時(shí)間：2022-05-24 10:10:44
序論：在您撰寫中國(guó)古典園林論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
摘要：基于中國(guó)古典園林的藝術(shù)之美以及園林美與音樂美之間的關(guān)系，對(duì)中國(guó)古典園林藝術(shù)的音樂凝固之韻和律動(dòng)之美進(jìn)行了簡(jiǎn)單介紹和探討，以期增進(jìn)人們對(duì)古典園林藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。
關(guān)鍵詞：古典園林；藝術(shù)美；園林美；音樂美
就審美原理角度來看，園林和音樂雖屬于2種不同的藝術(shù)形式，但是二者之間卻存在很大的關(guān)聯(lián)性和共通性，這在結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作法則、處理手法上都有所體現(xiàn)，從音樂藝術(shù)角度來理解和品鑒中國(guó)古典園林藝術(shù)，更能夠?yàn)槿藗兯邮?，而且?duì)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)也具有重大的借鑒意義。
1中國(guó)古典園林藝術(shù)的音樂凝固之韻
1.1園林藝術(shù)和音樂藝術(shù)有著相同的節(jié)奏和韻律
園林藝術(shù)是一種綜合性的藝術(shù)，與音樂藝術(shù)的節(jié)奏和韻律有共通之處，二者都集點(diǎn)、線、色彩、質(zhì)感等效果于某一特定空間，繼而營(yíng)造出或是表達(dá)出特定的思想情緒、格調(diào)氛圍，景觀配置和音樂韻律的高與低、曲與直、完整或零散、嚴(yán)肅或活潑，都帶給人一種美的感受。中國(guó)古典園林的景觀配置，具體細(xì)化為各要素的布局，都是通過對(duì)局部的建構(gòu)來達(dá)到整體的平衡，其中運(yùn)用到的結(jié)合、對(duì)比等創(chuàng)作法則和藝術(shù)處理方法，都是通過形象思維產(chǎn)生的藝術(shù)效果，符合音樂藝術(shù)傳遞出的節(jié)奏和韻律的藝術(shù)效果，由此可見，二者存在著內(nèi)在的聯(lián)系。
1.2古典園林音樂化的藝術(shù)處理和樂律性的景觀編排
音樂藝術(shù)中有強(qiáng)弱、緩急、重復(fù)、高低、曲折、停頓等創(chuàng)作手法，這在中國(guó)古典園林藝術(shù)中也有所體現(xiàn)，如景觀的高低配置能夠在空間上產(chǎn)生層次感，內(nèi)外配置能夠給人一種曲徑通幽的感覺，樓臺(tái)亭榭便是園林藝術(shù)的停頓，這些都與音樂化的藝術(shù)處理有著異曲同工之妙，走進(jìn)中國(guó)古典園林，領(lǐng)會(huì)園林藝術(shù)巧妙的布局，仿佛間是在聆聽一首讓人賞心悅目的樂曲，換言之，游人是在音樂化的空間里行進(jìn)。以蘇州留園為例，該園雖小，卻將時(shí)空化的藝術(shù)處理方式體現(xiàn)得淋漓盡致，別開生面，錯(cuò)落有致的空間體系賦予了整個(gè)園林豐富的色彩感和節(jié)奏感，仿佛是一首輕音樂，收放自如的藝術(shù)處理手法，讓人嘆為觀止。中國(guó)古典園林在景觀編排上更具樂律性的特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在時(shí)空的連續(xù)和變化上，都與音樂的節(jié)奏感不謀而合[1]。
2中國(guó)古典園林藝術(shù)的音樂律動(dòng)之美
2.1古典園林的布局章法
古典園林的布局章法可以分為動(dòng)靜交織、虛實(shí)相濟(jì)、曠奧有度、曲直對(duì)比、大小相宜、開合聚散等6種表現(xiàn)方式，這些藝術(shù)處理手法的應(yīng)用，賦予了古典園林一種音樂律動(dòng)之美。動(dòng)靜交織是中國(guó)古典園林整體布局的一個(gè)顯著特點(diǎn)，主要體現(xiàn)為動(dòng)靜區(qū)域的劃分，如可供游戲游賞的山水就屬于動(dòng)的區(qū)域，可供休憩坐賞的亭榭就屬于靜的區(qū)域，動(dòng)靜區(qū)域的劃分根據(jù)園林規(guī)模的大小，各有側(cè)重，通常規(guī)模較大的園林，游覽路線比較長(zhǎng)，且有回旋的余地，主要以動(dòng)觀為主，靜觀相輔，規(guī)模較小的園林正好相反。從整體布局來看，園林有動(dòng)、靜兩大區(qū)域，這兩大區(qū)域又都不是獨(dú)立存在的，各種景象混合交替，動(dòng)與靜也處于交替變換之中，使得園林的藝術(shù)結(jié)構(gòu)就有了向音樂一樣的動(dòng)靜對(duì)比和轉(zhuǎn)換的律動(dòng)之美。至于虛實(shí)相濟(jì)，主要體現(xiàn)在近景和遠(yuǎn)景、景處和留空處的對(duì)比布局的關(guān)系上；曲直對(duì)比，講究一個(gè)“藏”字，曲徑通幽，方顯其中韻味，在“山重水復(fù)疑無路”的情況下，迎來“柳暗花明又一村”的情趣，更能夠給人以心靈上的震撼[2]。
2.2古典園林的結(jié)構(gòu)韻律
古典園林的結(jié)構(gòu)布置都圍繞一個(gè)“韻”字展開，“園韻”是園林的“魂”，也就是園林藝術(shù)的風(fēng)度和氣質(zhì)，這主要體現(xiàn)在“獨(dú)奏”和“協(xié)奏”2個(gè)方面：園林景觀的“獨(dú)奏”有3種表現(xiàn)形式，一是重復(fù)、變化和齊一，這種節(jié)奏形式是音樂節(jié)奏的基本形式，但也常出現(xiàn)在古典園林藝術(shù)中，其中，游廊就是最有節(jié)奏的景觀；二是層遞，這種形式是由重復(fù)衍生而來，音樂節(jié)奏比例的層遞與園林空間造型的層遞極為相似，在藝術(shù)上是相通的，都能夠給人以美的感受；三是循環(huán)和回旋，園林結(jié)構(gòu)也具有曲式結(jié)構(gòu)中起、承、轉(zhuǎn)、合的特點(diǎn)，這屬于音樂性的循環(huán)和回旋，其作用于立體結(jié)構(gòu)中，更富有音樂抒情的樂感。園林景觀的“協(xié)奏”體現(xiàn)在“動(dòng)”上，移步換景取得的觀賞效果與音樂的流動(dòng)性特點(diǎn)極為相似，游人在感受到各種景致之美的同時(shí)，仿佛是在聆聽一部大型的協(xié)奏曲，具有濃郁的樂韻[3]。
3結(jié)論
藝術(shù)是共通的，具體體現(xiàn)為結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作法則、處理手法上的共通，園林藝術(shù)和音樂藝術(shù)是緊密相連的，中國(guó)古典園林不僅具有音樂凝固之韻，也具有音樂律動(dòng)之美，雖然實(shí)現(xiàn)路徑不同，但都遵循著美的法則，在藝術(shù)上都以實(shí)現(xiàn)美為目標(biāo)。
作者：謝潔 單位：西南林業(yè)大學(xué)
中國(guó)古典園林以儒家、道家思想等作為園林設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想，不斷從中汲取營(yíng)養(yǎng)，以豐富古典園林的意境。通過山石、水池、花鳥樹木等自然元素，可以產(chǎn)生“小橋流水、荷花飄香”的意境；通過亭臺(tái)樓閣等建筑物，可以營(yíng)造小巧精致、錯(cuò)落有致的環(huán)境；通過詩(shī)文、篆刻、匾額、字畫等藝術(shù)品，可以增添園林的文化情趣，產(chǎn)生詩(shī)情畫意的境界。在中國(guó)古典園林中，園名、假山、樹木、建筑物等都滲透著文人的人生態(tài)度，充滿了詩(shī)情畫意；自然山水、樓臺(tái)庭院等都寄托著造園者的理想與審美境界，在有限的空間中表達(dá)著無限的思想情感與意境?？梢哉f，古典園林是自然美、建筑美、文化美的完美結(jié)合，是一種有格調(diào)、有品位的園林意境。
中國(guó)古典園林意境美的具體表現(xiàn)
（一）理念上師法自然
中華文明是農(nóng)耕文明，中國(guó)人有著強(qiáng)烈的自然崇拜意識(shí)，在民族的長(zhǎng)期發(fā)展中逐步積淀為民族的文化心理結(jié)構(gòu)，這種文化心理在哲學(xué)上表現(xiàn)為“天人合一”的思想。莊子曾言，“天地與我并生,萬(wàn)物與我為一”，“天人合一”思想已深深滲透到民族文化之中，成為人們的精神追求。因而，古典園林深受“天人合一”思想的影響，在造園過程中設(shè)計(jì)師極力模仿自然，以表現(xiàn)和模仿自然山水本色為特色，并將文人雅士的理想追求、思想境界等融入園林設(shè)計(jì)之中，用自由的方式實(shí)現(xiàn)建筑與山水花木的交融，體現(xiàn)生命的勃發(fā)自然生機(jī)，使園林之境源于生活又高于生活，深刻表達(dá)了人們對(duì)自然的崇敬之情。“師法自然”卻又不拘泥于自然，人工設(shè)計(jì)卻又不留人工開鑿痕跡，充分表現(xiàn)了設(shè)計(jì)者對(duì)自然山水的崇拜之情。在古人看來，自然山水本身就是一種藝術(shù)境界，園林之美不在于它的外在形式和對(duì)自然本身的模仿，而在于它體現(xiàn)了“返璞歸真”、“無為而無不為”的道的境界，以及通過感悟自然中蘊(yùn)藏的道，體現(xiàn)設(shè)計(jì)者對(duì)自然生活、人與自然和諧理念的追求，從而使中國(guó)古典園林具有了獨(dú)特的藝術(shù)追求。
（二）文化上詩(shī)情畫意
中國(guó)傳統(tǒng)文化是孕育中國(guó)古典園林的沃土，使中國(guó)古典園林呈現(xiàn)出鮮明的民族特色和藝術(shù)生命力。我國(guó)擁有大量的、優(yōu)美動(dòng)人的詩(shī)詞歌賦，這些古典藝術(shù)被廣泛應(yīng)用于造林中，造就了一種獨(dú)特的意境。藝術(shù)之間都是相通的，書法是一種有民族特色的抽象藝術(shù)，運(yùn)用筆墨可以對(duì)漢字進(jìn)行藝術(shù)加工，使之成為蘊(yùn)涵著生命力的、鮮活的藝術(shù)形象。書法藝術(shù)也被廣泛應(yīng)用到園林設(shè)計(jì)之中，在設(shè)計(jì)園林時(shí)將中國(guó)的書法詩(shī)詞銘刻在園林中，既可以增添園林的詩(shī)情畫意，又可以起到點(diǎn)景的作用，還可以使觀賞者受到傳統(tǒng)文化的熏陶與陶冶?！盁o文景不意,僅景景不情”，詩(shī)文書畫在造林中具有潤(rùn)飾景色和揭示意境的作用，因而，也成為我國(guó)古典園林意境美營(yíng)造的一種重要元素。
（三）建筑形式上順其自然
中國(guó)古典園林的建筑形式多種多樣，主要有亭、臺(tái)、樓、閣、榭等，這些建筑都是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)和巧妙布局的，這些建筑融合在自然山水之間，給人以天然生成之感，毫無造作之感，這也表明了中國(guó)園林對(duì)自然的崇尚。園林中建筑布局體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結(jié)合”的美學(xué)思想。中國(guó)古典園林建筑用虛實(shí)結(jié)合的方法，在有限的環(huán)境中創(chuàng)造出無限意境，實(shí)現(xiàn)了建筑形式美與山水美的有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造了中國(guó)古典園林特有的意境美。
（四）君子比德的思想
比德就是寓意于物，從山水花草等自然景物中體會(huì)人格美。君子比德思想是園林設(shè)計(jì)的重要理念，也是古典園林意境美的重要表現(xiàn)。君子比德思想可以引導(dǎo)觀賞者感悟園林的主題思想和品格，使園林擁有較強(qiáng)的藝術(shù)生命力，如歲寒三友、四君子等，這些植物都象征著一種品質(zhì)和性格，造園者抓住了自然形象的詩(shī)意特征，使這些自然形象具有了主觀色彩，實(shí)現(xiàn)了融情于景、以景傳情的目的，產(chǎn)生了余言未盡的韻味。
中國(guó)古典園林意境美的營(yíng)構(gòu)
意境是一個(gè)有著濃厚民族特色的審美范疇，古老的園林藝術(shù)清晰記載著時(shí)代的更迭與文化的嬗變。園林中處處蘊(yùn)藏著詩(shī)情畫意，正如計(jì)成在《園冶》中所言，溶溶月色,瑟瑟風(fēng)聲,靜擾一榻琴書,動(dòng)涵半輪秋水。因而，意境營(yíng)造成了古典園林設(shè)計(jì)、建造的重要內(nèi)容。
（一）用多種元素營(yíng)造詩(shī)情畫意的意境
中國(guó)古典園林造景多從大自然中選取素材，將自然山水、花草樹木作為造景的基本元素，通過對(duì)自然景色的模擬、概括與藝術(shù)加工，實(shí)現(xiàn)“縮千里江山于方寸，一拳則太華千尋”的目的，創(chuàng)造出“雖由人作,宛自天開”的意境效果。在園林有限的空間內(nèi)，通過人工造景讓人產(chǎn)生廣袤自然的意境，領(lǐng)略無限的空間。水體、山石、花木等是古典園林的基本構(gòu)成要素。水體是古典園林的重要組成部分，它嫵媚而有靈性，常令人陶醉。園林中的山石不僅源于自然，還有著自然山石的形與神，古典園林也常常借助山石來抒發(fā)情懷，如在個(gè)園中就用不同的背景陪襯春、夏、秋、冬四種石頭，以顯示一年四季的景象?；臼枪诺鋱@林空間環(huán)境建構(gòu)的直接參與者，對(duì)園林景點(diǎn)的意境表達(dá)有著重要意義。如拙政園的雪香云蔚亭周圍有許多高大喬木與臘梅，在大雪紛飛的冬季，梅花與瑞雪交相輝映，成為欣賞冬景的絕佳之處。古典園林中的建筑物與周圍的山水、植物等相融合，能夠形成完美的意境，如拙政園中的香洲就是一座畫舫狀的建筑物，三面環(huán)水，水中長(zhǎng)滿了荷花，能使人產(chǎn)生一種置身于畫的感覺。中國(guó)古典園林在追求自然美的同時(shí)，賦予自然更多的意境，使園林中的景物充滿了象征意義。
（二）在暗示對(duì)比中營(yíng)造意境
古典園林建造時(shí)講究“欲露先藏、欲顯故隱”，常用引導(dǎo)、暗示的表現(xiàn)手法，讓人們按照游廊、小路、曲橋等順序欣賞景色，使人產(chǎn)生一種空間縱深感。獅子林、拙政園、留園等都處于城市之中，空間面積較小，常用花墻、曲徑、游廊等來擴(kuò)大園林的虛化空間，產(chǎn)生一種耐人尋味的意境美。當(dāng)游人循徑而去時(shí)，會(huì)感到空間有曲有直、時(shí)放時(shí)收，猶如音樂中流動(dòng)的音符?？臻g對(duì)比也是古典園林中常用的表現(xiàn)手法，如通過大小空間相連來以小襯大。留園的設(shè)計(jì)就用了空間對(duì)比的方法，入口部分空間狹窄、封閉，當(dāng)走到園林之內(nèi)就會(huì)有“柳暗花明、豁然開朗”的感覺。此外，對(duì)比還表現(xiàn)為情趣對(duì)比，如相鄰的、不同情趣的院落會(huì)給人不同的心理感受。
（三）用情感空間來營(yíng)造意境
中國(guó)有著文人造園的傳統(tǒng)，山水園林多為仕途坎坷的文人所建，這些園林的立意較高，表達(dá)著一種人格理想與審美情趣，有著借物言志的目的。如蘇州的耦園中“耦”就有著夫妻同耕、雙雙歸隱的含義；蘇州的拙政園就取名于潘岳《閑居賦》中的“是以拙者之為政也”，表現(xiàn)了園主仕途不順的宦海經(jīng)歷與自命清高的性情；吳江的退思園則取自于《呂氏春秋》中的“進(jìn)則盡忠，退則思過”，這與園林主人任蘭生的人生經(jīng)歷有關(guān)，任蘭生因貪污而被罷免官職，回到故里之后建造了退思園，以表達(dá)自己的反思與懺悔。園林風(fēng)景題名也是營(yíng)造園林感情空間的重要方法，匾額、題記等可以反映出園林主人高雅的情趣與景觀特色。承德避暑山莊的“萬(wàn)壑松風(fēng)”建筑群，就因遠(yuǎn)處的巖壑、附近的古松而得名，當(dāng)清風(fēng)吹入松林時(shí)，就會(huì)發(fā)出瑟瑟的濤聲，正如康熙皇帝所言，“云卷千松色,泉如萬(wàn)籟吟”。在拙政園的遠(yuǎn)香堂上，環(huán)視四面景物定會(huì)有“香遠(yuǎn)益清”的感覺；登上繡綺亭，則“綺繡相展轉(zhuǎn)，琳瑯衾青熒”的詩(shī)句定會(huì)涌上心頭。這些園林借題名點(diǎn)題意，產(chǎn)生的意境遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了自然空間本身，在情景交融中讓人浮想聯(lián)翩，感受那種詩(shī)情畫意的意境美。
中國(guó)古典園林是我國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)中的一朵奇葩，體現(xiàn)了中華民族的氣質(zhì)和精神，它有著以小見大、托物言志、以景傳情的特色，并可以營(yíng)造出千變?nèi)f化的意境美。意境美是園林創(chuàng)作的靈魂，是主客觀相統(tǒng)一的藝術(shù)境界，沒有意境的園林只是景物的堆積而已。中國(guó)古典園林“詩(shī)情畫意”意境體現(xiàn)了人們對(duì)自然美的探索，有著陶冶情操、凈化思想的作用。（本文作者：薛俠 單位：安陽(yáng)工學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）
一、古典園林建筑的特點(diǎn)
建筑與環(huán)境的結(jié)合首先是要因地制宜，力求與基址的地形、地勢(shì)、地貌結(jié)合，作到總體布局上依形就勢(shì)，并充分利用自然地形、地貌。
其次是建筑體體量是寧小勿大。因?yàn)樽匀簧剿?，山水為主，建筑是從。與大自然相比，建筑物的相對(duì)體量和絕對(duì)尺度以及景物構(gòu)成上所占的比重都是很小的。
另一要求是園林建筑在平面布局與空間處理上都力求活潑，富于變化。設(shè)計(jì)中推敲園林建筑的空間序列和組織好觀景路線格外突出。建筑的內(nèi)外空間交匯地帶，常常是最能吸引人的地方，也常是人感情轉(zhuǎn)移的地方。虛與實(shí)、明與暗、人工與自然的相互轉(zhuǎn)移都常在這個(gè)部位展開。依次過度空間就顯得非常重要。中國(guó)園林建筑常用落地長(zhǎng)窗、空廊、敞軒的形式作為這種交融的紐帶。這種半室內(nèi)、半室外的空間過渡都是漸變的，是自然和諧的變化，是柔和的、交融的。
為解決與自然環(huán)境相結(jié)合的問題，中國(guó)園林建筑還應(yīng)考慮自然氣候、季節(jié)的因素。因此中國(guó)南北園林各有特點(diǎn)。比如江南園林中有一種鴛鴦廳是結(jié)合自然氣候、季節(jié)最好的離子，其建筑一分為二，一面向北，一面向南，分別適應(yīng)冬夏兩季活動(dòng)。
總之，園林建筑設(shè)計(jì)要把建筑作為一種風(fēng)景要素來考慮，使之和周圍的山水、巖石、樹木等融為一體，共同構(gòu)成優(yōu)美景色。而且風(fēng)景是主體，建筑是其中一部分。
二、中國(guó)古典園林建筑的形式
廊有覆蓋的通道稱廊。廊的特點(diǎn)狹長(zhǎng)而通暢，彎曲而空透，用來連結(jié)景區(qū)和景點(diǎn)，它是一種既“引”且“觀”的建筑。狹長(zhǎng)而通暢能促人生發(fā)某種期待與尋求的情緒，可達(dá)到“引人入勝”的目的；彎曲而空透可觀賞到千變?nèi)f化的景色，因?yàn)橛煽梢圆揭凭爱?。此外，廊柱還具有框景的作用。
亭子是園林中最常見的建筑物。主要供人休息觀景，兼做景點(diǎn)。無論山嶺際，路邊橋頭都可建亭。亭子的形式千變?nèi)f化，若按平面的形狀分，常見的有三角亭、方亭、圓亭、矩形亭和八角亭；按屋頂?shù)男问接械嗉馔?、歇山亭；按所處位置有橋亭、路亭、井亭、廊亭。總之它可以任憑造園者的想象力和創(chuàng)造力，去豐富它的造型，同時(shí)為園林增添美景。
堂往往成封閉院落布局，只是正面開設(shè)門窗，它是園主人起居之所。一般來說，不同的堂具有不同的功能，有用作會(huì)客之用，有用作宴請(qǐng)、觀戲之用，有的則是書房。因此各堂的功能按具體情況而定，相互間不盡相同。
廳堂是私家園林中最主要的建筑物。常為全園的布局中心，是全園精華之地，眾景匯聚之所。廳堂依慣例總是坐南朝北。從堂向北望，是全山最主要的景觀面，通常是水池和池北疊山所組成的山水景觀。觀賞面朝南，使主景處在陽(yáng)光之下，光影多變，景色明朗。廳堂與疊山分居水池之南北，搖搖相對(duì)，一邊人工，一邊天然，既是絕妙的對(duì)比。廳的功能多作聚會(huì)、宴請(qǐng)、賞景之用，其多種功能集于一體。因此廳的特點(diǎn)：造型高大、空間寬敞、裝修精美、陳設(shè)富麗，一般前后或四周都開設(shè)門窗，可以在廳中靜觀園外美景。廳又有四面廳、鴛鴦廳之分，主要廳堂多采用四面廳，為了便于觀景，四周往往不作封閉的墻體，而設(shè)大面積隔扇、落地長(zhǎng)窗，并四周繞以回廊。鴛鴦廳是用屏風(fēng)或罩將內(nèi)部一分為二，分成前后兩部分，前后的裝修、陳設(shè)也各具特色。鴛鴦廳的優(yōu)點(diǎn)是一廳同時(shí)可作兩用，如前作慶典后作待客之用，或隨季節(jié)變化，選擇恰當(dāng)位置待客、起坐。另外，賞荷的花廳和觀魚的廳堂多臨水而建，一般前有平臺(tái)，供觀賞者在平臺(tái)上自由選擇目標(biāo)，盡情游賞。
榭常在水面和花畔建造，藉以成景。榭都是小巧玲瓏、精致開敞的建筑，室內(nèi)裝飾簡(jiǎn)潔雅致，近可觀魚或品評(píng)花木，遠(yuǎn)可極目眺望，是游覽線中最佳的景點(diǎn)，也是構(gòu)成景點(diǎn)最動(dòng)人的建筑形式之一。
閣是私家園林中最高的建筑物，供游人休息品茗，登高觀景。閣一般有兩層以上的屋頂，形體比樓更空透，可以四面觀景。
舫為水邊或水中的船形建筑，前后分作三段，前艙較高，中艙略低，后艙建二層樓房，供登高遠(yuǎn)眺。前端有平?與岸相連，模仿登船之跳板。由于防不能動(dòng)又稱不系舟。防在水中，使人更接近于水，身臨其中，使人有蕩漾于水中之感，是園林中供人休息、游賞、飲宴的場(chǎng)所。但是舫這種建筑，在中國(guó)園林藝術(shù)的意境創(chuàng)造中具有特殊的意義，我們知道，船是古代江南的主要交通工具，但自莊子說了“無能者無所求，飽食而邀游，泛著不系之舟”之后，舫就成了古代文人隱逸江湖的象征，表示園主隱逸江湖，再不問政治。所以它常是園主人寄托情思的建筑，合適世隱居之意。因?yàn)楣糯邢喈?dāng)部分的士人仕途失意，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿，常想遁世隱逸，耽樂于山水之間，而他們的逍遙伏游，多半是買舟而往，一日千里，泛舟山水之間，豈不樂哉。所以防在園林中往往含有隱居之意，但是舫在不同場(chǎng)合也有不同的含意，如蘇州獅子林，本是佛寺的后花園，所以其中之舫含有普度眾生之意。而頤和園之石舫，按唐魏征之說：“水可載舟，亦可覆舟”，由于石舫永覆不了，所以含有江山永固之意。
三、中國(guó)古典園林建筑的風(fēng)格
1、表現(xiàn)含蓄
含蓄效果就是中國(guó)古典園林重要的建筑風(fēng)格之一。追求含蓄乃與我國(guó)詩(shī)畫藝術(shù)追求含蓄有關(guān)，在繪畫中強(qiáng)調(diào)“意貴乎遠(yuǎn)，境貴乎深”的藝術(shù)境界；在園林中強(qiáng)調(diào)曲折多變，含蓄莫測(cè)。這種含蓄可以從兩方面去理解：其一，其意境是含蓄的；其二，從園林布局來講，中國(guó)園林往往不是開門見山，而是曲折多姿，含蓄莫測(cè)。往往巧妙地通過風(fēng)景形象的虛實(shí)、藏露、曲直的對(duì)比來取得含蓄的效果。如首先在門外以美麗的荷花池、橋等景物把游人的心緊緊吸引住，但是圍墻高筑，僅露出園內(nèi)一些屋頂、樹木和圓內(nèi)較高的建筑，看不到里面全景，這就會(huì)使人引起暇想，并引起了解園林景色的興趣。北京頤和園既是如此，頤和園入口處利用大殿，起掩園主景（萬(wàn)壽山、昆明湖）之作用，通過大殿，才豁然開朗，見到萬(wàn)壽山和昆明湖，那山光水色倍覺美不勝收。江南園林中，漏窗往往成為含蓄的手段，窗外景觀通過漏窗，隱隱約約，這就比一覽無余地看有生趣得多。如蘇州留園東區(qū)以建筑庭園為主，其東南角環(huán)以走廊，臨池面置有各種式樣的漏窗、敞窗，使園景隱露于窗洞中，當(dāng)游人在此游覽時(shí)，使人左右逢源，目不暇接，妙趣橫生。而今天有許多好心腸的人，唯恐游者不了解，水池中裝了人工大魚，熊貓館前站著泥塑熊貓，如做著大廣告，與含蓄兩字背道而馳，失去了中國(guó)園林的精神所在，真太煞風(fēng)景。魚要隱現(xiàn)方妙，熊貓館以竹林引勝，漸入佳境，游者反多增趣味。
2、強(qiáng)調(diào)意境
中國(guó)古典園林追求的“意境“二字，多以自然山水式園林為主一般來說，園中應(yīng)以自然山水為主體，這些自然山水雖是人作，但是要有自然天成之美，有自然天成之理，有自然天成之趣。在園林中，即使有密集的建筑，也必須要有自然的趣味。為了使園林有可望、可行、可游、可居之地，園林中必須建筑各種相應(yīng)的建筑，但是園林中的建筑不能壓倒或破壞主體，而應(yīng)突出山水這個(gè)主體，與山水自然融合在一起，力求達(dá)到自然與建筑有機(jī)的融合，并升華成一件藝術(shù)作品。這中間建筑對(duì)意境的表現(xiàn)手法如：承德避暑山莊的煙雨樓，乃仿浙江嘉興煙雨樓之意境而筑，這座古樸秀雅的高樓，每當(dāng)風(fēng)雨來臨時(shí)，即可形成一幅淡雅素凈的“山色空蒙雨亦奇”的詩(shī)情畫意圖，見之令人身心陶醉。
園林意境的創(chuàng)作方法有中國(guó)自己的特色和深遠(yuǎn)的文化根源。融情入境的創(chuàng)作方法，大體可歸納為三個(gè)方面：
“體物”的過程。即園林意境創(chuàng)作必須在調(diào)查研究過程中，對(duì)特定環(huán)境與景物所適宜表達(dá)的情意作詳細(xì)的體察。事物形象各自具有表達(dá)個(gè)性與情意的特點(diǎn)，這是客觀存在的現(xiàn)象。如人們常以柳絲比女性、比柔情；以花朵比兒童或美人；以古柏比將軍、比堅(jiān)貞。比、興不當(dāng)，就不能表達(dá)事物寄情的特點(diǎn)。不僅如比，還要體察入微，善于發(fā)現(xiàn)。如以石塊象征堅(jiān)定性格，則卵石、花石不如黃石、盤石，因其不僅在質(zhì)，亦且在形。在這樣的體察過程中，心有所得，才開始立意設(shè)計(jì)。
“意匠經(jīng)營(yíng)”的過程。在體物的基礎(chǔ)上立意，意境才有表達(dá)的可能。然后根據(jù)立意來規(guī)劃布局，剪裁景物。園林意境的豐富，必須根據(jù)條件進(jìn)行“因借”。計(jì)成《園冶》中的“借景”一章所說“取景在借”，講的不只是構(gòu)圖上的借景，而且是為了豐富意境的“因借”。凡是晚鐘、曉月、樵唱、漁歌等無不可借，計(jì)成認(rèn)為“觸情俱是”。
“比”與“興”。是中國(guó)先秦時(shí)代審美意識(shí)的表現(xiàn)手段。《文心雕龍》對(duì)比、興的釋義是：“比者附也；興者起也?！薄氨仁墙杷锉却宋铩?，如“蘭生幽谷，不為無人而不芳”是一個(gè)自然現(xiàn)象，可以比喻人的高尚品德。“興”是借助景物以直抒情意，如“野塘春水浸，花塢夕陽(yáng)遲”景中怡悅之情，油然而生。“比”與“興”有時(shí)很難絕然劃分，經(jīng)常連用，都是通過外物與景象來抒發(fā)、寄托、表現(xiàn)、傳達(dá)情意的方法。
3、突出宗教迷信和封建禮教
中國(guó)古典建筑與神仙崇拜和封建禮教有密切關(guān)系，在園林建筑上也多有體現(xiàn)。漢代是園林中多有“樓觀”，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們都認(rèn)為神仙喜愛住在高處。另外還有一種重要的體現(xiàn)，皇家建筑的雕塑裝飾物上才能看到的吻獸。吻獸既是人們對(duì)龍的崇拜，創(chuàng)造的多種神獸的總稱。龍是中華民族發(fā)祥和文化開端的象征；炎黃子孫崇拜的圖騰；龍所具有的那種威武奮發(fā)、勇往直前和所向披靡、無所畏懼的精神，正是中華民族理想的象征和化身。龍文化是中華燦爛文化的重要組成部分。時(shí)至今日，人們?nèi)钥梢姷健褒埼幕痹谛陆ǖ姆鹿沤ㄖ险故?，如今的龍文化（裝飾）不僅僅是為了“避邪”；而且成了中華民族的象征（在海內(nèi)外，凡飾有“龍避邪”的，一定是華人宅府），凝聚了民族的魂之所在。吻獸排列有著嚴(yán)格的規(guī)定,按照建筑等級(jí)的高低而有數(shù)量的不同,最多的是故宮太和殿上的裝飾。這在中國(guó)宮殿建筑史上是獨(dú)一無二的，顯示了至高無上的重要地位。在其它古建筑上一般最多使用九個(gè)走獸。這里有嚴(yán)格的等級(jí)界限，只有金鑾寶殿(太和殿)才能十樣齊全。中和殿、保和殿都是九個(gè)。其它殿上的小獸按級(jí)遞減。天安門上也是九個(gè)小獸。北京故宮的金鑾寶殿“太和殿”，是封建帝王的朝廷，故小獸最多。金鑾殿是“廡殿”式建筑，有1條正脊，8條垂脊，4條圍脊，總共有13條殿脊。吻獸坐落在殿脊之上，在正脊兩端有正吻2只，因它口銜正脊，又俗稱吞脊獸。在大殿的每條垂脊上，各施垂獸1只，8條脊就有8只。在垂獸前面是1行跑獸，從前到后，最前面的領(lǐng)隊(duì)是一個(gè)騎風(fēng)仙人，然后依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、行什，共計(jì)10只。8條垂脊就有80只。此外，在每條圍脊的兩端還各有合角吻獸2只，4條圍脊共8只。這樣加起來，就有大小吻獸106只了。如果再把每個(gè)殿角角梁上面的套獸算進(jìn)去，那就共有114只吻獸了。而皇帝居住和處理日常政務(wù)的乾清宮，地位僅次于太和殿，檐角的小獸為9個(gè)。坤寧宮原是皇后的寢宮，小獸為7個(gè)。妃嬪居住的東西六宮，小獸又減為5個(gè)。有些配殿，僅有1個(gè)。古代的宮殿多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，易燃。傳說這些小獸能避火。由于神化動(dòng)物的裝飾，使帝王的宮殿成為一座仙閣神宮。
因此吻獸是中國(guó)古典建筑中一種特有的雕塑裝飾物。因?yàn)槲谦F是皇家特有的，所以也是一種區(qū)分私家和皇家園林及建筑的一種方法。
4、平面布局簡(jiǎn)明有規(guī)律
中國(guó)古代建筑在平面布局方面有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說，多數(shù)庭院都是前后串連起來，通過前院到達(dá)后院，這是中國(guó)封建社會(huì)“長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物（如貴族家庭的少女），就往往生活在離外門很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。同時(shí)，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對(duì)稱的方式，沿著縱軸線（也稱前后軸線）與橫軸線進(jìn)行設(shè)計(jì)。比較重要的建筑都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線上，北京故宮的組群布局和北方的四合院是最能體現(xiàn)這一組群布局原則的典型實(shí)例。這種布局是和中國(guó)封建社會(huì)的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于根據(jù)封建的宗法和等級(jí)觀念，使尊卑、長(zhǎng)幼、男女、主仆之間在住房上也體現(xiàn)出明顯的差別。這是封建禮教在園林建筑布局上的體現(xiàn)。
5、地域文化不同園林建筑風(fēng)格有異
洛陽(yáng)自古以牡丹聞名，園林中多種植花卉竹木，尤以牡丹、芍藥為盛，對(duì)比之下，亭臺(tái)樓閣等建筑的設(shè)計(jì)疏散。甚至有些園林只在花期是搭建臨時(shí)的建筑，稱“幕屋”、“市肆”。花期一過，幕屋、市肆皆被拆除，基本上沒有固定的建筑。
而揚(yáng)州園林，建筑裝飾精美，表現(xiàn)細(xì)膩。這是因?yàn)?，揚(yáng)州園林的建造時(shí)期多以清朝乾隆年間為主，建造者許多都是當(dāng)時(shí)巨商和當(dāng)?shù)毓賳T所建。目的是炫耀自己的財(cái)富、粉飾太平，因此帶有鮮明的功利性。揚(yáng)州園林在審美情趣上，更重視形式美的表現(xiàn)。這也與一般的江南私家園林風(fēng)格不同，江南園林自唐宋以來追求的都是淡泊、深邃含蓄的造圓風(fēng)格。
四．結(jié)論
縱觀中國(guó)古典園林發(fā)展，我們可以看到，表現(xiàn)在古典園林中的這種具有古代中國(guó)人審美特征的園林觀，絕不僅僅限于造型和色彩上的視覺感受以及一般意義上的對(duì)人類征服大自然的心理描述，而更重要的還是文化發(fā)展的必然產(chǎn)物，即通過園林藝術(shù)對(duì)人的生活環(huán)境的調(diào)節(jié)，來把握人本身的存在特征和意義。
中國(guó)古典園林是建筑、山池、園藝、繪畫、雕刻以至詩(shī)文等多種藝術(shù)的綜合體。其作用，一方面具有可觀、可居，另一方面使園林移步換景、漸入佳境，同時(shí)，更具有畫龍點(diǎn)睛的作用，在我國(guó)現(xiàn)存的古典園林中，保存了大量的建筑藝術(shù)瑰寶。它不僅是人們審美要求的體現(xiàn)，也是特定歷史時(shí)期文化、權(quán)力的象征，具有不可替代的功用價(jià)值?？梢?，中國(guó)古典園林建筑的文化博大精深。下面，結(jié)合古代園林建筑實(shí)際情況，就古典園林建筑的功能和類型問題談點(diǎn)粗淺的看法。
一、中國(guó)古典園林建筑的功能
園林建筑按照所屬性質(zhì)和地域的不同，風(fēng)格也有很大的不同?；始覉@林建筑體量大，裝飾豪華，色彩金碧輝煌，表現(xiàn)出恢弘的皇家氣派。而江南園林建筑突出“玲瓏、活潑、通透、淡雅”，將秀麗、雅致的風(fēng)格表現(xiàn)得淋漓盡致。盡管風(fēng)格迥異，但建筑在園林中的作用卻基本相同，主要概括三個(gè)方面：一是突出其實(shí)用性。根據(jù)人們的休憩及活動(dòng)需要而設(shè)置，如亭、榭，即可供人停留賞景，又可以按需要兼做小賣亭、游船碼頭等用途。二是強(qiáng)調(diào)其獨(dú)特性。配合園內(nèi)風(fēng)景布局形成的游覽路線，在人們視線所達(dá)不到地方，園林建筑以其有利的位置和獨(dú)特的造型，為人們展現(xiàn)出一幅幅或動(dòng)或靜的自然風(fēng)景畫，并與廊、墻、路等形成一定的活動(dòng)路線。三是提升其園林意境。我國(guó)園林通常在園名、匾額、楹聯(lián)中反映出其意境來。正如《紅樓夢(mèng)》中說大觀園：“若大景致，若是亭榭無字標(biāo)題，任是花柳山水，也斷不能生色?！?從而營(yíng)造了園林意境。
二、園林建筑的特點(diǎn)
經(jīng)過上述功能分析，可以看出，園林建筑有如下特點(diǎn)：
1、使用和造景，具有觀賞和被觀賞的特點(diǎn)。園林建筑既要滿足各種活動(dòng)和使用上的要求，又要符合園林景物布局原則，同時(shí)，也要給人們帶來感官上的愉悅。因此，園林建筑既是物質(zhì)產(chǎn)品，也是藝術(shù)作品，這就要求園林建筑要適合游人在或動(dòng)或靜中觀景，又要使景色富于變化，達(dá)到步移景易的效果。
2、為環(huán)境服務(wù)，與自然景致充分結(jié)合。我國(guó)古典園林一般以自然山水作為景觀構(gòu)圖的主題，建筑只為觀賞風(fēng)景和點(diǎn)綴風(fēng)景而設(shè)置。園林建筑是人工因素，與自然因素有對(duì)立的一面，但如果處理得當(dāng)，也可使自然環(huán)境增添情趣，這就要求園林建筑的設(shè)置要因地制宜，充分利用自然地形、地貌，做到布局上依形就勢(shì)。這種自然美與人工美的高度統(tǒng)一，正是中國(guó)古典園林不斷追求的境界。
3、園林建筑獨(dú)立性和組合性。我國(guó)的古典園林建筑一般體量較小，按大小、形狀不同，具有不同的功能，根據(jù)使用上的需要，既可獨(dú)立設(shè)置，又可用廊、墻、路等不同的建筑組合成一個(gè)群體，這種組合群體形成了富于變化的建筑外形輪廓，使建筑與風(fēng)景相得益彰。
三、我國(guó)古典園林建筑的類型及應(yīng)用
中國(guó)古典園林在設(shè)計(jì)時(shí)采用了濃厚民族風(fēng)格的各種建筑物，將建筑物與自然環(huán)境相一致。因此，其類型十分豐富，主要有亭、廊、榭、橋、墻、舫以及花架、小品等多種類型。
1、園亭。是供游人休息和觀景的園林建筑。它的特點(diǎn)是周圍開敞，在造型上相對(duì)小而集中，常與山、水、綠化結(jié)合起來組景，作為園林中“點(diǎn)景”的一種手段。亭的體量雖不大，但形式多樣，其造型取決于它的平面形狀、平面組合和屋頂形式。亭具有豐富變化的屋頂形象和輕巧、空靈的屋身以及隨意布置的特點(diǎn)，很適合“觀景”和“點(diǎn)景”建筑的需要。單體亭的形式有四方亭、圓亭、多角亭等形體，在亭與亭、廊、墻、房屋的結(jié)合上，又創(chuàng)造出了重檐、三重檐、攢尖頂、歇山頂及組合亭等。亭多布置于主要的觀景點(diǎn)和風(fēng)景點(diǎn)上，或作為主體建筑陪襯。在規(guī)模較小的私家園林中，亭常常成為組景的主體和園林藝術(shù)構(gòu)圖的中心。在一些風(fēng)景游覽勝地，則成產(chǎn)增加自然山水美感的重要點(diǎn)綴。設(shè)計(jì)中經(jīng)常運(yùn)用“對(duì)景”、“框景”、“借景”等手法，創(chuàng)造風(fēng)景畫面。
2、園廊。屋檐下的過道及其延伸成獨(dú)立的有頂?shù)倪^道稱為廊。它不僅是聯(lián)系室內(nèi)外的建筑，還常成為各個(gè)建筑之間的聯(lián)系通道，是園林內(nèi)游覽路線的組成部分。它既有遮蔭蔽雨、休息、交通聯(lián)系的功能，又起組織景觀、分隔空間、增加風(fēng)景層次的作用。廊的形式和設(shè)計(jì)手法豐富多樣。按結(jié)構(gòu)形式分有雙面空廊、單面空廊、復(fù)廊、雙層廊和單支柱廊等五種，按造型及所處環(huán)境可分為直廊、曲廊、回廊、抄手廊、爬山廊、疊落廓、水廊、橋廊等。
3、水榭。它是供游人休息、觀賞風(fēng)景的臨水園林建筑。其典型形式是在水邊架起平臺(tái)，平臺(tái)一部分架在岸上，一部分伸入水中。平臺(tái)跨水部分以梁、柱凌空架設(shè)于水面上。平臺(tái)臨水部分圍繞低平的欄桿，或設(shè)鵝頸靠椅供坐憩憑依。平臺(tái)靠岸部分建有長(zhǎng)方形的單位建筑，面水的一側(cè)是主要觀景方向，常用落地門窗，開敞通透。既可在窒內(nèi)觀景，也可到平臺(tái)上游憩眺望。屋頂一般為造型優(yōu)美的卷棚歇山式。
4、園橋。即園林中的橋，可以聯(lián)系風(fēng)景點(diǎn)的水陸交通，組織游覽線路，變換觀賞視線，點(diǎn)綴水景，增加水面層次，兼有交通和藝術(shù)欣賞的雙重作用。園橋在造園藝術(shù)上的價(jià)值，往往超過交通功能。在自然山水園林中，橋的布置同園林的總體布局、道路系統(tǒng)、水體面積、水面的分隔或聚合等密切相關(guān)。其位置和體形要和景觀相協(xié)調(diào)。大水面架橋宜宏偉壯麗，小水面架橋宜輕盈質(zhì)樸。水面寬廣，橋宜較高并加欄桿，水面狹窄，橋宜較低并可不設(shè)欄桿。水陸高差相近，宜平橋貼水，過橋有凌波信步親切之感，水體清澈明凈，橋的輪廓需考慮倒影，地形平坦，橋的輪廓宜有起伏，以增加景觀的變化。園橋的基本形式有平橋、拱橋、亭橋、廊橋、汀步等。
5、園墻。園墻在園林中起劃分內(nèi)外范圍、分隔內(nèi)部空間和遮擋劣景的作用。精巧的園墻還可裝飾園景。中國(guó)古典園林中，按材料和構(gòu)造可分為版筑墻、亂石墻、白粉墻等。分隔院落多用白粉墻，墻頭配以青瓦。用白粉墻襯托山石、花木，猶如在白紙上繪制山水花卉，意境尤佳。園墻的設(shè)置多與地形結(jié)合，平坦的地形多建成平墻，坡地或山地則就勢(shì)建成階梯形，為了避免單調(diào)，有的建成波浪形的云墻。此外，中國(guó)古典園林中，園墻還通常設(shè)有洞門、洞窗、漏窗以及磚瓦花格進(jìn)行裝飾。
6、舫。依照船的造型建在水面上的園林建筑物。供游玩宴飲、觀賞水景之用。舫是中國(guó)人民從現(xiàn)實(shí)生活中模擬、提練出來的建筑形象。處身其中宛如乘船蕩漾于水中。舫的前半部多三面臨水，船首常設(shè)有平橋與岸相連。舫的基本形式同真船相似，一般分為船頭、中艙、尾人民從現(xiàn)實(shí)生活中模擬、提練出來的建筑形象。處身其中宛如乘船蕩漾于水中。舫的前半部多三面臨水，船首常設(shè)有平橋與岸相連。舫的基本形式同真船相似，一般分為船頭、中艙、尾艙三部分。船頭作成敞棚，供賞景用，中艙最矮，是主要供休息、宴飲的場(chǎng)所，艙的兩側(cè)開長(zhǎng)窗，坐在里面有寬廣的視野，后部尾艙最高，一般分為兩層，下實(shí)上虛，上層狀似樓閣，四面開窗以便遠(yuǎn)眺。艙頂一般作成船篷樣，首尾艙頂則為歇山式樣，輕盈舒展，成為園林中的重要景觀。
7、園林小品。是園林中供休息、裝飾、照明、展示和為園林管理及方便游人之用的小型建筑設(shè)施。一般沒有內(nèi)部空間，體量小巧，造型別致。園林小品既能美化環(huán)境，豐富園趣，為游人提供文化休息和公共活動(dòng)的方便，又能使游人從中獲得美的感受和良好的教益。
中國(guó)古典園林是建筑、山池、園藝、繪畫、雕刻以至詩(shī)文等多種藝術(shù)的綜合體。其作用，一方面具有可觀、可居，另一方面使園林移步換景、漸入佳境，同時(shí)，更具有畫龍點(diǎn)睛的作用，在我國(guó)現(xiàn)存的古典園林中，保存了大量的建筑藝術(shù)瑰寶。它不僅是人們審美要求的體現(xiàn)，也是特定歷史時(shí)期文化、權(quán)力的象征，具有不可替代的功用價(jià)值。可見，中國(guó)古典園林建筑的文化博大精深。下面，結(jié)合古代園林建筑實(shí)際情況，就古典園林建筑的功能和類型問題談點(diǎn)粗淺的看法。
一、中國(guó)古典園林建筑的功能
園林建筑按照所屬性質(zhì)和地域的不同，風(fēng)格也有很大的不同?；始覉@林建筑體量大，裝飾豪華，色彩金碧輝煌，表現(xiàn)出恢弘的皇家氣派。而江南園林建筑突出“玲瓏、活潑、通透、淡雅”，將秀麗、雅致的風(fēng)格表現(xiàn)得淋漓盡致。盡管風(fēng)格迥異，但建筑在園林中的作用卻基本相同，主要概括三個(gè)方面：一是突出其實(shí)用性。根據(jù)人們的休憩及活動(dòng)需要而設(shè)置，如亭、榭，即可供人停留賞景，又可以按需要兼做小賣亭、游船碼頭等用途。二是強(qiáng)調(diào)其獨(dú)特性。配合園內(nèi)風(fēng)景布局形成的游覽路線，在人們視線所達(dá)不到地方，園林建筑以其有利的位置和獨(dú)特的造型，為人們展現(xiàn)出一幅幅或動(dòng)或靜的自然風(fēng)景畫，并與廊、墻、路等形成一定的活動(dòng)路線。三是提升其園林意境。我國(guó)園林通常在園名、匾額、楹聯(lián)中反映出其意境來。正如《紅樓夢(mèng)》中說大觀園：“若大景致，若是亭榭無字標(biāo)題，任是花柳山水，也斷不能生色。”,從而營(yíng)造了園林意境。
二、園林建筑的特點(diǎn)
經(jīng)過上述功能分析，可以看出，園林建筑有如下特點(diǎn)：
1、使用和造景，具有觀賞和被觀賞的特點(diǎn)。園林建筑既要滿足各種活動(dòng)和使用上的要求，又要符合園林景物布局原則，同時(shí)，也要給人們帶來感官上的愉悅。因此，園林建筑既是物質(zhì)產(chǎn)品，也是藝術(shù)作品，這就要求園林建筑要適合游人在或動(dòng)或靜中觀景，又要使景色富于變化，達(dá)到步移景易的效果。
2、為環(huán)境服務(wù)，與自然景致充分結(jié)合。我國(guó)古典園林一般以自然山水作為景觀構(gòu)圖的主題，建筑只為觀賞風(fēng)景和點(diǎn)綴風(fēng)景而設(shè)置。園林建筑是人工因素，與自然因素有對(duì)立的一面，但如果處理得當(dāng)，也可使自然環(huán)境增添情趣，這就要求園林建筑的設(shè)置要因地制宜，充分利用自然地形、地貌，做到布局上依形就勢(shì)。這種自然美與人工美的高度統(tǒng)一，正是中國(guó)古典園林不斷追求的境界。
3、園林建筑獨(dú)立性和組合性。我國(guó)的古典園林建筑一般體量較小，按大小、形狀不同，具有不同的功能，根據(jù)使用上的需要，既可獨(dú)立設(shè)置，又可用廊、墻、路等不同的建筑組合成一個(gè)群體，這種組合群體形成了富于變化的建筑外形輪廓，使建筑與風(fēng)景相得益彰。
三、我國(guó)古典園林建筑的類型及應(yīng)用
中國(guó)古典園林在設(shè)計(jì)時(shí)采用了濃厚民族風(fēng)格的各種建筑物，將建筑物與自然環(huán)境相一致。因此，其類型十分豐富，主要有亭、廊、榭、橋、墻、舫以及花架、小品等多種類型。
1、園亭。是供游人休息和觀景的園林建筑。它的特點(diǎn)是周圍開敞，在造型上相對(duì)小而集中，常與山、水、綠化結(jié)合起來組景，作為園林中“點(diǎn)景”的一種手段。亭的體量雖不大，但形式多樣，其造型取決于它的平面形狀、平面組合和屋頂形式。亭具有豐富變化的屋頂形象和輕巧、空靈的屋身以及隨意布置的特點(diǎn)，很適合“觀景”和“點(diǎn)景”建筑的需要。單體亭的形式有四方亭、圓亭、多角亭等形體，在亭與亭、廊、墻、房屋的結(jié)合上，又創(chuàng)造出了重檐、三重檐、攢尖頂、歇山頂及組合亭等。亭多布置于主要的觀景點(diǎn)和風(fēng)景點(diǎn)上，或作為主體建筑陪襯。在規(guī)模較小的私家園林中，亭常常成為組景的主體和園林藝術(shù)構(gòu)圖的中心。在一些風(fēng)景游覽勝地，則成產(chǎn)增加自然山水美感的重要點(diǎn)綴。設(shè)計(jì)中經(jīng)常運(yùn)用“對(duì)景”、“框景”、“借景”等手法，創(chuàng)造風(fēng)景畫面。
2、園廊。屋檐下的過道及其延伸成獨(dú)立的有頂?shù)倪^道稱為廊。它不僅是聯(lián)系室內(nèi)外的建筑，還常成為各個(gè)建筑之間的聯(lián)系通道，是園林內(nèi)游覽路線的組成部分。它既有遮蔭蔽雨、休息、交通聯(lián)系的功能，又起組織景觀、分隔空間、增加風(fēng)景層次的作用。廊的形式和設(shè)計(jì)手法豐富多樣。按結(jié)構(gòu)形式分有雙面空廊、單面空廊、復(fù)廊、雙層廊和單支柱廊等五種，按造型及所處環(huán)境可分為直廊、曲廊、回廊、抄手廊、爬山廊、疊落廓、水廊、橋廊等。
3、水榭。它是供游人休息、觀賞風(fēng)景的臨水園林建筑。其典型形式是在水邊架起平臺(tái)，平臺(tái)一部分架在岸上，一部分伸入水中。平臺(tái)跨水部分以梁、柱凌空架設(shè)于水面上。平臺(tái)臨水部分圍繞低平的欄桿，或設(shè)鵝頸靠椅供坐憩憑依。平臺(tái)靠岸部分建有長(zhǎng)方形的單位建筑，面水的一側(cè)是主要觀景方向，常用落地門窗，開敞通透。既可在窒內(nèi)觀景，也可到平臺(tái)上游憩眺望。屋頂一般為造型優(yōu)美的卷棚歇山式。
4、園橋。即園林中的橋，可以聯(lián)系風(fēng)景點(diǎn)的水陸交通，組織游覽線路，變換觀賞視線，點(diǎn)綴水景，增加水面層次，兼有交通和藝術(shù)欣賞的雙重作用。園橋在造園藝術(shù)上的價(jià)值，往往超過交通功能。在自然山水園林中，橋的布置同園林的總體布局、道路系統(tǒng)、水體面積、水面的分隔或聚合等密切相關(guān)。其位置和體形要和景觀相協(xié)調(diào)。大水面架橋宜宏偉壯麗，小水面架橋宜輕盈質(zhì)樸。水面寬廣，橋宜較高并加欄桿，水面狹窄，橋宜較低并可不設(shè)欄桿。水陸高差相近，宜平橋貼水，過橋有凌波信步親切之感，水體清澈明凈，橋的輪廓需考慮倒影，地形平坦，橋的輪廓宜有起伏，以增加景觀的變化。園橋的基本形式有平橋、拱橋、亭橋、廊橋、汀步等。
5、園墻。園墻在園林中起劃分內(nèi)外范圍、分隔內(nèi)部空間和遮擋劣景的作用。精巧的園墻還可裝飾園景。中國(guó)古典園林中，按材料和構(gòu)造可分為版筑墻、亂石墻、白粉墻等。分隔院落多用白粉墻，墻頭配以青瓦。用白粉墻襯托山石、花木，猶如在白紙上繪制山水花卉，意境尤佳。園墻的設(shè)置多與地形結(jié)合，平坦的地形多建成平墻，坡地或山地則就勢(shì)建成階梯形，為了避免單調(diào)，有的建成波浪形的云墻。此外，中國(guó)古典園林中，園墻還通常設(shè)有洞門、洞窗、漏窗以及磚瓦花格進(jìn)行裝飾。
6、舫。依照船的造型建在水面上的園林建筑物。供游玩宴飲、觀賞水景之用。舫是中國(guó)人民從現(xiàn)實(shí)生活中模擬、提練出來的建筑形象。處身其中宛如乘船蕩漾于水中。舫的前半部多三面臨水，船首常設(shè)有平橋與岸相連。舫的基本形式同真船相似，一般分為船頭、中艙、尾
人民從現(xiàn)實(shí)生活中模擬、提練出來的建筑形象。處身其中宛如乘船蕩漾于水中。舫的前半部多三面臨水，船首常設(shè)有平橋與岸相連。舫的基本形式同真船相似，一般分為船頭、中艙、尾艙三部分。船頭作成敞棚，供賞景用，中艙最矮，是主要供休息、宴飲的場(chǎng)所，艙的兩側(cè)開長(zhǎng)窗，坐在里面有寬廣的視野，后部尾艙最高，一般分為兩層，下實(shí)上虛，上層狀似樓閣，四面開窗以便遠(yuǎn)眺。艙頂一般作成船篷樣，首尾艙頂則為歇山式樣，輕盈舒展，成為園林中的重要景觀。
7、園林小品。是園林中供休息、裝飾、照明、展示和為園林管理及方便游人之用的小型建筑設(shè)施。一般沒有內(nèi)部空間，體量小巧，造型別致。園林小品既能美化環(huán)境，豐富園趣，為游人提供文化休息和公共活動(dòng)的方便，又能使游人從中獲得美的感受和良好的教益。
摘要：中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)藝術(shù)體現(xiàn)了中華五千多年的悠久歷史，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)也有著深遠(yuǎn)影響。文章介紹了現(xiàn)代酒店中庭設(shè)計(jì)的兩種趨勢(shì)，并闡述了中國(guó)古典園林美學(xué)中六個(gè)主題思想對(duì)現(xiàn)代酒店中庭設(shè)計(jì)的影響。
關(guān)鍵詞：中國(guó)古典園林美學(xué)；現(xiàn)代酒店中庭設(shè)計(jì)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)
我國(guó)的古典文化博大精深，古典園林藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)藝術(shù)受我國(guó)古代諸子思想和佛道文化的影響甚重，體現(xiàn)了中華五千多年的悠久歷史，是我國(guó)輝煌燦爛的古典文化的一部分，在世界園林藝術(shù)的長(zhǎng)河中也有著舉足輕重的地位。中國(guó)古典園林美學(xué)思想也正是在這種深厚的傳統(tǒng)文化的浸染之下所逐漸形成，而我們不僅僅是要看我國(guó)古典園林的美學(xué)思想，更為重要的我們要看到這種美學(xué)思想對(duì)園林以外的現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生了什么
性質(zhì)的影響。
一、現(xiàn)代酒店中庭設(shè)計(jì)的兩種趨勢(shì)
現(xiàn)代酒店中庭設(shè)計(jì)是現(xiàn)代公共場(chǎng)所中室內(nèi)設(shè)計(jì)與室外設(shè)計(jì)的一個(gè)結(jié)合，特別是在20世紀(jì)70年代由美國(guó)建筑師波特曼提出的中庭空間理論之后，大量的公共建筑比如酒店、旅館、博物館等空間里就運(yùn)用了中庭空間理論，不管是哪種公共建筑的中庭空間里都大量的采用了綠化植被來營(yíng)造一個(gè)室內(nèi)環(huán)境室外化的特點(diǎn)，因此綠化植被成為現(xiàn)代酒店中庭設(shè)計(jì)的一個(gè)主角，而隨著人們的物質(zhì)水平的不斷提高，現(xiàn)代酒店中庭也成為設(shè)計(jì)師費(fèi)盡心思要考慮的重點(diǎn)，縱觀國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)形式，總的來說現(xiàn)代酒店中庭設(shè)計(jì)朝著兩個(gè)大的趨勢(shì)發(fā)展，其一，隨著經(jīng)濟(jì)全球化，我國(guó)對(duì)外來文化的不斷吸收，現(xiàn)代酒店中庭設(shè)計(jì)追逐西方酒店的設(shè)計(jì)方式，在植物的選擇上大都采用外來植物品種，在設(shè)計(jì)風(fēng)格上追求西方的華麗、規(guī)則的設(shè)計(jì)方式，使得酒店中庭呈現(xiàn)出一種異域色彩。其二，盡管異域色彩的酒店中庭設(shè)計(jì)成為一種潮流，可是這種設(shè)計(jì)風(fēng)格卻不占主導(dǎo)地位。隨著我國(guó)對(duì)古典文化的不斷開發(fā)、研究與繼承，現(xiàn)代酒店中庭綠化也逐漸受到中國(guó)古典園林文化的影響，逐漸出現(xiàn)了一種“園林式”的中庭設(shè)計(jì)，其主要體現(xiàn)在酒店中庭的植物與空間序列上，這樣的酒店中庭設(shè)計(jì)宛然就是一幅中國(guó)古典的山水畫：含蓄、合適、豐富。起初這種酒店中庭設(shè)計(jì)在沿海的廣州地區(qū)發(fā)展較為迅速，然后逐漸傳播至內(nèi)陸地區(qū)。
二、中國(guó)古典園林美學(xué)中六個(gè)主題思想對(duì)現(xiàn)代酒店中庭設(shè)計(jì)的影響
中國(guó)園林美學(xué)思想的精髓在于意境，而意境的產(chǎn)生體現(xiàn)為六個(gè)具體的設(shè)計(jì)手法，這六個(gè)設(shè)計(jì)手法也可以說是五個(gè)主題思想，它們分別是指：師法自然，巧奪天工；以退為進(jìn)，鏡像萬(wàn)千；曲徑通幽，步移景易；氣韻生動(dòng)，物我合一；無中生有，虛實(shí)相生。下面我就分別以這五個(gè)主題思想為基礎(chǔ)來闡述現(xiàn)代酒店中庭設(shè)計(jì)。
（一）師法自然，巧奪天工
在中國(guó)古代造園的過程中，童總結(jié)出中國(guó)古典園林造園要素：一為花木池魚；二為屋宇；三為疊石。這里第一個(gè)要素指的是自然要素，第二個(gè)要素指的是人工要素，由此可見我國(guó)古典園林在布局上首先講究的是自然美，“中國(guó)造園藝術(shù)，是以追求自然精神境界為最終與最高目的，從而達(dá)到‘雖由人作，宛自天開’的目標(biāo)?！保ㄓ鄷源ǎ骸吨袊?guó)園林藝術(shù)淺說》）。
我們以廣州市的白天鵝賓館為例，它就是一個(gè)典型的“自然式園林酒店”，它的中庭設(shè)計(jì)體現(xiàn)了人類的自然價(jià)值觀：其一，造型不一的本土植物，廣州白天鵝賓館里植物內(nèi)容豐富，有天門冬、南天竹、棕樹、文竹、蘭花等，且這些植物很少人為修剪，而是根據(jù)每種植物的特性來配置，高低起伏，疏密變化；其二，自然曲折的水岸線，廣州白天鵝賓館水池岸線每個(gè)凹凸半徑不等，長(zhǎng)短有異，水中種植有荷花、睡蓮等水生植物，呈現(xiàn)出野生態(tài)的氣息，與之迥異的是具有異域色彩的酒店中庭水體設(shè)計(jì)往往非常規(guī)整，水中常不種植任何水生植物而是配以噴泉雕塑與之搭配，顯然為人工斧鑿的痕跡；其三，有天然雕飾的石景，以廣州白天鵝賓館為代表的現(xiàn)代“園林式”酒店中庭的置石的造型要求也很高，雖沒有古典園林里以“怪、透、漏、瘦”為顯著特征的太湖石那樣講究完美，但作為室內(nèi)局部的主景，它的藝術(shù)造詣要求更高?！耙蝗瘎t蒼山千仞，一勺水則碧波萬(wàn)頃；層巒疊嶂，長(zhǎng)河巨泊”廣州白天鵝賓館中庭積石成山、跌水相置，這是對(duì)自然景觀濃縮的模擬。
（二）以退為進(jìn)，鏡像萬(wàn)千
隨著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，土地資源利用率也越高，用地的緊張狀況也隨之增大，南北造園也受其土地限制的影響，逐漸便產(chǎn)生了一種關(guān)于空間延伸的美學(xué)思想，這一思想即指“在有限的空間里，創(chuàng)造出視覺無盡的、具有高度自然精神境界的環(huán)境”（張家驥《中國(guó)造園論》）用以退為進(jìn)的設(shè)計(jì)手法產(chǎn)生鏡像萬(wàn)千的自然生態(tài)的效果。
植物則在這一有限的空間中起到舉足輕重的作用，正是由于大量的綠化植物經(jīng)過合理的配置才盡可能的創(chuàng)造出這一美學(xué)效果。以退為進(jìn)其實(shí)就是為了改善空間的氛圍，廣州地區(qū)是東南部沿海人口稠密的地區(qū)，人均用地相對(duì)緊張，因此人們無形中就產(chǎn)生了對(duì)于土地渴望，對(duì)空間的控制感，廣州白天鵝賓館的中庭設(shè)計(jì)正式在這一形式下孕育而生，廣州白天鵝賓館的中庭設(shè)計(jì)把古典園林的美學(xué)要素自然加以運(yùn)用，我們可以清楚的從圖1看到它中庭四周的回廊上種植有大量的天門冬，長(zhǎng)長(zhǎng)的枝條懸掛在樓層之間，對(duì)中庭四周的回廊進(jìn)行一部分遮擋，設(shè)計(jì)師們除了在中庭的地面空間營(yíng)造出高低有落的植物空間效果以外，還考慮到垂直空間的綠化布置，考慮到了人們仰視的效果，這樣既讓人能在高處俯視中庭的美麗景色，也能讓人站在中庭的平面空間上仰視垂直的綠色景觀讓人浮想聯(lián)翩，從而產(chǎn)生空間延伸的視覺效果，達(dá)到以退為進(jìn)的美學(xué)目的。
（三）曲徑通幽，步移景易
“曲則全，枉則直”（老子 《道德經(jīng)》），因此中國(guó)古典園林小徑都很曲折，曲折的路面一是能夠產(chǎn)生路徑的動(dòng)感美，其二曲折的路面還能夠產(chǎn)生步移景易的效果。我們?cè)诮系乃郊覉@林中就能深刻的體會(huì)到這一點(diǎn)。我們來看廣州白天鵝賓館，雖然受場(chǎng)地的制約，無法設(shè)置非常曲折的小徑，但由于植物的疏密搭配，近景和遠(yuǎn)景的創(chuàng)造，一路觀景也能產(chǎn)生步移景易的效果。我們從圖1中可以看到植物主要集中在中庭兩側(cè)和假山處。游人從室內(nèi)空間走到中庭空間，中庭的景致豁然開朗，遠(yuǎn)觀假山跌水到假山腳下游人的視、聽、觸覺又是另一番感覺。對(duì)于受西方文化影響的現(xiàn)代酒店中庭設(shè)計(jì)則不太講究這種“步移景易”的效果，中庭植物只是作為配景起到一個(gè)綠化效果。
（四）氣韻生動(dòng)，物我合一
在中國(guó)的山水畫理論中，“氣韻生動(dòng)”為“荊浩六要”的第一要點(diǎn)。我們可以從兩個(gè)方面去理解“氣”，一是植物產(chǎn)生的“內(nèi)氣”，二是中庭景觀所產(chǎn)生的 “外”氣。
“內(nèi)氣”指的是植物的文化內(nèi)涵，中國(guó)古典園林植物往往都是文人墨客因自己對(duì)生活的向往與追求而栽種，用來抒發(fā)自己的情感與志向，因此植物不僅僅只是悅目，每種植物都具有一定的文化內(nèi)涵，比如梅、蘭、竹、菊，被認(rèn)為是清高雅逸的“四君子”，蘭花則因孔子的“且夫芝蘭生于深林，非以無人而不芳”的詩(shī)句，被視為學(xué)者不追求名利的高貴品節(jié)；竹子因高直挺拔、中空有節(jié)、質(zhì)地堅(jiān)硬等特征，被人賦予“正直，堅(jiān)貞”的高貴品質(zhì)。再如蓮花因“出淤泥而不染，濯青蓮而不妖”的經(jīng)典名句，象征著文人不畏權(quán)貴的高貴品節(jié)。植物成為了自然有情觀的一種體現(xiàn)，在中國(guó)人眼里植物就是感情和吉祥的化身。在廣州白天鵝賓館里植物的選擇也根據(jù)植物“內(nèi)”氣而來，蘭、蓮、竹、菊也成為了廣州白天鵝賓館首選的植物，蘭花和菊花主要是以盆栽的形式擺放在中庭水池的兩岸以及酒店室內(nèi)空間，蓮花則漂浮在水池上。
“外氣”我們指的是水流動(dòng)的韻律感，眾所周知江南園林中水貫穿了整個(gè)園林，于是才有了“無園不水”的說法，可見水也是產(chǎn)生氣韻的重要因素。我們可以從圖二中可以看出廣州白天鵝賓館中庭利用假山產(chǎn)生的地勢(shì)高差設(shè)計(jì)了一處跌水效果，水的流動(dòng)打破了整個(gè)空間的寂靜，讓人欣賞此番美景，參與此番美景，讓人有身臨大自然的感覺，達(dá)到物我合一的效果。
（五）無中生有，虛實(shí)相生
我們知道在圍棋里有一項(xiàng)常識(shí)是“金角銀邊草肚皮”，即應(yīng)盡量占據(jù)角地，想在中腹活棋是不明智的。我國(guó)古典園林里有許許多多的角點(diǎn)是來限制空地，再在這空曠之處產(chǎn)生活路來。現(xiàn)代的設(shè)計(jì)也受我國(guó)古典園林這一美學(xué)思想的影響，在廣州白天鵝賓館的中庭，假山亭閣即是它的角點(diǎn)，換句話說就是它的焦點(diǎn)。把其它的地方留出來透氣，讓原本虛無的空曠之地產(chǎn)生美景來，我們可以把假山亭閣之處看作是水墨畫里的黑色，而中間的空地可以看作是留出的白色，黑色即實(shí)，白色即虛，虛的部分往往更令人浮想聯(lián)翩產(chǎn)生意境，這就是所謂的無中生有。不僅僅是廣州白天鵝賓館如此，受這種美學(xué)思想影響下的中庭設(shè)計(jì)也很多，它們大都采用一兩顆高大的植物比如有毛竹、棕樹等作為主景，這些高大的植物正是運(yùn)用了無中生有的美學(xué)特點(diǎn)占據(jù)有利的角點(diǎn)而給中庭的中腹地區(qū)打開了良好的視野景觀，讓人觀看過后有主有次、循序漸進(jìn)。
三、結(jié)語(yǔ)
通過以上對(duì)我國(guó)古典園林美學(xué)思想的五點(diǎn)分析，我們逐漸可以看到一個(gè)現(xiàn)代“園林式”酒店中庭是如何孕育而來，酒店中庭設(shè)計(jì)不斷被賦予文化的內(nèi)涵，繼承了中國(guó)古典園林的藝術(shù)魅力，隨著時(shí)間的推進(jìn)也逐漸朝著更精更細(xì)的園林景觀特色發(fā)展以此來滿足現(xiàn)代人的心理需求。
作者簡(jiǎn)介：曾增（1985－），女，湖南婁底人，西南林學(xué)院碩士研究生，研究方向：室內(nèi)設(shè)計(jì)與理論。
中國(guó)的山水畫不同于西方的風(fēng)景畫，前者重寫意，后者重寫形。中國(guó)的畫家游名山大川，研究大自然的千變?nèi)f化，領(lǐng)會(huì)在心，歸來后于幾案之間揮灑而就。這時(shí)候所表現(xiàn)的山水風(fēng)景已不是個(gè)別的山水風(fēng)景，而是畫家主觀認(rèn)識(shí)的、對(duì)時(shí)空具有較大概括性的山水風(fēng)景。因此，能夠以最簡(jiǎn)約的筆墨獲得深遠(yuǎn)廣大的藝術(shù)效果，這種情況與園林藝術(shù)對(duì)大自然的概括、抽象從而獲得“本于自然、高于自然”的特點(diǎn)十分相似。造園與繪畫的創(chuàng)作原則是一脈相承的，從立意構(gòu)思直到具體技法全面借鑒于繪畫以增強(qiáng)其藝術(shù)表現(xiàn)力。
周維權(quán)認(rèn)為中國(guó)古典園林被分為五個(gè)時(shí)期，即生成期(殷、周、秦、漢)、轉(zhuǎn)折期(魏、晉、南北朝，也稱快速發(fā)展期)、全盛期(隋、唐)、成熟期(兩宋至清初)、成熟后期(清中葉到清末) 。陳傳席則指出中國(guó)山水畫可分為:山水畫的產(chǎn)生(魏晉時(shí)代)、山水畫的停滯發(fā)展和突變(六朝后期至隋初，隋至唐初，唐中)、山水畫高度成熟并居畫壇之首(唐末、五代、宋初)、山水畫的保守復(fù)古和變異(北宋中，后期)、抒情寫意山水畫的高峰(元)及派別林立的明清山水畫等六個(gè)階段。由此可以看出文人山水畫在古典園林的轉(zhuǎn)折時(shí)期產(chǎn)生并對(duì)成熟時(shí)期的中國(guó)園林風(fēng)格有著很重要的影響。黃長(zhǎng)美系統(tǒng)地概括了山水畫和中國(guó)古典園林的歷史發(fā)展上的關(guān)系:“周秦以前，人民生活困苦，無暇作此類發(fā)展，待社會(huì)逐漸穩(wěn)固之后，傳統(tǒng)又以人倫政教為先，教誨人們:“卑宮室”、“居勿求安”(帝王苑園不在此限)，故建筑和園林的發(fā)展都受到了限制。繪畫上也是如此，中國(guó)早期的繪畫以人物動(dòng)物為主體，直到魏晉南北朝之時(shí)，社會(huì)動(dòng)亂，老莊思想抬頭，才形成了山水畫和園林產(chǎn)生的背景。至唐宋之時(shí)，文治武功均發(fā)達(dá)，山水畫因而大盛，園林也日益普及，其后二者風(fēng)格的發(fā)展，元尚寫意，明趨秀潤(rùn)，均有相似的歷程。當(dāng)然山水畫和庭園的發(fā)展并非全然吻合，抑或有相違相異的地方，然而因?yàn)槎咝枰奈幕尘跋嗨?，義理相通，故大致發(fā)展趨勢(shì)相近”。山水畫的發(fā)展和變化對(duì)中國(guó)古典園林產(chǎn)生了重要的影響。
中國(guó)傳統(tǒng)的山水畫在魏晉南北朝時(shí)期已成為聲勢(shì)較大的獨(dú)立畫種；而宋元以降，人物畫、宗教題材繪畫漸漸淡出中國(guó)畫壇。而以氣勢(shì)磅礴著稱的宋元山水畫逐漸成為繪畫的主流。
宋王朝統(tǒng)一中國(guó)后，以崇文抑武為國(guó)策，對(duì)外雖屈辱求和，對(duì)內(nèi)則造就了長(zhǎng)期安定的社會(huì)局面，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)和文化藝術(shù)的高度繁榮。社會(huì)的審美意識(shí)也漸漸移情于表現(xiàn)大自然的情趣，追求超凡脫俗的山水畫中。
中國(guó)山水畫至北宋初,分北方派系和江南派系。郭若虛《圖畫見聞志》說:“唯營(yíng)丘李成，長(zhǎng)安關(guān)仝、華原范寬，智妙入神，才高出類，三家鼎峙，百代標(biāo)程?！庇终f：“夫氣象蕭疏，煙林清曠，毫鋒穎脫，墨法精微者，營(yíng)丘之制也；石體堅(jiān)凝，雜木豐茂，臺(tái)閣古雅，人物幽閑者，關(guān)氏之風(fēng)也”。北方山水畫派宗師有李成、范寬等人。李成清勁，范寬雄偉。李成傳派更廣，著名的有郭熙、許道寧、王詵等人。另有來自南唐的僧巨然，則繼承董源，專畫江南平遠(yuǎn)山水，所謂”淡墨輕嵐“，自成一體。蘇軾作畫，古木竹石，簡(jiǎn)練瀟灑，又拈出”不求形似“和”文人畫“等說法，在畫壇上起了很大影響。宋徽宗趙詰，最喜愛繪畫，他擴(kuò)充了皇家畫院，提高了畫家們的地位和待遇。由他親自構(gòu)思設(shè)計(jì)的萬(wàn)歲山艮岳氣魄恢宏，構(gòu)思縝密。其藝術(shù)手法一改漢唐園林對(duì)于宏偉、壯闊、天然之美的單純模仿，轉(zhuǎn)向?qū)τ诩?xì)膩、幽深、自然之美的高度提煉。自此以來，富有意境追求的景觀審美已成為園林藝術(shù)的根本目的，而皇家園林也于此時(shí)完成從畋獵、游樂向自然、人文藝術(shù)創(chuàng)造的轉(zhuǎn)變。
這時(shí)期繪畫上崇尚細(xì)節(jié)的真實(shí)和詩(shī)意的表達(dá)，我們可以從王希孟的《千里江山圖》看到宋代文物昌明，蒸蒸極盛，千里江山，處處皆有園林，盡情享受造物之無盡藏，人與自然達(dá)到高度的和諧。張擇端的《清明上河圖》中汴京的街鋪市肆，無不在門前、庭中植樹栽花，不是園林，通于園林。
著名山水畫家郭熙在《林泉高致》中曾論山水畫的功能，在于“不下堂筵，生窮泉壑”以滿足“太平盛世”的文人士大夫的“林泉之志，煙霞之侶”。造園藝術(shù)作為立體的山水畫，“可行、可望、可居”所體認(rèn)的也正是這一文人的高致。沈括《夢(mèng)溪筆談》以為山水畫之法，要在“以大現(xiàn)小”“如人現(xiàn)假山”，而造園之法，自然也與山水畫的構(gòu)思經(jīng)營(yíng)一脈相通。所以，此時(shí)的園林不僅止于自然之美的追求，而且進(jìn)一步突出了以園明志的人文氣象。
如果說北宋山水畫藝術(shù)以雄渾、遼闊、崇高勝，南宋山水畫則以秀明、工致、優(yōu)美勝。這種風(fēng)尚同樣潛移默化地出現(xiàn)在江南園林的構(gòu)造中。
李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)、夏圭被稱為“南宋四大家”。 劉畫工整，馬、夏簡(jiǎn)勁或蒼率，趨向又各自不同。以四人為代表的院體山水畫開創(chuàng)了南宋山水畫藝術(shù)的新風(fēng)格。他們的作品往往從一個(gè)獨(dú)特的視點(diǎn)出發(fā)，以少概全，言簡(jiǎn)意賅，隱現(xiàn)參半，以少勝多。畫卷上常表現(xiàn)的主題，也被嫁接在園林中，“柳溪?dú)w牧”“風(fēng)雨歸舟”“秋江暝泊”“云關(guān)雪棧”等等畫題，也就常被用來作為構(gòu)園造景的素材，以體現(xiàn)園林意境情趣的內(nèi)容和追求的目標(biāo)。這種對(duì)景造意轉(zhuǎn)入自然寫意，抒情達(dá)意的表現(xiàn)手法，寓細(xì)節(jié)的真實(shí)和詩(shī)意的完美于一體的追求，正是他們的美學(xué)特色。
這一時(shí)期的園林對(duì)于景觀極盡雕琢，無論在技巧和結(jié)構(gòu)的處置上，毫不失嚴(yán)謹(jǐn)和睿智的作風(fēng)，對(duì)山石、樓臺(tái)、亭榭的布局構(gòu)思上都極具匠心，以茂林修竹山清水秀的湖光山色為描繪對(duì)象，呈現(xiàn)出桃李爭(zhēng)妍，山巒疊翠，青山渺渺，水波漾漾的園林景象。
明清山水畫藝術(shù)追學(xué)宋元，獨(dú)創(chuàng)一格。后世并稱“二石”的僧髡殘，僧原濟(jì)的山水畫，別開生面，雄奇縱逸；朱耷山水，源出董其昌，變?yōu)槠殡U(xiǎn)。
明清園林繼承宋元文人山水園林求意境求形勢(shì)的特點(diǎn)，使山水意境與園林意境有機(jī)結(jié)合在一起，把畫卷中的奇、險(xiǎn)、怪引入疊山、引水、鑿石、飛瀑等之中，具有曲折、得宜、借景等特點(diǎn)，置園林如立體的山水畫卷及自然的畫廊中。
此時(shí)更多的文人畫家參與了園林設(shè)計(jì)與造園實(shí)踐，出現(xiàn)了一大批既善長(zhǎng)繪畫又是文人的造園家，如計(jì)成、張南陽(yáng)、米萬(wàn)鐘、張漣、石濤等。使造園藝術(shù)染上了濃郁的文人色彩和詩(shī)情畫意。
（作者單位：長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院 ）
【摘要】被譽(yù)為“世界三大園林體系之最”的中國(guó)古典園林，是我國(guó)古代文化的重要遺產(chǎn)和絢麗瑰寶，其發(fā)展也離不開山水畫的影響與推動(dòng)。中國(guó)古典園林更是與山水畫合稱為“姊妹藝術(shù)”，由此可見二者間的密切聯(lián)系。在新時(shí)期，分析二者之間的關(guān)系以促進(jìn)現(xiàn)代園林創(chuàng)作的發(fā)展更是一個(gè)值得探討的問題。本文從山水畫的視角入筆，從創(chuàng)作背景、創(chuàng)作理念及創(chuàng)作手法三個(gè)方面出發(fā)，通過對(duì)山水畫與中國(guó)古典園林之間聯(lián)系進(jìn)行闡述，對(duì)二者之間相輔相成的關(guān)系提出了一些看法。
【關(guān)鍵詞】山水畫；中國(guó)古典園林；創(chuàng)作理念；創(chuàng)作手法
一、創(chuàng)作背景
（一）歷史淵源
綜觀山水畫與中國(guó)古典園林的發(fā)展，我們不難看出這二者間深厚的歷史淵源。在先秦兩漢時(shí)期，山水畫尚未出現(xiàn)，此時(shí)缺乏二維理論支撐的中國(guó)古典園林，也處于探索萌芽狀態(tài)。在魏晉南北朝時(shí)期，各種山水畫意趣理念的出現(xiàn)促成了山水畫的獨(dú)立與形成，同時(shí)也推動(dòng)了以意趣欣賞為主的私家園林的涌現(xiàn)。唐以后山水畫迅速發(fā)展，以其多姿多彩的風(fēng)格充實(shí)了古典園林的藝術(shù)源泉，山水畫更是為畫壇之首，于唐末至宋初進(jìn)入到高度成熟期。與此同時(shí)，山水畫于北宋中、后期進(jìn)入變異期，抒情寫意山水畫成為繪畫的高峰。而古典園林的發(fā)展進(jìn)程與山水畫相互對(duì)應(yīng)，相繼出現(xiàn)了園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的新形式，相互滲透，相互聯(lián)系，而對(duì)園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)又反作用于山水畫的發(fā)展，逐漸形成了“以畫入園，因畫成景，因景成畫”的造園藝術(shù)傳統(tǒng)。由此可見，山水畫與中國(guó)古典園林之間的歷史淵源之密切。
（二）畫家的雙重身份
圣人云：“知者樂水，仁者樂山。”古人謂追求山水為追求良好的德行，一些文人畫家亦以園林為載體寄托個(gè)人情懷，而親自參與到古典園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)中去，以二維的繪畫理論支撐三維園林的創(chuàng)建，使古典園林充滿“詩(shī)情畫意”，達(dá)成“形外之意，象外之象”的效果，具有獨(dú)特魅力。如輞川別業(yè)“水墨渲染”，艮岳“括天下美”、退思園素凈淡雅、獅子林清淡簡(jiǎn)遠(yuǎn)……諸多種種難以盡言?？蓮闹形覀儾浑y看出，這些文人畫家在古典園林的建設(shè)中發(fā)揮著重要的作用。所謂山水畫稿為建園粉本，山水畫論為造園理論。畫家的雙重身份在無形中極大地推動(dòng)古典園林發(fā)展進(jìn)程。
二、創(chuàng)作理念
（一）遵循“天人合一”的自然觀
古人構(gòu)園置景，以立意為先。立意即通過對(duì)客觀事物的細(xì)致觀察而得出的主題思想，在繪畫中體現(xiàn)為對(duì)自然的藝術(shù)概括“外師造化，中得心源”；在園林中則表現(xiàn)在對(duì)自然的規(guī)劃設(shè)計(jì)，“因地制宜，因時(shí)制宜”。由此可見，這二者在表達(dá)主旨上的一致性，都遵循天人合一的自然觀，崇尚自然而妙造自然。在山水畫的創(chuàng)作中，畫家將胸中意氣賦予筆端，于揮毫潑墨中展示自然山水的靈氣，在抒情達(dá)意中揭示自然風(fēng)光的美妙，達(dá)成了人與自然和諧相處的效果。同時(shí)，造園之理與繪畫之道極其相似。中國(guó)造園首先從屬于繪畫藝術(shù)，是一幅壯麗的三維風(fēng)景畫，“雖由人造，宛自天開”是每個(gè)園林設(shè)計(jì)師的藝術(shù)追求。在傳統(tǒng)自然觀的影響下，古典園林將自然美與人工美巧妙地結(jié)合，顯得渾然一體，呈現(xiàn)自然的質(zhì)樸美感。
（二）營(yíng)造“詩(shī)情畫意”的優(yōu)美意境
“源于自然而高于自然”是山水畫和中國(guó)古典園林創(chuàng)作中的共同藝術(shù)追求，營(yíng)造“詩(shī)情畫意”的優(yōu)美意境亦是這二者所關(guān)注和實(shí)際運(yùn)用的內(nèi)容。山水畫追求可行、可望、可游、可居的審美享受，以“胸有成竹”“意在筆先”的繪畫手法，于揮筆自如中表現(xiàn)造化自然的生動(dòng)氣韻，于描繪有致中展示自然的理想圖景。山水畫的創(chuàng)作，并不拘泥于固有的形式，而講究發(fā)散思維，充分利用想象力，于無形的空間中顯示出有形的獨(dú)特韻味，言有盡而意無窮。在繪畫中，既描繪自然景物，又寄托個(gè)人情思，充分利用自然景物進(jìn)行巧奪天工的布局，創(chuàng)造出寓情于景、情景交融的獨(dú)特意境，使身之所容、目之所矚，即意之所游。古典園林建造中亦如此。園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)充分吸收了山水畫中的藝術(shù)源泉，“寓詩(shī)情畫意于自然景物中”，古典園林的意境不僅體現(xiàn)在自然的原有景物的格局中，更是體現(xiàn)在對(duì)細(xì)微之處的精確變動(dòng)，哪怕一樹、一花、一水、一草的細(xì)小擺動(dòng)，都蘊(yùn)含著特殊的美感，體現(xiàn)著園林設(shè)計(jì)者的縝密思緒，形成一幅有機(jī)和諧的構(gòu)圖畫面，渾然一體。
三、創(chuàng)作手法
（一）虛實(shí)結(jié)合、有無相生
山水畫和中國(guó)古典園林在設(shè)計(jì)中都采用了虛實(shí)結(jié)合的創(chuàng)作手法，虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境。在古典園林中，格局為實(shí)，畫景為虛。在山水畫創(chuàng)作中，山為實(shí)，水為虛；景為實(shí)，物為虛；近為實(shí)，遠(yuǎn)為虛……在此不一一而論之。山水畫的畫面層次表現(xiàn)離不開虛實(shí)相間的表現(xiàn)手法。虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，如畫面中會(huì)有留白，此處的“留白”表面上為虛，其實(shí)為實(shí)，以無的空間描繪出有景的畫面，虛實(shí)中自為一體，不著點(diǎn)墨，而意味悠長(zhǎng)。在園林建筑中亦如此。作為三維的物化形態(tài)，古典園林亦借助“實(shí)者虛之，虛者實(shí)之”表現(xiàn)手法，構(gòu)建一幅壯美的三維立體畫。在山水景致中，山實(shí)水虛；在顏色搭配中，亮為實(shí)暗為虛；在排列布局中，密為實(shí)疏為虛。依據(jù)各種藝術(shù)表現(xiàn)手法，源于自然而高于自然，在對(duì)自然山水的真實(shí)展示中，也有意識(shí)地呈現(xiàn)出虛幻的景致，以求得以假成真的效果，給觀賞者以獨(dú)特的審美享受，增強(qiáng)藝術(shù)感染力。
（二）主次分明、動(dòng)靜有序
繪畫之道與造園之理有其相似的成分。在山水畫中，畫家往往注重格局的分布排列，力求與自然融為一體，灑脫自然，妙不可言。繪畫者將自己對(duì)壯美山川的主觀意識(shí)聚以筆端，輔以個(gè)人的情感，探究自然的特征，構(gòu)建整體的和諧統(tǒng)一之美。古典園林的設(shè)計(jì)中也遵循山水畫講究主次分明的布局特點(diǎn)，高低有致、錯(cuò)落有序。在建造中依據(jù)原有地形基礎(chǔ)，而進(jìn)行有意識(shí)的修整與規(guī)劃，對(duì)自然進(jìn)行概括展現(xiàn)自然的美感。中國(guó)古代匠人利用獨(dú)具特色的理景手法，動(dòng)與靜、高與低、遠(yuǎn)與近、俯與仰，各種手法層層遞進(jìn)，甚至于不同植物的配置也暗含著時(shí)季的不同變化，在紛繁雜亂中蘊(yùn)含著錯(cuò)落有序的韻味，在園林營(yíng)造中推進(jìn)層次空間的變幻。畫面的內(nèi)容與園林的整體構(gòu)成要素具有一致性，“擇成館舍，舍構(gòu)亭臺(tái)”。順應(yīng)自然之勢(shì)，布局山水之利，參差有致，構(gòu)建和諧的共生之境。
（三）小中見大，咫尺山水
山水畫與古典園林都采取了小中見大的手法，于咫尺中再造乾坤，于有限中揭示無窮。正所謂，一勺代水，一拳代山。在山水畫中，有些具有極高藝術(shù)修養(yǎng)的畫家甚至“搜盡奇峰打草稿”，一張薄薄的畫紙已裝載厚重的自然之萬(wàn)物。在有限的畫紙中，借助對(duì)山石、花竹、流水等自然美景的描繪，賦予畫面鮮明的主題和美感，看似平凡之景，實(shí)有不凡之韻味。同時(shí)，山水畫又往往為古典園林的建造提供一個(gè)理想狀態(tài)的規(guī)劃藍(lán)圖，是其理論指導(dǎo)的來源。人們追求“居城市而有山林之樂”，故古典園林設(shè)計(jì)中遵循山水畫的小中見大的特點(diǎn)，人工美與自然美的有機(jī)結(jié)合，使自然美景幾乎全聚集在一起，令人心曠神怡，從而達(dá)到“不出城郭而獲山林之怡，身居鬧市而有山林之樂”的效果。古典園林在山水畫的寫意風(fēng)格影響下不斷地提高自身的建筑技巧和增添人文內(nèi)容，將自然意趣濃縮在這“咫尺”的建筑中，以小見大，意味無窮。
C上所述，山水畫藝術(shù)形態(tài)的不斷發(fā)展也在無形中推動(dòng)著中國(guó)古典園林的發(fā)展趨勢(shì)，為其提供理論支撐，使古典園林朝著重寫意、貴意境的方向持續(xù)發(fā)展。山水畫是中國(guó)古典園林的理想模式，古典園林又是山水畫的物化形態(tài)，二者相互影響，相互促進(jìn)。為推動(dòng)現(xiàn)代化城市的和諧發(fā)展，符合可持續(xù)發(fā)展原則，構(gòu)建良好的生態(tài)文明社會(huì)，來進(jìn)一步探討山水畫與中國(guó)古典園林這二者間相輔相成的關(guān)系，將是不變的主題。
杰出的藝術(shù)家善于運(yùn)用巧妙的手法將事物聯(lián)系在一起，從中獲得一種和諧的效果。這就是他們善于處理主從與重點(diǎn)的關(guān)系，達(dá)到了多樣統(tǒng)一。多樣就意味著變化，園林中的花木、水景、亭榭、疊石等構(gòu)景元素以及巧妙的構(gòu)景手法構(gòu)成了豐富的變化，但如何在園林構(gòu)景處理中建立良好的主從關(guān)系以達(dá)到統(tǒng)一則更為重要。
主從原則在古典園林構(gòu)景處理中的普遍運(yùn)用
對(duì)于小型園林如寄暢園，將其劃分成四個(gè)規(guī)模大小和景物的豐富程度都不同的院落，其中位于秉禮堂前的庭院不僅地處仝園中心位置，面積也更大，四周山石環(huán)繞、花木蔥穎，在視覺和心理上吸引人們的注意，從而成為仝園的重點(diǎn)；中型園林如蘇州的怡園，全園分為若干景區(qū)，其中藕香榭是其中最大的庭院，坐落在水池旁，相互襯托，烘托出景區(qū)的主體地位；對(duì)于大型園林而言，如北海，它并沒有像寄暢園和怡園那樣刻意突出某個(gè)景區(qū)以求得主次分明，而是借助大型園林特有的豐富的地形變化，選擇高地建造建筑群或風(fēng)景點(diǎn)，如瓊?cè)A島和島上高大突兀的的白塔，可以通過它俯覽全園，從而起到很好的控制全園的效果。
由此可見，主從原則在中國(guó)古典大、中、小園林中都有著廣泛的運(yùn)用，但由于規(guī)模、地形的原因，具體處理的方法不盡相同，下面就詳細(xì)分析這些具體運(yùn)用方法。
主從原則在古典園林設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用方法
（一）軸線處理
軸線處理的方法，是將主體和重點(diǎn)至于中軸線上，利用中軸線對(duì)于人視線的引導(dǎo)作用，來達(dá)到突出主體景物的目的。最典型的是北海的畫舫齋，由于畫舫齋是行宮，因此主體建筑群必須保持嚴(yán)整的中軸對(duì)稱布局，正方形水池的軸心正好與全園的中軸線相吻合，圍繞水池設(shè)置建筑，產(chǎn)生出一種明顯的向心作用，加之方正形態(tài)的強(qiáng)烈對(duì)比，從而使全園正院主景重點(diǎn)突出，不顯呆板。
（二）主景抬高
對(duì)于特大型的皇家園林，主體景區(qū)必須有足夠的體量和氣勢(shì)，增加主景區(qū)的高度成為一種很好的方法。其中最典型的是頤和園，萬(wàn)壽山是頤和園中的高地，佛香閣便建立在萬(wàn)壽山上，利用山的高度增強(qiáng)了它作為制高點(diǎn)的控制力。與此同時(shí)，昆明湖寬闊的水面降低了視點(diǎn)，與高大的佛香閣形成鮮明對(duì)比，有力的烘托出佛香閣作為制高點(diǎn)的宏偉氣勢(shì)，從而增強(qiáng)主體景物對(duì)于全園的控制力。
（三）幾何中心
利用園林區(qū)域的幾何中心在中小型園林中較為常見，這些園林面積較小且形狀較為規(guī)則，利用幾何中心可以很好的達(dá)到突出主體的作用。如怡園和留園。對(duì)于大型園林來說，園區(qū)的邊界模糊且不規(guī)則，很難確定具體的幾何中心。鑒于此，大型園林多將主體景物至于園區(qū)的構(gòu)圖重心，如北海的瓊?cè)A島位于園東南水域，島的面積比較大且建筑密集，成為全園的重心所在，加上高高矗立的白塔，起到很好的控制全園的作用。
（四）循序漸進(jìn)
中國(guó)古典文化有欲揚(yáng)先抑的思想，即通過抑來達(dá)到感情的升華。這同樣是中國(guó)古典園林造園的手法。相對(duì)而言，配景多采取降低、小化、側(cè)置等方式配置，納入到統(tǒng)一的構(gòu)圖之中，形成主從有序的對(duì)比與和諧，從而烘托出主景。典型的如留園，其人口的地方十分狹長(zhǎng)、曲折、封閉，人在其有沉悶壓抑之感，但當(dāng)走到主體空間時(shí)，便有一種豁然開朗的感覺，開始的抑使隨后的揚(yáng)更為強(qiáng)烈。
中國(guó)古典園林主從原則的思想淵源
中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)者多是一些文人如畫家和學(xué)者，一些優(yōu)秀的畫家在設(shè)計(jì)園林時(shí)，將繪畫的理念和手法運(yùn)用到園林的創(chuàng)作中去。所以，中國(guó)古代畫家所尊崇的主從統(tǒng)一的思想，也滲透到古典園林設(shè)計(jì)中去。這其中，最著名的便是明代畫家文征明。他的作品《真賞齋圖》以其簡(jiǎn)潔的構(gòu)圖，突出的主體，不知不覺中將人們的注意力集中于山間的庭院和人物，顯示出畫家杰出的整體把握能力。
這種思想和能力也在他設(shè)計(jì)的園林中得到了很好的體現(xiàn)。這其中最為著名的便是蘇州的拙政園，拙政園屬大型的私家園林，它不能簡(jiǎn)單的以園林某個(gè)獨(dú)立的部分作為全園的重點(diǎn)。在這個(gè)問題上，文征明將其高超精妙的繪畫思想融入其中，在重點(diǎn)的景區(qū)將強(qiáng)調(diào)的范圍更為縮小，形成了重點(diǎn)中的重點(diǎn)，從而巧妙地解決了這個(gè)問題。整個(gè)拙政園分東中西三個(gè)部分，中部為全園的重點(diǎn)，其中遠(yuǎn)香堂雖是園中最大的庭院，但景色卻不如南軒以西以水景為主題的景色更富有變化，遠(yuǎn)香堂以東的景色相較于南軒也顯的較為平淡，由此可見，南軒便是中部景色中重點(diǎn)中的重點(diǎn)。通過對(duì)于中心景區(qū)的巧妙規(guī)劃，使整個(gè)園林雖然面積很大，但重點(diǎn)突出，富有層次感和整體感，讓人印象深刻。
對(duì)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的借鑒意義
隨著功能的擴(kuò)展以及各種新材料、新工藝不斷涌現(xiàn)，現(xiàn)代園林逐漸與城市建筑和城市設(shè)施融合起來，這就導(dǎo)致現(xiàn)代園林構(gòu)景元素相較于傳統(tǒng)園林更為復(fù)雜，如何使其呈現(xiàn)出良好的主從關(guān)系，顯得十分重要。我們可以從古典園林的處理手法和理念中獲得啟發(fā)。例如中國(guó)古典園林循序漸進(jìn)的空間序列，通過有意的設(shè)置序幕來引出主體，達(dá)到高潮。現(xiàn)代園林同樣可以使用這樣方法，營(yíng)造自然到人工的過渡性空間，使整個(gè)園林通過自然的過渡突出主題。
總結(jié)
綜上所述，主從原則源于中國(guó)古代繪畫的思想，并在古典園林的設(shè)計(jì)之中有著廣泛的運(yùn)用。在現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)中，不僅應(yīng)當(dāng)遵循這種原則，更要深刻理解其中的思想內(nèi)涵，使得中國(guó)古典園林精髓在現(xiàn)代得以傳承和發(fā)展。
（作者單位：安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）
摘要：縱覽中國(guó)古典園林之大觀，從源于自然山水的皇家園林，到后期巧奪天工的私家園林，師法自然、天人合一的園內(nèi)景觀，曾引得無數(shù)文人望景抒情，駐足留墨。本文以蘇州拙政園為例，從造園緣起、元素和手法三方面，基于時(shí)間和空間緯度的造園緣起，結(jié)合山之瑰麗、水之靈動(dòng)、筑之精巧、植之多彩四個(gè)造園元素的特點(diǎn)，總結(jié)出對(duì)景、障景、借景、框景等造園手法。文章最后指出，因地制宜、主次分明、以人為本、巧于組景的設(shè)計(jì)理念是造就中國(guó)古典園林這一藝術(shù)奇觀的重要因素。
關(guān)鍵詞：中國(guó)古典園林 造園藝術(shù) 拙政園
一、引言：園林之美，師法自然
提到“園林”，相信多數(shù)人腦海中都會(huì)浮現(xiàn)出類似的畫面：一方綠土，山水相間，或曲徑通幽，或亭閣林立，“園”、“林”二字字形字義盡顯。而在眾多形式的園林中，浸潤(rùn)著悠久漢文化的中國(guó)古典園林，則是中國(guó)園林、乃至世界園林中獨(dú)樹一幟的藝術(shù)奇觀。有那絢麗恢弘的皇家園林頤和園，也有那精巧雅致的私家園林拙政園；中國(guó)古典園林之絢麗，已不知引得多少文人墨客在園內(nèi)駐足觀賞，以景為題，以文會(huì)友：“疏影橫斜水清淺”之輕盈，“庭院深深深幾許”之幽然，“山重水復(fù)疑無路”之含蓄……細(xì)數(shù)起來，怕是三天三夜也說不完、道不盡。中國(guó)古典園林，也是承載著華夏文化的自然瑰寶。
園之景色，雖變幻無盡，然無外乎是在時(shí)間的變遷中，由基本的造景元素經(jīng)由特定的造景手法組合揉捏而形成。池水、假山、建筑、植被作為園林景觀的基本要素，配合得當(dāng)?shù)牟季衷砼c造景手法，方筑就了拙政園這般的園林經(jīng)典。
二、中國(guó)古典園林造園藝術(shù)淺析：以蘇州拙政園為例
拙政園坐落于古城蘇州東北角，具有濃郁的江南水鄉(xiāng)特色。作為中國(guó)四大名園之首，拙政園已有五百多年歷史。走進(jìn)拙政園，就仿若走進(jìn)了中國(guó)古典園林的教科書。筆者懷著對(duì)園內(nèi)奇觀的憧憬，通過實(shí)地走訪，試圖從緣起、元素、手法三方面，揭開這座江南園林的神秘面紗。
（一）造園緣起
1.歷史演變
拙政園為明王獻(xiàn)臣官場(chǎng)失意還鄉(xiāng)后所始建，其名取自晉潘岳所著《閑居賦》：“筑室種樹，灌園粥蔬，此亦拙者之為政耳”，暗喻園主向往淡泊名利，歸隱山林生活之意。然而，不似園名之淡然平和，而如園主仕途之坎坷，拙政園也屢經(jīng)易主：藩王吳三桂、忠王李自成、巡撫李鴻章……遍歷滄桑，如今之拙政園，其明代建院伊始容貌僅在中部尚有留存。園主友人文征明曾在此園落成后繪制《拙政園三十一景圖》，畫中之景現(xiàn)也多難尋其蹤。
2.空間格局
幾經(jīng)易主，分分合合，經(jīng)歷數(shù)次重建與修繕，原先渾然一體的園林景觀也屢改屢變，演變?yōu)楝F(xiàn)如今相互分離、自成格局的東、中、西三部分。東部多為近代根據(jù)《歸田園居記》重建，已非原貌，多以平崗草地為主，具有開朗明快的田園風(fēng)格；中部為全園之精華，山水交融、建筑處理、植物配置與庭院布置均顯雅致精巧，尚可窺見些許明代遺風(fēng)；西部則建筑華麗，布局稍擁擠，較東、中兩部分而言，清代景象及韻味略顯濃重。
（二）造園元素
水體為靈魂，山石做骨干，建筑為主題，植物做點(diǎn)綴。水、山、筑、植四大造園元素緊密結(jié)合，共同構(gòu)成了拙政園層次豐富、步移景異的園林空間。
1.水之靈動(dòng)
江南水鄉(xiāng)，因水而興。拙政園也因水成園。全園面積約六十二畝，水域面積即占到其總面積的三分之一。園內(nèi)水路縈回，島嶼間列：東部的一彎清流，中部的開闊水域，西部的幽然曲折――既不乏化整為零的水池溪流，又有主題突出的大面積水景?！胺仓T亭檻臺(tái)榭，皆因水為面勢(shì)”。水之靈動(dòng)，構(gòu)成了拙政園成園的主體靈魂。
池水營(yíng)造上，造園者因地制宜，借助場(chǎng)地原有地勢(shì)低洼多水的特點(diǎn)，參考自然水系形態(tài)并予以加工，形成園林與會(huì)曲折的水體形態(tài)，一覽不盡，是蘇州園林內(nèi)分散理水典范。池塘、小湖泊、溪澗等多種水體形式環(huán)繞園中，結(jié)合場(chǎng)景主題輔以獨(dú)具特色的山石、建筑、綠植，使得水體營(yíng)造疏朗自然，源遠(yuǎn)不盡。
2.山之瑰麗
“疊石造山”是中國(guó)古典@林中常見的造園手法。山體空間的營(yíng)造，不僅可使園林內(nèi)形成高低錯(cuò)落，豎向空間層次豐富的景觀界面，也可起到分隔空間、設(shè)置觀賞景點(diǎn)的重要作用。若說水為拙政園的靈魂，則山石則形成了拙政園的骨干。
拙政園內(nèi)共有九座假山群。中部園林開闊水面上疊有兩座主體山石，構(gòu)成整座園林的制高點(diǎn)，四周水面被劃分為南北兩部分，溪澗串流其間；山頂建有觀賞亭，與四周水面交相呼應(yīng)。東部園林與西部園林另有大小山體七座，有的通過點(diǎn)植幾株高達(dá)喬木，增加了山勢(shì)；還有的形成小丘，點(diǎn)綴在庭院之中，塑造微地形，并結(jié)合植物配置形成園中主要的景觀，不僅使得豎向變化豐富，營(yíng)造出豐富的天際線的同時(shí)引導(dǎo)著游園者的視線。水面、山體、植物、建筑、天際線間通過山體分隔空間自然過渡，山水相依而又妙趣橫生。
3.筑之精巧
作為住宅建筑向園林的延伸，園林建筑通常承載著觀賞性與功能性的雙重屬性。經(jīng)過歷朝歷代時(shí)間的洗禮，拙政園內(nèi)部的建筑也呈現(xiàn)出風(fēng)格多變特征：既有臨水而建的觀景樓閣，傍山而設(shè)的亭臺(tái)榭宇等小體量觀賞性建筑，又有廳堂、園中園等大體量功能性建筑。建筑布局整體呈現(xiàn)由南至北的序列變化：南部建筑體量大、密度較高，實(shí)用性強(qiáng)；而北部建筑體量小、密度較低，觀賞性更高。根據(jù)環(huán)境與造景需要，建筑也呈現(xiàn)出豐富的建筑形式：四面為廳的遠(yuǎn)香堂、氛圍清幽的聽雨軒、見山樓旁的爬山廊……廳、堂、軒、館、廊等多樣的建筑類型貫穿院內(nèi)，共同構(gòu)成了園內(nèi)淳樸整體的建筑空間。
4.植之多彩
“園林”之“林”，乃園內(nèi)之植被群落形成之景。不似山石障景的“密不透風(fēng)”，植被后隱藏的園林之景，多有“若隱若現(xiàn)”之朦朧美。拙政園內(nèi)四時(shí)之景各不相同：春之盎然，夏之濃厚，秋之明亮，冬之淡雅。不同時(shí)節(jié)的植被在季節(jié)交迭更替下，綻放著自身的勃勃生機(jī)。
時(shí)間維度的變化為園內(nèi)植被景觀定下色彩轉(zhuǎn)換的主基調(diào)，而空間維度的交融則為園內(nèi)花草樹木構(gòu)建高矮錯(cuò)落的視覺美感提供可能。喬木、灌木、草本植物、水生植物……不同物種的植被在造園者的手下，或垂柳岸邊，或草木幽深；或荷塘浮萍，或花團(tuán)錦簇。山水建筑，因植被點(diǎn)綴而虛實(shí)相接；場(chǎng)所意境，因植被配置而鮮活多彩。
（三）造景手法
四大造園元素構(gòu)成了拙政園園林景觀的主體空間。而運(yùn)用豐富的造景手法，充分整合并發(fā)揮各元素特色，在有限的空間內(nèi)構(gòu)造并創(chuàng)造妙趣橫生的無限空間意識(shí)，這是拙政園造園史的又一藝術(shù)成就。拙政園的造景手法豐富，粗粗品來，大體可分為對(duì)景、障景、借景、框景四大類。
對(duì)景，多為運(yùn)用軸線關(guān)系確定造園元素的主從關(guān)系。拙政園內(nèi)的對(duì)景多見于主體建筑之間，隨著曲折的平面，在游客正前方徐徐展開：由四面廳遠(yuǎn)香堂向北面遠(yuǎn)眺，西山之上云蔚亭躍然眼前。亭堂交相呼應(yīng)，悄然入畫。
障景，屏障景觀之意，又做抑景。中國(guó)傳統(tǒng)文化多中庸含蓄，見之于拙政園――經(jīng)過園門入口假山“猶抱琵琶半遮面”的嬌羞遮掩，暮然窺見園內(nèi)一彎池水“柳暗花明又一村”的開朗新奇。藏景障景欲揚(yáng)先抑的手法，在引導(dǎo)游賞者視線變換的同時(shí)，也為游園景致增添新奇有趣的觀賞效果。
借景，《園冶》所贊“園林之最要者”，在加強(qiáng)空間聯(lián)系時(shí)突破場(chǎng)地限制，無限延伸空間境界。拙政園內(nèi)的借景，不僅有遠(yuǎn)借北寺塔深遠(yuǎn)的倚虹亭，有鄰借荷花柔情的荷風(fēng)四面亭，也有巧借松枝蒼然的松風(fēng)水閣。遠(yuǎn)景、植物、聲音……借景內(nèi)容之豐富，使得拙政園園內(nèi)院外空間氣氛巧妙結(jié)合，相映成趣。
框景，通過有意識(shí)的設(shè)置框洞結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)游人賞框內(nèi)之景。拙政園內(nèi)方亭上的圓洞門、漏窗等，均采用框景的造景手法，使園景產(chǎn)生繪畫般的藝術(shù)效果。
除此之外，還有漏景、點(diǎn)景等在上述四類手法基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展而來的其他造景手法，在此僅選取四類拙政園之主體造景手法稍作闡釋，余下暫且不表。
三、結(jié)語(yǔ)：因地制宜，巧奪天工
朝代更替、時(shí)代變遷，歲月并沒有洗去拙政園原有光彩，相反，歷史的沉淀和文人墨客佳句點(diǎn)綴，更為拙政園園林景致增添了厚重與幽韻。雖為私人建造而成，但如今的拙政園，早已成為一個(gè)開放的公共園林，成為蘇州的形象代言之一。@林之美，師法自然，作為中國(guó)古典園林的造園藝術(shù)杰出代表，拙政園因地制宜、主次分明、以人為本、巧于組景的設(shè)計(jì)理念貫穿其造園始終，其深刻的造園文化、精湛的造園藝術(shù)、豐富的造園意境表達(dá)也引領(lǐng)這座私家園林走向公眾的視線，使之成為現(xiàn)代園林的學(xué)習(xí)典范，接受世界的關(guān)注與贊嘆。
（作者單位：杭州第四中學(xué)）
[摘要]：中國(guó)的古典園林在歷史上取得了巨大的成就，但在現(xiàn)代景觀學(xué)科的規(guī)劃設(shè)計(jì)上，還是處在發(fā)展的初級(jí)階段，缺乏系統(tǒng)的景觀理論體系。同時(shí)，在很多作品上，受西方影響過重，缺乏了景觀設(shè)計(jì)的民族性特征。針對(duì)于現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中對(duì)于視覺沖擊理念的重視，研究與分析中國(guó)的古典園林文化與手法，通過對(duì)于中國(guó)古典園林中色彩的常用搭配與綜合應(yīng)用的分析，尋找出符合于中華民族景觀審美要求的色彩應(yīng)用形式，是對(duì)于古典園林文化繼承與發(fā)展十分有效地手法。同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的理念與手法，綜合處理兩者之間的關(guān)系，對(duì)于新時(shí)期中國(guó)特色現(xiàn)代景觀風(fēng)格的形成與發(fā)展，也應(yīng)該具有積極地意義。
[關(guān)鍵字]：古典園林；色彩；組合
[引言]：
中現(xiàn)代的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)學(xué)科，植根于中國(guó)古典園林的山水情懷，融合了大量的國(guó)外現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)（Landscape Architecture）的先進(jìn)理念。與傳統(tǒng)的中國(guó)古典園林的咫尺山林的方寸之間精致繁瑣的設(shè)計(jì)不同，現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)在大尺度大范圍的空間中，以簡(jiǎn)單的手法，簡(jiǎn)潔的線條，快速形成景觀美學(xué)與景觀生態(tài)學(xué)和諧統(tǒng)一的有機(jī)整體?，F(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)學(xué)是一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用性學(xué)科，與傳統(tǒng)的中國(guó)古典園林相比，現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)在價(jià)值觀念、判斷尺度、實(shí)踐范圍、專業(yè)背景和理念方法上都有了極大的擴(kuò)展和變化。
相比起步于十九世紀(jì)中葉的美國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)，國(guó)內(nèi)在這一學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展起步較晚，學(xué)科建設(shè)真正的高速發(fā)展應(yīng)該在改革開放以后的三十年的時(shí)間內(nèi)，但依托輝煌的中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)理念，還是創(chuàng)造出了很多中國(guó)特色的景觀規(guī)劃作品。在這樣的大環(huán)境的影響下，講中國(guó)古典園林中優(yōu)秀的設(shè)計(jì)元素，融入到現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的實(shí)踐之中，應(yīng)該是一條適合于中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的特色之路。
1、研究綜述
1.1選題的背景及意義
隨著中國(guó)中國(guó)聚居環(huán)境建設(shè)的不斷擴(kuò)展和城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的快速推進(jìn)，大量的景觀作品涌現(xiàn)出來。在這些作品中，有古今結(jié)合的典范，但也有很多在內(nèi)容和形式上存在較大的缺陷。中國(guó)的現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)學(xué)科還沒有能夠形成自己的理論體系框架，在很大程度上還是深受美國(guó)景觀學(xué)的設(shè)計(jì)理念，于是，現(xiàn)代景觀作品很大程度上缺乏了民族的特色。
中國(guó)的古典園林在歷史上取得了巨大的成就，但在現(xiàn)代景觀學(xué)科的規(guī)劃設(shè)計(jì)上，應(yīng)該還是處在發(fā)展的初級(jí)階段，缺乏系統(tǒng)的景觀理論體系。起始于十九世紀(jì)中葉的城市公園運(yùn)動(dòng)中頁(yè)的現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，力求達(dá)到視覺景觀形象，環(huán)境生態(tài)綠化和大眾行為心理三要素的和諧統(tǒng)一，在這個(gè)過程中，色彩作為對(duì)于視覺形式最強(qiáng)烈最直接的刺激，對(duì)于視覺形象跟環(huán)境行為心理，都存在著很大的影響，對(duì)于整個(gè)景觀設(shè)計(jì)作品優(yōu)劣最后的評(píng)定，應(yīng)該具有巨大的影響力。
1.2研究目的
通過對(duì)于中國(guó)古典園林中常用的色彩在相互之間的組合形式上所產(chǎn)生的視覺效果，結(jié)合環(huán)境行為心理學(xué)的相關(guān)理念，講中國(guó)古典園林中的優(yōu)秀設(shè)計(jì)元素加以概括和凝練，運(yùn)用到現(xiàn)在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的工作中去，以期創(chuàng)造出具有中國(guó)的民族風(fēng)格特色的現(xiàn)在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的優(yōu)秀作品，這正是論文研究的主要目的。（圖1）
在快速發(fā)展的現(xiàn)代景觀學(xué)科背景下，中國(guó)的園林營(yíng)造已經(jīng)處于相對(duì)弱勢(shì)的地位，在方案的競(jìng)爭(zhēng)中，常常在與國(guó)外景觀事務(wù)所的競(jìng)爭(zhēng)中處于不利的地位；同時(shí)，現(xiàn)在的景觀作品，過于西化，缺乏了民族的思想。在這種情況下，對(duì)于古典園林中設(shè)計(jì)元素的提取也就顯得尤為重要，這應(yīng)該是中國(guó)的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)沖破枷鎖，走向世界的重要路徑。
1.3研究范疇
本文的研究，目標(biāo)在于對(duì)于景觀色彩組合的分析與探討，研究范圍主要針對(duì)成熟期的經(jīng)典的古典園林作品。主要針對(duì)北方地區(qū)的皇家園林和江南地區(qū)的私家園林展開。
中國(guó)的古典園林，歷經(jīng)兩千多年的延續(xù)性發(fā)展，終于在清朝中葉達(dá)到了她的鼎盛時(shí)期，在這個(gè)過程中，涌現(xiàn)出了很多優(yōu)秀的作品。北京地區(qū)的皇家園林，主要集中在京城的西北郊，在這兒，筑山理水，連成了著名的三山五園，頤和園處在中間的位置，是幾個(gè)園區(qū)連接的樞紐。同時(shí)頤和園是這里面最晚建成的，屬于真正集大成者，乾隆將他全部的景觀修養(yǎng)在這山水之間盡情展現(xiàn)，應(yīng)該是最能代表中國(guó)古典園林風(fēng)格的意見藝術(shù)與技術(shù)并存的作品。
江南的私家園林，風(fēng)格較為相似，個(gè)人認(rèn)為留園屬于這其中之冠，在咫尺之間，講空間變換運(yùn)用到極致，在色彩上，結(jié)合光影的變化，創(chuàng)造出了豐富多彩的藝術(shù)境界。
1.4研究方法
在具w問題的研究上面，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合，將實(shí)際考察中的感受結(jié)合相關(guān)的環(huán)境行為心理的理論加以概括與凝練，最后形成幾種色彩組合形式與其所產(chǎn)生的心理感應(yīng)，這應(yīng)該是問題研究的具體思路。在具體的操作過程中，大致遵循如下的步驟：
（1）實(shí)地考察同時(shí)搜集相關(guān)的資料，整理圖片與文件（如無特殊說明，文中所使用圖片均為作者實(shí)地拍攝）
（2）對(duì)于實(shí)際考察中所形成感受，結(jié)合圖片、資料加以總結(jié)
（3）得出結(jié)論報(bào)告
1.5研究框架
2、現(xiàn)狀及存在問題
中國(guó)現(xiàn)階段的城市化建設(shè)進(jìn)程逐漸加快，城市景觀也被帶動(dòng)而急劇建設(shè)。但是，在這個(gè)過程中，對(duì)于色彩應(yīng)用的雜亂無序，使得各地區(qū)的景觀建設(shè)缺乏個(gè)性。在景觀色彩的研究與應(yīng)用方面，國(guó)內(nèi)的研究相對(duì)空白，缺乏指導(dǎo)性的原則與法令。同時(shí)，由于過多的引進(jìn)美國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的理論與文化，在某些方面完全舍棄了中國(guó)古典園林中的精華理念，由此而產(chǎn)生了沒有的地域差異性很民族特色的景觀。民族景觀文化中的色彩應(yīng)用也就是在這個(gè)過程中，逐漸被美國(guó)現(xiàn)代景觀中的應(yīng)用方式所取代。（圖2）
在國(guó)外的城市與景觀建設(shè)中，日本在這方面做的較為出色。早在1981年，日本就出臺(tái)了《城市空間色彩規(guī)劃》法案，對(duì)于城市中的色彩應(yīng)用，通過立法的形式進(jìn)行城市規(guī)劃與景觀的設(shè)計(jì)，2004年的《景觀法》，更是法律形式規(guī)定城市建筑環(huán)境與色彩的典型代表實(shí)例。
在這種大的時(shí)代背景與學(xué)科發(fā)展環(huán)境的狀態(tài)下，研究與分析中國(guó)的古典園林文化與手法，通過對(duì)于中國(guó)古典園林中色彩的常用搭配與綜合應(yīng)用的分析，尋找出符合于中華民族景觀審美要求的色彩應(yīng)用形式，是對(duì)于古典園林文化繼承與發(fā)展十分有效地手法。同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的理念與手法，綜合處理兩者之間的關(guān)系，對(duì)于新時(shí)期中國(guó)特色現(xiàn)代景觀風(fēng)格的形成與發(fā)展，也應(yīng)該具有積極地意義。
3、基本理論研究
3.1色彩的基本理論
對(duì)于色彩的應(yīng)用于變化，本質(zhì)而言，是對(duì)于色相、明度和純度三個(gè)因素的變化應(yīng)用。色相是區(qū)別色彩最主要的因素，是色彩對(duì)于視覺的直接沖擊，有色彩的三原色相互疊加組合而成。明度是對(duì)于色彩亮度的修飾，不同明暗程度可以使人產(chǎn)生截然不同的感受，而純度更多的是對(duì)于色彩的飽和程度的修飾，其結(jié)果形成的是色彩的鮮艷或者純凈程度。三者之間相互作用，對(duì)視覺形成沖擊作用，最終產(chǎn)生了繽紛的色彩世界。
3.2色彩組合形式在古典園林中的應(yīng)用
中國(guó)的古典園林，產(chǎn)生于商周，經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，在清朝中葉達(dá)到其發(fā)展的頂峰。在造園的理念上，中國(guó)古典園林強(qiáng)調(diào)天人合一的境界，要求的是本于自然而高于自然的藝術(shù)。于是，自然的色彩在整個(gè)空間中占據(jù)了主導(dǎo)大地位。造園要素主要由山石、水體、植物與建筑構(gòu)成，在園林的營(yíng)造中，建筑往往依附于整體景觀規(guī)劃之中，山石的灰或黃，植物的蒼翠，水體的淡藍(lán)色，往往是整個(gè)園林空間色彩構(gòu)成的基礎(chǔ)，自然的顏色在園林營(yíng)造中占據(jù)著主導(dǎo)的地位。（圖3）
中國(guó)的古典園林，依據(jù)風(fēng)格因素的差異，在表現(xiàn)形式上，以北方地區(qū)的皇家園林和江南地區(qū)的私家園林最為出名。江南的私家園林，是咫尺之間營(yíng)造古典園林空間意境的典范，強(qiáng)調(diào)的是“一拳則太華千尋，一勺則江湖萬(wàn)頃”的營(yíng)造手法；北方的皇家園林，則是大范圍、大尺度的空間營(yíng)造，強(qiáng)調(diào)的是真山真水的意境，在大自然的環(huán)境背景下，依山就水，山環(huán)水繞，將自然美與中國(guó)古典的園林意境結(jié)合到了極致，應(yīng)該是輝煌的東方古典園林藝術(shù)的杰出代表，在營(yíng)建過程中所表現(xiàn)出來的種種創(chuàng)作手法與表現(xiàn)形式，對(duì)于后代的景觀創(chuàng)作于營(yíng)造，應(yīng)該具有很好的代表性的作用。
就風(fēng)格而言，北方的皇家園林和江南地區(qū)的私家園林是典型的代表之作?；始覉@林園林在大范圍大尺度的空間中營(yíng)造，強(qiáng)調(diào)真山真水，于是山體的綠色和水體的藍(lán)色，形成了主要的色彩構(gòu)成，其間有建筑和金黃琉璃瓦面和朱紅建筑主體的襯托，整個(gè)環(huán)境大氣和諧，彰顯皇家氣派。江南的私家園林，往往處在高深的院墻的環(huán)繞之中，整體空間較小，便在抽象化的構(gòu)筑之間做文章，對(duì)于山川與水體的凝練與概括，整體色彩樸素、雅致、天然。兩者也就分別形成了中國(guó)園林具有代表性的兩種區(qū)域色彩風(fēng)格。
4.實(shí)踐研究
4.1頤和園
作為中國(guó)皇家園林的最后的大手筆，頤和園可謂是皇家園林藝術(shù)手法設(shè)計(jì)的集大成者，乾隆在北京城的西北郊，依萬(wàn)壽山和昆明湖之勢(shì)，將自然環(huán)境與建筑環(huán)境完美結(jié)合，創(chuàng)造出的是意境豐富的古今藝術(shù)與技術(shù)的大成之作。頤和園應(yīng)該是最適合與對(duì)于色彩組合的分析研究，以期概括凝練。
萬(wàn)壽山昆明湖區(qū)域，是頤和園景觀區(qū)域的主體，是整個(gè)園區(qū)色彩搭配的中心環(huán)節(jié)。昆明湖面積廣闊，湖面的藍(lán)綠色與天空的藍(lán)色遙相呼應(yīng)，形成的是強(qiáng)烈的基底色調(diào)，但由此也帶來了整個(gè)區(qū)域環(huán)境較為平淡，于是采用堤壩和島嶼的形式進(jìn)行分割，區(qū)域的空間層次性得以加強(qiáng)。在色彩方面，用反光性較好的白色作為鋪裝和假山配色，結(jié)合灰色建筑與清翠的柳樹，富有很強(qiáng)的視覺沖擊效果，在萬(wàn)壽山方向有很強(qiáng)的觀賞性。（圖4）
萬(wàn)壽山是頤和園的景觀核心分布區(qū)域，對(duì)于山的處理，在其間廣泛種植松柏 一類的植物，以茂林形成的是深綠色的圖底色彩，在這樣的環(huán)境之間，進(jìn)行的是山體空間的布置和建筑空間的營(yíng)造，很容易形成突出的效果。（圖5）皇家園林講求軸線關(guān)系，在萬(wàn)壽山的中心區(qū)域，自下而上的建筑空間組合，形成的是統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)景區(qū)的建筑軸線，通過階梯式的上升，在佛香閣的位置達(dá)到空間變化高潮。整體的前山建筑群，形成的是朱紅色的建筑主體色彩，與背景色對(duì)比明顯，加金黃琉璃瓦屋頂，配以綠色的邊緣修飾。在深綠色植物的背景襯托下，色彩突出，有很強(qiáng)的對(duì)于整體景觀區(qū)域的控制感。軸線兩側(cè)對(duì)稱分布的附屬建筑區(qū)，屋面形式不再采用金黃色的形式，而以綠色代替，與周圍環(huán)境較為協(xié)調(diào)一致，同時(shí)，在屋頂色彩上，也是對(duì)于明度和純度都相對(duì)較高的金黃色的突出。（圖6）
后山區(qū)域有很多獨(dú)立園區(qū)，在造園風(fēng)格上一改前山中軸對(duì)稱的風(fēng)格，尺度變小，具有更強(qiáng)的親和性，很多都是單獨(dú)形成園中園的形式。在空間風(fēng)格上，與江南的私家園林相近，在私家園林中一并分析。
4.2留園
在造園藝術(shù)手法的應(yīng)用方面，江南的私家園林做的同樣優(yōu)秀。由于是在小范圍的尺度進(jìn)行山水空間的營(yíng)建，不可避免的會(huì)跟周圍的建筑環(huán)境相影響，在這種情況下，為了達(dá)到相互之間的協(xié)調(diào)處理，園林與周圍環(huán)境無論是在空間組合還是在色彩搭配的方面，都提出了很高的要求。
留園是蘇州園林的代表，也是中國(guó)古典園林發(fā)展到最高峰r期的杰作。在建筑的空間形式以及色彩光影的變化上，當(dāng)推江南園林之冠。就整體而言，可分為中部、東部、北部和西部四個(gè)景區(qū)，每一部分都體現(xiàn)出不同的風(fēng)格與表現(xiàn)主題。中部筑山理水，營(yíng)造山水空間，是全園造景的中心部分，（圖7）最能體現(xiàn)私家園林的特色，也是色彩搭配研究的中心空間區(qū)域。
在白墻灰瓦與廳臺(tái)建筑的圍繞下，園林空間在這一區(qū)域展開，江南園林筑山理水，空間的基礎(chǔ)色調(diào)建立山石水景之間，灰色的太湖石結(jié)合土黃色的黃石，相互交錯(cuò)搭接，在極小的空間范圍內(nèi)模擬自然山石之妙。其間點(diǎn)綴可亭，尺度適中，灰色頂棚，結(jié)合周圍淡雅的建筑外墻，整體色調(diào)搭配協(xié)調(diào)，體現(xiàn)出的是江南園林淡雅的色彩風(fēng)范。
在基本色調(diào)的基礎(chǔ)上，需要靈動(dòng)的顏色來打破這一平淡，留園中假山上悉數(shù)天然的植物便起到了這一作用。喬木種植疏朗，綠色的樹冠幅大而色調(diào)深，形成的是強(qiáng)烈的背景色調(diào)，靠近廳臺(tái)的區(qū)域植物多采取嫩綠色，明度的純度相對(duì)較高，有很突出的感覺。這在色彩的襯托與對(duì)比上，與北方的皇家園林有異曲同工之妙。
在色彩明暗的變化上面，漏窗是最常用的形式。區(qū)域的東南角，是入口空間與山水空間的過渡轉(zhuǎn)化區(qū)域。漏窗的存在，使得兩空間之間隔而不阻走廊內(nèi)光線明暗變化，使得相同的景觀色調(diào)在觀賞的過程中，也產(chǎn)生了不同的視覺感受。（圖8）
5、結(jié)論
總體而言，皇家風(fēng)格的景觀色彩營(yíng)造，通常使用大范圍的深色作為基底，使用色彩明度和純度相對(duì)較高的顏色打破這種平淡的色彩布局，同時(shí)突出所要表現(xiàn)的景觀內(nèi)容，從深層的意義上來看，這與皇家園林的皇家氣質(zhì)與唯我獨(dú)尊的造園理念是分不開的。而江南的私家園林在造園的過程中，理念則要低調(diào)很多，黑白灰的簡(jiǎn)單結(jié)合，營(yíng)造的是疏朗、雅致、天然的藝術(shù)境界，以綠色色彩的純度與亮度的變化，打破這一色調(diào)的單調(diào)組合，應(yīng)該是造園過程中色彩的常用搭配形式，而漏窗這一景觀構(gòu)筑物，則是對(duì)于光影變化的靈活運(yùn)用于體現(xiàn)。
針對(duì)于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中不同設(shè)計(jì)理念的需求，結(jié)合古典園林中的色彩搭配方式的應(yīng)用，對(duì)于景觀整體中國(guó)風(fēng)格的形成，應(yīng)該會(huì)起到積極地促進(jìn)作用，也不失為園林設(shè)計(jì)中古今結(jié)合的一條思路。
[摘 要]本文首先對(duì)中國(guó)的古典園林的形式進(jìn)行大體上的說明，依次回顧了各個(gè)朝代的經(jīng)典園林。再以中國(guó)古典園林杰出的代表蘇州園林為例，詳談它的布局特色。最后，指出人們對(duì)待傳統(tǒng)建筑所應(yīng)持有的態(tài)度和保護(hù)方法。
[關(guān)鍵詞]古典園林的形式、園林建筑類型、蘇州園林、人們的態(tài)度和保護(hù)方法
1、中國(guó)古典園林的形式
中國(guó)古典園林的形式通常有：堂、廳、樓、閣、館、軒、齋、榭、舫、亭、廊、橋、墻等。
首先，堂是古典園林的主要建筑形式之一，常與廳合稱為廳堂。堂有很多不同的用途，多用于主人宴請(qǐng)賓客、觀賞景色。建筑總體造型典雅、端莊，堂前廣植花木，疊石為山，用于觀賞。在曹雪芹先生的《紅樓夢(mèng)》中曾提到了不同地位的人物的不同廳堂，其中從對(duì)榮國(guó)府上大扁上“大紫檀雕螭案上，設(shè)著三尺來高青綠古銅鼎，懸著待漏隨朝墨龍大畫，一邊是金V彝，一邊是玻璃海?！盵1]的描寫可以看出當(dāng)時(shí)榮國(guó)府的尊貴與氣派。故古典園林中的廳堂可以象征著一個(gè)家族的興旺（圖1）。
樓也是古典園林建筑中的主要形式。古時(shí)有“重層曰樓”的說法，樓平面為方形或多邊形，四面開窗，以保持有良好的光照情況。隨著朝代的變更交替，人們往往對(duì)樓的外檐和屋脊也做出了藝術(shù)上的創(chuàng)新?！峨蹰w序》中的“披繡闥，俯雕甍”形容的就是滕王閣屋脊的形態(tài)。樓在園林中通常作為臥室、書房或觀賞風(fēng)景。為了觀賞更遠(yuǎn)處的風(fēng)景，古典園林建筑中的樓也通常建得很高，以至于人們?cè)诤苓h(yuǎn)處就能看到。因此樓漸漸也成為了園林的標(biāo)志性建筑。閣的基本形態(tài)與樓相同，多用于藏書，后期與閣合稱為樓閣。
軒，《園治》中說“類車”“去軒軒欲舉之意，宜置高敞，以助勝則稱?！币馑际钦f軒這種建筑形式像古時(shí)候的車，取其空敞而又居高之意。把建筑至于高曠之處，可以增添觀景之效果。這里的“軒軒欲舉”，指虛敞而又高舉之意。取自《酉阻雜俎》：“明皇召李白便殿，神氣高朗，軒軒欲霞舉?！盵2]軒多用于休閑和觀賞，它講究的對(duì)稱也不如廳堂般拘謹(jǐn)，分布比較隨意，相對(duì)于其它一些古典園林建筑來說，比較輕快、不受拘束。就拿蘇州網(wǎng)師園中的竹外一枝軒來說，不但兩邊不對(duì)稱，而且做得很狹長(zhǎng)，外觀上看起來像是一條廊。從某種意義上來看，這也是一種對(duì)傳統(tǒng)建筑的創(chuàng)新，它打破了傳統(tǒng)建筑的格局，在外在形式上可以有多重變化。這種形式既繼承了傳統(tǒng)建筑的意蘊(yùn)，又有它獨(dú)特的創(chuàng)新，促進(jìn)了中國(guó)古典建筑的發(fā)展（圖2）。
亭：體積小巧，造型別致，它有平面構(gòu)型和立體構(gòu)型兩種。平面構(gòu)型即是指的是它的平面形狀，立體構(gòu)型則主要指的是它的立體結(jié)構(gòu)?！夺屆?釋宮室》云：“亭，停也，人所停集也?！蓖ぴ枪┞萌送局姓谑a避雨，稍事停憩的簡(jiǎn)易建筑。大多坐落在村頭，路旁，渡口和山野之間，供過往行人歇腳，稱為路亭。有些路亭會(huì)有壁畫和雕刻，有文人墨客途經(jīng)此處，觀其景致，品其聯(lián)額，亦會(huì)借題發(fā)揮，即興作詩(shī)，題于亭壁。而有不同見解者，便又加以點(diǎn)評(píng)，路亭成了詩(shī)亭。[3]著名的書法家王羲之曾創(chuàng)造出了經(jīng)典之作《蘭亭集序》，其中的蘭亭也就是古典建筑中一個(gè)很好的代表。其中的蘭亭是一些文人雅士的匯集之處，是他們商討文義之處。從其中對(duì)蘭亭周圍“此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。[4]”等優(yōu)美環(huán)境的描寫更是如同世外桃源一般，再加上蘭亭曾有多位文人雅士的足跡，由此能夠感受到豐厚的文化底蘊(yùn)更是令人向往與陶醉。所以說，古典園林中的亭這種形式，也是古典文化的一種寄托和象征（圖3）。
橋，是古典園林建筑的一大標(biāo)志，同時(shí)也是能體現(xiàn)中國(guó)古代人民智慧的一種建筑形式。橋可以分為：石梁橋、平拱橋等類型。石梁橋則以洛陽(yáng)橋最為著名。洛陽(yáng)橋的尖劈形橋墩更是有效的分開了江流的沖裊Γ達(dá)到了減緩阻力的目的。由此可見，一些有特色的古典橋，不僅體現(xiàn)了中國(guó)古代人民超群的智慧，也推動(dòng)了中國(guó)古典建筑的發(fā)展與進(jìn)步。
橋早期很大一部分主要是用于各地之間的交通、經(jīng)濟(jì)文化的交流，但是，在后期古典園林建筑中，橋也成為了一處供人們觀賞的景點(diǎn)?，F(xiàn)在的人提到古典園林中的橋也會(huì)自然而然的聯(lián)想到橋下池塘里清澈的水流，池塘中自由游動(dòng)的錦鯉和亭亭玉立的荷花，沒錯(cuò)，古典園林建筑的橋與它們相映成趣，互相點(diǎn)綴渲染，構(gòu)成一幅優(yōu)美的自然畫卷（圖4）。
廊，也就是我們俗稱的走廊，用于連接各個(gè)房間供人行走的通道。一說到廊，也許就會(huì)自然地聯(lián)想到蘇洵在《阿房宮賦》中所寫道的“廊腰縵回”，其中把廊描述的像綢帶一樣蜿蜒曲折。這描述的蜿蜒曲折就是古典建筑中廊的一大特點(diǎn)，一些較為豪華的園林里的走廊甚至?xí)屓死@來繞去，例如《紅樓夢(mèng)》中對(duì)一些豪宅的園林中廊的描寫，讓人仿佛陷入一個(gè)仙境般的迷宮之中。不過廊除了起連接作用之外，還起到一個(gè)分割布景的作用：將一個(gè)區(qū)域的景色和建筑布局與另一個(gè)區(qū)域的景色和布局所分割開來，比如：在這一塊區(qū)域以種植桃樹為主，在與之被一個(gè)走廊分開的另一塊區(qū)域以種桂花樹為主，以達(dá)到調(diào)節(jié)景色布局的目的，這樣也能使園林顯得更有系統(tǒng)和規(guī)律性（圖5）。
2、各個(gè)主要朝代的經(jīng)典園林
秦、漢、唐、清這幾個(gè)朝代是我國(guó)歷史上較為強(qiáng)盛的時(shí)代，縱使它們?nèi)杂行┎蛔阒?，但不可否認(rèn)的是他們對(duì)我國(guó)歷史的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
首先是秦，秦朝可謂是屬于中國(guó)古典園林的生成時(shí)期一個(gè)代表。在秦朝，園林建設(shè)通常是與宮殿建設(shè)一起進(jìn)行的，真正意義上的“皇家園林”的概念也從此出現(xiàn)。其中當(dāng)時(shí)最大的一座皇家園林是上林苑。上林苑原為秦國(guó)的舊苑，至晚建成于秦惠王時(shí)，后來秦始皇再加以擴(kuò)大、充實(shí)。它的范圍，南面包括終南山北坡，北界渭河，東面到宜春苑，西面至周至。[5]其中杜牧的《阿房宮賦》中“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮也是上林苑建筑的核心。據(jù)《漢書》史實(shí)記載，當(dāng)時(shí)的上林苑還有專供君主使用的狩獵場(chǎng)，渭、涇二河一直在這種建筑群中流動(dòng)，甚至困于其中，無法流出。由此，當(dāng)時(shí)最大的的皇家園林建筑群的規(guī)模之大可見一斑，放眼秦漢兩朝，這都是一個(gè)不可或缺的著名園林建筑群。
摘要：園林是時(shí)空的藝術(shù)，造園處處涉及虛實(shí)?！疤摗迸c“實(shí)”是中國(guó)古典造園理論中一對(duì)重要的理論范疇。實(shí)是指物鏡的建造，而虛可指意境和情境的開拓。化虛為實(shí)，虛實(shí)相生，由觸景生情到情景交融，體現(xiàn)了中國(guó)古典園林的獨(dú)特魅力。
關(guān)鍵詞：虛實(shí)相生；古典園林；造園藝術(shù)
道家的虛實(shí)相生觀促進(jìn)了中國(guó)藝術(shù)境界的生成，也產(chǎn)生了中國(guó)美學(xué)獨(dú)有的意境論。虛實(shí)相生是意境的結(jié)構(gòu)特征。虛境指由實(shí)境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間，虛境通過實(shí)境來實(shí)現(xiàn)，實(shí)境要在虛境的統(tǒng)攝下來加工，虛實(shí)相生成為意境獨(dú)特的結(jié)構(gòu)方式。兩者存在辯證關(guān)系。
在中國(guó)造園藝術(shù)中，虛實(shí)關(guān)系的處理到處可見。這是一種手法，所謂疏與密、藏與露、淺與深都是相互聯(lián)系的。虛就是空，是空靈或者說是無；實(shí)就是實(shí)在、質(zhì)實(shí)，就是有。造園講究虛實(shí)結(jié)合，留出間空。下面將從園林的構(gòu)成要素和造園手法方面來分別闡述虛實(shí)在造園中的運(yùn)用。
1.園林構(gòu)成要素的虛實(shí)相生
1.1建筑
古典園林中建筑以其豐富多彩的造型詮釋著“虛與實(shí)”的妙處。以建筑來看，實(shí)可以指建筑本身的形體，而它所構(gòu)成的空間，則為虛。老子曾說：“鑿戶書墉以為室，當(dāng)其無，有室之用”。對(duì)于內(nèi)部空間以開放為主的私家園林來說，其中的建筑物更是強(qiáng)調(diào)空靈、通透。“雖數(shù)間小筑，必使門窗軒豁，曲折得宜?！保ㄥX泳《履園叢話》）對(duì)于古典園林建筑物來說，往往以粉墻為實(shí)，廊或其它透空的部分如門窗、孑L洞等為虛。而漏窗、隔扇等則屬于半虛半實(shí)的要素，往往起到調(diào)和與過渡的作用。古典園林建筑的里面處理常常使用虛、實(shí)及半虛半實(shí)這三種要素的巧妙組合形成虛實(shí)相生、妙趣無窮的效果。如無錫寄暢園東部的廊院，（圖1）清響小院以粉墻所圍合是實(shí)，上開圓形月洞門及棱形門與外相通為虛，西靠三面臨水的知魚檻，以虛為主，而郁盤廊由粉墻構(gòu)成，上有漏窗，是實(shí)中有虛的范例。
1.2疊石
古典園林中的疊石同樣體現(xiàn)虛實(shí)結(jié)合，園中掇山講究“片山多致，寸石生情”。中國(guó)欣賞太湖石瘦、縐、漏、透的特點(diǎn)，它的千竅百孑L打破了石頭的頑笨。假山的堆疊切忌布置迫塞，“宜上大下小，似有飛舞勢(shì)”玲瓏動(dòng)感才具有生意。密集的山石可以給人千巖萬(wàn)壑和咫尺山林的感覺，但處處都是山石林立會(huì)讓人有喘不過氣來的感覺，如獅子林的山石分布就有明顯的留白，疏密對(duì)比強(qiáng)烈，密的地方讓人如置身茂密的山林，疏的就如同數(shù)峰兀立。（圖2）假山的放置也要和周圍建筑保持適當(dāng)?shù)木嚯x，留下空白，否則影響石的觀賞和審美效果，給人以擁塞的感覺。
1.3理水
理水的虛實(shí)處理主要體現(xiàn)在水面集中與分散的關(guān)系中，力圖體現(xiàn)所謂的“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬(wàn)里”@種小中見大的藝術(shù)效果和實(shí)中見虛的表現(xiàn)手法。明末清初的著名造園家張南垣通過江南真山真水所得到的啟示，“師法造化”而獲致其自然神韻，盡收小中見大的藝術(shù)效果，奠定其一代掇山大師的地位。古典園林的理水，是對(duì)自然山水特征的概括、提煉和再現(xiàn)。古典園林中的各種水景形態(tài)，并不刻意追求水體的絕對(duì)體量接近真實(shí)自然存在的大小狀態(tài)，而把大量的精力花在如何表現(xiàn)各種水體的藝術(shù)特征和內(nèi)在精神上。（圖3）這是“小中見大”、“以少勝多”的藝術(shù)表現(xiàn)手法。
2.造園手法中的虛實(shí)相生
中國(guó)造園手法中有夾景和框景，這兩種景觀處理手法同樣體現(xiàn)了虛實(shí)相生的哲學(xué)思想。在人的視野中，兩側(cè)夾峙而中間觀景為夾景，四方圍框而中間觀景則為框景，這是人們?yōu)榻M織視景線和局部定點(diǎn)定位觀景的具體手法。類似照相取景一樣，往往達(dá)到了增加景深、突出對(duì)景的奇異效果，夾景多利用植物樹干、斷崖、墻垣、建筑等形成；框景多利用建筑的門窗、柱間、假山洞口等。選擇特定角度，瀕取最佳景觀。夾景和框景都是利用“無”而實(shí)現(xiàn)“有”，利用“虛”而看到“實(shí)”。
3.結(jié)語(yǔ)
有了虛，才能顯出實(shí)的自然生趣，有了實(shí)，才能體現(xiàn)虛的空靈有致，這便是“虛實(shí)相生”的道理。虛實(shí)是相輔相成的，處理得當(dāng)，便是對(duì)立統(tǒng)一的整體。如果處處實(shí)，則僵硬，處處虛則形神俱散，只有虛實(shí)相生才氣韻生動(dòng)。充分掌握、利用好虛實(shí)處理手法，將有助于現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)創(chuàng)作和審美水平的提高。
【摘要】：植物是園林五大要素之一，對(duì)園林空間的構(gòu)成，聲色的營(yíng)造，意境的形成具有重要的作用。相對(duì)于西方園林和現(xiàn)代園林，中國(guó)古典園林中的植物應(yīng)用具有獨(dú)特性，體現(xiàn)在植物的選擇搭配，造景手法等諸多方面。從外在美到風(fēng)韻美，中國(guó)古典園林植物都具有明顯的美學(xué)特征。本文將從美學(xué)特征和造景手法兩個(gè)方面對(duì)中國(guó)古典園林植物的應(yīng)用進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。
【關(guān)鍵詞】：古典園林；植物；美學(xué)特征；風(fēng)韻美；造景手法
1、中國(guó)古典園林植物的美學(xué)特征
1.1形態(tài)美
形態(tài)美是指植物的形狀和姿態(tài)美，不同形狀的樹木經(jīng)過科學(xué)的配植，可以產(chǎn)生韻律感和層次感等藝術(shù)組景的效果 。[1] 植物的形態(tài)美給人直接的視覺感受和空間感受。松柏類植物具有筆直蒼翠的形態(tài)美特征，給人以整齊規(guī)則，莊嚴(yán)大氣的視覺震撼，古典皇家園林中常大量應(yīng)用，來體現(xiàn)皇家高貴的姿態(tài)，嚴(yán)肅的氛圍和弘大的氣勢(shì)；龍爪槐又叫盤槐，形態(tài)奇特多變，樹冠優(yōu)美，網(wǎng)師園中照墻前就有對(duì)植兩株龍爪槐，蟠曲如龍，蒼桑古樸；青楓葉形爪狀，果形翅狀，在避暑山莊的青楓綠嶼大量種植，葉茂蔭濃，景色宜人。形態(tài)美包括植物的樹形美，葉形美，花型美，果形美等諸多方面，在古典園林中皆有體現(xiàn)。
1.2聲響美
植物的聲響美給人以直接的聽覺感受，可形成獨(dú)特的聲景。中國(guó)傳統(tǒng)園林形成了自身獨(dú)特的植物造景理念，將自然中的聲響組織到園林，并升華聲音的審美內(nèi)涵 ，形成獨(dú)特的聲音意境 。[2]尤其是利用植物形成聲景，營(yíng)造意境。李清照的“梧桐更兼細(xì)雨”；王維的“雨打芭蕉葉帶愁”；唐順之的“風(fēng)來松濤生”無不體現(xiàn)著人們對(duì)植物聲響美的獨(dú)特喜愛。承德避暑山莊的“萬(wàn)壑松風(fēng)”；拙政園的“留聽閣”和“聽雨軒”等，都是中國(guó)古典園林中對(duì)植物聲響美的應(yīng)用實(shí)例。
1.3色彩美
色彩美是形式美的重要因素，人們?cè)谶M(jìn)行園林審美活動(dòng)時(shí)，色彩美所引起的視覺震撼和視覺沖擊占有很大比重。北京香山靜宜園的黃櫨，紅色盡染；滄浪亭“翠玲瓏”的竹葉，碧綠青翠；獅子林、拙政園等古典園林中的銀杏，葉色金黃；杭州西湖的桃柳，紅綠交融。還有常見的荷花，牡丹，秋楓，南天竹等植物，都在中國(guó)古典園林中展現(xiàn)著自己的色彩美。
1.4風(fēng)韻美
美的形式分為外在形式美和內(nèi)在形式美。形態(tài)，色彩，聲響是植物的外在形式美，那么植物被賦予的品格，寓意則是內(nèi)在形式美。如果說外在形式美給人的是視覺聽覺的震撼，那么內(nèi)在形式美則是給人心靈上的震撼。
風(fēng)韻美，也就是意境美，是中國(guó)古典園林植物的最大亮點(diǎn)之一。利用特定的植物來進(jìn)行風(fēng)韻意境的營(yíng)造是中國(guó)古典園林中常見的手法。道家的天人合一思想；儒家的君子比德思想；佛家的神仙思想都對(duì)中國(guó)古典園林意境風(fēng)韻文化的產(chǎn)生具有深遠(yuǎn)影響。中國(guó)還有花神文化，有花朝節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日，極具浪漫主義色彩。古人對(duì)植物進(jìn)行擬人化，賦予一定的文化寓意，并融入自己的主觀情感，抒發(fā)自己的理想抱負(fù)和生活情趣。比如常見的玉堂富貴（玉蘭、海棠、牡丹、桂花）、歲寒三友（松竹梅）、花中四君子（梅蘭竹菊）。梧桐，比喻為官清正；荷花出污泥而不染；玉蘭潔身自好；拙政園蘭雪堂之春蘭，象征超塵脫俗、孤芳，高潔的隱士之美；菊“超脫傲俗，不趨炎附勢(shì)”，是高傲、隱逸的代名詞。[3]中國(guó)古典園林中植物可以巧妙地形成各種意境，無論是靜謐幽深的風(fēng)韻美，凄涼蕭瑟的風(fēng)韻美還是莊嚴(yán)肅穆、雄偉壯闊的風(fēng)韻美。
2、中國(guó)古典園林植物的造景手法
2.1空間的營(yíng)造
園林植物對(duì)空間的營(yíng)造具有重要作用。利用植物的不同高度，冠幅大小，顏色差異、形狀變化進(jìn)行合理的分層和色彩搭配，疏密有致，錯(cuò)落有序，使得空間層次和色彩更加豐富。[4]孤植和選用低矮植物一般可以產(chǎn)生開闊的視野和空間感，形成舒展自由的意境；叢植和群植可以圍合空間，形成相對(duì)封閉的空間感，形成幽靜深遠(yuǎn)的意境。高度不同的植物的配置可形成不同的空間，還有樹種的選擇，種植的位置都決定了最后的空間效果。另外，因色彩具有距離感和運(yùn)動(dòng)感，對(duì)空間的營(yíng)造也會(huì)產(chǎn)生重要影響，可對(duì)植物的色彩進(jìn)行對(duì)比，互補(bǔ)，調(diào)和等處理，來達(dá)到想要的空間效果。
2.2與其他園林元素的搭配
園林植物不是孤立存在的，而是常與其他園林要素進(jìn)行搭配的，如建筑，水體，山石。在與其他園林要素進(jìn)行搭配的過程中，植物的地位或?yàn)橹饕?，或?yàn)榇我?，合理的搭配既能襯托出其他要素的生機(jī)活力，又能展現(xiàn)植物本身的美感。
中國(guó)古典園林建筑常與園林植物結(jié)合搭配，甚至很多以植物來命名，比如拙政園的玉蘭堂和梧竹幽居；留園的小桃塢；圓明園的牡丹臺(tái)；怡園的藕香榭等。植物可以軟化建筑物本身生硬的線條，突出建筑的主體。比如王安石的“墻角數(shù)枝梅”，梅花打破了墻體生硬的線條，并形成了藝術(shù)構(gòu)圖，還得到了梅花色彩的點(diǎn)睛之筆。建筑的形態(tài)是固定的，而園林植物可以利用其年周期和生命周期的變化賦予建筑景觀更多的變化，使得建筑更活潑生機(jī)。
中國(guó)古典園林中很重視水體的應(yīng)用，處理好植物與水體的搭配很重要。根據(jù)水體的面積和深淺選擇合適的植物，因水制宜，配置時(shí)應(yīng)采取自然式，并能夠合理利用水的倒影功能。池中放蓮，岸邊植柳，柳間夾桃，是園林中常見植物成景方法，也可起到線條構(gòu)圖的作用。[5]園林植物可以軟化生硬的駁岸，豐富水體景觀，使得園林環(huán)境更加的活潑有趣、生態(tài)自然。
山石在中國(guó)古典園林中具有十分重要的地位。園林中的山石因其具有形式美、意境美和神韻美而富有極高的審美價(jià)值。[6]但在山石上加以植物的應(yīng)用會(huì)使得山石更樸實(shí)自然。巧妙地運(yùn)用植物的形態(tài)色彩可以襯托山石的形態(tài)和氣質(zhì)。在中國(guó)古典園林中，山石常常作為障景，起引導(dǎo)視線作用而設(shè)立在入口處，如果把植物作為山石的背景或前景加以豐富，就會(huì)使得山石更有層次感和空間感。
結(jié)語(yǔ)：
中國(guó)古典園林中的植物因其獨(dú)特的美學(xué)特征而被廣泛應(yīng)用，尤其是他的風(fēng)韻美，使園林有了靈魂，賦予了園林更多精神層面的內(nèi)涵。植物與其他園林要素的巧妙搭配，可形成良好的景觀效果，使得園林更加的生機(jī)自然。現(xiàn)代園林如果能吸取中國(guó)古典園林中植物應(yīng)用的精華，那將促進(jìn)園林事業(yè)的不斷前進(jìn)。
摘 要：園林設(shè)計(jì)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中最重要的設(shè)計(jì)門類之一，對(duì)其美學(xué)的理論進(jìn)行深刻的研究是很有必要的。同時(shí)，園林是一個(gè)寬泛的、多學(xué)科交叉的概念，它和自然、建筑、生態(tài)環(huán)境等因素密切相連。并且，園林美學(xué)需要考慮具體的土地和人的關(guān)系，絕大多數(shù)都是“人化的自然”，甚至就是“人造的自然”，是人和自然相協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。
關(guān)鍵詞：園林設(shè)計(jì)；環(huán)境；美學(xué)
園林設(shè)計(jì)可以給人們提供良好的棲居生活環(huán)境，保持人與自然的最佳關(guān)系，并且促進(jìn)人類、自然、社會(huì)的和諧發(fā)展是景觀設(shè)計(jì)不懈的追求。隨著工業(yè)的高速發(fā)展，人口高度集中，環(huán)境污染、生態(tài)平衡等問題不斷威脅著人類的生存與發(fā)展，人們希望創(chuàng)造出一個(gè)健康而舒適的生存環(huán)境，以便充分發(fā)揮人的潛能。園林設(shè)計(jì)可以使人的內(nèi)心獲得寧?kù)o、滿足并產(chǎn)生一種愉悅和美的體驗(yàn)。
1 園林美學(xué)思想
中國(guó)美學(xué)的起點(diǎn)是從老子提出和闡述的一系列概念開始的，老子的概念對(duì)中國(guó)古典美學(xué)形成自己的體系和特點(diǎn)產(chǎn)生了極大的影響。數(shù)千年來，大量的哲學(xué)家、美學(xué)家、藝術(shù)家不斷地在這個(gè)領(lǐng)域探索，從而形成了博大精深的中國(guó)美學(xué)體系。以“和”為美，就是在進(jìn)行審美創(chuàng)造和評(píng)價(jià)時(shí)要具有整體意識(shí)，譬如，古人追求的“天人合一、知行合一、情景合一”正是整體意識(shí)的體現(xiàn)。儒家從“天人合一”的角度論證了其環(huán)境美學(xué)的思想，這一理論對(duì)園林設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展起著非常重要的啟示與指導(dǎo)作用。道家老子認(rèn)為，自然規(guī)律是宇宙萬(wàn)物普遍存在的，主宰萬(wàn)物的運(yùn)行，如果從道家的觀點(diǎn)出發(fā)，園林設(shè)計(jì)最大的道就是順應(yīng)自然。順應(yīng)自然，遵循自然規(guī)律行事，做合乎道的園林設(shè)計(jì)，符合傳統(tǒng)美學(xué)思想和現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展潮流，違背自然之道的園林設(shè)計(jì)必然會(huì)使人類受到大自然的懲罰。
建立在古代中國(guó)哲學(xué)“氣”的概念基礎(chǔ)上的風(fēng)水學(xué)說，是一種傳統(tǒng)的文化思想，也是一種廣泛流傳的民俗。從客觀角度上可以反映古代中國(guó)人追求自然環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的思想真諦，其中的某些觀念，如生態(tài)環(huán)境理論，與現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中的一些美學(xué)主張不謀而合。
2 園林設(shè)計(jì)中意境的表達(dá)
中國(guó)美學(xué)思想中有一種西方所沒有的“意境”之說，意境是什么？有人認(rèn)為，意境是內(nèi)在的含蓄與外在的表現(xiàn)之間的橋梁。自然美是一切美的源泉，是一切美的范本，其中穿插著設(shè)計(jì)者、施工者個(gè)人創(chuàng)作的主觀感受，并在創(chuàng)作過程中很自然地傳達(dá)他的創(chuàng)作情感，借景傳情，使其成為物質(zhì)與精神相結(jié)合的美感。而意境可以從詩(shī)、畫的游覽中獲得。它們產(chǎn)生在不同的時(shí)代和不同的社會(huì)，當(dāng)我們?cè)偃バ蕾p、吸收、品評(píng)它們的時(shí)候，我們可以從中取其精華，去其糟粕，從而得到樸素的自然美和出水芙蓉的美。因此，意境是景觀設(shè)計(jì)的根本目的所在，它引導(dǎo)人們由滿足心理需求到深化心理需求，從而達(dá)到情境交融的至高境界。
意境在達(dá)到滿足人們的基本需求、容納一定行為功能以及符合具體物質(zhì)條件限制的空g場(chǎng)所內(nèi)，用一切可能的條件讓使用者產(chǎn)生美的聯(lián)想，它蘊(yùn)含著豐富的情感、心理和哲學(xué)意味，而不是簡(jiǎn)單地將觀念與場(chǎng)景疊加。在古人留下來的園林作品中，我們時(shí)?？吹絺鹘y(tǒng)的“借景”設(shè)計(jì)手法在空間布局中起到的作用，借景對(duì)空間的暗示，使得狹窄的園林獲得無限的眼神，這也是中國(guó)古典美學(xué)中強(qiáng)調(diào)的虛實(shí)關(guān)系。莊子是最早提出虛實(shí)相生的哲學(xué)家和美學(xué)家，他曾提到“天下萬(wàn)物生于‘有’，‘有’生于‘無’，有無相生，道以‘無’為基礎(chǔ)，沒有虛空的存在，萬(wàn)物就不能生長(zhǎng)”。借景在于把觀者的目光引向園林之外的景色，從而突破有限的空間而達(dá)到無限的空間，把遠(yuǎn)處之“虛”化為園林之“實(shí)”，使園林之“實(shí)”擴(kuò)充到外界無限之“虛”中，這樣可以擴(kuò)大觀者的審美感受。在園林中，雖然都有山水花木、小橋流水等，但是景物的疏朗與緊密、光滑與粗糙以及色彩的純度和冷暖的不同組合給人以輕重、遠(yuǎn)近、華麗與樸素等不同的聯(lián)想，園林中的花木配置也獨(dú)具一格，植物的有機(jī)結(jié)合，高矮和疏密的變化令人層次分明、豐富。這種造景手法為中國(guó)畫的層次變化奠定了基礎(chǔ)。
3 中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)的美學(xué)分析
園林是建筑和人居環(huán)境設(shè)計(jì)中的精髓與明珠，中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的美學(xué)思想，也是祖先智慧和文化的寶庫(kù)。例如，“曲徑通幽”的空間組織手法、個(gè)體景物和整體布局的平衡與協(xié)調(diào)、造景的同時(shí)對(duì)自然形態(tài)本身的學(xué)習(xí)與尊崇等都可以提煉出經(jīng)典的美學(xué)原理思想。
“曲徑通幽”是中國(guó)古典園林常用的空間組織手法，通過設(shè)置曲折的路徑，使人們從嘈雜的環(huán)境進(jìn)入幽靜之處，這也體現(xiàn)了古代造園家“出世”的思想，以及道家“清靜無為，修身養(yǎng)性”的深層次的文化內(nèi)涵。在景觀的組織上把園林的墻、廊、景等分割開來，化整為零，變單一為多樣，在迂回中取得層次，讓人感受庭院深深，因此常有“不盡盡之”的說法。在植物的配置上，綠樹把邊緣隱藏起來，用化有為有的手段，變化有邊無邊，使空間變化豐富，在游覽的同時(shí)，回味無窮。
另外，中國(guó)古典園林的美不僅在于個(gè)體景物的美，還在于整體的布局與規(guī)劃，以及不同景物的形態(tài)、材質(zhì)、色彩的對(duì)比與協(xié)調(diào)。在園林的設(shè)計(jì)中，景與景之間都是環(huán)環(huán)相扣的整體聯(lián)系。以“網(wǎng)師園”為例，網(wǎng)師園布局嚴(yán)謹(jǐn)，主次分明又富于變化，園內(nèi)有園，景外有景，精致幽深之至，建筑雖多，卻不擁擠，山池雖小，卻不覺得倉(cāng)促。另外，從蘇州園林來看，中國(guó)古典園林的美在于比例、尺度、均衡、韻律、對(duì)比等形式美法則的運(yùn)用。無論是規(guī)模宏大的拙政園，還是小巧靜雅的網(wǎng)師園，無論是建筑在整個(gè)園的比例，還是花木的配置和材料的對(duì)比運(yùn)用，都體現(xiàn)出形式美的法則。
中國(guó)自古以來都崇尚自然，在哲學(xué)上有“天人合一”的思想。老子說：“人法地，地法人，天法道，道法自然?！惫糯靾@家計(jì)成在《園冶》里提到了“隨由人做，宛自天開”的思想，在藝術(shù)上一直提倡“師法自然”，認(rèn)為自然是藝術(shù)的源泉。由于造園的主要材料是運(yùn)用自然材料、造景方法上更多是以自然景觀為參照，甚至有時(shí)是模仿自然，如假山、盆景等都是對(duì)自然的模仿，所以，在造園的領(lǐng)域也強(qiáng)調(diào)“師法自然”。
4 結(jié)語(yǔ)
藝術(shù)設(shè)計(jì)在經(jīng)歷了由傳統(tǒng)手工藝美術(shù)向現(xiàn)代設(shè)計(jì)的過渡與發(fā)展后，逐漸壯大和豐富。設(shè)計(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到人類社會(huì)的各個(gè)方面，設(shè)計(jì)門類的豐富帶來了設(shè)計(jì)理論的完善。它的理論研究對(duì)園林設(shè)計(jì)的總體發(fā)展起到了非常重要和積極的意義，景觀園林設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，它的設(shè)計(jì)不僅滿足了人的物質(zhì)需求，也滿足了人的精神需求，使園林成為人的“心理對(duì)應(yīng)物”，并產(chǎn)生共鳴。運(yùn)用美學(xué)的觀點(diǎn)指導(dǎo)景觀設(shè)計(jì)，可以使景觀園林設(shè)計(jì)更加注重景觀體驗(yàn)者和審美者的感情心理因素，真正地體現(xiàn)“以人為本”的設(shè)計(jì)理念，使人與園林協(xié)調(diào)發(fā)展。
