時(shí)間：2022-02-03 14:59:36
序論：在您撰寫德不孤必有鄰出自時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1、德不孤必有鄰出自《論語(yǔ) 里仁》篇。原文是：子曰：“德不孤，必有鄰?！?/p>
2、這句話的意思是：有德之人并不孤單，必然有人與他相伴。所謂“德”，這里指的是有道德的人，“不孤”，就是不會(huì)感到孤單。
3、“德不孤，必有鄰”這句話意味著，我們首先要考慮的問題是我們自己是否努力，而不是旁邊的人剛開始的時(shí)候會(huì)以什么樣的眼光來看待我們。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
以前讀于丹老師講評(píng)的《論語(yǔ)》、《莊子》等書籍，有春風(fēng)襲面之感，感覺深入淺出心領(lǐng)神會(huì)。于丹順應(yīng)了目前的文化潮流，把不易讀懂、比較生澀的古文經(jīng)典用另一種符合現(xiàn)代語(yǔ)言習(xí)慣和思維方式的體系講解，被大眾普遍接受。電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體的充分介入讓國(guó)學(xué)經(jīng)典得到了空前的普及。
我想于丹老師對(duì)儒家經(jīng)典的講評(píng)和《明朝那些事兒》一類的白話講史對(duì)于國(guó)學(xué)的普及起到了很好的推動(dòng)作用，但是如果您想深入的探討人生哲學(xué)，我還是建議朋友們讀一讀原著和早期的點(diǎn)評(píng)。個(gè)人的感覺：讀普及本猶如聽流行音樂，通俗唱法，快意；而讀經(jīng)典猶如聽民樂，民族或者美聲唱法，深邃。
品讀經(jīng)典不能以偏概全，而這是我們常犯的錯(cuò)誤。比如我們經(jīng)常說的“父母在，不遠(yuǎn)游”，我也常常為了不在父母身邊盡孝而有所遺憾，其實(shí)《論語(yǔ)》中的原文是“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！比绻蛔x半句，未免迂腐，而全面理解則讓大部分人進(jìn)退有余。比如我哥哥嫂子還有兩個(gè)孩子跟父母在一起生活，我在外面也就安心多了。
再比如我們常說的“吾日三省吾身”，很多人理解為每天反省三次自己的言行，或者理解成海爾式的“日新日高”。其實(shí)，《論語(yǔ)》中是這樣表述的：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？轉(zhuǎn)不習(xí)乎？”
所謂半部《論語(yǔ)》治天下，絕不是每句可以只讀半句。
品讀經(jīng)典要聯(lián)系實(shí)際，今天我們?yōu)槿颂幨禄蛘咧卫砥髽I(yè)的很多理念都來自于中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
比如今天講的“誠(chéng)信”理念，《論語(yǔ)》中就有很多講誠(chéng)信的，平時(shí)我們說的比較多的“人而無信，不知其可也”就是出自《論語(yǔ)》。
比如見義勇為，《論語(yǔ)》中有“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也”之句。
比如學(xué)習(xí)與實(shí)踐要相結(jié)合，《論語(yǔ)》中說“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”。很多人只說第一句，認(rèn)為讀書讀好了就是為了做官，今天看來未免太有局限性，現(xiàn)在應(yīng)該這樣理解：學(xué)有所成就要去工作，工作有所成績(jī)還要不斷學(xué)習(xí)。
比如機(jī)遇總是垂青有準(zhǔn)備的頭腦，《論語(yǔ)》有“不患人之不己知，患其不能也?！?/p>
諸如此類，不一而足。
品讀經(jīng)典能夠很好的指導(dǎo)我們的人生，讓我們少走彎路。
《論語(yǔ)》有“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！敝f，如果早一些領(lǐng)悟其中的哲理，我想我能夠少走很多彎路。
我曾經(jīng)在一家公司任職，與老板感情甚篤并決定在該公司奮斗一生。因此，我在工作上堅(jiān)持理想，力挺科學(xué)規(guī)范的公司治理，并在很多問題上堅(jiān)持己見，對(duì)老板的一些不合理的做法直言不諱，但最終的結(jié)果是不歡而散，正應(yīng)了“事君數(shù)，斯辱矣”這句話。
公司領(lǐng)導(dǎo)的很多做法有他們自己的哲學(xué)，很多事情我們盡到忠告之職也就夠了，過于堅(jiān)持只能自取其辱。
品讀經(jīng)典要深刻理解和學(xué)習(xí)仁義道德，這是中華文明人生哲學(xué)的精華，也是儒家經(jīng)典的精髓。在這個(gè)缺乏信仰的時(shí)代，人生哲學(xué)何其珍貴！
列舉一二，不敢妄評(píng)。
u君子務(wù)本，本立而道生。
u巧言令色鮮矣仁。
u慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。
u禮之用，和為貴
u君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
u知之為知之，不知為不知，是知也。
u德不孤，必有鄰。
u君子和而不同，小人同而不和。
u君子必慎其獨(dú)也。
u致中和，天下位焉，萬物育焉。
u大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
品讀經(jīng)典也能夠發(fā)現(xiàn)一些有趣的事情，很多現(xiàn)代人的行為方式其實(shí)幾千年前的古人早已有之。
我讀中小學(xué)的時(shí)候課桌文化就已經(jīng)泛濫，常常見到學(xué)長(zhǎng)們用過的課桌上刻有言志詩(shī)，但最多的還是“早”字。雖然過多過俗，但這些座右銘畢竟是成長(zhǎng)過程的見證，今天的我們變換了形式仍在繼續(xù)著這個(gè)傳統(tǒng)——比如我們?cè)诨蛘進(jìn)SN等即時(shí)通聊天工具上敲上的警句、詩(shī)文等。
《大學(xué)》中有一句“湯之《盤銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新’”，說的是商湯王洗臉盆上鑄有銘文，用以警示自己天天發(fā)奮求新。
古今同理，數(shù)千年不曾變，這不就是我們的信仰嗎？難道遜色于基督《圣經(jīng)》和伊斯蘭的《古蘭經(jīng)》嗎？
關(guān)鍵詞:孔子;《論語(yǔ)》;交友;修身
中圖分類號(hào):I06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)17-0005-02
《論語(yǔ)》實(shí)在是一本博大精深的書。宋代羅大經(jīng)在《鶴林玉露》記載了這樣一個(gè)故事:宋初宰相趙普,人言所讀僅只《論語(yǔ)》而已。太宗趙匡義因此問他,他說:“臣平生所知,誠(chéng)不出此,昔以其半輔太祖(趙匡胤)定天下,今欲以其半輔陛下致太平?！卑氩俊墩撜Z(yǔ)》治天下,的確有些夸張;但筆者認(rèn)為,對(duì)于個(gè)人來講,半部《論語(yǔ)》以修身,則是綽綽有余的?！墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于修身有很多方面的論述,例如論孝,論仁,論誠(chéng)信,論守禮,論學(xué)習(xí)……當(dāng)然,對(duì)于交友的論述也是很重要的一個(gè)方面。本文就擇取《論語(yǔ)》中“孔子論交友”這一方面來試做闡述,以圖窺一斑而知全豹。
一、《論語(yǔ)》中“友”的涵義
在論述交友之前,首先要明確“友”這個(gè)概念。現(xiàn)代漢語(yǔ)中,“友”和“朋”都是“朋友”的意思,所以現(xiàn)在人們說“交友”,也就是籠統(tǒng)地說“交朋友”。但是在《論語(yǔ)》中,“友”和“朋”雖屬近義詞,但是其涵義卻有所差異。《論語(yǔ)注疏》解釋道:“鄭玄注《大司徒》云:‘同師曰朋,同志曰友’。然則同門者,同在師門以授學(xué)者也。同志謂同其心意所趣鄉(xiāng)(向)也。朋疏而友親,朋來既樂,友即可知也。”這里應(yīng)當(dāng)注意:“友”比“朋”的層次要高。“朋”只是同在一個(gè)師門學(xué)習(xí)的人(同師曰朋),而“友”則是懷有共同志趣、心意相通的人(同志曰友)。所以《論語(yǔ)注疏》中說:“朋疏而友親,朋來既樂,友即可知也?！薄墩撜Z(yǔ)》中孔子所論的交友,指的就是那些懷有共同志趣且心意相通的人。
二、孔子論交友的目的
人是社會(huì)性動(dòng)物,從古至今,社會(huì)交往都是人類社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力。意識(shí)性(或者說目的性)是人類活動(dòng)的一個(gè)特性,因此,交友作為社會(huì)交往活動(dòng)的一種,無疑也有其特定的目的。那么,在《論語(yǔ)》中,孔子所論述的交友的目的是什么呢?
首先,交友是為了促進(jìn)學(xué)習(xí)。這里的學(xué)習(xí),特指對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)。作為偉大的教育家,孔子畢生都致力于“有教無類”和“因材施教”的教育實(shí)踐中,把學(xué)習(xí)看做是能夠改變?nèi)说囊簧闹匾顒?dòng)。而學(xué)習(xí)又是一項(xiàng)交流性的活動(dòng),古代非常重視學(xué)習(xí)中的交流,反對(duì)閉門造車?！抖Y記?學(xué)記》中就說:“獨(dú)學(xué)而無友,則孤陋而寡聞”。因此,在《論語(yǔ)》中,孔子所論述的交友的目的,首先是能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)。
《論語(yǔ)?學(xué)而篇》:子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知,而不慍,不亦君子乎?
“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎”,這個(gè)“樂”,就是交流之樂、知音之樂;那么為什么快樂呢?《論語(yǔ)注疏》是這樣解釋的:“孔子曰:學(xué)業(yè)稍成,能招朋友,有同門之朋從遠(yuǎn)方而來,與已講習(xí),不亦樂乎?”原來是自己學(xué)習(xí)有所得,然后和遠(yuǎn)方來的朋友進(jìn)行交流,互相啟發(fā)促進(jìn)了學(xué)習(xí)而感到快樂。在孔子心目中,交友對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性,可見一斑。
其次,交友是為了有助修身。古代知識(shí)分子的畢生理想,可以概括為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”;而修身,則是實(shí)現(xiàn)人生理想的基礎(chǔ)環(huán)節(jié),因此《大學(xué)》曰:“古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家; 欲齊其家者,先修其身……”孔子在《論語(yǔ)》中就十分重視修身,而交友的一個(gè)重要目的,就是有助于修身。
《論語(yǔ)?顏淵篇》:曾子曰:君子以文會(huì)友,以友輔仁。
這句話出自孔子的賢徒曾子,實(shí)質(zhì)上一脈相承了孔子的精神內(nèi)涵,因此可以看做是孔子的代言?！墩撜Z(yǔ)注疏》云:“正義曰:‘此章以論友,言君子之人以文德會(huì)合朋友,朋友有相切磋琢磨之道,所以輔成已之仁德也?！薄叭省笔强鬃釉噲D構(gòu)建的理想道德體系的核心,筆者認(rèn)為,作為交友的目的來講,“以友輔仁”的“仁”不應(yīng)當(dāng)僅僅指“仁愛”或“仁義”,而是應(yīng)當(dāng)理解為個(gè)人道德體系的養(yǎng)成。
三、孔子論交友的標(biāo)準(zhǔn)
孔子提倡的交友,并非是毫無標(biāo)準(zhǔn)的濫交;孔子肯定的,是懷有高尚志趣而且心意相通的朋友,只有這樣才能相互得益共同進(jìn)步。否則,就會(huì)“與不善人居,如入鮑魚之肆,久而不聞其臭(《孔子家語(yǔ)》)”了。因此,孔子在《論語(yǔ)?學(xué)而篇》提出了一個(gè)交友的總原則:
子曰:君子不重則不威,學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。
“主忠信。無友不如己者”就是孔子提倡的交友的一個(gè)總原則。我們應(yīng)當(dāng)正確理解這句話。 “無友不如己者”,是說不要和不如自己的人交朋友,從字面上看,很容易把這句話誤解為孔子勢(shì)利的表現(xiàn)。但是,聯(lián)系上下文就可以知道,孔子說的“無友不如己者”,其實(shí)是就“忠信”這一道德標(biāo)準(zhǔn)而言的?！墩撜Z(yǔ)注疏》:“‘主忠信’者,主猶親也。言凡所親狎,皆須有忠信者也?！疅o友不如己者’,言無得以忠信不如己者為友也?！币虼?孔子提出的交友總原則就是:要和忠信的人親近,不能和不忠不信的人做朋友。
在總原則的基礎(chǔ)上,孔子進(jìn)一步具體說明了可交與不可交的幾種類型:
《論語(yǔ)?季氏篇》:孔子曰:益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,有便佞,損矣。
《論語(yǔ)注疏》解釋道:“‘友直,友諒,友多聞,益矣’者,直謂正直,諒謂誠(chéng)信,多聞謂博學(xué)。以此三種之人為友,則有益於己也。‘友便辟,友善柔,友便佞,損矣’者,便辟,巧辟人之所忌,以求容媚者也。善柔,謂面柔,和顏悅色以誘人者也。便,辨也,謂佞而復(fù)辨。以此三種之人為友,則有損於己也?！币簿褪钦f,孔子提倡與正直、誠(chéng)信、博學(xué)的人交朋友,而反對(duì)與諂媚奉承、虛情假意、夸夸其談的人交朋友。
四、孔子論交友的方法
筆者將孔子所論的交友方法概括為“主動(dòng)型”和“被動(dòng)型”兩種。
首先,主動(dòng)型,也就是自己主動(dòng)去尋找品德高尚的人并與之交往。那么,怎樣才能了解一個(gè)人是否值得與其交往呢?
《論語(yǔ)?為政篇》:子曰:視其所以,觀其所由,察其所安,人焉C哉?人焉C哉?
《論語(yǔ)注疏》闡釋說:“‘視其所以’者,以,用也。言視其所以行用。‘觀其所由’者,由,經(jīng)也。言觀其所經(jīng)從。‘察其所安’者,言察其所安處也?！搜蒀哉?人焉C哉’者,C,匿也;焉,安也。言知人之法,但觀察其終始,則人安所隱匿其情哉?”孔子教給人們?nèi)N識(shí)人的方法――觀察他的行為、考察他所用的方法、研究他的動(dòng)機(jī)?？鬃颖救藢?duì)此是頗為自信的,認(rèn)為用這三種方法去識(shí)人,那么對(duì)方就沒有什么可以隱瞞的了。
主動(dòng)型還有一個(gè)指導(dǎo)思想,那就是“見賢思齊”。
《論語(yǔ)?里仁篇》:子曰:見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。
《論語(yǔ)注疏》解釋為:“此章勉人為高行也。見彼賢則思與之齊等,見彼不賢則內(nèi)自省察得無如彼人乎?！币虼?要主動(dòng)去交朋友,就應(yīng)當(dāng)時(shí)刻存有一顆“見賢思齊”之心。
其次,被動(dòng)型?！氨粍?dòng)”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的意思為“不能造成有利局面從而使事情按照有利于自己的方向發(fā)展”,但筆者所說的“被動(dòng)型”并非此意,而是一個(gè)與上文論述的“主動(dòng)型”相對(duì)的概念,也就是加強(qiáng)自身修養(yǎng),使人仰慕而來與己為友。用《論語(yǔ)》里的話說,就是“修文德以來之”(《論語(yǔ)?季氏篇》)。
《論語(yǔ)?里仁篇》:子曰:德不孤,必有鄰。
《論語(yǔ)注釋》闡述道:“此章勉人修德也。有德則人所慕仰,居不孤特,必有同志相求與之為鄰也。”《周易?坤卦?文言》中也有與孔子的這句話相似的論述:“君子敬以直內(nèi),義以方外,敬義立而德不孤。”孔子所講的,就是自修文德待他人來的“被動(dòng)型”交友方法。
筆者雖然將孔子論述的交友方法概括為“主動(dòng)型”與“被動(dòng)型”兩種,但在具體實(shí)踐中,這兩種類型是不能割裂的,而是應(yīng)當(dāng)有機(jī)結(jié)合起來,使之相輔相成。
五、孔子論交友的原則
沒有規(guī)矩,不成方圓,與朋友交往也應(yīng)當(dāng)有一定的原則。如果能很好的遵循這些原則,那么友情就會(huì)鞏固持久甚至得到升華;反之,不但已有的朋友會(huì)舍己而去,也不容易再交到新的知心朋友。在《論語(yǔ)》中,孔子及其弟子如此闡述與交友應(yīng)持的原則:
(一)講誠(chéng)信
《論語(yǔ)?學(xué)而篇》:
曾子曰:吾日三省吾身為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?
子夏曰:賢賢易色;事父母,能竭其力,事君,能致其身;與朋友交,言而有信。
孔子的兩名弟子都不約而同地將“誠(chéng)信”視為與朋友交往應(yīng)持的重要原則,聯(lián)系《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于“誠(chéng)信”的其他論述(如《論語(yǔ)?為政篇》:“子曰:人而無信,不知其可也。大車無r,小車無,其何以行之哉!”),我們可以得出結(jié)論:孔子堅(jiān)持的與朋友交往的首要原則,就是講誠(chéng)信。
(二)推己及人
《論語(yǔ)?顏淵篇》:仲弓問仁。子曰:“出門如見大賓,使民如承大祭。已所不欲,勿施於人。在邦無怨,在家無怨。”
“己所不欲,勿施于人”或者說“推己及人“的仁愛思想,是孔子思想道德體系的核心。在《論語(yǔ)?顏淵篇》中,孔子雖然沒有專門針對(duì)交友提出這一思想,但是作為《論語(yǔ)》中論述與人交往的一個(gè)重要原則,筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把這一條列入交友所持的原則中。
(三)重情誼
《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨篇》:朋友死,無所歸,曰:于我殯。
《論語(yǔ)注疏》曰:“此明孔子重朋友之恩也。言朋友若死,更無親昵可歸,孔子則曰:‘于我殯?！c之為喪主也?！彪m然古人認(rèn)為“君子之交淡若水,小人之交甘若醴”(《莊子?山木篇》),但究其涵義,是說君子相交,不應(yīng)當(dāng)被利欲和物質(zhì)所累,而不是說朋友之間不重視感情。朋友死了,家里沒人可以依靠,孔子就會(huì)挺身而出說:“喪事由我負(fù)責(zé)?！边@不正體現(xiàn)了孔子對(duì)朋友之間情誼的重視嗎?
(四)輕利重禮
《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨篇》:朋友之饋,雖車馬,非祭肉,不拜。
《論語(yǔ)注疏》曰:“此言孔子輕財(cái)重祭之禮也。朋友有通財(cái)之義,故其饋遺之物,雖是車馬,非祭肉,不拜謝之。言其祭肉則拜之,尊神惠也?！笨鬃拥呐笥阉徒o他非常貴重的車馬,但只要不是祭肉,孔子在接受時(shí)都不行拜禮。這充分說明了在孔子的心目中,朋友之間的利益往來其重要程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和禮制相比?？鬃邮种匾暋岸Y”,甚至為了“禮”可以犧牲其他的利益。朋友間的情誼固然重要,但孔子清醒地認(rèn)識(shí)到,絕對(duì)不可以讓利益往來凌駕于禮制之上。
六、結(jié)語(yǔ)
每讀一遍《論語(yǔ)》的感覺,都可以用《論語(yǔ)?子罕篇》中顏淵感嘆孔子的“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能。既竭吾才,如有所立卓爾,雖欲從之,末由也已”來形容。《論語(yǔ)》堪稱一部微縮本的人生大百科全書,筆者擇取 “孔子論交友”這一主題來論述,雖然僅僅是一個(gè)小方面,也感到難以窮盡奇妙。唯有正心誠(chéng)意,不斷學(xué)習(xí),以求能向孔子所提倡的“理想道德體系”更近一步。
參考文獻(xiàn):
[1]楊伯峻(譯注).論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書局,2006.
漢代行政構(gòu)架有一種“簡(jiǎn)單的美”。在談及中國(guó)古代地方政治得失時(shí)，錢穆先生曾提出一個(gè)重要判斷標(biāo)準(zhǔn)，即“管官的官多，管民的官少”，還是與此相反。在他看來，古代最理想的行政構(gòu)架是漢代，只有朝廷（中央）、郡（?。┖涂h三級(jí)。府、州以上都是管官的官，縣官是管民的官。“漢郡多至一百以上”，“一個(gè)縣政府，也往往有屬吏幾百人的大規(guī)?！保饕男姓Y源集聚在地方，所以漢代是“管官的官少，管民的官多”的杰出代表。但這種地方政治架構(gòu)，從宋代開始就變得不理想，明清以降更是每況愈下。
以明代為例，地方行政由漢代的兩級(jí)變成了四級(jí)，“一省分成三個(gè)司：一個(gè)布政使司，一個(gè)按察使司，一個(gè)都指揮使司。前兩個(gè)藩臬二司，又再分許多分守分巡的司。這許多官下面，才是府、州和縣”?！叭尽笔枪苄姓某行颊埂⒐芩痉ǖ奶嵝贪床焓购凸苘娛碌亩贾笓]使。其下是由“分司”分派到地方去的官員（如出自布政使的參政、參議，出自按察使的副使僉事），然后是府和州，最后才是縣。由于層級(jí)增加和冗員繁雜，結(jié)果是基層政權(quán)不堪“一層一層的由上面加下來的高壓”，這就徹底解構(gòu)了漢代行政構(gòu)架的“簡(jiǎn)單的美”，極大地提升了我國(guó)古代國(guó)家的行政成本。
漢魏六朝行政構(gòu)架之所以會(huì)形成“簡(jiǎn)單的美”，與兩漢時(shí)期重實(shí)際實(shí)用的主流民族文化精神密切相關(guān)。柳怡徵反復(fù)強(qiáng)調(diào)說：“蓋古之學(xué)者以學(xué)為文，未嘗以文為學(xué)。漢魏而下，而文章之術(shù)盛”。他還指出：“學(xué)者之務(wù)實(shí)用，不獨(dú)精于算數(shù)、創(chuàng)制奇器已也，其于規(guī)天法地之事，亦時(shí)時(shí)推陳出新，以其致用?！本谒銛?shù)的代表是祖沖之，創(chuàng)制奇器的代表如扶風(fēng)人馬鈞“作翻車”，改造諸葛亮的連弩等。重視實(shí)用和實(shí)際，使兩漢文化具有濃郁的行政文化色彩。
顧炎武《日知錄》曾盛贊東漢士風(fēng)。今人繆鉞在《與郭洽周論東漢史事》中也慨嘆：“士氣東京美，千秋未可逢?！逼浯砣宋锶琰h錮之禍中的陳蕃、李膺、范滂等，據(jù)《后漢書黨錮列傳》記載：“李膺振拔險(xiǎn)之中，蘊(yùn)義生風(fēng)，以鼓動(dòng)流俗，激素行以恥威權(quán)，立廉尚以振貴勢(shì)，使天下之士奮迅感慨，波蕩而從之。幽深牢、破室族而不顧，至于子伏其死而母歡其義，壯矣哉！”這些被后世譏為“青春作賦、皓首窮經(jīng)”的書生，在緊要關(guān)頭能做到舍生取義、殺身成仁，與漢代推崇儒學(xué)的行政文化生態(tài)密切相關(guān)。
首先，推崇儒學(xué)的行政文化生態(tài)，極大地提高了整個(gè)社會(huì)特別是士階層的道德素質(zhì)和倫理水平。兩漢經(jīng)師在當(dāng)時(shí)很有人緣。在清人唐晏的《兩漢三國(guó)學(xué)案》中，我們經(jīng)常會(huì)碰到“門徒嘗數(shù)百人”這個(gè)句子。這不僅印證了孔子所謂“德不孤，必有鄰”，同時(shí)也為漢代行政提供了良好的文化生態(tài)和社會(huì)氛圍。
其次，在倫理環(huán)境中訓(xùn)練和養(yǎng)成的文化主體，絕不同于西方的“語(yǔ)言的巨人、行動(dòng)的矮子”，而是可以干實(shí)事，具有堅(jiān)忍不拔的主體自由意志和實(shí)踐理性能力的，同時(shí)也不乏真正的國(guó)之棟梁。如劉昆，“遷弘農(nóng)太守，先是崤、函驛道多虎災(zāi)，行旅不通。昆為政三年，仁化大行，虎皆負(fù)子渡河”。
由于崇高的倫理主體和經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)相結(jié)合，漢代儒生成為漢代士大夫?qū)W習(xí)、模仿和歌頌的對(duì)象，這是漢代文化在行政主體建設(shè)上帶給我們的重要啟示。
“文必秦漢，詩(shī)必盛唐?！睗h代文章之所以值得關(guān)注，是因?yàn)樗_定了一個(gè)影響深遠(yuǎn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。與老莊及中西現(xiàn)代的審美觀不同，這個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的核心是“崇實(shí)”、“致用”的儒家文論觀。曹丕有“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”之說，這與秦漢文章主要是政府公文或主要用于政治事務(wù)密切相關(guān)，同時(shí)也成為評(píng)價(jià)古代文章的主流典范或尺度。后來王世貞也說：“西京之文實(shí)，東京之文弱，猶未離實(shí)也。六朝之文浮，離實(shí)矣。唐之文庸，猶未離浮也。宋之文陋，離浮矣，愈下矣。元無文?！北M管這種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)可能有損于藝術(shù)審美，但對(duì)政府公文或文風(fēng)，無疑是一個(gè)極好的范式和樣板。
漢代文章是行政公文的杰出代表，如賈誼《過秦論》：以六合為家，崤函為宮，一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施，而攻守之勢(shì)異也。如晁錯(cuò)《論貴粟疏》：順于民心，所補(bǔ)者三：一曰主用足；二曰民賦少；三曰勸農(nóng)功。
以后，如海瑞的《治安疏》，張居正的《陳六事疏》，都繼承了這個(gè)傳統(tǒng)，充分發(fā)揮了文章對(duì)中國(guó)古代政治和社會(huì)特有的矯正時(shí)弊、固本培元的作用。現(xiàn)代學(xué)者劉師培解讀中國(guó)文化多偏頗之詞，但對(duì)《史記》卻有一探驪得珠的評(píng)價(jià)：“《史記》……《貨殖傳》所言，戒人君之重取民財(cái)也?！睹商駛鳌匪?，戒人君之輕用民力也。重取民財(cái)、輕用民力為君主專制之二大原因，故史公戒之?！?/p>
關(guān)鍵詞：儒家文化；精神；弘揚(yáng)
一、儒家文化的精神要義
（一）在執(zhí)政理念上主張實(shí)行仁政。孔子來自普通階層，具有樸素的民本意識(shí)。如有一次他家的馬棚著了火，孔子退朝回來問：“傷人乎？”不問馬。這充分體現(xiàn)了儒家以人為本的理念?？鬃又鲝埖燃?jí)制度，同時(shí)他又清醒地意識(shí)到這一制度需要進(jìn)行修補(bǔ)，需要以仁愛的形式來修補(bǔ)社會(huì)等級(jí)秩序的內(nèi)容。這既合乎個(gè)人，也合乎整個(gè)社會(huì)發(fā)展的需要。整部《論語(yǔ)》“仁”先后被提及109次，而相類似的“仁義”被提及108次。至于“仁”的內(nèi)涵，孔子回答說能夠處處實(shí)行恭、寬、信、敏和惠這五種美德，便是“仁”了。在他看來，恭敬才不會(huì)受侮辱，寬厚才能得民心，誠(chéng)信才能使人信任，勤勉才能出政績(jī)，給人慈惠才能調(diào)度他人。
（二）在處理分歧和爭(zhēng)端上主張以和為貴?！墩撜Z(yǔ)》上說：“君子和而不同，小人同而不和”。意思是君子協(xié)調(diào)差異，不強(qiáng)求一致；小人強(qiáng)求一致，而不協(xié)調(diào)差異?？鬃臃磳?duì)用暴力的方式處理政治上的分歧。對(duì)于“和”的內(nèi)容，孔子主張：“蓋均無，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之，則安之”。
“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄袄险甙仓僬邞阎??！笨梢娍鬃用枥L了他心目中的理想社會(huì)是：統(tǒng)治者修文德、行仁政、重禮樂，以德感人、以德化人、以禮約人；老百姓言行符合禮儀，生活安定富足，人與人關(guān)系和諧，每個(gè)人都受到很好的關(guān)心與照顧?？鬃訛槲覀兠枘×艘环硐氲摹昂椭C”的社會(huì)圖景：“圣道”大行，天下為公，社會(huì)管理者惟賢是舉，選才任能；人與人之間平和相處，互相扶持；彼此沒有爭(zhēng)斗，各盡其力；社會(huì)上的每一個(gè)人生活都能夠得到保障，而且物盡其用，人人各盡所能，盜賊不作，夜不閉戶。因此，孔子強(qiáng)調(diào)的就是在與人交往時(shí)，不要主觀臆斷，不要自以為是，不要故步自封，不要以自我為中心。
（三）在思維方式上主張中庸。所謂“中庸”，就是要以人的內(nèi)在要求為出發(fā)點(diǎn)和根本價(jià)值依據(jù)，在現(xiàn)有的外在環(huán)境與條件下，得到最適宜的，最恰當(dāng)?shù)?、無過無不及的表達(dá)與實(shí)現(xiàn)。中庸思想表現(xiàn)在處事上要求方圓有度。所謂方，是指做人要有棱角，要遵循規(guī)矩，要堅(jiān)持做人的原則，要有人的骨氣和品格，要表里如一。所謂園，絕不是圓滑世故，隨波逐流，更不是平庸無能，而是一種圓通，一種寬厚，是大智若愚，是與人為善，是在居高臨下、明察秋毫之后，心智的高度健全和成熟。
（四）在人生歷練上主張隱忍負(fù)重?？鬃拥囊簧送究部?，但始終不乏從政的熱情，而且也做過幾任官，所任最高職位是魯國(guó)的司寇，相當(dāng)于現(xiàn)在的司法部長(zhǎng)。不管什么樣的官職，孔子都勤勉自勵(lì)，力爭(zhēng)做出一些政績(jī)；而且勤于思考，善于總結(jié)，不斷提出一些治國(guó)平天下的良策，特別是對(duì)從政者的為政之道提出了許多意見與建議，對(duì)后人多有啟發(fā)。就像《論語(yǔ)》上說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。意思是一個(gè)讀書人不可以不志向高，意志堅(jiān)，因?yàn)樨?zé)任很重，而奮斗的路很長(zhǎng)。
（五）在為人處世上主張低調(diào)謙讓?！墩撜Z(yǔ)》曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰”。孔子告誡人們，一個(gè)人有才氣和地位，萬萬不可趾高氣揚(yáng)。大凡成功者都學(xué)會(huì)了低調(diào)處事的風(fēng)格。例如，漢光武帝劉秀中興時(shí)的杰出統(tǒng)帥馮異，他品格高尚、才能出眾，馳騁沙場(chǎng)幾十年，戰(zhàn)功累累。但每次戰(zhàn)役結(jié)束后，諸將并坐論功時(shí)，他為了避功，把封賞讓給部下，常常獨(dú)坐在大樹下讀書思過，因而軍中稱他為“大樹將軍”。俗話說：“弓滿則折，月滿則缺?！钡靡舛鴱埧袷钦袨?zāi)惹禍的根苗。得意而張狂還是摧毀心志的利器。所以，與其感嘆事態(tài)炎涼，不如在得意之時(shí)，做一個(gè)謙遜有禮的人。
（六）在行為方式上主張?jiān)G言謹(jǐn)行。《論語(yǔ)》曰：“君子欲訥于言，而敏于行。”朱熹《四書集注》解釋了其中的原因：放言易，故欲訥。力行難，故欲敏。孔子的學(xué)生子張請(qǐng)教怎樣獲得官職與俸祿?？鬃诱f：“聽各種言論，有疑惑的放在一邊，然后謹(jǐn)慎去說自己有信心的，這樣就會(huì)減少別人的責(zé)怪；多看各種行為，有不妥的放在一邊，然后謹(jǐn)慎地去做有把握的，這樣就能減少自己的后悔。
二、弘揚(yáng)儒家文化的主要途徑
（一）普及儒家文化知識(shí)。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化，往往會(huì)讓自己心態(tài)平和起來。經(jīng)常舉辦儒家文化的知識(shí)講座，知識(shí)競(jìng)賽，比賽內(nèi)容以《論語(yǔ)》知識(shí)及孔子生平事跡為主，記誦《論語(yǔ)》品讀《論語(yǔ)》等，做到更好地推廣儒家文化。
（二）利用媒介進(jìn)行宣傳引導(dǎo)。于丹開講《論語(yǔ)心得》盡管褒貶不一，但對(duì)儒家的社會(huì)傳播意義是積極的。一是一次“勵(lì)志故事、國(guó)學(xué)包裝、央視強(qiáng)權(quán)”法則純熟運(yùn)用的文化營(yíng)銷；二是改變?nèi)寮摇坝位辍钡木置妫诮┗娜鍖W(xué)領(lǐng)域這譚死水里激起千層浪的一塊瘋狂的石頭。如錢文忠講《弟子規(guī)》：短短1080字，360，113件事，看似不起眼的一本書，實(shí)際卻蘊(yùn)含了做人做事的大智慧，值得每個(gè)人去仔細(xì)品讀?？傊?，儒學(xué)的思想博大，適合國(guó)際傳播。儒學(xué)的復(fù)興，既需要有一些人做理論的研究工作，也需要一些人做實(shí)踐的普及工作。儒學(xué)只有先走向他們，他們才會(huì)漸漸走向儒學(xué)。
（三）在實(shí)踐中應(yīng)用儒學(xué)理論。新加坡認(rèn)真研究儒學(xué)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，作出以儒學(xué)為主導(dǎo)思想的選擇，確認(rèn)以道德為立國(guó)之本，認(rèn)為想要建立正直和諧的社會(huì)，必須弘揚(yáng)孔子所代表的中華文化精神。再如，日本的企業(yè)公司，實(shí)行終身雇傭制，不隨意解雇工人。儒家文化中“仁”的學(xué)說，深刻影響著日本精明的企業(yè)家。他們認(rèn)為，這種學(xué)說可以救治歐美資本主義的種種弊病。日本企業(yè)界汲取儒家的“和為貴”學(xué)說，提出了“和諧高于一切”的口號(hào)。他們特別注重相信人、重視人，讓每個(gè)雇員都感受到自己在企業(yè)中的重要。因此，企業(yè)管理者與雇員之間，應(yīng)該相互尊重、互相幫助，把愛心傾注到企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理之中。
一、紅色——有理想、有信念的學(xué)者
紅色，光譜中波長(zhǎng)最長(zhǎng)的色彩，它讓人聯(lián)想到血與火，給人熱烈興奮激動(dòng)，象征著正義和力量，理想、抱負(fù)和信念，從《論語(yǔ)》中可以看到孔子是有理想，有信念的學(xué)者，他那紅色映照著神州大地，熱氣騰騰，刺激著人的心靈，熱血沸騰。
孔子有理想，他說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”意思是一個(gè)人的理想、志向非常重要，決定了他一生的發(fā)展和方向。孔子在教學(xué)生的時(shí)候，十分重視理想。在《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇里有一個(gè)比較罕見的完整段落《侍坐》，記載孔子如何與學(xué)生暢談理想，針對(duì)子路、曾皙、公西華所談的理想志向進(jìn)行中肯的點(diǎn)評(píng)和引導(dǎo)?？鬃拥睦硐?，在《論語(yǔ)·為政》中較好的反映出來，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。這就是人生理想的階段坐標(biāo)，對(duì)我們還有十分重要的借鑒意義。從小以學(xué)為主，經(jīng)過歷練，逐漸提升自己，有所感悟，這樣到三十歲就“立”起來，從內(nèi)在到外在具備了條件，正是走向成功的標(biāo)志。四十、五十、六十都有不同的境界，不同的要求，這不正是理想的火花綻放的紅彤彤的光彩嗎？
再看孔子的信念，子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，與于斯二者何先？曰：“去食，自古皆有死，民無信而不立。”從中可以看到孔子對(duì)信仰、信念的重視，寧可不要兵，不要吃的，甚至連死都無所謂，而不能失去信仰和信念。他是這樣說的，也是一身極力的追求的。別人問子路：“你的老師孔子是什么樣的人？”子路沒有回答，孔子后來對(duì)子路說：“你為什么不這樣回答呢：‘其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。’”這就是孔子追求理想的真實(shí)寫照。
二、藍(lán)色——有文化、有修養(yǎng)的智者
藍(lán)色，讓人聯(lián)想到浩瀚的大海、廣闊的天空，給人抒情的感覺，象征深沉，雋永的意蘊(yùn)，也是文化修養(yǎng)的寫照。從《論語(yǔ)》中看到孔子是有文化、有修養(yǎng)的智者。如天空和大海一樣展現(xiàn)出不同色階的藍(lán)色調(diào)，蘊(yùn)藏著深沉厚重的韻味，讓人望其項(xiàng)背。
孔子是自學(xué)成材的典型，勤奮不倦的學(xué)習(xí)貫穿他的一生，成就了他淵博的文化知識(shí)和造詣極深的修養(yǎng)素質(zhì)，授徒講學(xué)，成為大教育家，思想家?？鬃拥挠形幕凇墩撜Z(yǔ)》中展現(xiàn)的十分搶眼，方方面面都具有獨(dú)到之處，有政治的、軍事的、經(jīng)濟(jì)的、為人處世的、做學(xué)問的、教育的、心靈的、交友的等。正如宋朝開國(guó)宰相趙普曾經(jīng)說過他自己是以半部《論語(yǔ)》治理天下。這就是古代人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇，對(duì)孔子文化的肯定。而今，孔子的很多至理名言與說教，仍激勵(lì)著、感染著、鞭策著我們奮進(jìn)?？鬃拥男摒B(yǎng)是極高的，從他的學(xué)生對(duì)話中可以窺見一斑，司馬牛對(duì)子夏說：別人都有兄弟，偏偏我沒有。子夏勸導(dǎo)他：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”盡管這話不是出自孔子之口，卻也反映了孔子的修養(yǎng)和價(jià)值觀。保持一顆誠(chéng)敬的心，使自己言行減少過失，對(duì)待他人充分尊重，謙恭有禮，是可以通過提高自身修養(yǎng)做到的，做一個(gè)有良好修養(yǎng)的真君子，又何愁沒有兄弟呢？孔子的修養(yǎng)還在做到一日“三省吾身”真能“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”孔子在世屢次受挫，他說：“夫遇而不遇者，時(shí)也，賢不肖者，才也，君子博學(xué)深謀而不遇時(shí)者眾矣，何獨(dú)丘哉？且芝蘭生于深林，不以無人而不芳。君子修道立德，不為窮困而敗節(jié)?！卑雅μ岣咦约旱男摒B(yǎng)，適應(yīng)環(huán)境的能力作為人生的目的。孔子的文化修養(yǎng)象藍(lán)色的大海、天空，給我們留下無限的思索和遐想，啟迪著人生的真諦。
三、黃色——有慈善有愛心的仁者
黃色，讓人聯(lián)想到太陽(yáng)的溫暖，陽(yáng)光明媚、燦爛，給人帶來歡樂、舒心，象征著雍容華貴，朝氣蓬勃。從《論語(yǔ)》中看到孔子有慈善、愛心的仁者，正諄諄教誨七十二賢人，三千弟子，陽(yáng)光照射在他們身上，呈現(xiàn)一片暖色調(diào)，他們正聚精會(huì)神地聽講，渴望歡快地?cái)z取精神營(yíng)養(yǎng)。這恰如一幅令人陶醉的“滿城盡灑黃金甲”的沐浴圖。
“仁”是儒家的中心學(xué)說，孔子把“仁”從人性與人際關(guān)系的立意上引申到兼善天下的層次，強(qiáng)調(diào)要把內(nèi)在的精神修養(yǎng)擴(kuò)展而為他人，為天下做貢獻(xiàn)，“樊遲問仁。子曰：‘愛人’?！笨鬃诱f：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”可見孔子是一個(gè)具有慈善、愛心的老人，他不光這樣說，還身體力行，周游列國(guó)，授徒講學(xué)等，為此付出大半生的精力，是真正的仁者。他對(duì)自己的“仁學(xué)”抱有極強(qiáng)的信念，矢志不渝。他說：“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”他還說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”孔子還自信的說：“德不孤，必有鄰。”（《論語(yǔ)·里仁》）他抱著慈善的愛心對(duì)“仁學(xué)”的推廣和發(fā)展，不辭辛勞，他的愛心涉及社會(huì)各個(gè)層次的人，上至國(guó)君，下至百姓，不分男女老幼。所以他被稱為圣人，也是名副其實(shí)。雖然孔子沒有親眼看到自己的“仁學(xué)”主張變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，但他的身后一大批人繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大他的學(xué)說，仿佛在他陽(yáng)光普照下，努力推廣、探索、追求，使之產(chǎn)生重大深遠(yuǎn)的影響，為中國(guó)的進(jìn)步和發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
四、綠色——有膽量有魄力的強(qiáng)者
綠色，讓人聯(lián)想到草原和森林，給人以寧?kù)o、平和的印象，象征蓬勃向上，具有頑強(qiáng)生命活力。從《論語(yǔ)》中可以看到孔子是有膽量有魄力的強(qiáng)者，如樹木和小草一樣，具有極強(qiáng)的生命活力。
《走向世界》：您在什么時(shí)候開始接觸對(duì)聯(lián)的？
徐超：始于剛記事的童年，印象最深的是春聯(lián)。對(duì)聯(lián)按用途分，有春聯(lián)、婚聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)等；按使用處所分，有門聯(lián)、楹聯(lián)、堂聯(lián)等。它由對(duì)仗修辭格演變而成，賴于春聯(lián)的流行而流行。貼對(duì)聯(lián)的習(xí)俗始于唐五代，宋代日漸流行。明代以后，寫對(duì)聯(lián)、貼對(duì)聯(lián)成了每年春節(jié)最有意義的文化大餐。所以我和千千萬萬中國(guó)孩子一樣，在很小的時(shí)候就接觸到了對(duì)聯(lián)。
《走向世界》：您認(rèn)為對(duì)聯(lián)文化的精髓在哪兒？
徐超：從內(nèi)容上說，對(duì)聯(lián)往往體現(xiàn)了人們的理想、信念、情趣，包含著“濃縮”了的民族精神。從形式上說，它音律和諧，有音樂美；辭藻考究，有繪畫美；整齊對(duì)仗，有建筑美。同時(shí)，它又和漢字書寫、書法相結(jié)合，體現(xiàn)了獨(dú)特的漢語(yǔ)文化、漢字文化和書法文化。它是極品的詩(shī)，又是極品的文；是精致的袖珍品，卻濃縮了博大的精神。對(duì)聯(lián)文化的精髓，在于它是用上述特殊形式包裝了民族精神，體現(xiàn)了民族智慧和語(yǔ)言之美，從而使它成為中華文化中堪稱極品的特色文化。憑著這些，使它足有資格以特殊的身份代表中國(guó)文化走向世界，吸引世界。
對(duì)聯(lián)同書法的聯(lián)姻，更使它獨(dú)領(lǐng)：自用可以明志，酬贈(zèng)可以聯(lián)誼，吟詠可以抒懷，觀賞可以廣聞；可以美化廟堂大宇、庭院樓閣、山水園林，可以用于婚喪嫁娶、遷居賀壽、開張結(jié)業(yè)，慶功祝捷、歡度佳節(jié)；它能屈能伸，能雅能俗，文人墨客醉心，平民百姓喜歡；它是家家戶戶的藝術(shù)，各行各業(yè)的藝術(shù)。這種藝術(shù)外國(guó)有嗎？沒有。它的“專利”屬于中國(guó)，因?yàn)樗仟?dú)具特質(zhì)的漢語(yǔ)言文字的產(chǎn)物，是睿智文化的產(chǎn)物。
《走向世界》：您平時(shí)創(chuàng)作了很多對(duì)聯(lián)，請(qǐng)問您創(chuàng)作對(duì)聯(lián)作品，是想對(duì)社會(huì)起到一種什么樣的作用？
徐超：一是想寫出自己的理想、情趣和各種心得，并希望有益于社會(huì)，有益于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化；二是想表現(xiàn)漢語(yǔ)的獨(dú)特之美。如1994年我為佛教文化書畫大展創(chuàng)作的對(duì)聯(lián)是：“佛祖拈花，迦葉會(huì)意；達(dá)摩面壁，神光傳經(jīng)?！狈鹱驷屽饶材岷退拇蟮茏渝热~，以及達(dá)摩、慧可（又名神光），是佛教文化中四位重要傳人。我創(chuàng)作此聯(lián)，是想闡述禪宗中誠(chéng)心傳學(xué)的方式和精神。2008年我為汶川抗震救災(zāi)英雄題聯(lián)：“九懸生死山河慟，百入火湯日月知?！笔琴潛P(yáng)救災(zāi)英雄置生死于度外、赴湯蹈火的精神。2008年我應(yīng)邀為布置北京奧運(yùn)場(chǎng)館提供書法作品，寫的自撰聯(lián)是：“飲河逐日，御氣行天。”上聯(lián)借用《山海經(jīng)》夸父逐日的故事，贊美競(jìng)技精神；下聯(lián)用《莊子?逍遙游》列子乘風(fēng)飛行達(dá)到妙境的典故，贊美競(jìng)技水平和境界。此外我還應(yīng)時(shí)寫了一些挽聯(lián)，如2006年啟功先生去世，我寫挽聯(lián)以寄哀悼。其一：“哲星遽落，老師已去矣，耳提難忘胡人語(yǔ)；薪火猶傳，小子其勉之，手教永存堅(jiān)凈居?！眴⑾壬鸀槿酥t虛幽默，常說：我是胡人，說話當(dāng)然也就是“胡說”?！皥?jiān)凈居”是先生齋號(hào)。其二：“主業(yè)典型，副業(yè)典型，須知主業(yè)昭副業(yè)；先生師范，后生師范，幸有先生導(dǎo)后生。先生說他“主業(yè)是教師”，故有上聯(lián)；下聯(lián)因先生為師大題寫的校訓(xùn)“學(xué)為人師，行為世范”而發(fā)：“先生師范”是說先生的學(xué)和行都堪稱“師”稱“范”?！皩W(xué)生師范”，一是說我其時(shí)在北京師大上學(xué)，二是說要“師”先生之“范”。此外，我寫文章也常常用對(duì)聯(lián)做題目，如我寫蔣維崧教授的三篇文章《學(xué)垂典范，藝壯國(guó)光》、《人琴已渺，風(fēng)范長(zhǎng)存》、《揮毫留大雅，論藝有真經(jīng)》，題目都是對(duì)聯(lián)。我的目的是想提醒讀者：看，漢語(yǔ)多美！
《走向世界》：儒家文化是中國(guó)文化的重要組成部分，您能不能談?wù)剬?duì)聯(lián)文化和儒家文化的聯(lián)系？
徐超：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家文化是最為恒遠(yuǎn)的一部分，在對(duì)聯(lián)文化中也是這樣。一方面，張貼對(duì)聯(lián)就有禮教的意義，而對(duì)聯(lián)的內(nèi)容中，儒家文化更是最為普遍。典型的，要數(shù)集儒家經(jīng)典的對(duì)聯(lián)，如集《論語(yǔ)》句“言必信，行必果；視思明，聽思聰”對(duì)聯(lián)，四句都是孔子的話，說一個(gè)人說話要實(shí)在，行動(dòng)要堅(jiān)決；看什么都要看明白，聽什么都要聽清楚。又如“禮之用，和為貴；德不孤，必有鄰”，也都是孔子的話，是說禮教的作用，貴在協(xié)和；有道德的人不會(huì)孤立，總有人團(tuán)結(jié)在他身邊。還有如“好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇；富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“修身如執(zhí)玉，種德勝遺金”等等。其他如對(duì)景抒懷、詠史憑吊等對(duì)聯(lián)中，也有許多內(nèi)容與儒家文化息息相關(guān)。當(dāng)然，對(duì)聯(lián)的內(nèi)容也是包羅萬象，三教九流、諸子百家等都有。
《走向世界》：對(duì)聯(lián)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之一，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中無疑也受到了各種各樣的影響。請(qǐng)問中國(guó)對(duì)聯(lián)文化將以什么方式生存與發(fā)展？如何更好地傳承與發(fā)展這一文化？
徐超：我覺得，我們的對(duì)聯(lián)文化資源還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有挖掘和利用，在這方面大有可為。比如，各地固然有像泰山這樣包括對(duì)聯(lián)文化在內(nèi)的文化積淀極其厚重的名勝古跡，但許多地方仍是在用淺薄的文化做支撐。要知道，淺薄文化和厚重文化，兩者有天壤之別。淺薄，故乏味、單調(diào)和不耐咀嚼；而厚重，則會(huì)給人以高雅文化的熏陶，博大精神的享受。對(duì)外的文化傳播，更應(yīng)當(dāng)展示厚重?，F(xiàn)在需要做的，一方面，是要為新景點(diǎn)設(shè)計(jì)高質(zhì)量的對(duì)聯(lián)，創(chuàng)造全新的對(duì)聯(lián)文化環(huán)境――這里我特別想建議，新聯(lián)創(chuàng)作要注意克服典故過多、艱澀難懂的傾向，使之更容易為一般人喜聞樂見；另一方面，是要學(xué)會(huì)用淺顯、科學(xué)的方式傳播高深文化。所以我建議要盡快把各地名聯(lián)加以解釋、賞析，揭示其中的內(nèi)涵、知識(shí)和藝術(shù)技巧，借以喚起受眾的觀賞和學(xué)習(xí)積極性。還有，應(yīng)該把這件事當(dāng)成當(dāng)今文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容來做，要同旅游業(yè)結(jié)合起來做。另外，因?yàn)閷?duì)聯(lián)涉及許多不易掌握的知識(shí)，所以建議要有相關(guān)知識(shí)修養(yǎng)的專家參與指導(dǎo)。
《走向世界》：在新的歷史條件下，我們整個(gè)山東的對(duì)聯(lián)文化和對(duì)聯(lián)隊(duì)伍將如何發(fā)展？
徐超：對(duì)山東的建議與前面大致相同。這里特別想說的是：雖然對(duì)聯(lián)隨處可見，但目前民間實(shí)用對(duì)聯(lián)有兩大突出問題：一是自作聯(lián)多數(shù)不成聯(lián)，二是張貼位置大多上下聯(lián)顛倒。所以說，即使在中國(guó)，還有些對(duì)聯(lián)知識(shí)的普及工作要做。我們希望要“建設(shè)文化強(qiáng)省”的山東，能進(jìn)一步重視本土珍稀文化在傳承中的保護(hù)，向世界傳播一個(gè)原汁原味的國(guó)粹文化?？上驳氖?，近二三十年來，民間的對(duì)聯(lián)創(chuàng)作可以說達(dá)到歷史上最為鼎盛的時(shí)期，對(duì)聯(lián)知識(shí)書籍大量出版，對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作和書寫更堪稱史無前例，對(duì)聯(lián)隊(duì)伍也在不斷擴(kuò)大和提高。山東是孔孟之鄉(xiāng)、禮儀之邦，在宣傳傳統(tǒng)文化、鍛煉隊(duì)伍方面，理應(yīng)走在全國(guó)前面。我期盼著這方面的更大進(jìn)步。
(本文圖片由徐超提供)
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