時間：2022-11-23 07:49:12
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關(guān)鍵詞:生態(tài)文明;素質(zhì)教育;家庭教育
十七大報告關(guān)于生態(tài)文明的論述,充分體現(xiàn)了當(dāng)前對生態(tài)文明建設(shè)的高度重視,明確指出了生態(tài)文明建設(shè)是中國建設(shè)社會主義和諧社會的重要內(nèi)容,而生態(tài)文明意識的培養(yǎng)又是重中之重。要實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo),必須著眼于國家發(fā)展的未來,關(guān)注祖國的下一代,著力于小學(xué)生生態(tài)文明意識的塑造和養(yǎng)成。
1注重小學(xué)生生態(tài)文明意識的塑造和養(yǎng)成
1.1生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立的必然要求
在全社會牢固樹立生態(tài)文明觀念,是中國生態(tài)文明建設(shè)穩(wěn)步、和諧推進(jìn)的堅實保障。樹立生態(tài)文明觀,培養(yǎng)生態(tài)文明意識,主要還是靠教育。生態(tài)文明意識的塑造和養(yǎng)成是一項系統(tǒng)工程,不可能一蹴而就。而小學(xué)教育作為一個人接受整個學(xué)校教育的最初階段,是塑造人生觀和價值觀的重要起點。因而,在教學(xué)實踐中結(jié)合小學(xué)生自身特點,營造節(jié)約環(huán)保氛圍,培養(yǎng)生態(tài)文明意識,具有重大的現(xiàn)實意義。
生態(tài)文明建設(shè)是一項關(guān)乎千秋萬代的偉大事業(yè),而小學(xué)生是祖國的未來,要在全社會牢固樹立生態(tài)文明觀念,并使之得以不斷地延續(xù)和傳承,就必需從娃娃抓起,著眼于發(fā)展的未來。培養(yǎng)熱愛自然、保護(hù)自然的一代,培養(yǎng)具有生態(tài)文明意識的一代。
1.2不斷加強完善小學(xué)生素質(zhì)教育的豐富與拓展
小學(xué)生素質(zhì)教育過程中有兩個方面尤為重要,其一是啟發(fā)性教育,培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維;其二是德育、體育教育,培養(yǎng)他們的健全人格和健康體魄。力求“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展,既要學(xué)好科學(xué)文化知識,又要有健康的體魄、高尚的道德、善良的心靈和優(yōu)雅的情操。
在啟發(fā)性教育之中,可以通過教師的言傳身教,傳遞“熱愛自然”、“保護(hù)自然”等一些樸素的生態(tài)文明理念,引導(dǎo)小學(xué)生關(guān)注自然、關(guān)注環(huán)境。使他們在日常的生活中能從節(jié)水、節(jié)電等一些細(xì)節(jié)做起,不斷增強自身的生態(tài)文明意識。素質(zhì)教育重在促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和成長成才,所以,在日常的教學(xué)實踐中,不斷豐富教學(xué)內(nèi)容,開展生態(tài)文明意識的養(yǎng)成教育,必將成為加強和完善小學(xué)生素質(zhì)教育的豐富與拓展。
2在教學(xué)實踐中培養(yǎng)小學(xué)生的生態(tài)文明意識
2.1課堂教育——培養(yǎng)小學(xué)生生態(tài)文明意識的主渠道
課堂是小學(xué)生獲取科學(xué)知識,提升文化素養(yǎng)的主要渠道之一。要在課堂教育中培養(yǎng)小學(xué)生的生態(tài)文明意識,就要求在遵循教學(xué)大綱要求的基礎(chǔ)上,不斷豐富教材的內(nèi)涵和外延。同時,不斷豐富教學(xué)方法、完善教學(xué)手段、拓展教育途徑,靈活地運用多種教學(xué)策略。
熟讀唐詩三百首,不會作詩也會吟。結(jié)合小學(xué)生的特點,不要試圖引導(dǎo)他們理解很多大道理,記憶往往對他們幫助更大。例如在語文教學(xué)中滲透生態(tài)文明意識的培養(yǎng)和教育,教師可以適時講述一些與課文相關(guān),有趣味性、故事性的環(huán)保事件,讓他們記住這些有趣的故事,知道其中哪些做法是對的,哪些是錯的。在數(shù)學(xué)應(yīng)用題的案例編制過程中,也可以融入一些日常生活中節(jié)約、環(huán)保的要素,如對不節(jié)約的生活習(xí)慣造成水、電浪費的量化等。
2.2課外活動——培養(yǎng)小學(xué)生生態(tài)文明意識的有效載體
葉圣陶先生曾經(jīng)說過,“什么是教育?簡單一句話,就是要養(yǎng)成習(xí)慣?！币獙⒄n外活動作為培養(yǎng)小學(xué)生生態(tài)文明意識的有效載體,通過課外活動,實現(xiàn)對課堂教學(xué)的必要補充,對學(xué)生進(jìn)行興趣培養(yǎng)和品德教育。實踐已經(jīng)證明,正確組織和吸引學(xué)生參加課外活動,可以擴大他們的知識領(lǐng)域,豐富他們的精神生活,培養(yǎng)和發(fā)展他們的興趣、才能與特長。
在課外活動中滲透生態(tài)文明意識的教育和培養(yǎng),其一要求活動主題明確,其二要求活動形式豐富新穎。例如,新華社曾有過這樣一則報道——“江蘇揚州開展‘生態(tài)文明你我同行’系列活動,面向社會征集節(jié)能減排‘金點子’。揚州市中、小學(xué)生廣泛參與,爭做珍惜資源、保護(hù)環(huán)境的小衛(wèi)士?！蓖ㄟ^類似主題鮮明的課外活動,使他們懂得生活中要環(huán)保、引導(dǎo)他們學(xué)會如何去環(huán)保。
2.3家庭教育——培養(yǎng)小學(xué)生生態(tài)文明意識的教學(xué)延伸
當(dāng)前,小學(xué)生教育過程中存在“5+2=0”現(xiàn)象,即學(xué)校教育與家庭教育嚴(yán)重脫節(jié),在學(xué)校里對小學(xué)生進(jìn)行5天的系統(tǒng)教育,當(dāng)小學(xué)生回到家后由于教育的不連續(xù)或滯后,經(jīng)過周末兩天在一定程度上抵消了學(xué)校教育中產(chǎn)生的效果。所以,在小學(xué)生生態(tài)文明意識的塑造和養(yǎng)成教育過程中,實現(xiàn)學(xué)校教育與家庭教育的密切配合與協(xié)調(diào),是亟需解決的問題。
例如,可以嘗試以“綠色家庭日”為主題,利用假期,組織學(xué)生以家庭為單位開展綠色環(huán)?；顒印Ｍㄟ^這樣的平臺,在溫馨的家庭氛圍中潛移默化地影響孩子。
3關(guān)于培養(yǎng)小學(xué)生生態(tài)文明意識的思考
3.1小學(xué)生生態(tài)文明意識培養(yǎng)需要全社會的關(guān)注
“少若成天性,習(xí)慣成自然”。一個人在少年時期養(yǎng)成的習(xí)慣,塑造的價值觀往往對其一生都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。所以,加強小學(xué)生生態(tài)文明意識的塑造和養(yǎng)成對促進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)的和諧推進(jìn)有著非常重要的意義。但當(dāng)前,社會對培養(yǎng)小學(xué)生的生態(tài)文明意識并沒有給予應(yīng)有的重視,教育方法、教學(xué)內(nèi)容、學(xué)校家庭聯(lián)動等諸多方面,并未結(jié)合加強小學(xué)生生態(tài)文明意識的養(yǎng)成這一主題,有針對性地改革和轉(zhuǎn)變。如何在全社會范圍內(nèi)重視和完善小學(xué)生生態(tài)文明意識的培養(yǎng),這是當(dāng)前亟需解決的一個問題。超級秘書網(wǎng)
1.1景觀設(shè)計的多樣性
對于居民來說，不僅需要一個良好的居住環(huán)境，更需要一個能夠讓他們感到方便、安全、舒適的生活空間，居民區(qū)綠化在生態(tài)意識下的景觀設(shè)計首先要考慮的就是景觀設(shè)計的多樣性。從某種意義上來講，景觀空間設(shè)計是為居民區(qū)創(chuàng)造一個綠色活動的空間，而且，根據(jù)景觀環(huán)境空間的多樣性來滿足不同年齡、不同愛好、不同層次的居住群體，這也是當(dāng)今居民區(qū)人們戶外活動的主要需求?？梢岳没▔?、樹木花草、山石小品等來形成層次豐富多樣化的綠色空間，為居民區(qū)營造一個良好的綠化環(huán)境，使居民區(qū)綠化達(dá)到多樣化、生態(tài)化、景觀化的要求。
1.2因地制宜的布局設(shè)計
居民區(qū)綠化在生態(tài)意識下的景觀設(shè)計不能進(jìn)行統(tǒng)一設(shè)計，要結(jié)合地區(qū)的發(fā)展情況因地制宜的對景觀布局進(jìn)行設(shè)計，主要從以下幾方面進(jìn)行：要考慮到地區(qū)的原有地形地貌的形態(tài)，例如，水體、山地、綠化場地、活動場地等景觀建筑的布置，以及各個形態(tài)界限的劃分，同時要注意山石小景和景觀小品的點綴、景觀照明的布局設(shè)計、室外家具的格局設(shè)置等，要充分體現(xiàn)出原有地形地貌的特色。要考慮到地方民風(fēng)、氣候、生活習(xí)慣、周邊環(huán)境、民俗等特點，同時，還要了解地區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀、歷史文化等，綜合地區(qū)各方面因素的分析再對居民區(qū)綠化景觀設(shè)計進(jìn)行合理的布局；另外，還要考慮到地區(qū)居民區(qū)外部自然景觀資源，從某種意義上來講外部的自然資源直接對城市居民區(qū)景觀設(shè)計產(chǎn)生一定的影響，因此，應(yīng)結(jié)合實際的自然景觀資源的分配情況進(jìn)行綠化設(shè)計。
1.3景觀設(shè)計的生態(tài)性
首先，在進(jìn)行居住區(qū)綠化景觀設(shè)計時，應(yīng)注重植物的多樣性，增加植物品種，穩(wěn)定生態(tài)植物的群落，打造多樣性的景觀色彩、植物品種，全面提升居住區(qū)景觀設(shè)計的生態(tài)性。其次，居住區(qū)綠化在生態(tài)意識下的景觀設(shè)計主要以植物為主，通過植物的規(guī)劃設(shè)計來進(jìn)行點、線、面的形態(tài)設(shè)計，逐漸形成居民區(qū)景觀設(shè)計的層次性，豐富居民區(qū)景觀系統(tǒng)，為人們創(chuàng)造一個良好的生活環(huán)境。再次，要增加居民區(qū)景觀設(shè)計的綠化量，全面提升景觀設(shè)計的生態(tài)效果，對居民區(qū)綠化景觀設(shè)計實施立體綠化，針對居民建筑物的不同結(jié)構(gòu)進(jìn)行不同的綠化效果，例如，墻面的綠化、居民樓屋頂?shù)木G化、陽臺和窗臺的綠化、居民小區(qū)的棚架綠化等，而且，從這幾方面的綠化形式來看，都是不需要占用地面的綠化方式，在節(jié)約用地的情況下，又能提高居民區(qū)的綠化效果，將建筑空間與綠色空間進(jìn)行有效的相互滲透與交融，從而有效的提高居住區(qū)綠化景觀設(shè)計的效果。
2居住區(qū)綠化在生態(tài)意識下的景觀構(gòu)成元素
2.1硬質(zhì)景觀
硬質(zhì)景觀主要指的是居住區(qū)內(nèi)綠化景觀設(shè)計中除了植物景觀以及自然景觀因素之外的因素，也就是居住區(qū)的主要居民建筑，如居民樓建筑、小區(qū)內(nèi)的涼亭、走廊、休閑活動建筑場所、居住區(qū)道路景觀建筑、雕塑、標(biāo)志、花壇、假山、水景觀、照明景觀等，這些都是屬于居住區(qū)綠化硬質(zhì)景觀構(gòu)成元素范疇內(nèi)，在設(shè)計的過程中，要充分了解和掌握這些硬質(zhì)景觀的特征，以及能夠給人們帶來的視覺沖擊力，這樣才能更好的協(xié)調(diào)居住區(qū)的整體景觀系統(tǒng)，不僅為居住區(qū)居民創(chuàng)造一個良好的居住環(huán)境，更能與城市的整體環(huán)境相互協(xié)調(diào)，達(dá)到功能、生態(tài)、觀賞的效果。
2.2軟質(zhì)景觀
軟質(zhì)景觀主要指的是居住區(qū)綠化中需要的物質(zhì)因素、精神元素，也就是自然環(huán)境與植物環(huán)境因素。所謂精神元素主要指的是居住地人們心理上的需求，也是居住者對景觀環(huán)境產(chǎn)生的心理感受以及在心理上產(chǎn)生的共鳴。另外，軟質(zhì)景觀主要從植物入手，注重植物種類的選擇和搭配，軟質(zhì)景觀也可以說是居住區(qū)綠化景觀設(shè)計的核心。
3居住區(qū)綠化在生態(tài)意識下的景觀創(chuàng)新
現(xiàn)階段在居住區(qū)綠化景觀設(shè)計中，還存在一定的不足，尤其是景觀設(shè)計過于傳統(tǒng)，將以往園林景觀設(shè)計、城市景觀設(shè)計等應(yīng)用到居住區(qū)的綠化景觀設(shè)計中，整體格調(diào)與居民居住區(qū)的建筑物缺乏相互融合性，雖然有著綠化性，但是卻讓居住的居民感到分離個體的綠化效果。在未來的發(fā)展中，居住區(qū)綠化在生態(tài)意識下應(yīng)對景觀設(shè)計進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，同時要多方面考慮居住區(qū)的特點，例如，建筑設(shè)計、整體規(guī)劃、綠化生態(tài)、活動設(shè)施等，對居住區(qū)綠化景觀設(shè)計進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，全面提升居住區(qū)的綠色景觀效果，為居住區(qū)的人們創(chuàng)造休息場所，為人們提供更有融洽性的外在美觀，當(dāng)然，在居住區(qū)綠化景觀創(chuàng)新的過程中，應(yīng)將人作為最終的主體，綠化不僅是為了創(chuàng)造更良好的環(huán)境，更是為居住者營造一個良好的居住空間。另外，在居住區(qū)綠化景觀創(chuàng)新的過程中，設(shè)計者要充分結(jié)合自然環(huán)境，要盡量與居住區(qū)的建筑以及自然環(huán)境融入到一起，為居住者營造一個舒適、優(yōu)美、愉快的居住環(huán)境。
4結(jié)束語
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；生態(tài)文明意識；德育教育
生態(tài)文明意識是指人類在利用和改造自然的過程中所形成的對人與自然關(guān)系的正確的、科學(xué)的、合理的認(rèn)識。它是由文化與自然價值相結(jié)合，從而形成的一種新的價值觀念，同時它也是進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的前提，要進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，需要加強生態(tài)文明意識的教育。
一、加強對大學(xué)生生態(tài)文明意識教育的重要性與緊迫性
我國目前的大學(xué)生廣泛缺乏生態(tài)文明意識，由于一些高校將教學(xué)育人重點放在了培養(yǎng)學(xué)生文化素質(zhì)與政治素質(zhì)方面，而恰恰忽略了對學(xué)生生態(tài)文明意識的德育教育的培養(yǎng)，使得當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明意識淡薄，有關(guān)生態(tài)文明方面的知識了解甚少，從而將建設(shè)生態(tài)文明這一目標(biāo)淡化，沒有從較高層面上建立一個完整科學(xué)的生態(tài)意識。因此，浪費資源、破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象和行為經(jīng)常發(fā)生。例如：浪費水電、浪費糧食、不愛惜公共設(shè)施、隨手丟棄垃圾，隨處亂寫亂畫等。對于普遍存在的這些問題，加強大學(xué)生生態(tài)文明意識的教育顯得尤為重要。一些高校雖然進(jìn)行了生態(tài)文明意識的教育，也開設(shè)了一些關(guān)于生態(tài)文明的課程。但是，由于缺乏教育力度，課程空洞乏味，僅僅從圖片以及羅列的數(shù)據(jù)方面讓大學(xué)生了解有關(guān)生態(tài)文明的內(nèi)容，學(xué)生并沒有真正的感受到建設(shè)生態(tài)文明的重要意義，其效果并不理想，致使大學(xué)生的生態(tài)文明意識并沒有得到大幅度的提高。因此，對于生態(tài)文明意識的教育關(guān)鍵在于讓大學(xué)生清醒的認(rèn)識到生態(tài)文明的建設(shè)關(guān)乎全民族的發(fā)展與福祉，要積極提高自身的生態(tài)文明意識，以可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀看待問題，明確如果不能夠合理地處理好人與自然之間的關(guān)系，就會造成嚴(yán)重的后果，制約經(jīng)濟的發(fā)展，制約人類文明進(jìn)步的步伐。黨的十提出，面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻趨勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。因此，加強大學(xué)生生態(tài)文明意識教育，提升其生態(tài)文明素養(yǎng)顯得尤為迫切。
二、加強大學(xué)生生態(tài)文明意識教育的解決對策
（一）開設(shè)具有綜合性的課程
在加強對大學(xué)生生態(tài)文明意識的教育方面，高校應(yīng)致力于開設(shè)一門綜合性的課程，該課程面向所有專業(yè)的學(xué)生開放，其囊括關(guān)于生態(tài)文明各方面的知識內(nèi)容，具有靈活性、充分性以及內(nèi)容的廣泛性，成為一門公共必修課。以往的課程設(shè)置多數(shù)是以選修課的形式出現(xiàn)，僅僅是通過一些幻燈片或者一些數(shù)據(jù)來讓學(xué)生對生態(tài)文明進(jìn)行簡單的認(rèn)識，而該綜合性課程，從內(nèi)容上更加充分飽滿，使得大學(xué)生能夠通過課程的學(xué)習(xí)深刻地認(rèn)識生態(tài)文明的重要性，掌握一定的環(huán)境保護(hù)知識，自身建立起一定的生態(tài)文明觀念，從而形成自覺的生態(tài)文明意識。
（二）不斷加強關(guān)于生態(tài)文明意識教育的師資力量
在生態(tài)文明意識教育方面，老師作為主要的引導(dǎo)者，首先應(yīng)提高自身的生態(tài)文明意識，具備各方面素質(zhì)，以身作則，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。因其自身生態(tài)文明意識的高低會對德育教育產(chǎn)生直接的影響，所以，應(yīng)當(dāng)打造一支力量雄厚、水平過硬的教師團(tuán)隊。在德育教育的過程中，多開展一些具有真正意義的、有價值的活動，將關(guān)于生態(tài)意識文明、生態(tài)法治文明、生態(tài)行為文明等知識教授給學(xué)生，使學(xué)生真正樹立起正確科學(xué)的生態(tài)文明理念。
（三）將生態(tài)文明意識教育不斷的與校園文化相融合
大學(xué)的校園文化生活對于大學(xué)生精神素質(zhì)的提升以及道德情操的養(yǎng)成產(chǎn)生著重要的引導(dǎo)和指示作用。在校園文化建設(shè)的過程中，應(yīng)積極將生態(tài)文明意識觀念與其融合，切實開展一系列校園生態(tài)文明建設(shè)的活動，通過活動的形式，引導(dǎo)和教育廣大學(xué)生樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、節(jié)約資源的觀念意識，使得校園成為培養(yǎng)大學(xué)生態(tài)文明意識的搖籃。
（四）開展各類生態(tài)文明教育實踐活動
高校在進(jìn)行生態(tài)文明教育的過程中，如果一味的采取課堂內(nèi)教學(xué)的方式，那僅僅是紙上談兵，要想真正讓學(xué)生感同身受，還需要實踐的引導(dǎo)作用。例如：以植樹節(jié)、地球日等節(jié)日為契機，采用展板、海報、百人簽名等形式，開展環(huán)保宣傳活動；帶領(lǐng)廣大學(xué)生前往污染嚴(yán)重的河道、工廠附近參觀、調(diào)研，設(shè)身處地的感受環(huán)保形勢的嚴(yán)峻性與緊迫性；還可以大力倡導(dǎo)學(xué)生發(fā)明創(chuàng)造，發(fā)揮自身的創(chuàng)造性與想象力，設(shè)計一些關(guān)于環(huán)保的小發(fā)明、小制作等。實踐類活動的廣泛開展，讓學(xué)生親自參加到活動之中來，大力增強了學(xué)生對于生態(tài)文明及環(huán)境保護(hù)的理性認(rèn)識，與此同時，又將理性認(rèn)識進(jìn)一步升華為感性認(rèn)同。
1.1有利于提高生活質(zhì)量
傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)重視的是要利用自然的生產(chǎn)力并且要提高生物轉(zhuǎn)化的效率，而生態(tài)農(nóng)業(yè)正是傳承了這兩個優(yōu)點，并在這基礎(chǔ)上增加了利用科學(xué)技術(shù)的效果，將現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)成為了基于酶工程、發(fā)酵工程、基因工程、細(xì)胞工程以及實現(xiàn)了高度機械化與自動化的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和知識密集型產(chǎn)業(yè)。
1.2形成生態(tài)上與經(jīng)濟上兩個良性循環(huán)
農(nóng)業(yè)能夠在保持為社會提供高質(zhì)、高量的產(chǎn)品的同時，又能夠保持住最佳平衡狀態(tài)的農(nóng)業(yè)生態(tài)。農(nóng)業(yè)環(huán)境保護(hù)是通過科學(xué)的農(nóng)業(yè)管理，來保護(hù)和合理利用農(nóng)業(yè)自然環(huán)境和農(nóng)業(yè)自然資源，保護(hù)大氣、水體、土壤等公益環(huán)境，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)自然環(huán)境和農(nóng)業(yè)自然資源的永續(xù)利用，維護(hù)農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，防止環(huán)境污染。
2做好環(huán)境保護(hù)工作
2.1合理利用與保護(hù)自然資源
優(yōu)化調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，退耕還林還草、退田還湖還濕地，并且將水土流失、土地沙漠化、鹽漬化的惡性發(fā)展趨勢嚴(yán)格控制，努力實現(xiàn)中國自然資源環(huán)境與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。大力造林護(hù)林，改造農(nóng)業(yè)自然環(huán)境，森林是陸地表面最大的生態(tài)系統(tǒng)，是改造自然、保證農(nóng)業(yè)發(fā)展的最主要因素。增加植被，實行集約化經(jīng)營，使農(nóng)村生態(tài)環(huán)境朝著良性循環(huán)方向發(fā)展。
2.2應(yīng)用農(nóng)業(yè)技術(shù)，改造農(nóng)業(yè)土壤環(huán)境
首先要在田地與水系統(tǒng)適當(dāng)隔離，如設(shè)置一定寬度的植被緩沖帶，要在田地景觀中增加濕地所占的比例，還在地形改變的過渡帶設(shè)置一定寬度的樹墻或水溝等設(shè)施。還可利用農(nóng)地的立體空間實行輪作、套種等方式，這樣也能夠一定程度上控制對地下水系統(tǒng)的污染。
2.3要以生態(tài)學(xué)理論為指導(dǎo)，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)
大力推廣測土配方施肥，減少化肥、農(nóng)藥用量，發(fā)展有機農(nóng)業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)資源的多級利用，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐步走上生態(tài)平衡、生態(tài)良性循環(huán)的道路。
2.4應(yīng)采取多種措施
防止工業(yè)及其他行業(yè)污染對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來的影響，特別要減少“三廢”的排放。要將農(nóng)業(yè)環(huán)境保護(hù)與農(nóng)村小城鎮(zhèn)建設(shè)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整結(jié)合起來，實行種養(yǎng)一條龍，發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品深加工，提高經(jīng)濟效益，改善農(nóng)村居住條件，提高農(nóng)民生活質(zhì)量。
2.5重視科技創(chuàng)新
讓科學(xué)技術(shù)支持保護(hù)著農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的進(jìn)步，加強技術(shù)創(chuàng)新體系建設(shè)，不斷提出新理論，研究新型科技。
3發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的措施
3.1依靠新興能源
沼氣能源結(jié)合養(yǎng)殖與種植業(yè)，將禽畜所、沼氣池、排泄處還有陽光溫室等在封閉的條件下結(jié)合一體化。這十分有利于充分合理、多層次利用生物能資源、加速能流與物流運轉(zhuǎn)、保護(hù)林草植被和自然環(huán)境、改善農(nóng)業(yè)環(huán)衛(wèi)情況。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，使化學(xué)農(nóng)藥和肥料在一定程度上得以減少，提高農(nóng)作物、食品的質(zhì)量并且保障食品安全。
3.2治理有害生物
治理有害生物即是利用天然因素，保持有害生物天敵的數(shù)量是增強和保持自然控制的方法。在每年農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時，糧食的產(chǎn)量常常因為雜草、病蟲害等而造成大量損失，平均要達(dá)到25%左右。直到現(xiàn)在，要預(yù)防、治療這些病蟲害更多的還是利用化學(xué)農(nóng)藥，而大量的化學(xué)農(nóng)藥在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中使用，是造成環(huán)境污染、禽畜中毒、天敵滅亡的重要原因，而且農(nóng)藥過量還會增加這些農(nóng)業(yè)有害物的抗藥性，使得來年病蟲害更會來勢洶洶。只有依靠先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和實用方法才會將雜草、害蟲等有效控制住，減少經(jīng)濟損失。
3.3合理發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)及污水的灌溉管理
只有科學(xué)、合理地規(guī)劃控制養(yǎng)殖業(yè)的規(guī)模，成立生態(tài)養(yǎng)殖農(nóng)場，走可持續(xù)農(nóng)業(yè)發(fā)展的道路才能從根本上解決養(yǎng)殖業(yè)污染問題。污水灌溉問題與農(nóng)業(yè)、水利、城建和環(huán)保等多個部門息息相關(guān)，所以，眼前最重要的是第一時間建立治理污水灌溉的機構(gòu)組織，尤其是農(nóng)業(yè)、水利部門要加強水質(zhì)的監(jiān)測指標(biāo)與手段，提倡利用灌溉污水預(yù)處理技術(shù)。
3.4利用天然生態(tài)優(yōu)勢，提高農(nóng)作物品質(zhì)
關(guān)鍵詞:生態(tài)文明；素質(zhì)教育；家庭教育
十七大報告關(guān)于生態(tài)文明的論述，充分體現(xiàn)了當(dāng)前對生態(tài)文明建設(shè)的高度重視，明確指出了生態(tài)文明建設(shè)是中國建設(shè)社會主義和諧社會的重要內(nèi)容，而生態(tài)文明意識的培養(yǎng)又是重中之重。要實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，必須著眼于國家發(fā)展的未來，關(guān)注祖國的下一代，著力于小學(xué)生生態(tài)文明意識的塑造和養(yǎng)成。
一、注重小學(xué)生生態(tài)文明意識的塑造和養(yǎng)成
1.1生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立的必然要求
在全社會牢固樹立生態(tài)文明觀念，是中國生態(tài)文明建設(shè)穩(wěn)步、和諧推進(jìn)的堅實保障。樹立生態(tài)文明觀，培養(yǎng)生態(tài)文明意識，主要還是靠教育。生態(tài)文明意識的塑造和養(yǎng)成是一項系統(tǒng)工程，不可能一蹴而就。而小學(xué)教育作為一個人接受整個學(xué)校教育的最初階段，是塑造人生觀和價值觀的重要起點。因而，在教學(xué)實踐中結(jié)合小學(xué)生自身特點，營造節(jié)約環(huán)保氛圍，培養(yǎng)生態(tài)文明意識，具有重大的現(xiàn)實意義。
生態(tài)文明建設(shè)是一項關(guān)乎千秋萬代的偉大事業(yè)，而小學(xué)生是祖國的未來，要在全社會牢固樹立生態(tài)文明觀念，并使之得以不斷地延續(xù)和傳承，就必需從娃娃抓起，著眼于發(fā)展的未來。培養(yǎng)熱愛自然、保護(hù)自然的一代，培養(yǎng)具有生態(tài)文明意識的一代。
1.2不斷加強完善小學(xué)生素質(zhì)教育的豐富與拓展
小學(xué)生素質(zhì)教育過程中有兩個方面尤為重要，其一是啟發(fā)性教育，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維；其二是德育、體育教育，培養(yǎng)他們的健全人格和健康體魄。力求“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展，既要學(xué)好科學(xué)文化知識，又要有健康的體魄、高尚的道德、善良的心靈和優(yōu)雅的情操。
在啟發(fā)性教育之中，可以通過教師的言傳身教，傳遞“熱愛自然”、“保護(hù)自然”等一些樸素的生態(tài)文明理念，引導(dǎo)小學(xué)生關(guān)注自然、關(guān)注環(huán)境。使他們在日常的生活中能從節(jié)水、節(jié)電等一些細(xì)節(jié)做起，不斷增強自身的生態(tài)文明意識。素質(zhì)教育重在促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和成長成才，所以，在日常的教學(xué)實踐中，不斷豐富教學(xué)內(nèi)容，開展生態(tài)文明意識的養(yǎng)成教育，必將成為加強和完善小學(xué)生素質(zhì)教育的豐富與拓展。
二、在教學(xué)實踐中培養(yǎng)小學(xué)生的生態(tài)文明意識
2.1課堂教育——培養(yǎng)小學(xué)生生態(tài)文明意識的主渠道
課堂是小學(xué)生獲取科學(xué)知識，提升文化素養(yǎng)的主要渠道之一。要在課堂教育中培養(yǎng)小學(xué)生的生態(tài)文明意識，就要求在遵循教學(xué)大綱要求的基礎(chǔ)上，不斷豐富教材的內(nèi)涵和外延。同時，不斷豐富教學(xué)方法、完善教學(xué)手段、拓展教育途徑，靈活地運用多種教學(xué)策略。
熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。結(jié)合小學(xué)生的特點，不要試圖引導(dǎo)他們理解很多大道理，記憶往往對他們幫助更大。例如在語文教學(xué)中滲透生態(tài)文明意識的培養(yǎng)和教育，教師可以適時講述一些與課文相關(guān)，有趣味性、故事性的環(huán)保事件，讓他們記住這些有趣的故事，知道其中哪些做法是對的，哪些是錯的。在數(shù)學(xué)應(yīng)用題的案例編制過程中，也可以融入一些日常生活中節(jié)約、環(huán)保的要素，如對不節(jié)約的生活習(xí)慣造成水、電浪費的量化等。
2.2課外活動——培養(yǎng)小學(xué)生生態(tài)文明意識的有效載體
葉圣陶先生曾經(jīng)說過，“什么是教育?簡單一句話，就是要養(yǎng)成習(xí)慣?！币獙⒄n外活動作為培養(yǎng)小學(xué)生生態(tài)文明意識的有效載體，通過課外活動，實現(xiàn)對課堂教學(xué)的必要補充，對學(xué)生進(jìn)行興趣培養(yǎng)和品德教育。實踐已經(jīng)證明，正確組織和吸引學(xué)生參加課外活動，可以擴大他們的知識領(lǐng)域，豐富他們的精神生活，培養(yǎng)和發(fā)展他們的興趣、才能與特長。
在課外活動中滲透生態(tài)文明意識的教育和培養(yǎng)，其一要求活動主題明確，其二要求活動形式豐富新穎。例如，新華社曾有過這樣一則報道——“江蘇揚州開展‘生態(tài)文明你我同行’系列活動，面向社會征集節(jié)能減排‘金點子’。揚州市中、小學(xué)生廣泛參與，爭做珍惜資源、保護(hù)環(huán)境的小衛(wèi)士?！蓖ㄟ^類似主題鮮明的課外活動，使他們懂得生活中要環(huán)保、引導(dǎo)他們學(xué)會如何去環(huán)保。
2.3家庭教育——培養(yǎng)小學(xué)生生態(tài)文明意識的教學(xué)延伸
當(dāng)前，小學(xué)生教育過程中存在“5+2=0”現(xiàn)象，即學(xué)校教育與家庭教育嚴(yán)重脫節(jié)，在學(xué)校里對小學(xué)生進(jìn)行5天的系統(tǒng)教育，當(dāng)小學(xué)生回到家后由于教育的不連續(xù)或滯后，經(jīng)過周末兩天在一定程度上抵消了學(xué)校教育中產(chǎn)生的效果。所以，在小學(xué)生生態(tài)文明意識的塑造和養(yǎng)成教育過程中，實現(xiàn)學(xué)校教育與家庭教育的密切配合與協(xié)調(diào)，是亟需解決的問題。
例如，可以嘗試以“綠色家庭日”為主題，利用假期，組織學(xué)生以家庭為單位開展綠色環(huán)?；顒印Ｍㄟ^這樣的平臺，在溫馨的家庭氛圍中潛移默化地影響孩子。
三、關(guān)于培養(yǎng)小學(xué)生生態(tài)文明意識的思考
3.1小學(xué)生生態(tài)文明意識培養(yǎng)需要全社會的關(guān)注
“少若成天性，習(xí)慣成自然”。一個人在少年時期養(yǎng)成的習(xí)慣，塑造的價值觀往往對其一生都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。所以，加強小學(xué)生生態(tài)文明意識的塑造和養(yǎng)成對促進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)的和諧推進(jìn)有著非常重要的意義。但當(dāng)前，社會對培養(yǎng)小學(xué)生的生態(tài)文明意識并沒有給予應(yīng)有的重視，教育方法、教學(xué)內(nèi)容、學(xué)校家庭聯(lián)動等諸多方面，并未結(jié)合加強小學(xué)生生態(tài)文明意識的養(yǎng)成這一主題，有針對性地改革和轉(zhuǎn)變。如何在全社會范圍內(nèi)重視和完善小學(xué)生生態(tài)文明意識的培養(yǎng)，這是當(dāng)前亟需解決的一個問題。
醫(yī)患關(guān)系是因健康需求而在診治過程中所形成的一對相輔相成的特定關(guān)系，是醫(yī)療服務(wù)中最重要、最復(fù)雜的人際關(guān)系，主體是醫(yī)患雙方，現(xiàn)逐漸擴大為參與醫(yī)療活動的團(tuán)體與求醫(yī)相關(guān)社會群體的雙方。醫(yī)患關(guān)系是構(gòu)建社會主義和諧和生態(tài)建設(shè)的重要方面，它是醫(yī)生和患者之間最基本的關(guān)系，應(yīng)該是一種相互依賴、親密合作的關(guān)系。但在現(xiàn)實生活中，醫(yī)患關(guān)系卻因多種原因變得相互對立，劍拔弩張。據(jù)中國衛(wèi)生法學(xué)會統(tǒng)計從1997年開始，醫(yī)療糾紛以平均每年翻一番的速度發(fā)展，這正是造成醫(yī)患關(guān)系緊張的主要原因。據(jù)上海醫(yī)科大學(xué)醫(yī)院管理處對全國7所醫(yī)院528份問卷調(diào)查結(jié)果顯示：目前醫(yī)患關(guān)系比較緊張與緊張的占29.22%，比較和諧與和諧的占24.23%。數(shù)據(jù)中可窺一斑，認(rèn)為醫(yī)患關(guān)系緊張的比例高于認(rèn)為和諧的比例，醫(yī)患關(guān)系緊張趨勢正在加重。黨的十七大確立了構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)之后，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)取得了很大的進(jìn)步，診療水平逐步提高，特別是醫(yī)療技術(shù)顯著提高，但同時，醫(yī)院存在不合理收費、不合理用藥、醫(yī)務(wù)人員服務(wù)態(tài)度生硬、冷漠等行為在個別醫(yī)務(wù)人員身上還能看到，看病難、看病貴的問題依然存在，導(dǎo)致醫(yī)患矛盾產(chǎn)生、甚至是激化而出現(xiàn)一系列的不和諧現(xiàn)象?？傮w而言，醫(yī)患關(guān)系正趨緊張狀態(tài)。
二、影響和諧醫(yī)患關(guān)系的原因分析
醫(yī)患關(guān)系不是孤立存在的，而是存在于社會聯(lián)系之中。表面上看，醫(yī)患關(guān)系緊張是發(fā)生在醫(yī)與患之間的，但其背后有廣泛的社會背景，受到政治、經(jīng)濟、社會等多方面因素的影響與制約。
1.制度原因是根本。“看病難，看病貴”，制度成根源。由于當(dāng)前的醫(yī)保制度，患者看病絕大部分報銷比例較少，自付比例較高，患者把就醫(yī)行為理解為消費行為，導(dǎo)致認(rèn)識上的錯誤?，F(xiàn)行的政策對于大型的綜合醫(yī)院給予了一定的經(jīng)濟支持，但醫(yī)療體制的改革滯后于市場經(jīng)濟的發(fā)展，醫(yī)院的補償機制尚未理順，補償嚴(yán)重不足；同時大部分的醫(yī)院包括基層的醫(yī)療機構(gòu)都需要院方自己解決職工工資、福利等成本，以致“以藥養(yǎng)醫(yī)”和醫(yī)療服務(wù)的價格服務(wù)偏高的情況仍然存在，導(dǎo)致看病難、看病貴，加深了社會輿論以及老百姓對醫(yī)療行業(yè)的不滿和誤解。同時，醫(yī)療服務(wù)資源不足和配置不合理現(xiàn)象并存。
2.院方責(zé)任意識漸淡薄。醫(yī)方出于生存，同時也在利益的驅(qū)動下，將醫(yī)患關(guān)系物化，“開大處方”，甚至“收紅包”，一味追求經(jīng)濟利益，責(zé)任意識淡薄。同時針對和諧醫(yī)患關(guān)系的建立，醫(yī)院未采取有利措施，對醫(yī)生也疏于管理，對醫(yī)護(hù)人員的醫(yī)術(shù)、倫理教育欠缺。同時醫(yī)院缺乏人性化施醫(yī)的理念。資源出現(xiàn)短缺，優(yōu)秀人才比例少，全科醫(yī)生缺乏，醫(yī)學(xué)法學(xué)復(fù)合型人才稀有，以及醫(yī)療設(shè)備的稀缺等醫(yī)療資源也成為和諧醫(yī)患關(guān)系構(gòu)建的瓶頸。
3.醫(yī)務(wù)工作者忽視了人文關(guān)懷。作為醫(yī)務(wù)人員，在診療過程中不能始終貫徹以人為本的思想，也不能謹(jǐn)記人文主義的精神，在利益的驅(qū)動下，個別醫(yī)務(wù)工作者甚至觸犯法律；個別醫(yī)務(wù)人員工作態(tài)度冷漠，對患者缺乏人文關(guān)懷，不能做到人性化的醫(yī)療服務(wù)，更加深了醫(yī)患雙方的誤解和鴻溝；現(xiàn)行醫(yī)療服務(wù)行業(yè)人員素質(zhì)、技術(shù)水平參差不齊，醫(yī)患之間缺乏信任、理解，不能換位思考，幾乎沒有溝通，醫(yī)生為躲避責(zé)任，保護(hù)自己，采取“小病大檢查”，開不必要的檢查單，加深患者對醫(yī)生的失望；醫(yī)生在醫(yī)患關(guān)系中處于主導(dǎo)地位，醫(yī)生憑借自身在醫(yī)學(xué)知識技能的優(yōu)勢，忽視患者的知情同意權(quán)。此外，由于醫(yī)患雙方的立場不同，醫(yī)患雙方信息不對稱，缺乏溝通，也是造成醫(yī)患關(guān)系緊張的原因之一，現(xiàn)有的服務(wù)模式也無法得到正常溝通。
4.患方醫(yī)學(xué)常識需加強。患者方面由于在醫(yī)患市場中處于弱勢地位，所以一直倍受同情，在提到醫(yī)患矛盾時，大家的矛頭首先指向了醫(yī)方。所以現(xiàn)實中，由于患者的期望值過高，對醫(yī)學(xué)的局限性不了解等將醫(yī)生神化、醫(yī)術(shù)神化，認(rèn)為醫(yī)術(shù)萬能與現(xiàn)實產(chǎn)生落差，因此，產(chǎn)生失望等消極情緒。根據(jù)中華醫(yī)院管理學(xué)會維權(quán)部的調(diào)查統(tǒng)計，由于患者對醫(yī)學(xué)知識的不了解，對醫(yī)療期望值過高而引發(fā)的醫(yī)療糾紛占93.8%，希望少付醫(yī)療費用的占51.5%，無理取鬧的占49.5%，對治療不滿意的占37.6%。另外，隨著全民法律意識的提高，維權(quán)意識增強，更加重了醫(yī)療糾紛發(fā)生的頻率。此外，現(xiàn)有的關(guān)于醫(yī)患雙方的權(quán)利和義務(wù)的法律規(guī)范仍有漏洞，立法不健全；社會民生問題多，高房價、難就業(yè)、收入不公平等現(xiàn)象，加深了矛盾激發(fā)的可能；社會新聞媒體為博取眼球，追求效益，故意挑事端，進(jìn)行不實報道，以點概面，對醫(yī)患緊張關(guān)系起到了推波助瀾的作用；社會對醫(yī)療行業(yè)的特殊性普遍存在不理解現(xiàn)象等原因也成為了造成目前醫(yī)患關(guān)系緊張的原因之一。
三、從生態(tài)文明視角探討構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的途徑
中國將嚴(yán)肅查處醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域亂收費，、以醫(yī)謀私、收受紅包、開單提成和醫(yī)藥購銷領(lǐng)域商業(yè)賄賂等違法違紀(jì)行為，嚴(yán)肅行業(yè)紀(jì)律。老百姓看病貴、看病難問題一直是一個熱議話題，如何建立一種和諧的醫(yī)患關(guān)系需要政府、醫(yī)院、醫(yī)生、患者和社會的共同努力。造成醫(yī)患關(guān)系緊張的原因有很多，因此，緩解的途徑也有多方面的。從生態(tài)文明視角來看，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的途徑主要有三點。
1.政府應(yīng)加快相關(guān)制度建設(shè)。政府加快和諧社會建設(shè)的相關(guān)制度建設(shè)，完善生態(tài)文明制度，為和諧醫(yī)患關(guān)系的構(gòu)建提供智力支持和制度保障。生態(tài)文明建設(shè)是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的實際行動，是建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的具體要求，是實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然和諧相處的根本要求，也是構(gòu)建和諧社會、和諧醫(yī)患關(guān)系的戰(zhàn)略任務(wù)與重要支撐。這就要求政府對醫(yī)院要加大資金投入和技術(shù)支持，保證醫(yī)保制度有效運行和可持續(xù)發(fā)展。實施宏觀調(diào)控擴大社?；鸹I資渠道，吸收外資和私人資本進(jìn)入醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)，增強了公共醫(yī)院的競爭力和運行資本。完善社會救助體系，鼓勵社會辦醫(yī)。政府要采取切實可行、有的放矢的辦法緩解醫(yī)患矛盾。健全農(nóng)村三級醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)網(wǎng)絡(luò)和城市社區(qū)服務(wù)體系，實現(xiàn)醫(yī)療資源的合理配置，解決看病難問題。要真正做到“以人為本”，迎難而上，扭轉(zhuǎn)公立醫(yī)院運行機制上不適用公益性目標(biāo)的現(xiàn)狀，加大醫(yī)療衛(wèi)生體制改革力度。積極推動醫(yī)療信息生態(tài)建設(shè)。目前，隨著信息技術(shù)的進(jìn)步，世界范圍內(nèi)掀起了一場以電子健康檔案為核心的醫(yī)療衛(wèi)生信息化建設(shè)?；颊邆€人的就診信息也能全面反映出來，有利于更準(zhǔn)確、全面的診斷，也免去了患者各種不必要的檢查，減輕了患者的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)，緩解了醫(yī)患矛盾，增進(jìn)了醫(yī)患互信，政府應(yīng)該負(fù)起責(zé)任，盡快調(diào)動各相關(guān)機構(gòu)、人員的積極性，推動信息生態(tài)建設(shè)。政府要正確處理人民內(nèi)部矛盾，找到醫(yī)患關(guān)系緊張的主要矛盾的主要方面，狠下決心，共建和諧醫(yī)患關(guān)系。要暢通群眾請求渠道，廣開言路；聘請社會監(jiān)督員，監(jiān)督醫(yī)院的醫(yī)法醫(yī)風(fēng)；設(shè)立投訴中心，醫(yī)學(xué)法律咨詢中心，讓患者有地方可說話；開展患者滿意度調(diào)查，可效仿電信公司進(jìn)行打分制，督促醫(yī)方的責(zé)任的擔(dān)負(fù)；改變原有的評價模式，將生態(tài)環(huán)境建設(shè)、文明環(huán)境建設(shè)納入到考核模式，調(diào)整醫(yī)院的辦醫(yī)目標(biāo)。政府要加大生態(tài)文明道理的宣傳以及和諧社會目標(biāo)的宣傳，積極通過輿論化解醫(yī)患矛盾，鼓勵換位思考；引導(dǎo)媒體宣傳醫(yī)患之間美好的情感，為醫(yī)護(hù)人員創(chuàng)造良好的執(zhí)業(yè)環(huán)境，提高其職業(yè)榮耀感。
2.醫(yī)院要轉(zhuǎn)變觀念，樹立文明意識。構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系要求醫(yī)院要轉(zhuǎn)變觀念，加強管理，推進(jìn)文明醫(yī)院建設(shè)。醫(yī)院要將自身定位為公益性質(zhì)，改變原有的單一的追求經(jīng)濟利益為主要目標(biāo)的評價體系和業(yè)績考核，更加注重對醫(yī)法醫(yī)風(fēng)醫(yī)術(shù)口碑的考核，加強醫(yī)法醫(yī)風(fēng)建設(shè)和醫(yī)學(xué)倫理教育，尊重生命。醫(yī)院是社會為民辦實事的平臺，是群眾享受改革開放成果惠及的地方之一，不能成為追名逐利的場所，醫(yī)院要真正確立自身公益性質(zhì)和地位，從機制上消除或逐步消除醫(yī)患之間在經(jīng)濟利益上的對立和沖突，真正保證“病有所醫(yī)”。同時合理利用一切資源，節(jié)約資源，避免造成不必要的浪費，也避免加重患者的負(fù)擔(dān)，改變“開大處方”的現(xiàn)象；在醫(yī)療垃圾的處理上要遵循保護(hù)環(huán)境的原則，進(jìn)行垃圾分類，減少對自然的消極影響，從而保護(hù)生態(tài)環(huán)境；院方為患者提供干凈整潔的就醫(yī)環(huán)境，使患者舒心。另外，政府想要構(gòu)建以電子健康檔案為核心的醫(yī)療衛(wèi)生信息化體系，很大程度上依賴于醫(yī)院等醫(yī)療衛(wèi)生部門的配合，所以，這些機構(gòu)需要梳理大局意識和生態(tài)文明的觀念，主動、積極的將自己的信息拿出來共享，推進(jìn)中國衛(wèi)生行業(yè)的信息互通和信息化，帶動公共衛(wèi)生服務(wù)的均等化和現(xiàn)代化。
論文關(guān)鍵詞：福斯特;發(fā)展觀;生態(tài)價值觀;生態(tài)倫理觀
論文摘要：福斯特的生態(tài)學(xué)是當(dāng)代生態(tài)學(xué)理論的重要分支。他在對資本主義生態(tài)危機進(jìn)行生態(tài)學(xué)分析的過程中所闡明的發(fā)展觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)倫理觀，都包含極其豐富的內(nèi)容，這些寶貴思想，對于當(dāng)今我國進(jìn)行社會主義生態(tài)文明建設(shè)以多方面的啟示。
約翰·貝拉米·福斯特是美國著名的生態(tài)學(xué)理論家，他在《馬克思的生態(tài)學(xué):唯物主義與自然》、《生態(tài)危機與資本主義》和《脆弱的星球》等幾部著作中，通過闡釋馬克思的生態(tài)學(xué)思想，分析了資本主義與生態(tài)相悖的根本原因，并提出了走出生態(tài)危機的制度替換之路，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起自己的生態(tài)學(xué)理論。福斯特的生態(tài)學(xué)不僅發(fā)展了馬克思的生態(tài)思想，而且他對當(dāng)代生態(tài)問題所做的多維度揭示，對于當(dāng)今我國進(jìn)行社會主義生態(tài)文明建設(shè)有著重大的指導(dǎo)意義。
一、發(fā)展觀與中國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的選擇
福斯特認(rèn)為，世界需要什么樣的發(fā)展條件和采取什么樣的發(fā)展模式?怎樣保持發(fā)展與環(huán)境的協(xié)調(diào)一致?不采取一種批判的態(tài)度對待我們目前的社會形態(tài)就不可能回答這些問題。資本主義本質(zhì)上是一種積累制度，“過去，這種積累一直靠全球環(huán)境不斷被系統(tǒng)地剝奪其自然財富得以維持，環(huán)境被蛻變成了索取資源的水龍頭和傾倒廢料的下水道?！彼?，過去500年資本主義發(fā)展的歷史是不可持續(xù)發(fā)展的歷史。
福斯特強調(diào)，馬克思認(rèn)為未來社會不會自動解決人類和自然的可持續(xù)發(fā)展問題，只有通過采取諸如消滅城鄉(xiāng)之間敵對分工、注重人口的合理布局、實現(xiàn)工農(nóng)業(yè)的有機結(jié)合、實現(xiàn)土地營養(yǎng)物質(zhì)的恢復(fù)和改良，實現(xiàn)人與自然關(guān)系的革命性變革等具體措施，運用現(xiàn)代科學(xué)方法和工業(yè)方法合理地調(diào)整人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系，才能實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，由此可見，馬克思對未來社會的設(shè)想始終是和他對生態(tài)可持續(xù)的追求聯(lián)系在一起的。
福斯特的發(fā)展觀，給我們最深刻的啟示就在于，在我國建設(shè)社會主義生態(tài)文明，樹立正確的發(fā)展觀，確立科學(xué)的發(fā)展模式，制定可行的發(fā)展戰(zhàn)略至關(guān)重要。
第一，樹立可持續(xù)的發(fā)展觀?？沙掷m(xù)發(fā)展是從環(huán)境與自然資源角度提出的關(guān)于人類長期發(fā)展的戰(zhàn)略與模式，它強調(diào)的是環(huán)境與經(jīng)濟的協(xié)調(diào)，追求的是人與自然的和諧。其核心思想就是經(jīng)濟的健康發(fā)展應(yīng)該建立在生態(tài)持續(xù)能力、社會公正和人民積極參與自身發(fā)展決策的基礎(chǔ)之上?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略向人類提出了一條新的發(fā)展原則:經(jīng)濟的發(fā)展既要滿足人類不斷增長的物質(zhì)文化生活的需要，又不能超出自然資源的再生能力和生態(tài)環(huán)境的自我修復(fù)能力，既要給現(xiàn)時的經(jīng)濟發(fā)展提供環(huán)境支撐，又要給后續(xù)發(fā)展留有空間，同時還要不損害后代人的發(fā)展條件。這就要協(xié)調(diào)好社會生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力的關(guān)系、經(jīng)濟再生產(chǎn)與自然再生產(chǎn)的關(guān)系、經(jīng)濟系統(tǒng)與生存系統(tǒng)的關(guān)系、人化自然與原生自然的關(guān)系。
第二，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式。從生態(tài)文明建設(shè)的角度考慮，應(yīng)該著力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。循環(huán)經(jīng)濟是人類重新審視自身發(fā)展過程后，按照生態(tài)規(guī)律把人類社會的經(jīng)濟活動與自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)、能量代謝過程有機融合的新的經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)，是人與自然和諧發(fā)展的新經(jīng)濟運行模式。首先，循環(huán)經(jīng)濟仿照自然界物質(zhì)代謝、循環(huán)、共生等規(guī)律，在經(jīng)濟發(fā)展中也形成類似自然界生產(chǎn)者、消費者和分解者三者之間的有機匹配，改變了“資源一產(chǎn)品一污染排放”所構(gòu)成的物質(zhì)單向流動的傳統(tǒng)經(jīng)濟運行模式，組織成了一個“資源一產(chǎn)品一再生資源”的物質(zhì)反復(fù)循環(huán)流動的過程，使得整個經(jīng)濟系統(tǒng)以及生產(chǎn)和消費的過程資源利用最大化、基本上不產(chǎn)生或者只產(chǎn)生很少的廢棄物，從而根本上解決了長期以來發(fā)展與環(huán)境污染、資源短缺的矛盾。其次，傳統(tǒng)經(jīng)濟運行由基礎(chǔ)設(shè)施、機器、工廠等加工資本，勞動、智力等人力資本和現(xiàn)金、投資和貨幣等金融資本三大部分構(gòu)成。循環(huán)經(jīng)濟將資源和生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的自然作為第四種資本加人經(jīng)濟運行。這種生態(tài)資本內(nèi)部化改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟生產(chǎn)的社會成本與私人獲利的不對稱，改變了企業(yè)節(jié)約資源與污染防治內(nèi)部成本與外部獲利的不對稱性，最終實現(xiàn)經(jīng)濟增長、資源節(jié)約、生態(tài)保護(hù)的目的。
第三，對傳統(tǒng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整。目前，我國已進(jìn)人全面建設(shè)小康社會的新階段，社會需求結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，原有的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)已很難適應(yīng)新時期經(jīng)濟發(fā)展的要求，因此，為了我國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，我們必須適應(yīng)知識經(jīng)濟時代國際經(jīng)濟結(jié)構(gòu)大調(diào)整這一潮流，對我國傳統(tǒng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)實行戰(zhàn)略性大調(diào)整，在堅持繼續(xù)加強第一產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)地位，積極發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)和第四產(chǎn)業(yè)(信息產(chǎn)業(yè))的同時，要著力調(diào)整和優(yōu)化第二產(chǎn)業(yè)構(gòu)成，切實解決我國經(jīng)濟發(fā)展中第二產(chǎn)業(yè)比重過高，內(nèi)部結(jié)構(gòu)不合理、行業(yè)間發(fā)展不平衡的結(jié)構(gòu)矛盾，通過技術(shù)進(jìn)步，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，實現(xiàn)增長方式的轉(zhuǎn)變，改變以前高投人、低產(chǎn)出、高消耗、低效益的狀況，提高經(jīng)濟增長的質(zhì)量與效益。
第四，建立科學(xué)的GDP核算體系。過去多年我國通行的做法，是把GDP和人均GDP及其增長速度，作為衡量發(fā)展的最重要指標(biāo)甚至唯一指標(biāo)。盡管這些指標(biāo)不可或缺，但GDP總量或人均GDP并不能準(zhǔn)確反映發(fā)展的社會成本，不能準(zhǔn)確衡量經(jīng)濟增長的代價和方式，不能準(zhǔn)確衡量效益、效率和實際的國民財富，尤其不能對是否實現(xiàn)了社會公正和人民幸福作出準(zhǔn)確判斷。不僅如此，它還助長了一些地區(qū)和部門為追求過高的GDP增長而破壞環(huán)境、耗竭式地使用自然資源的行為，陷人了“拼資源求發(fā)展”、“有增長無發(fā)展”、“有發(fā)展無幸福”的困境。因此，建立綠色GDP核算體系勢在必行。
二、生態(tài)價值觀與中國現(xiàn)代價值觀的探尋
福斯特生態(tài)價值觀的核心內(nèi)容在于，他強調(diào)，必須認(rèn)識到自然界的內(nèi)在價值，并且努力保護(hù)它。當(dāng)然，“我們也需要認(rèn)識到我們不能避免改造自然，因為我們就工作并生活其中。我們的目標(biāo)應(yīng)該是以可持續(xù)的方法改造自然，制定我們與自然的關(guān)系的理性規(guī)則。”
然而，在福斯特看來，在資本主義條件下，自然本身、自然和社會關(guān)系卻出現(xiàn)異化，其集中表現(xiàn)在人與自然間的劇烈的不和諧以及當(dāng)代的生態(tài)環(huán)境問題。福斯特認(rèn)為，在資本主義社會里，造成自然本身異化、自然和社會關(guān)系異化的原因可歸結(jié)為兩個方面，第一，資本主義社會中的城市和鄉(xiāng)村的分離及產(chǎn)品遠(yuǎn)距離貿(mào)易是其直接原因;第二，資本主義的生產(chǎn)方式和大土地私有制是其根本原因。因此，在資本主義制度下，自然本身異化、自然和社會關(guān)系異化是必然的。
福斯特積極倡導(dǎo)自然的社會化，極力反對自然的私有化。在他看來，目前最應(yīng)該受到批評的就是所謂自然的私有化?！敖裉烊蚪?jīng)濟正逐漸將自然界中的每一種東西—水、森林、植物種，甚至大氣本身—變成可以在市場上買賣的私人商品。這種自然的私有化趨勢具有巨大的破壞性，并且激化了對資本主義來說是特有的那種環(huán)境問題?！弊匀坏纳鐣瘎t完全是另一種情況。他認(rèn)為，“自然越是被置于人民的保護(hù)之下—一般來說，這種保護(hù)是通過決定可持續(xù)規(guī)則的民主過程進(jìn)行的—情況就會越好。如果我們把自然交給了資本，那么我們就為在很大程度上忽視可持續(xù)性這個集體目標(biāo)的各種形式的私人控制和掠奪提供了可能性。”如果我們把一切都交給私人利益集團(tuán)，人口中的大多數(shù)在反對擁有和控制大量社會資源的強大的少數(shù)人意愿的時候，就會喪失保護(hù)自然和自己的能力。相反，如果我們把一些事物置于公眾領(lǐng)域，我們就會把這些事情置于一種可以運用民主原則的政治控制之下。在這個意義上，自然的社會化代表一種民主的和反資本主義的策略，一種直接關(guān)系到社會主義的策略。
福斯特強調(diào)，在生態(tài)問題上必須走出二元對立的思維。在他看來，人類中心主義和生態(tài)中心主義的這種二元對立的思想，對于我們理解人類在生物圈中的存在的、真實的、不斷變化的物質(zhì)條件并無裨益。這種觀點中所體現(xiàn)出來的二分法往往使“人類與自然”相對立的觀念長期存在，而這種觀念正是造成生態(tài)問題的根源。
透過福斯特的生態(tài)價值觀，給我們今天建設(shè)社會主義生態(tài)文明最深刻的啟示就是，我們必須清醒認(rèn)識到，在中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們要實現(xiàn)工業(yè)文明和生態(tài)文明的有機結(jié)合，必須確立起一種全新的生態(tài)價值觀，以此指導(dǎo)我們的生態(tài)文明建設(shè)。
第一，建立全民生態(tài)文明觀。生態(tài)價值觀的確立，離不開正確生態(tài)文明觀的引領(lǐng)。生態(tài)文明觀最核心的觀點，就是人和自然不是對立的雙方，而是和諧相處的統(tǒng)一體。為此，應(yīng)該在全社會倡導(dǎo)生態(tài)文明觀，進(jìn)而使人們達(dá)成以下共識:一是，人是自然的產(chǎn)物，是自然之子。自然孕育、哺育了人類，使人類得以產(chǎn)生和發(fā)展。二是，發(fā)展使人類變得不斷強大，強大又使人類自我意識膨脹，使自然之子自以為是自然的主人，沒有限制地向自然索取，致使生態(tài)平衡遭到破壞，進(jìn)而引發(fā)生態(tài)惡化。三是，人類需要重新審視自己，人類不僅要利用自然、開發(fā)自然，更要愛護(hù)自然、尊重自然，既要考慮自身生存、發(fā)展的需要，又要考慮其它物種生存、發(fā)展的需要，人類和自然要協(xié)調(diào)發(fā)展。四是，建立全新的生態(tài)文明觀念，不僅科學(xué)家要高度重視，而且政治家、企業(yè)家及全體公民都要高度重視，站在自然之子的角度，人類應(yīng)當(dāng)約束自己，擺正自己在自然界中的位置，關(guān)注自然的存在價值。在改造自然的同時要把自身的活動限制在保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的限度之內(nèi)，實現(xiàn)人與自然的和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。
第二，樹立正確的消費觀。人們利用自然、改造自然的根本目的是為了衣食住行及精神需求，即為了消費。然而資源的有限性與消費需求無限擴大，構(gòu)成了一對矛盾。因此，在我國的生態(tài)文明建設(shè)中，倡導(dǎo)正確的消費觀，以引導(dǎo)人們合理消費，任重道遠(yuǎn)。具體來說，可從兩個方面人手。一是倡導(dǎo)適度消費，崇尚節(jié)儉生活。適度消費就是對環(huán)境友好的合理消費，它要求我們以獲得基本需要的滿足為標(biāo)準(zhǔn)，而不是鼓勵對物質(zhì)資源的無止境占有。無節(jié)制的高消費是一種脫離現(xiàn)實生存環(huán)境與合理需求的消費方式，它以享樂、揮霍為特征，使人們對物質(zhì)與能量的消耗最終增加到自然界無法承受的程度，既有害于自然生態(tài)，也有損于健康。因此，我們必須在全社會大力倡導(dǎo)適度消費，反對一切揮霍性、奢華性、鋪張性的消費觀念和行為。二是，積極參與“綠色消費”，這應(yīng)該成為實踐消費道德的一種新境界。在消費過程中，我們應(yīng)當(dāng)自覺抵制對生態(tài)環(huán)境有消極影響的物質(zhì)產(chǎn)品和消費行為，主動購買對環(huán)境友好、對健康無害的綠色產(chǎn)品，用正確的消費導(dǎo)向引導(dǎo)生產(chǎn)經(jīng)營者向著保護(hù)生態(tài)環(huán)境的方向轉(zhuǎn)變。
第三，健全生態(tài)法律制度。健全的生態(tài)法律制度，不僅是生態(tài)文明的標(biāo)志，而且是生態(tài)價值觀確立的剛性制度約束，其作用在于用剛性制度約束人類的生態(tài)不文明行為，懲罰破壞生態(tài)文明的行為。從我國生態(tài)法制建設(shè)的現(xiàn)況來看，當(dāng)務(wù)之急是要完善如下制度:一是建立清晰的生態(tài)產(chǎn)權(quán)制度。在自然特征上，生態(tài)的天然屬性決定了生態(tài)資產(chǎn)的公有性，任何個人和企業(yè)都無法有效行使生態(tài)產(chǎn)權(quán)，只有國家政府有權(quán)代表社會來行使。但在現(xiàn)實中，國家產(chǎn)權(quán)得不到很好地實施和貫徹。在生態(tài)產(chǎn)權(quán)不清的情況下，生態(tài)資源的社會再生產(chǎn)與一般商品的生產(chǎn)過程是割裂的，生態(tài)價值沒有通過一般的商品價值的實現(xiàn)而得到足量的實現(xiàn)，結(jié)果導(dǎo)致少部分人對生態(tài)資源開發(fā)的獲益是建立在多數(shù)人環(huán)境損失的基礎(chǔ)之上的，這種損失就是資源的枯竭、環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞。因此，國家對生態(tài)資產(chǎn)行使公共管理職能，就必須建立一整套包括生態(tài)產(chǎn)權(quán)界定、配置、流轉(zhuǎn)、保護(hù)的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度。二是建立生態(tài)補償機制。生態(tài)價值的實現(xiàn)，僅靠明晰產(chǎn)權(quán)、生態(tài)定價是不夠的，必須借助一些財政制度的安排，達(dá)到功能維護(hù)的目的。生態(tài)補償制就是實現(xiàn)生態(tài)資源生態(tài)價值有償制度的財政手段之一，是生態(tài)受益者在合法利用生態(tài)資源的過程中，對生態(tài)資源所有人或為生態(tài)保護(hù)付出代價者支付的相應(yīng)費用。生態(tài)補償須遵循“誰開發(fā)、誰保護(hù)，誰破壞、誰恢復(fù)，誰受益、誰補償，誰污染、誰付費”原則，環(huán)境和自然資源的開發(fā)利用者應(yīng)承擔(dān)環(huán)境外部成本，履行生態(tài)環(huán)境恢復(fù)責(zé)任，賠償相關(guān)損失，支付占用環(huán)境容量的費用;生態(tài)保護(hù)的受益者有責(zé)任向生態(tài)保護(hù)者支付適當(dāng)?shù)难a償費用。三是嚴(yán)格落實環(huán)境責(zé)任追究制度，尤其是刑事責(zé)任的追究制度，加大對違法超標(biāo)排污企業(yè)的處罰力度，嚴(yán)懲環(huán)境違法行為。
三、生態(tài)倫理觀與中國倫理道德體系的重構(gòu)
福斯特認(rèn)為，當(dāng)今資本主義社會，在生態(tài)問題上還存在不道德行為。任何一種破壞環(huán)境并使未來幾代人在他們與自然界的關(guān)系上更為貧困的制度，就是一種高級不道德?！叭祟惒粨碛械厍?，我們只是使用地球。必須為未來幾代人保護(hù)好地球，維護(hù)它的完整。我認(rèn)為，這是關(guān)系到所有可持續(xù)性問題的基本道德原則。”
在福斯特看來，要解決這種在生態(tài)問題上的不道德行為，第一，需要進(jìn)行一次“道德革命”，即一次不僅針對個體消費者、政治家以及首席執(zhí)行官們的不負(fù)責(zé)任的行動和決定，而且針對資本主義制度本身的“高級不道德”的革命。通過這樣一次革命，以取代我們目前對待環(huán)境的不道德或至少是非道德的做法。第二，建立一種新的生態(tài)道德。福斯特指出，自15世紀(jì)資本主義制度興起以來，以“支配自然”為核心的價值觀成為社會發(fā)展的基本原則，提倡保護(hù)環(huán)境被看作是對人們自由權(quán)利的限制。這種道德價值觀在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明的支持下，形成了人類對自然的掠奪式的關(guān)系模式，并最終一導(dǎo)致全球性的生態(tài)問題。福斯特強調(diào)，通過建立這樣一種新的生態(tài)道德，可以引導(dǎo)我們重新學(xué)習(xí)在地球上如何居住，最終把自然看作是人類不可分割的一部分，實現(xiàn)人類和自然的和諧發(fā)展。至于這種新的道德是一種什么樣的道德價值觀，在福斯特看來就是“綠色思維”。由此可見，在福斯特看來，社會變革和建立新的生態(tài)道德價值觀對于解決環(huán)境問題是缺一不可的。當(dāng)然，在福斯特看來，我們社會中的個人道德并非社會道德的關(guān)鍵，關(guān)鍵在于我們這個社會的核心體制。
福斯特的生態(tài)倫理觀，給我們今天的社會主義生態(tài)文明建設(shè)最現(xiàn)實的借鑒意義就在于，我們要搞好社會主義生態(tài)文明建設(shè)，必須進(jìn)行倫理道德體系的重構(gòu)，重視生態(tài)倫理的培育和倡導(dǎo)。要實現(xiàn)這一目標(biāo)，可抓住以下主要環(huán)節(jié)。
第一，培育一種全新的生態(tài)倫理。就目前來看，最迫切的就是，我們在認(rèn)同自然界自身存在其內(nèi)在價值的同時，必須承認(rèn)代際價值的存在。既然我們承認(rèn)自然存在著內(nèi)在的價值，那么，人類后代也具有自身的價值就不能予以否認(rèn)。應(yīng)該看到，人類后代的權(quán)利就是當(dāng)代人生命和精神的延伸和延續(xù)，承認(rèn)和尊重當(dāng)代人的權(quán)利，就必須承認(rèn)和尊重后代人的權(quán)利;反過來，承認(rèn)后代人的權(quán)利，就是對當(dāng)代人權(quán)利的承認(rèn)和尊重。在代際價值的理解上，應(yīng)該明確兩點:一是權(quán)利和義務(wù)的非對等性，承認(rèn)后代人享有權(quán)利并不意味著要求他們承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，正如我們承認(rèn)自然的權(quán)利而很難要求動物、植物等對人類承擔(dān)義務(wù)一樣;二是由于后代人尚未出場，因此其權(quán)利的行使并非一個現(xiàn)實的存在，而是一種觀念的存在，存在于當(dāng)代人的“觀念”中，因此，后代人的權(quán)利必須由當(dāng)代人來，由當(dāng)代人按照公平的原則進(jìn)行分配。
