西方后現(xiàn)代文化是在反思現(xiàn)代性的過程中興起的，后現(xiàn)代主義的現(xiàn)代性批判，代表著當代西方社會中試圖否定、超越現(xiàn)代性的思想潮流，解構(gòu)一切、消解一切是其主要特征，其主要目標是批判西方現(xiàn)代化所產(chǎn)生的負面作用和存在的弊端，試圖通過對現(xiàn)代性的批判和消解，超越現(xiàn)代性，進人后現(xiàn)代階段。西方這種后現(xiàn)代文化思潮，于20世紀90年代傳人中國。對中國當代文化產(chǎn)生了不同程度的影響。
從19世紀下半葉起，尤其在20世紀，西方工業(yè)文明的兩大支柱精神，人文精神和科技理性開始出現(xiàn)張力和沖突，科技理性的過度發(fā)達導(dǎo)致了人與自然、人與人之間關(guān)系的破壞，導(dǎo)致了意識形態(tài)化的技術(shù)理性對人的統(tǒng)治。針對人類文化困境，后現(xiàn)代主義思潮把矛頭指向現(xiàn)代性的負面效應(yīng)，認為人之主體性與啟蒙理性的過分發(fā)展是造成現(xiàn)代工業(yè)文明弊端的根源。西方后現(xiàn)代文化對現(xiàn)代性負面效應(yīng)的揭示和批判，以及對人終極關(guān)懷的認同等，都是有積極意義的，對中國來說也不乏警示作用。中國一些人正是出于對西方發(fā)達工業(yè)文明弊端的敏感認識和對中國現(xiàn)代化進程中已開始出現(xiàn)的某些文化失范現(xiàn)象的憂慮，而接納后現(xiàn)代文化的。
但也應(yīng)當看到，后現(xiàn)代文化試圖解構(gòu)一切、消解一切、崇尚消費并把消費視為后現(xiàn)代社會的動力之一等，是有嚴重缺陷的，從而在理論上導(dǎo)致的相對主義，在社會生活上倡導(dǎo)的消費主義、享樂主義等，其負面影響也是不可低估的，應(yīng)引起我們的警覺。
二、高等院校文化素質(zhì)教育應(yīng)采取的對策
綜上所述，在中國當代文化構(gòu)成的各種因素中，中國文化傳統(tǒng)仍然是根基，中國自身發(fā)展起來的現(xiàn)代性因素應(yīng)當成為引領(lǐng)中國文化轉(zhuǎn)型的方向，西方文化作為當代中國文化構(gòu)成的重要內(nèi)容，應(yīng)當被消化為中國文化的有機部分，后現(xiàn)代文化積極的成果應(yīng)當加以改造、吸收。對應(yīng)我國的文化現(xiàn)狀，我國高等院校的人文素質(zhì)教育應(yīng)注重以下幾個方面:
i.注重文化教育的歷史傳承性與民族性。民族文化是我們賴以生存和發(fā)展的精神支撐，只有加強民族文化的教育，才能樹立起國民的民族自尊心和自信心，形成對振興中華文明歷史責(zé)任的認同與使命意識。然而自近代以來，我國有很大一部分人把導(dǎo)致中國近代落后的罪魁禍首指向中國的傳統(tǒng)文化，他們過多地看到了中國傳統(tǒng)文化存在的缺陷，看到了過時沒落的封建意識，以及在農(nóng)耕生活中形成的落后觀念對社會的影響。其中更有些激進人士提出，中國要想扭轉(zhuǎn)落后屈辱的歷史，必須斬斷傳統(tǒng)，引進西方先進的文化。新中國成立后，我國又經(jīng)歷了“”的十年浩劫，使我國傳統(tǒng)文化發(fā)展遭受到毀滅性的打擊。改革開放以來大家把目光投向了西方世界，對傳統(tǒng)文化的扶植與培養(yǎng)遠遠不夠。因此我們的學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解知之甚少，對傳統(tǒng)文化的精神把握不夠，缺乏對歷史的認同感和責(zé)任意識。近年來我國政府看到了問題的嚴重性，開始關(guān)注文化的民族性教育，并把國民的文化教育、高等院校的文化育人和提升國家文化軟實力結(jié)合起來。主席在十七大報告中就強調(diào)指出，當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。而高等院校是傳承、引領(lǐng)文化的重要基地，在提升國家文化軟實力方面發(fā)揮著越來越大的作用。因此從文化的民族性、歷史傳承性上講，我們應(yīng)該加強對學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，使學(xué)生能夠較好地把握傳統(tǒng)文化的精髓，并運用傳統(tǒng)文化的精神關(guān)注生活、指導(dǎo)生活。如運用“天人合一”的精神，引導(dǎo)學(xué)生正確對待自然、保護環(huán)境;運用“剛健有為”積極進取的人生態(tài)度，鼓勵學(xué)生在這種精神的支撐下與命運抗爭，積極進取等。同時應(yīng)提醒學(xué)生注意傳統(tǒng)文化中沒落、腐朽的部分，對傳統(tǒng)文化采取批判地繼承的態(tài)度。
2.注重現(xiàn)代意識的培養(yǎng)。中國當代文化構(gòu)成中的現(xiàn)代性文化因素是隨著工業(yè)化過程成長起來的，與以往相比雖有很大發(fā)展，但尚未得到充分發(fā)育，還沒有成為具有消化各種文化因素強大能力的主導(dǎo)性文化成分，蘊涵于其中的諸如個性解放、自由、獨立、民主和科學(xué)等精神都還在成長之中。這種現(xiàn)代性文化因素雖未得到充分發(fā)育，但卻是中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的方向和最有活力的因素。我們的學(xué)生處于中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時期，是建設(shè)現(xiàn)代化的主力軍，中國社會、中國文化能否順利地實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，取決于我們的青年一代，特別是具有較高文化水平的大學(xué)生。因此我們在學(xué)校教育中要注重現(xiàn)代文化意識的培養(yǎng)，使我們的學(xué)生形成自覺的文化意識，促使大家的創(chuàng)造性和主體精神的養(yǎng)成，最終能夠使我們的學(xué)生自覺而理性地參與到現(xiàn)代化建設(shè)中，成為具有文化自覺性的現(xiàn)代主體。同時要避免西方現(xiàn)代化的弊端，警惕后現(xiàn)代文化危機的影響，塑造充滿人文關(guān)懷的現(xiàn)代主體。
3.注重與世界文化的互動。在中國當代文化構(gòu)成的各種因素中，有中國文化傳統(tǒng)作為根基，有中國自身發(fā)展起來的現(xiàn)代性因素應(yīng)當成為引領(lǐng)中國文化轉(zhuǎn)型的方向，但同時亦有西方文化作為當代中國文化構(gòu)成的重要內(nèi)容。從中國當代文化的構(gòu)成因素考察，文化本身是沒有國界的，一種文化要想獲得長足的發(fā)展，保持生機與活力，必須以開放的心態(tài)加強與其他文化的交流，取別人之長，補己之短。在學(xué)校教育中應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生既要保持文化的民族性，又要超越狹隘民族主義的藩籬，充分吸收和借鑒世界文化的優(yōu)秀成果，豐富自身、發(fā)展自身。使我們的學(xué)生使我們的學(xué)生，一方面，能夠立足自身的民族文化，提高民族自尊心、自信心和自豪感;另一方面，又要引導(dǎo)學(xué)生站在世界的高度，看到世界文化的多樣性、豐富性，能夠在本國文化與世界文化的相互交流、激蕩中極取力量，從而促進本國文化的發(fā)展。
當然，要實現(xiàn)上述目標絕非易事，要把我們的青年學(xué)生塑造成具有文化自覺性的現(xiàn)代主體更是一個長期而艱巨的任務(wù)。我們認為要想完成這個任務(wù)，必須做到“三進三結(jié)合”，即文化素質(zhì)教育進課堂，在課堂上向?qū)W生普及中國文化的相關(guān)知識，探討人生哲理，把文化素質(zhì)教育和思想政治教育結(jié)合起來;文化素質(zhì)教育進社團，充分發(fā)揮高等院校社團的引導(dǎo)作用，把文化素質(zhì)教育和專業(yè)教育結(jié)合起來;文化素質(zhì)教育進社會，在指導(dǎo)學(xué)生參與社會實踐的過程中，提升學(xué)生的整體素質(zhì)，把文化素質(zhì)教育和社會實踐結(jié)合起來。我們相信在高等教育中如能根據(jù)中國的現(xiàn)狀，貫徹“三進三結(jié)合，’，必將逐步改變我們的學(xué)生，從而改變社會，提升國家的文化軟實力。
摘要：建設(shè)兵團是新疆的重要組成部分，擔負著穩(wěn)疆興疆、富民固邊的重要使命。構(gòu)建和諧兵團關(guān)系到兵團全面建設(shè)小康社會，關(guān)系到廣大職工群眾的根本利益，關(guān)系到兵團屯墾戍邊事業(yè)的興旺發(fā)達和新疆的長治久安。兵團中職學(xué)校作為兵團培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才的搖籃，強化對學(xué)生的人文素質(zhì)教育，必將對促進和諧兵團建設(shè)具有十分重要的現(xiàn)實意義。
關(guān)鍵詞：兵團中等職業(yè)學(xué)校 人文素質(zhì)教育 構(gòu)建和諧兵團
新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團受命于特殊的歷史條件，根植于特殊的地理環(huán)境，依托于特殊的組織形式，承擔著特殊的歷史使命。推動和諧兵團的構(gòu)建，是兵團適應(yīng)新形勢，實現(xiàn)兵團全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的需要。隨著兵團建設(shè)的快速全面發(fā)展，兵團中職教育也呈現(xiàn)出前所未有的發(fā)展勢頭，在中職招生規(guī)模擴大的情況下，加強中職學(xué)校人文素質(zhì)教育，提高辦學(xué)質(zhì)量，促進學(xué)生素質(zhì)全面提高，日益成為構(gòu)建和諧兵團過程中中職教育探索的焦點。
一、人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵。
教育的重要本質(zhì)特征就是它的人文性，中職教育作為我國教育的重要組成部分，其人文素質(zhì)教育是不可忽視的。人文素質(zhì)是學(xué)生諸多素質(zhì)當中最具根本性的素質(zhì)，是人類發(fā)展中起基礎(chǔ)性作用的品質(zhì)，對于其它素質(zhì)的形成和發(fā)展具有很強的滲透力和影響力。人文素質(zhì)教育不僅可以傳遞知識，開發(fā)智力，培養(yǎng)技能，陶冶情操，增加情趣，提高學(xué)生修養(yǎng)，豐富學(xué)生的精神世界，而且還可以幫助學(xué)生樹立正確的世界觀和人生觀，培養(yǎng)高尚的道德情操和強烈的社會責(zé)任感，使學(xué)生成為道德高尚、技術(shù)高超的高素質(zhì)勞動者。
二、中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校人文教育的現(xiàn)狀。
在進入21世紀的今天，經(jīng)濟發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的進步使得中國目前需要越來越多的技能型人才，中等職業(yè)技術(shù)教育也得到了快速的發(fā)展。當前，中技學(xué)校大多建立了以就業(yè)為導(dǎo)向，以技術(shù)應(yīng)用能力培養(yǎng)為主線的教學(xué)體系，把加強學(xué)生實踐能力和職業(yè)技能的培養(yǎng)擺到了重要位置。但在綜合職業(yè)能力培養(yǎng)的過程中，思想政治素質(zhì)、人文素質(zhì)等往往重視不夠，既缺少足夠的課時安排，又常常缺少足夠的師資力量，這必然會影響學(xué)生人格的健全發(fā)展，最終導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)的不全面。造成部分學(xué)生辨別是非能力差，思想認識水平低；心理脆弱，公德意識低下；在校園內(nèi)時常出現(xiàn)斗歐現(xiàn)象；每每遇到困難或挫折，便不知所措，甚至走向極端；上述現(xiàn)象中充分暴露出在中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校中人文教育的力度不夠，當學(xué)生走出校門后，獨立生活能力差，社會適應(yīng)能力低，處理人際關(guān)系能力差，缺乏自我保護意識，承受心理壓力的能力及應(yīng)變能力缺乏等等，造成在相當長一段時間內(nèi)不能適應(yīng)工作環(huán)境。
三、新形勢下加強兵團中職學(xué)校人文素質(zhì)教育的重要性。
1、加強人文素質(zhì)教育是中職學(xué)校體現(xiàn)自身功能的自覺追求。兵團中職學(xué)校在兵團建設(shè)中起著培養(yǎng)全面發(fā)展的兵團專業(yè)技術(shù)人才的重要作用，這些人才是今后構(gòu)建兵團和諧社會的主力軍。而培養(yǎng)全面而合格的人才的一個重要因素就是加強對中職學(xué)生的人文素質(zhì)教育。人文精神是一所中職學(xué)校生存的土壤，中職校園是最應(yīng)該具備人文精神的地方，因此，中職教育不能將人文素質(zhì)教育排斥在外，而蛻變?yōu)閮H僅是職業(yè)培訓(xùn)，這應(yīng)成為中職學(xué)校實現(xiàn)自身在構(gòu)建兵團和諧社會獨特功能的自覺追求。
2、加強人文精神教育是兵團中職學(xué)校貫徹“以人為本”的內(nèi)在要求。
以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求，體現(xiàn)在人才培養(yǎng)上，就是要以育人為本，以學(xué)生為主體，使學(xué)生的素質(zhì)更加全面、精神世界更加充實。不能把專業(yè)教育與人文素質(zhì)教育人為地分離或割裂，而要為學(xué)生提供完整的知識和文化，培養(yǎng)健全的人格。這樣培養(yǎng)出的作為完整的人的學(xué)生，更知道如何運用自己的才能和品格來成為構(gòu)建和諧兵團建設(shè)的開拓者。
3、加強人文素質(zhì)教育是中職學(xué)校適應(yīng)兵團對人才需求變化的必然選擇。隨著知識、技能和技術(shù)更新速度的加快，兵團對中職人才的素質(zhì)提出了更高的要求。中職教育已不再單純針對職業(yè)崗位，而是擴展到增強學(xué)生對專業(yè)變化和職業(yè)轉(zhuǎn)變的適應(yīng)性。因此，中職教育必須把兵團當前與長遠的發(fā)展結(jié)合起來，既要把學(xué)生培養(yǎng)成能勝任兵團各個崗位職業(yè)的人，又要為其持續(xù)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
四、正確把握兵團中職學(xué)校人文素質(zhì)教育的原則。
1、堅持主體性教育原則。主體性教育是一種培育和發(fā)展受教育者的主體性的實踐活動，要發(fā)展和提高他們的主動性，隨著當今時代的發(fā)展，人文素質(zhì)教育要改變以前的傳統(tǒng)方式方法，堅持“以人為本”，構(gòu)建和諧兵團思想為指導(dǎo)，以人的主觀能動性的充分發(fā)揮為出發(fā)點，培養(yǎng)中職學(xué)生能夠自主地、能動地、創(chuàng)造性地進行認識和實踐，從而促進人的全面發(fā)展及和諧兵團的全面進步。
2、堅持因地制宜的原則。教育家孔子向來倡導(dǎo)在教學(xué)實踐中重視“因材施教”，人文素質(zhì)教育教育效果的好壞，關(guān)鍵在是否能夠把握住中職學(xué)生的特點并調(diào)動其內(nèi)在積極性，教育者只有把握住不同類型及層次的教育對象的特點，并結(jié)合兵團中職學(xué)生現(xiàn)實的狀況進行教學(xué)，解決其思想矛盾，才能達到人文素質(zhì)教育的最佳效果。
3、堅持理論聯(lián)系實際的原則。理論性太強、太枯燥不易被學(xué)生接受，這是當前中職學(xué)校思想政治理論課教學(xué)的一大難題，這就要求兵團中職教育者采用靈活多樣的教育方式，拓寬思想政治教育的有效途徑，例如開展各種各樣社會實踐教育活動、社區(qū)法律咨詢活動以及社會調(diào)研活動等，使其在社會實踐
中了解、觀察和服務(wù)兵團建設(shè)，促使他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，不斷增強建設(shè)和諧兵團的價值認同感和社會責(zé)任感。
五、在構(gòu)建和諧兵團中強化中職學(xué)校人文素質(zhì)教育的措施。
1、樹立全面發(fā)展的教育理念。社會上很多人認為中職教育主要是培養(yǎng)技能，是一種“技術(shù)教育”，實際上這種看法是片面的，不全面的，它忽視了教育的本質(zhì)。誠然，培養(yǎng)技術(shù)型人才是中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校的教育目標，但培養(yǎng)的不能僅僅是一個只懂計算機或只會專業(yè)技術(shù)的人，還應(yīng)對學(xué)生進行有效的人文素質(zhì)教育，提高他們的道德水平，教會他們做人之道，使他們真正成為心智與人格全面發(fā)展的有用之才。這樣，兵團中職學(xué)校才可能在構(gòu)建和諧兵團中發(fā)揮更大的作用。
2、精心設(shè)置人文素質(zhì)教育課程。兵團中職學(xué)校應(yīng)調(diào)整教學(xué)計劃，將人文教育與技能教育有機地結(jié)合起來，深入發(fā)掘技能教育中的人文因素，專業(yè)教學(xué)增加人文素質(zhì)方面的必修課，弘揚和宣傳中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。同時有目的地開設(shè)人文素質(zhì)課程，要少而精，要管用，要將知識性與思想性有機地結(jié)合起來，寓人文素質(zhì)教育于知識的傳授之中。
3、營造校園氛圍。要不斷加大經(jīng)費投入，更新、增加教學(xué)設(shè)施和圖書資料，加強校園自然景觀和人文景觀設(shè)施的建設(shè)，使學(xué)生在優(yōu)美的校園環(huán)境中陶冶情操，升華精神。舉辦各種人文講座，開展各類競賽，吸引學(xué)生主動而廣泛地參與，營造生動而健康的人文氛圍，提高學(xué)生的人文素質(zhì)。充分利用網(wǎng)絡(luò)資源來加強人文教育。學(xué)?？稍谛@網(wǎng)上開辟論壇，定期與學(xué)生進行交流。教師也可以利用校園網(wǎng)進行人文方面的網(wǎng)上教學(xué)。積極組織開展社會實踐活動。兵團中職學(xué)校應(yīng)當充分利用寒暑假，結(jié)合專業(yè)學(xué)習(xí)的特點，有計劃地組織學(xué)生深入到兵團企業(yè)，使學(xué)生在實踐中了解認識社會，改造自我，促進自身健康的發(fā)展。
4、提高中職學(xué)校教師自身的人文素質(zhì)的修養(yǎng)。高素質(zhì)的教師隊伍是人文素質(zhì)教育的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)、指導(dǎo)力量。中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校的教師要有人文情懷、責(zé)任意識，在提高專業(yè)技術(shù)水平的同時不斷提高自己的人文修養(yǎng)，不斷更新知識，使自己的思想境界、道德情操得到凈化，人格得到完善。努力以自己的高尚人格、良好師德去熏陶、感化學(xué)生，幫助學(xué)生怡情養(yǎng)性，塑造人格。
結(jié)語：
人文素質(zhì)教育是一種教育觀念，而不是某種單純的教育模式或方法。如何具體地對中職學(xué)生開展人文素質(zhì)教育，促進和諧兵團建設(shè)需要有一個逐步探索的過程。尤其是諸如教學(xué)大綱的制定、師資隊伍建設(shè)、校園環(huán)境營造、教學(xué)內(nèi)容取舍、教育形式摸索等，這些，都需要結(jié)合兵團中職學(xué)校自身的具體特點，深入地進行理論和實踐兩個方面的研究和探索，使兵團中職學(xué)校在構(gòu)建和諧兵團建設(shè)中發(fā)揮更加積極的作用。
摘要：實施人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神，增強中華民族的向心力和凝聚力，語文教師責(zé)無旁貸。語文教師理應(yīng)成為人文素質(zhì)教育的先行者、主導(dǎo)者和示范者，應(yīng)努力做到以高尚的師德塑造人，以良好的心態(tài)教育人，以深厚的功底吸引人。
關(guān)鍵詞：人文素質(zhì)教育；高職；語文教師；要求
人文素質(zhì)教育是指傳播人文知識，培養(yǎng)人文精神，提高人文修養(yǎng)的教育。它是素質(zhì)教育的核心內(nèi)容和本質(zhì)特征。在高職語文教學(xué)中，實施人文素質(zhì)教育就是通過發(fā)掘文學(xué)精品中蘊含的人文性來拓展學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的精神世界。通過展示語文教師特有的人格魅力來陶冶學(xué)生的情操，提升學(xué)生的人格品位。人文素質(zhì)教育有利于培養(yǎng)學(xué)生高尚的品德和健全的人格，有利于促使學(xué)生和諧發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。那么，在人文素質(zhì)教育實踐中，語文教師該如何發(fā)揮主導(dǎo)性和示范性為學(xué)生服務(wù)呢？筆者試從以下三個方面來闡述。
以高尚的師德塑造人
自覺培養(yǎng)高尚的師德是人民教師的第一要務(wù)，是實施人文素質(zhì)教育的必要條件。教書育人是一項極其清苦的工作，需要我們“靜下心來教書，潛下心來育人”①，以科教興國、人才強國為己任，默默耕耘，無私奉獻。如果心存雜念，心浮氣躁，心猿意馬，那么，不但會師德難修，損害人民教師的崇高形象，而且會教業(yè)難成，破壞百年樹人的根本大計。高尚的師德主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
一是熱愛黨的教育事業(yè)。黨的十七大報告從建設(shè)人力資源強國的戰(zhàn)略高度，做出了“優(yōu)先發(fā)展教育”的英明決策，明確指出了“教育是民族振興的基石”。這充分體現(xiàn)了黨和國家對教育事業(yè)的高度重視。作為教師，我們必須忠于職守，盡職盡責(zé)，要“把個人理想、本職工作與祖國發(fā)展、人民幸福緊密聯(lián)系在一起”②，把對黨的教育事業(yè)的熱愛化作教書育人的動力，全力以赴地開展教學(xué)工作，即使再苦再累也無怨無悔。只有這樣，才能做到“靜心施教，潛心育人”，以主流的人生理想、信念啟迪學(xué)生，以自己的高尚人格魅力感染學(xué)生。
二是熱愛學(xué)生。熱愛學(xué)生不僅是師德的核心，也是教師為學(xué)生提供滿意服務(wù)的前提。師愛有利于縮短師生之間的距離，有利于創(chuàng)造生動的學(xué)習(xí)氛圍，有利于學(xué)生保持良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)，有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)。在師愛的呵護下，學(xué)生不僅學(xué)得輕松愉快，而且在感受愛的同時，也會自然萌生一顆博大的愛心。
三是努力實踐社會主義榮辱觀。教師要立足本職，樂于奉獻；甘為人梯，育人為樂。要牢固樹立當好一名人民教師的光榮感、責(zé)任感和使命感。這不僅是師德魅力所在，而且是樂教的力量之源。“高尚的師德，是對學(xué)生最生動、最具體、最深遠的教育”③。毫無疑問，教師的道德人格會轉(zhuǎn)化為一種巨大的教育資源，對學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、榮辱觀產(chǎn)生積極而深遠的影響。
以良好的心態(tài)教育人
教師良好的心態(tài)關(guān)系到學(xué)生的身心健康和未來發(fā)展。當今社會，競爭異常激烈，要求生存，謀發(fā)展，創(chuàng)輝煌，除了具有過硬的專業(yè)技能外，還必須擁有健康的心態(tài)和較強的社會適應(yīng)能力。在高職學(xué)習(xí)階段，隨著年齡的增長，知識的增多，學(xué)生的身心趨于成熟。在這個人生的重要時期，教師的心態(tài)無疑會給學(xué)生的生命歷程打下深深的烙印，對學(xué)生的身心發(fā)展起到舉足輕重的作用。教師良好的心態(tài)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
一是健康的心理品質(zhì)。它包括正確的思想觀念、崇高的奮斗目標、廣泛的興趣愛好、奮發(fā)的精神風(fēng)貌、健康的個性特征等。在教學(xué)中，教師要做到態(tài)度嚴謹，作風(fēng)樸實，自覺維護教育公平，富有正義感和同情心，不搞特殊化，不搞區(qū)別對待，對每個學(xué)生都一視同仁。要勇于負責(zé)，勇于改過，處變不驚，臨危不懼，善于以機智靈活的方法應(yīng)急應(yīng)變，以堅忍不拔的意志戰(zhàn)勝困難。這些心理品質(zhì)是當好教師的必備條件。
二是積極的人性化情感。它要求教師在為學(xué)生服務(wù)的過程中，既要熱心，又要誠心，還要耐心。在學(xué)生面前，教師要始終保持樂觀開朗的心情，保持積極向上的精神狀態(tài)。堅持原則而又通情達理，嚴格要求而又靈活變通；有人情味，有同情心，有親和力；不媚上，不欺下，不羨富，不嫌貧；不冷酷，不自私，不猜忌，不報復(fù)。要心系教育，情系學(xué)生，把學(xué)生的發(fā)展放在首位，視學(xué)生如同自己的子女一樣。要善待學(xué)生，寬容學(xué)生，愛護學(xué)生，讓學(xué)生感到可親可敬。教師以積極的情感精心營造良好的育人環(huán)境，真正成為學(xué)生的良師益友，學(xué)生就能在和諧愉快中健康成長。
三是堅韌的心理承受能力。人生旅途總是充滿坎坷曲折。面對困難和挑戰(zhàn)，面對挫折和失敗，要經(jīng)得起考驗。如果動搖妥協(xié)，心灰意冷，就永遠不能獲得成功。教師要勇挑重擔，不怕吃苦，不怕疲勞，不怕挫折，不怕委屈，要在同各種困難做斗爭的過程中調(diào)控自己的情緒，磨練自己的意志，不斷增強自己的心理承受能力。這樣，在人文素質(zhì)教育中，學(xué)生才能學(xué)有榜樣，才能深受感染，才能為將來踏入社會做好心理準備，以堅定的意志、頑強的毅力、十足的信心去迎接挑戰(zhàn)。
以深厚的功底吸引人
教師的功底是人文素質(zhì)教育獲得成功的重要保障。同樣一堂語文課，由功底深厚的教師來主導(dǎo)，課堂就會充滿生機，情趣盎然，學(xué)生自然地步入樂學(xué)的天堂；而由缺乏人文素質(zhì)的教師來主宰，課堂就會死氣沉沉，索然無味，教學(xué)當然會陷入尷尬的困境。因此，深厚的功底是實施人文素質(zhì)教育的必備條件，教師應(yīng)從以下幾個方面去努力，去實踐。
一是“廣”，即具有廣博的人文知識。“臺上三分鐘，臺下十年功”，處在終身學(xué)習(xí)的時代，教師尤其要勤奮學(xué)習(xí)，博覽群書，不斷積累歷史、哲學(xué)、美學(xué)等方面的知識，豐富自己的文化底蘊，做到腹中有貨心不慌。要戒驕戒躁，與時俱進，不斷補充新知識，調(diào)整自己的知識結(jié)構(gòu)，為教學(xué)儲備滿滿的“一桶水”。
二是“高”，即具有高深的人文修養(yǎng)。教師要老老實實做人，踏踏實實做事，認認真真做學(xué)問，不偏激，不固執(zhí)，不狹隘，不武斷，心胸豁達，笑對生活，正視挫折，迎難而上，自尊自立，自信自強。在教學(xué)中尊重學(xué)生，理解學(xué)生，以人為本，充滿愛心，以此贏得學(xué)生的愛戴。正如孟子所說“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！?
三是“熟”，即具有精熟的教學(xué)內(nèi)容。高職語文教材如蕭練武、楊敬華主編的《中國語文》，羅德榮主編的《大學(xué)語文》等都蘊含著豐富的人文性，有孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概，杜甫憂國憂民的思想，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷，魯迅“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的鮮明愛憎等。唯有精熟，才能在教學(xué)中充分挖掘出豐富的人文內(nèi)涵來，才能將它轉(zhuǎn)化為學(xué)生的精神食糧，才能引導(dǎo)學(xué)生步入人文精神的殿堂：通過感受不同作家的不同人生經(jīng)歷來體會人生的酸甜苦辣；通過欣賞不同作品所描繪的不同人生圖畫來吸取豐富的人文素養(yǎng)；通過與古圣先賢對話來達成心靈的溝通；通過聯(lián)系實際對現(xiàn)實問題進行審美判斷和人文思考，體會人生的真諦。最終達到提高學(xué)生人文素養(yǎng)的目的。
四是“活”，即具有靈活的教學(xué)方法。千個師傅萬個法，教書育人無定法。實施人文素質(zhì)教育更應(yīng)突出一個“活”字。例如，在學(xué)習(xí)《鴨窠圍的夜》時，筆者沒有單一地進行課文講析，而是靈活運用問題啟發(fā)、情境模擬等教法。首先，讓學(xué)生以“故鄉(xiāng)的夜”為題口頭作文，然后引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文，理清課文“現(xiàn)實——想象——回憶——現(xiàn)實”的思路，領(lǐng)會湘西風(fēng)景和特異人生。其次，引導(dǎo)學(xué)生將口頭作文與課文對比，學(xué)習(xí)沈從文的散文技法并感悟字里行間蘊藏的巨大的愛與悲憫。再次，以“搏戰(zhàn)”來激勵學(xué)生。這樣，就將學(xué)生推到了學(xué)習(xí)的主體地位，使之在互動中共商學(xué)習(xí)問題，共享學(xué)習(xí)的快樂。
總之，在人文素質(zhì)教育中，教師既是先行者，又是主導(dǎo)者，更是示范者。榜樣的力量是無窮的，教師的示范作用必將對學(xué)生產(chǎn)生深遠的影響。教師必須高度重視人文素質(zhì)教育的意義和作用，努力探索，認真實踐，在思想政治上、道德品質(zhì)上、學(xué)識學(xué)風(fēng)上率先垂范，為人師表，為培養(yǎng)社會主義合格的接班人，為建設(shè)人力資源強國，為構(gòu)建社會主義和諧社會貢獻自己應(yīng)有的力量。
