時間：2022-05-16 06:09:19
序論：在您撰寫社會學知識論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
社會實踐教育體現的是開放和創(chuàng)新的觀念，是學校教育的拓展，應該捕捉時代的氣息和時代的脈搏。全縣開展“加強學校管理共建平安和諧校園”以來，我們不失時機開展“拒絕安全隱患進校園簽字儀式”、“觀看科教片”、“安全知識講座”等活動，這些活動的開展，無不牽動著全校師生的心，大家都扮演“小記者”盡展才藝，及時將消滅安全隱患的最新動態(tài)在全校師生中傳播。
我們還經常組織學生到敬老院義務勞動，幫助五保戶、軍烈屬、孤寡老人做力所能及的事，促進學生良好禮儀的養(yǎng)成；開展象征性“走遍祖國大地”游覽活動，每天堅持十分鐘長跑，象征性奔赴祖國各地，每月到達一座大城市，月末寫出沿途各地的地理位置，風土人情，名勝古跡、特產等。實踐告訴我們，使學生掌握一種本領，明白一個道理，形成一種品質，養(yǎng)成一個習慣，不是通過一兩次活動就能達到的，這就要求我們在組織學生進行實踐體驗過程中，要把握一定的“量”和“度”，切忌隔靴搔癢，影響積極心理體驗的產生。所以我們必須指導學生經過多次豐富多彩的社會實踐，經過學生自身不懈的努力，逐步積累，才能讓學生在社會實踐中把教育要求內化為品質，外顯為行為。
二、貼近教學，讓學生交流體會，展示本領
學校的中心工作是教學，社會實踐活動不能脫離教學，否則就成為無源之水、無本之木。社會實踐活動要密切結合教學啟發(fā)培養(yǎng)學生學習興趣、求知欲望、創(chuàng)新精神和實踐能力，發(fā)揮學生的主動性和創(chuàng)造性，使其擴大視野，增長才干。學完《桂林山水》這篇課文后，我們組織學生遠足、野游等領悟大自然鬼斧神工之美；采集動、植物標本，為自然實驗提供生動形象的感性知識，讓學生從中體驗家鄉(xiāng)優(yōu)美壯麗的景色，從而激發(fā)愛祖國、愛家鄉(xiāng)的情感，這既加深學生對課文的理解，又加深了愛國主義教育。在體驗教育活動中，及時組織學生進行交流，進一步加深體會，提高認識，同學之間還互相啟迪、互相學習。從學生心理角度看，他們都非常想把學到的本領展示出來，得到大家的認可，學校為他們創(chuàng)設了展示本領的時空大舞臺，通過讓學生盡情展示本領，感到自己通過參加社會實踐教育活動取得的進步，同時更進一步地堅定自己參加體驗教育的信心，提高社會實踐活動的效果。
1.1制度化保障
建立學生社團開始社會實踐活動的激勵機制高職院校應加大對大學生開始社會實踐活動的支持力度，在政策引導方面給予制度支持，一是建立健全社會實踐學分制度，即將社會實踐作為一門大學生的必（選）修課程納入到學校的課程體系中去，肯定大學生社會實踐活動成果，建立完備的社會實踐成果認定規(guī)范與流程，以制度化的形式加以固定；二是建立健全社會實踐活動指導教師負責制度，學生社團開展社會實踐活動，其指導教師應是該社團的指導教師（在開展大型活動時，可以增聘1-2名指導教師），肯定指導教師的工作量，激勵專業(yè)教師參與學生社會實踐活動的熱情，讓教師積極深入基層，在以個人專業(yè)素養(yǎng)引導學生的同時，鍛煉個人專業(yè)業(yè)務水平，擴大課堂教學信息量；三是建立健全大學生社團開展社會實踐活動的引導機制，在社團管理規(guī)范中，結合社團的性質與類別，規(guī)定學生社團開展社會實踐活動的大致方向與頻次，鼓勵學生走向社會，發(fā)揮大學生的智力優(yōu)勢；四是建立健全學生社團開展社會實踐活動的激勵機制，對開展效果好、輻射范圍大、社會反響好的優(yōu)秀社會實踐活動、團隊、指導教師給予表彰，對社會實踐活動開展優(yōu)秀的學生社團在社團評比中給予傾斜，以形成高職院校大學生走向社會、服務地方經濟、服務社會大眾的良好文化氛圍。
1.2項目化操作
促進學生社團開展社會實踐內容的持續(xù)更新項目化操作是指將學生社團在開展某項社會實踐活動之初，以項目申報書的形式向團組織申報社會實踐活動項目，遵照高?？蒲许椖抗芾淼姆绞椒椒?，需要學生在完成社會實踐活動后提交較為完整、科學的實踐報告或者調查報告等。這種操作方法是將大學生社會實踐活動資源進行優(yōu)化配置的一種系統(tǒng)式的管理辦法，在很多高職院校都得到實施。如在徐州工業(yè)職業(yè)技術學院，自2004年開始，大學生暑期社會實踐活動就開始引入了項目化，至今已成功實施了10年，累計立項的校級社會實踐團隊和院校社會實踐團隊近200項。學生社團社會實踐活動的實施項目化運作有如下優(yōu)點：一是有利于將學生的科研創(chuàng)新與實踐有機結合，在實踐中進行科研創(chuàng)新，在科研創(chuàng)新過程中進行實踐檢驗，學生在開展社會實踐的同時，能夠對自己的專業(yè)發(fā)展方向有更為清晰的理解，同時將畢業(yè)設計、科研項目揉入到實踐過程中；二是社會實踐活動的專業(yè)特性，可以使開展教科研的社團指導教師受益，教師借助學生的力量開展科研項目論證、中試等工作，同時也為社會實踐活動的正常有序開展提供智力支持和經費保障；三是進一步豐富社會實踐活動的內容，創(chuàng)新社會實踐活動形式，對社會實踐活動的健康發(fā)展起到促進作用，也為大學生在科研思維能力的培養(yǎng)提供平臺；四是使社會實踐活動的目的性更加明確，使單一的社會實踐活動內容更為豐滿，參與其中的學生收獲更多，避免了活動內容簡單、形式單一帶來的不良影響，使社會實踐活動更貼近實際、貼近群眾、貼近學生，真正使學生了解國情、服務社會、增長才干，從而培養(yǎng)社會需要的優(yōu)秀人才。因而，高職院校應積極支持學生社團開展項目化社會實踐的嘗試，發(fā)揮學生社團尤其是專業(yè)類社團開展項目類社會實踐活動的申報，充分發(fā)揮學生的主觀能動性，促進社會實踐社團化運作模式走上一條科學化、長期化的健康發(fā)展道路。
1.3專業(yè)化實施
充分發(fā)揮學生社團優(yōu)勢，打造精品活動依托社團開展社會實踐要緊扣社團的專業(yè)性質與特點，充分利用學生社團專業(yè)知識背景，同時提供活動層次。高職院校應根據學生社團的性質進行分類，各類社團應根據個人特點開展與之相對應的活動。對于學生社團開展社會實踐活動而言，應充分利用社團專業(yè)知識背景，發(fā)揮自身優(yōu)勢。這樣，既可以讓社團成員將所學知識付諸實踐，檢驗理論知識，增強對所學專業(yè)的認知，鞏固專業(yè)思維，提升專業(yè)歸屬感；也可以增強社會實踐活動的層次和內涵。如，徐州工業(yè)職業(yè)技術學院機械協(xié)會到農村開展農機維修，電子協(xié)會進社區(qū)開展家電維修，英語社到偏遠山村開展英語支教，街舞協(xié)會開展老年舞培訓等等。
1.4基地化承載
為學生社團開展社會實踐活動提供廣闊平臺社會實踐基地有別于我們理解的活動場所，基地是一個相對穩(wěn)定、能夠在較長時間內供大學生開展社會實踐鍛煉的物質平臺和場地資源。近些年，高職院校十分重視社會實踐基地建設。以徐州工業(yè)職業(yè)技術學院為例，近三年來，累計建設社會實踐基地100余家，其中穩(wěn)定的社會實踐基地40余家，為大學生開始社會實踐活動提供了非常廣闊的平臺。一個優(yōu)秀的社會實踐基地必須滿足如下幾個條件：一是明確的思想性，具有培養(yǎng)大學生綜合素質的功能，不能違背教育的基本原則；二是具有一定的專業(yè)價值，能夠提供學生將所學知識應用于實踐的平臺，避免活動內容單一、形式簡單、思想消極的不良影響；三是社會實踐基地方與學生雙贏，應在對大學生起到教育作用的同時不忽略基地的利益，強調雙方利益最大化。此外，在眾多社會實踐基地中，一定要充分發(fā)揮品牌基地、精品基地、優(yōu)秀基地的示范作用，開展優(yōu)秀社會實踐基地評比。地方政府也應該響應高職院校和社會實踐基地雙方的訴求，為社會實踐基地在稅收、人員培訓、產品宣傳等方面給予支持，充分調動基地單位的積極性，形成全社會育人的良好氛圍。社會實踐基地的建設，為充分利用校內、校外兩種資源提供了通道，是整合大學生社會教育資源的途徑，為大學生盡快走入社會提供了方便，也為學生的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)提供了機會。在當前社會背景條件下，只有實現雙贏的社會實踐基地才有生命力，即各社會實踐基地力爭為大學生提供一個良好的接受思想教育的場所和施展才華的平臺。
1.5科學化管理，建立學生社團開展社會實踐活動的長效機制高職院校要充分認識到社會實踐社團化運作模式的科學性與可行性，堅持學生社團和社會實踐管理的原則，科學化管理社團社會實踐，建立學生社團開展社會實踐活動額長效機制。一是要建立學生社團尤其是專業(yè)實踐類社團的量化指標考核體系，將社會實踐活動納入考核體系當中；二是加大社團社會實踐的總結制度，把實踐工作經驗總結與升華作為一項重要制度確定下來，常抓不懈，在常規(guī)工作中尋求亮點，不斷創(chuàng)新；三是圍繞精品社團建設，開展“一社團一品牌”活動，加大社團品牌活動建設，引導學生社團將活動重心由“內部相對封閉型”向“社會開放型”轉變，由“自娛型”向“服務型”轉變；四是高度重視社團社會實踐對于加強學生社團建設和學生思想政治教育的重要意義，在活動時間上進行外延，在活動內容上進行拓展，在活動形式上豐富，力爭社團社會實踐的常態(tài)化。
2結語
論文關鍵詞：SSK；實驗室研究；社會建構論
20世紀70年代興起的科學知識社會學代替了默頓的科學社會學，并以其激進的社會建構論知識主張在學術界引起了很大的反響。盡管科學知識社會學的目標是要揭示科學知識是社會地建構起來的，但研究進路卻是多元的，先后出現了以巴恩斯、布魯爾為代表的愛丁堡學派和以科林斯、平奇、特拉維斯為代表的巴斯學派的科學爭論研究；以拉都爾、伍爾加、謝廷娜為代表的實驗室研究；以馬爾凱和他的約克小組為代表的文本與話語分析研究。這些都是科學知識社會學的主要研究場點，但實驗室研究在這些研究場點中是較少受到批判的一種，且它與科學知識社會學社會建構論主張有著密切的聯系，是實現SSK目標的重要途徑。鑒于實驗室研究在科學知識社會學中的重要地位，本文擬就其研究的基本理論策略、研究方法、主要代表人物及研究進路進行敘述并作簡要評價。
一、從傳統(tǒng)知識觀到社會建構論
科學知識社會學把實驗室研究引人其研究范圍并作為重要研究場點是與整個科學知識的認識轉向有關的，它是傳統(tǒng)的知識觀和科學標準受到普遍的懷疑和挑戰(zhàn)的結果。傳統(tǒng)的知識觀認為，知識是對自然界的客觀描述，科學是由自然界決定的，人只是被動地反映自然；科學知識是被證明為真的命題，是客觀的、標準的、具有普遍有效性的，不帶有任何主觀性和直覺的成分，也與社會因素無關。而科學知識社會學則一反傳統(tǒng)的把科學知識看作“自然之鏡”的觀點，認為原先被認為是純粹的、客觀合理的科學知識實際上是社會建構的產物，科學更多的是社會建構性的，而不是描述性的。自然在知識的產生及確定其真理性的問題上是無發(fā)言權的，正如科林斯所說的：“在科學知識的建構中，自然世界只起很小的作用或不起作用。
1962年庫恩的《科學革命的結構》一書開拓了對科學的社會學研究的新視野，其知識的社會學轉向的主要含義說明，知識不再是純粹真理的載體，而包含了許多社會的因素，對知識的研究必須置于一個廣闊的社會歷史背景之下?？茖W知識社會學承襲了庫恩的社會學研究傳統(tǒng)并對其進行激進的解讀，把實驗室研究提高到一個戰(zhàn)略地位，這是與科學知識社會學的目標綱領分不開的。科學知識社會學的全部工作重心是說明科學知識的認識因素與社會因素的結合，說明在科學知識的形成過程中無不包含著社會方面的成分。為了揭示科學知識的社會構成，打開“既成科學”的黑箱，一些人繼承庫恩的相對主義認識論，選擇案例進行爭論研究，認為知識社會學應當公平同等地對待真理與謬誤、理性與非理性、成功與失敗，這些對立的兩方面都應當得到說明，從而認為科學知識是科學共同體談判和妥協(xié)的結果；一些人把文本與話語作為分析單元，更多地采用了符號學、修辭學、解釋學和文學批評的理論和方法；一些人則走進實驗室對科學家的日常生活實踐進行人類學方法研究，通過觀察科學家做了些什么、怎么做來揭示知識的制造過程。真正能夠更好地貫徹SSK社會建構論主張的正是后者，因為科學知識社會學“主要研究科學對象如何在實驗室中被生產出來，而不是事實如何被保存于關于自然的科學陳述過程中”。
二、知識的實驗室制造
實驗室研究是人類學方法(民族志方法)在科學社會學研究中的創(chuàng)造性運用。它最早起源于人們對化學、高等物理學、生物學、生物化學、神經心理學和野生生態(tài)學的觀察報告，與科學知識社會學的社會建構論有著密切的聯系。20世紀80年代初，一度成為科學知識社會學社會建構論的主要研究進路并成為科學知識社會學的著名亞綱領。
20世紀60年代，美國社會學家斯華茨在加州大學實驗室、加拿大人類學家安德森在費米實驗室，最早將人類學的田野調查方法運用于“實驗室研究”，但他們的工作沒有重視實驗室的常規(guī)實踐，沒有對科學家的日常生活及交談進行分析。80年代實驗室研究迅猛增長，形成了一個強大的人類學領域。其中，拉都爾和伍爾加、謝廷娜的研究成果最為顯著。他們用人類學的民族志方法研究知識哲學和知識社會學的問題，把實驗室看作原始部落，對之直接觀察和描述，獲得豐富的資料，包括筆錄、實室論文分析、實驗室成員的手稿、通信、談話、備忘錄和其它由實驗室科學家們提供的資料。
從1975年10月到1977年8月，拉都爾以陌生人的身份去薩爾克研究所參與觀察，并根據調查的資料寫成著名的《實驗室生活》。在此書中，他描述了實驗室內部的分工及操作的流程，描述了科學知識是怎樣在實驗室內被建構出來的，科學家應該怎樣說明這些建構。他把個制造現代文明的新“部落”看成是“文學銘”系統(tǒng)。認為“人類活動是一種銘文的活動，
類歷史應當看作是一套碑銘整體”。文學銘寫暗示了科學實踐主要是一種文學的和解釋的勸服活動，科學事實是以書面陳述的形式被建構、傳播和評價的。拉都爾和伍爾加認為科學家所研究的不是事實本身，而是由技術人員在實驗中得出的經驗陳述?？茖W家就是要勸說論文的讀者相信，他的陳述應當被接受為事實。
如何才能使陳述被接受為事實，這就需要進行爭論，其“成功與否要取決于該爭論場中的人數、觀點和立場、作者的個性和他所屬的機構，以及論文本身的風格等”。這就是說，自然事實是科學家根據實驗制造出來的數據進行爭論的結果，實在是爭論解決的結果而不是其原因，即事實是科學家進行實驗和磋商的結果。
拉都爾和伍爾加非常重視環(huán)境在科學實踐中的重要作用。他們認為，環(huán)境不是像過去被認為的那樣與科學實踐是不相干的，環(huán)境不但影響對科學事實的建構，而且整個科學就是由環(huán)境制作而成的。環(huán)境與科學實踐是不可分的、一體的。環(huán)境決定著科學家的地位、生活、工作、行為及實驗室的儀器、設備、實驗對象、材料來源，從而決定著所生產出的產品，并且環(huán)境是不確定的，可變的，有很大的權宜性。
對實驗室場點進行研究的另一位著名代表人物是謝廷娜。她于1976年10月至1977年10月對伯克利加利福尼亞大學研究中心進行了為期一年的田野調查。她通過日常觀察、訪談、收集實驗室備忘錄、論文手稿和相關出版物，積累了豐富的材料。謝廷娜與拉都爾和伍爾加一樣，主張對實驗室知識生產實踐進行研究。在建構主義論題上，她認為，“它把現實的總體看成是裝配而成的，現實的齊一性是異質的，現實的光滑外表包裹著一種內在結構。對建構主義者來說，不存在最初的、未加掩飾的事實”。但她更強調科學的復雜性，認為科學是一個復雜的系統(tǒng)，科學家也處于不同的環(huán)境之中，因而實驗室知識的生產也具有不確定性。在《知識的制造》這本書中，謝廷娜表述了她的經驗的建構主義認識論思想。她把實驗室比作是生產知識的工廠，認為知識是在實驗室中人為地生產出來的。實驗室里的一切都人工化了。實驗儀器、工具是早已制造好的，實驗對象也是經過精心挑選或人工培育出來的，因而產品(知識)也就無涉于自然，完全是人工制造出來的。她還認為知識的生產過程是決策負荷的，科學實踐中包含著選擇機制。它貫穿于整個知識生產過程和結果之中。
實驗室研究從發(fā)生學視角對科學知識的生產進行分析，著重從內部探討了科學知識形成的實踐過程，實現了科學知識社會學從宏觀到微觀的視角轉換。在這種轉換中，科學家的主體主動性得以突顯，而不是被動地受環(huán)境的約束，直觀地描述客觀外在世界。他們認為實驗室研究場點的開辟為打開科學“黑箱”找到了一把新的鑰匙。實驗室研究的最顯著的特點是研究者能直接觀察到科學家日常實踐的微觀互動過程，探究科學知識是如何在特定的時間、空間內被具體地生產出來的。從而揭示了科學家的研究活動不僅“介入”了自然界，而且也深深地“介入”了社會世界，科學知識本身是一種文化存在而不是被“發(fā)現”的自然給定。
三、評價
科學知識社會學實驗室研究是社會建構論的重要組成部分，對其進行研究具有重要的現實意義。一方面，在批判傳統(tǒng)的科學觀方面具有重要的意義；另一方面，盡管它在所有的研究場點中是較少受到批判的，但它與其它研究場點一樣，面臨著自身無法克服的問題和困難。
通過研究，可以發(fā)現其優(yōu)點和不足，以便為我們找到科學的方法論提供新的思維視角。社會學家通過對實驗室的研究發(fā)現科學知識的生產是受到社會各利益團體制約的，如政府、工商界、出版界、科學基金組織、慈善機構等。這一點，對批判傳統(tǒng)的、與社會因素無關、價值無涉、情感中立的科學觀，打破對科學的盲目崇拜和科學霸權，有著積極的意義并取得了顯著的成果。知識的形成是一個歷史過程，其中必定包含著社會、政治、經濟、文化、思想等各種因素。如果知識的研究忽視了這些社會的組成部分，就會導致對虛妄的研究。傳統(tǒng)的知識觀把知識看作是自然的給定，這是一種祛魅的世界觀。它排斥了自由、價值，崇尚物質主義、決定論、還原論及虛無主義。這種知識理性的無限擴張及對科學方法的無限信仰，導致了主體對自身歷史存在的“自我遺忘”。也就是說，它失去了主體的性質。實際上，知識本身就是社會的一個性質。這就是建構論者所主張的，也是其得以迅速發(fā)展的原因。
社會學家通過對實驗室的考查發(fā)現，實驗室“實在”是社會建構的，即實驗所需要的一切都是社會建構的。這一視角的切人非常新穎，但問題是這種建構的成分有多大，實驗者可以根據需要挑選儀器、對象、原料，這是一個建構過程，但被挑選出來的一切又是否是被建構的呢?即使所有的“實在”的建構性都比較強，那么，必定無疑，實驗產品——知識，也是建構的，這樣知識的確證無誤的程度就要大打折扣了。
因為沒有了客觀性，所有的知識都是社會建構出來的，也就不存在普遍有效的評判知識的標準，知識也就不存在了。從另一個方面講，每個實驗室都有自己的建構體制，即使它們所使用的儀器、對象、材料，物理環(huán)境及人力資源都是一樣的，得出的結論也是完全不相同的。按照庫恩的“范式”的不可通約性，所有的知識就不具有可比性了，那么知識不就成了誰說了都算、“怎么都行”了嗎?可見建構主義者在這一點上走得太遠了。
組織管理有缺陷一般高校都將社會實踐歸口于團委或學生處管理，社會實踐活動作為高校學生假期例行活動開展，往往僅由一紙文件通知，學生在接到通知后多數是自行安排，一般不會想到尋求教師的指導和幫助。這就導致了大量的學生社會實踐項目凌亂，內容簡單重復，沒能起到鍛煉成才的目的。團隊型的社會實踐活動同樣存在上述問題，甚至更為嚴重?；顒忧暗牟邉潨蕚洳怀浞?，沒有經過與實踐接待方的詳細溝通，策劃內容不切實際，安全保障不到位；社會實踐活動執(zhí)行困難，活動項目實施改變較大，流于形式；活動結束后的總結空洞無力、甚至沒有總結。
二、職業(yè)生涯理論的切入點
（一）社會實踐階段論
在舒伯的生涯發(fā)展理論中，人的職業(yè)生涯分為五個階段：成長階段（0~14歲）、探索階段（15~24歲）、建立階段（25~44歲、維持階段（45~65歲）、衰退階段（65歲以上），每個階段都有不同的發(fā)展任務，較好完成發(fā)展任務才能順利進行下一階段的發(fā)展。我國學生在大學之前基本沒接觸過職業(yè)社會，所以，大學階段需要完成舒伯生涯發(fā)展理論中成長階段和探索階段的雙重發(fā)展任務。因此，這一階段不僅要發(fā)展自我形象，發(fā)展對工作世界的正確態(tài)度，并了解工作的意義，同時還要使職業(yè)偏好逐漸具體化、特定化并實現職業(yè)偏好。大學里的社會實踐就成為完成這一生涯發(fā)展任務的重要載體。通過社會實踐，不僅要對自我有充分的認識，明確自己的個性需要、職業(yè)興趣、能力水平，還要完成對社會的初步認知，了解工作、了解崗位、適應職業(yè)，初步完成職業(yè)準備。大學階段的社會實踐可分為三個發(fā)展期：探索期，考慮需要、興趣、能力及機會，作暫時的決定，并在幻想、討論、課業(yè)及實踐中加以嘗試；訓練期，針對探索期的決定進行有目的的訓練，參與相關實踐項目，有目標地鍛煉自己的能力，進一步明確職業(yè)選擇；擇定期，生涯初步確定并試驗其成為長期職業(yè)生活的可能性，若不適合則可能再經歷上述各時期以確定方向。
（二）社會實踐環(huán)境模式論
霍蘭德認為，一個人之所以選擇某職業(yè)領域，基本上是受到其興趣和人格的影響，生涯選擇是個人在對特定職業(yè)類型進行認同后個人人格在工作世界中的表露或延伸。在霍蘭德理論中，提出大多數人屬于六種人格類型，同時有六種環(huán)境模式與這六種人格類型相對應；人們尋找的是能夠施展他們的技能同時表現他們的態(tài)度、價值觀和人格的職業(yè)；人們的職業(yè)行為是由其人格和環(huán)境特征的相互作用所決定的。在社會實踐中這六種環(huán)境模式同樣存在：現實型、研究型、藝術型、社會型、企業(yè)型、常規(guī)型。當學生處于興趣類型與實踐環(huán)境一致和相容的情境下時，個體滿意度會較高，主動性會增強，效率也能得到提升；相反，在興趣與實踐環(huán)境對立和相斥的情境下時，個體的負面情緒會占主導，消極怠工、敷衍了事的情況就會時有發(fā)生。因此，在社會實踐活動類型的設計上應充分考慮這六種環(huán)境模式，讓學生在每次社會實踐中選擇與自己人格類型相適宜的實踐項目參加。
（三）社會實踐動態(tài)適應論
美國明尼蘇達大學的羅圭斯特和戴維斯提出了人境符合的心理學理論，即當工作環(huán)境能滿足個人的需求（內在滿意）、個人也能滿足工作的技能要求（外在滿意）時，個人在該工作領域才能夠得到持久發(fā)展。個人與工作之間存在互動的關系，符合與否是互動過程的產物，個人的需求會變，工作的要求也會隨時間或經濟情勢而調整，如個人能努力維持其與工作環(huán)境間符合一致的關系，則個人工作滿意度愈高，在這個工作領域也愈能持久。大學生社會實踐應借鑒此理論，社會實踐本是大學生認知社會、了解社會的過程，符合適應論的背景，隨著學生的認識不斷發(fā)展和提高，應提供給學生更適宜的平臺和機會。所以，所組織的社會實踐項目不能一成不變，應有階梯性和發(fā)展性?？稍诘湍昙夒A段設計相對簡單的實踐任務，到高年級階段安排復雜的實踐任務，從而維持個人與環(huán)境之間的符合性，實現動態(tài)適應。
三、職業(yè)生涯理論指導下的社會實踐活動改進措施
（一）職業(yè)化：職業(yè)指導提前融入社會實踐之中
社會實踐作為學生認知社會的重要途徑，應與學生的職業(yè)選擇密切相關。社會實踐的成功與否、實效與學生職業(yè)生涯的發(fā)展緊密聯系，可以說，社會實踐是學生走上職業(yè)道路前的鋪墊。因此，在社會實踐中應安排職業(yè)指導內容。在社會實踐活動實施之前，一般考慮在策劃階段，學生應提前完成自我認知，對自己的興趣、性格、能力有一個較為完整的評估；同時對職業(yè)有初步意識，了解什么是職業(yè)，能對職業(yè)做出選擇，即完成社會實踐階段論中的探索期的任務。我們可以通過開展職業(yè)生涯規(guī)劃課程來進行理論知識的普及，通過組建生涯團體輔導小組來組織學生進行認知探討，通過邀請校友、成功人士講座及企業(yè)的宣講會等形式來促使學生思考開展怎樣的社會實踐活動能輔助職業(yè)認知。
（二）階段化：一個年級一個主題方向
根據社會實踐階段論的觀點，大學生社會社會實踐分為三期，分別是探索期、訓練期和擇定期。結合高職學生三年的在校學習經歷，我們可以將這三期嵌入到大學三年里。大一年級對應探索期，大二年級對應訓練期，大三年級對應擇定期。大一學生社會實踐的主要目標是完成自我認知和初步職業(yè)認知，可通過參加生涯量表測試、自我總結反思認識性格、興趣；通過參加和活動認識個人能力；通過聆聽講座、生涯人物采訪建立初步的職業(yè)認知。這些途徑，不僅是生涯教育的手段，也是學生社會實踐的重要內容。大二階段，在大一探索期所做前期準備的基礎上，同時隨著專業(yè)學習的深入，有的放矢地進行自我訓練和完善，這也是社會實踐活動大有作為的階段。這一階段，我們可以開展諸如職業(yè)調查、假期實習、勤工儉學、志愿者服務等深入職場的短期體驗式的實踐活動。大三階段，這是學生完成“職業(yè)人”轉變的最后一步，學生在這一年里要將短期的職場體驗轉換為個人的職業(yè)選擇，或重塑職業(yè)目標。這一階段的社會實踐目標是完成崗位實習，初步體驗職業(yè)生涯?？梢蚤_展的活動有擇業(yè)指導、崗位宣講、畢業(yè)實習等活動。
（三）匹配化：通過社會實踐培養(yǎng)職業(yè)所需各項能力，增強個人核心競爭力
學生的職業(yè)生涯充滿了各種可能，我們應鼓勵學生積極進行多種嘗試，而不是僅僅只局限在自己所擅長的單一領域。學生的心性不定，興趣轉換極快。因此，我們在安排社會實踐任務時應將霍蘭德六種職業(yè)類型都涉及，要求每位學生每種職業(yè)類型都有參與。有親身體驗才能分辨適合與否，既驗證職業(yè)興趣量表結果，又進一步了解職業(yè)興趣類型。在設計項目時，應充分考慮任務難度和人員組合，每項任務都應設計為高低年級學生同時參加。對于低年級學生，實踐重點在了解項目內容和實施流程；對于高年級學生，實踐重點在完善項目、指導新人、實踐創(chuàng)新，完成個人能力的提升。通過這種安排，力求使每位參加社會實踐活動的學生都能有所進步。伴隨著參與次數的增加，學生能從較低位的人職匹配逐步成長為高職位的人職匹配，再輔以職業(yè)技能遷移，從而增強學生的自信心，增加求職成功率，最終增強核心競爭力。
（四）體系化：打破現有教育劃分，將社會實踐與實習整合為一門課程體系
論文摘要：知識是知識社會轉型的內在動力，具體體現為知識價值推動經濟轉型、知識權力推動政治轉型、知識消費推動文化轉型。在知識社會轉型過程中，大學應該成為主導力量，應承擔培養(yǎng)和塑造“知識人”、創(chuàng)新和傳播知識、培育和整合新文化的歷史使命。
對于知識社會的來臨，未來學家阿爾溫·托夫勒和管理學家彼得·F·德魯克是兩位最具先見之明的大師。托夫勒的《第三次浪潮》(1980)和《權力的轉移》(1990)明確地指出，信息革命將給人類社會帶來一場巨變，知識的權力正在代替財富的權力成為主宰世界的力量。德魯克則在《后資本主義社會》中指出，我們正在進人知識社會，知識資本已成為企業(yè)最重要的資源，有知識的人將成為社會的主流。在這種新的社會形態(tài)中，知識作為“一種基本資源”，將成為“社會的中心，以及經濟和社會行為的基礎”。進入21世紀，我們可以在生活的細節(jié)中體驗到這種變化。由于科學知識的注人，一文不值的石頭成了價值千金的芯片、超導材料、核能原料;數字化技術、網絡技術、虛擬技術改變了通訊方式，擴大了社交空間，節(jié)省了時間支出。所有這些變化表明，工業(yè)社會正在向知識社會轉型。根據教育的外部關系規(guī)律，教育必須與社會發(fā)展相適應。在知識社會，大學要與知識社會的經濟、政治和文化相適應。在社會轉型時期，應該對大學的功能和人才培養(yǎng)模式進行反思和重新定位。只有如此，大學才能成為推動社會發(fā)展的革命性力量，而不是阻礙社會發(fā)展的保守力量。
一、知識:知識社會轉型的內在動力
1.知識價值推動經濟轉型
工業(yè)社會向知識社會的轉型，首先表現為工業(yè)經濟向知識經濟的轉型。在工業(yè)經濟向知識經濟轉型的過程中，知識價值發(fā)生了革命性的變化，知識成為推動和牽引經濟發(fā)展的先導力量和決定性因素。工業(yè)經濟是資本密集加勞動密集型經濟，生產是建立在資本和勞動力等有形的物質資源基礎之上的，知識的經濟價值得不到充分體現。據統(tǒng)計，19世紀中葉至20世紀30年代之前，在發(fā)達資本主義國家經濟增長中，資金的投人和勞動力數量的增加所起的作用占到70%的比例，而科技進步因素所占的比例很低。但到20世紀90年代，經濟合作與發(fā)展組織(DECD)成員國的經濟增長中，科技知識的貢獻率已經達到了80%，與世紀初形成了鮮明的對比。知識已經取代資本和勞動力，成為經濟的基本資源和核心要素。知識成為生產力提高和經濟增長的內生動力。知識價值在經濟活動中的擴張，使知識的占有和配置，知識的傳播、生產、分配和消費成為經濟的基本活動方式。正是這種經濟活動方式構成了新型的知識經濟形態(tài)。知識在經濟中核心地位的確立，不僅改變了經濟的性質和生產要素的結構，而且使經濟的資源配置方式、經濟增長方式、經濟產業(yè)的結構發(fā)生了根本性的變化。知識經濟是知識資源型經濟，誰擁有最豐富的知識資源，誰將獲得最多的財富。根據聯合國教科文組織1998年初的一份統(tǒng)計，全世界半數以上的專利發(fā)明來自美國企業(yè)。知識資源優(yōu)勢使美國經濟處于世界領先地位。知識經濟的增長方式與工業(yè)經濟不同，商品的應用價值和生產成本不再是決定商品價格的主導因素。新技術、新設計、品牌、文化時尚等形成的知識價值成為決定商品價格的主導因素，個性化、知識化的產品成為企業(yè)利潤的主要來源。知識經濟的發(fā)展使知識產業(yè)、社會服務業(yè)、信息產業(yè)這類第三產業(yè)得到迅速發(fā)展，在國民經濟中的比重大大增加。據OECD的統(tǒng)計，歐美發(fā)達國家已達70%左右。傳統(tǒng)的第一、第二產業(yè)的知識含量也因為科學技術的快速滲透得到不斷提高。由此可見，知識價值的彰顯是知識經濟形成和發(fā)展的根本原因。
2.知識權力推動政治轉型
知識社會的轉型過程中，知識不僅在生產力的發(fā)展中獲得中心地位，而且在政治領域發(fā)揮著越來越重要的影響，成為影響生產關系的重要力量。知識正在成為一種新的權力基礎。建立在知識權力基礎上的階級基礎、權力結構、決策方式也隨之發(fā)生轉變。工業(yè)社會，作為生產資料的土地、工具、設備、技術，由于“產業(yè)革命”和“技術革命”而與勞動者分離，資本家成為生產手段的擁有者，而工人成為除了勞動力以外一無所有的無產階級。資本和財富成為權力的基礎，資本家由此在政治上占據統(tǒng)治地位。在知識經濟和知識產業(yè)中，則開始出現勞動力和生產資料的一體化傾向。在知識社會，作為生產資料的設計工具、計算機和小型實驗設施越來越多地為個人所擁有，擁有相應技術和知識的勞動者成為“知識價值”的創(chuàng)造者，‘他們的知識、經驗和感覺成了最重要的生產手段，并且這些手段與勞動力本身已經不可分割地一體化了”。知識成為權力的基礎，使知識階層崛起并成為重要的政治力量。丹尼爾·貝爾認為，知識社會階層的軸心是“以知識為基礎的”，以科學家、工程師、技術人員或知識分子為主體的知識階層，將取代企業(yè)家、商人和工業(yè)經理人員成為社會的核心階層，獲得統(tǒng)治地位。知識權力在推動政治決策方式的轉變上發(fā)揮著重要作用。在知識社會，國家和政府的重要決策越來越多地通過大學等智力機構來調節(jié)，專家、顧問和專業(yè)人員成為影響政治決策的重要力量。知識權力也在一定程度上使政治原則發(fā)生轉變。工業(yè)經濟模式建立在利潤原則之上，保障經濟利益是政治的首要原則。在知識社會，人們非物質性的需求受到越來越多的重視，這些需要往往會與追求個人利益、追求經濟利益產生矛盾。在這種情況下，政府往往更加重視公眾利益，而不是經濟利益?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、科學發(fā)展觀關注的是社會的整體協(xié)調發(fā)展，重視人與自然、人與社會的和諧發(fā)展，而不僅僅是財富的增加和經濟的增長。
3.知識消費推動文化轉型
從最一般意義上來說，文化是指人類文明成果中那些歷經社會變遷和歷史沉浮而難以泯滅的、無形的、深層的、穩(wěn)定的東西，表現為人們的生活方式及其價值觀念。文化轉型就是人的生活方式和文化價值觀念的根本性轉變。工業(yè)社會物質財富的生產和消費是人們的主流生活方式，理性和物質財富成為人們主要的審美觀和倫理觀念。增加物質財富成為衡量社會發(fā)展的主要標準。隨著知識經濟的發(fā)展，社會的文化精神正在悄悄發(fā)生變化，一種超越理性主義、超越物質主義，強調以人為本、注重知識消費、崇尚個性、追求精神滿足的審美觀和倫理觀念正在形成。屋太一認為，知識社會強調“知識價值”，注重“知識消費”的審美觀和倫理觀念會成為主流的文化精神?！拔镔|意義上的進步無論是從其社會影響來看，還是從增大人們的滿足感來看，其效果是遞減的”。人們感到“物資已經足夠多了，更要緊的是心靈的充實”，“生活的質的提高比量的增加更重要”。物質消費以大量的物質資源的消耗為前提，物質資源是有限的資源，會因為消耗而減少，會因為物質資源的分配不均而造成人與人之間的不平等。物質資源的消費和消耗導致物質資源的需求增加，迫使人們用越來越多的時間進行物質生產，學習、休閑和社會文化活動的時間受到壓縮。說到底，這是一種不健康的生活方式。知識消費則不同，知識消費以知識的共享和傳播為基礎，知識資源不但不會因知識消費而減少，反而會因知識的共享和傳播而得到增加，這有利于促進人與人之間的平等，人與自然之間的和諧。在知識社會，人們將不追求對資源、能源和農產品的更大消費，而是追求對時間與知識的大量消費，人們將認為“知識消費得越多越體面”。
二、大學:知識社會轉型的主導力
世界高等教育的發(fā)展史表明，在社會轉型時期，大學是通過重新定位大學的功能和人才培養(yǎng)模式來推動社會的轉型和發(fā)展的?？茖W研究對于柏林大學來說是一種新使命，社會服務對于威斯康星大學來說是一種新使命。這些新使命適應了當時社會發(fā)展的需要，使大學成為了工業(yè)社會發(fā)展的主導力量，使大學從社會的邊緣不斷地走向社會的中心。在工業(yè)社會向知識社會的轉型過程中，大學要成為知識社會轉型的主導力量，同樣需要重新定位大學的功能和人才培養(yǎng)模式。
1.培養(yǎng)和塑造“知識人”
大學應該培養(yǎng)什么樣的人才?有的人說應該培養(yǎng)通才，有的人說應該培養(yǎng)專才，有的人說應該培養(yǎng)高素質的人才。大學培養(yǎng)的人才，其內涵既有變的因素，也有不變的因素。變的因素指內涵要求應該隨社會和時代的變化而變化;不變的因素指大學應該始終反映時代精神，應該培養(yǎng)社會精英，培養(yǎng)推動社會發(fā)展的中堅力量。這一點可以由高等教育發(fā)展史得到證明。中世紀大學倡導博雅教育、自由教育，以“自由人”為培養(yǎng)目標，而“自由人”是由地主、貴族、宗教人士等有閑階級組成的社會精英，他們對知識的追求、對個性完善的追求、對人性的追求，反映了當時農業(yè)經濟社會的時代精神。19世紀的工業(yè)革命推動了工業(yè)經濟、工業(yè)社會的發(fā)展，科學和技術成為社會進步的主要力量，科學家、工程師和各類型的專家逐漸成為社會的精英，“專業(yè)人”成為大學的主要培養(yǎng)目標，大學倡導和崇尚科學教育、專業(yè)教育，同樣反映了工業(yè)社會的時代精神。因此，在知識社會轉型和發(fā)展時期，大學應該成為知識社會培養(yǎng)社會精英的主導力量，培養(yǎng)和塑造代表知識社會時代精神的“知識人”。
“知識人”概念和“自由人”、“專業(yè)人”概念一樣，是一個象征性的概念，強調最具代表性的特征。“自由人”、“專業(yè)人”和“知識人”之間并不是矛盾的、對立的，只是時代不同人們對知識追求的重點不同。在中世紀，人們對知識的追求是“閑逸的好奇”;在工業(yè)時代，人們對知識的追求局限于專業(yè)知識的掌握和應用;在知識社會，人們則將獲得知識、更新知識、應用知識和創(chuàng)造知識作一個整體來考慮。正因為如此，國際21世紀教育委員會向聯合國教科文組織提交的報告認為，面對未來的發(fā)展，“學會認知、學會做事、學會共同生活、學會生存”是教育的“四大支柱”，教育必須圍繞這四種基本學習能力來重新設計、重新組織”。這四種學習能力就是獲得知識、更新知識、應用知識和創(chuàng)新知識的能力。擁有這四種學習能力的人就是適應知識社會要求的人。因此，這四種學習能力就是“知識人”的內涵。
目前，我國很多大學的教育理念、課程和教學主要還是與“專業(yè)人”的培養(yǎng)模式相適應的，不利于“知識人”的培養(yǎng)，如教育理念上強調專業(yè)能力，而不是綜合素質;課程體系上強調學科中心，而不是多元與個性;教學方式強調以教師中心，而不是以學生為中心;重視培養(yǎng)學生獲取知識和應用知識的能力，忽視培養(yǎng)學生更新知識和創(chuàng)新知識的能力，等等。因此，我們不僅要明確“知識人”的內涵，而且要以此為依據建立新的教育理念，用它來指導大學的課程與教學，以與培養(yǎng)“知識人”的使命相適應。
2、創(chuàng)新和傳播知識
工業(yè)社會追求勞動生產率，其核心指標是單位時間內產品數量的提高。知識只是用來促進勞動生產率的手段，追求的是固化的、技能性、工具性的知識。與此不同，知識社會追求知識生產率，其核心指標是知識的創(chuàng)新與技術發(fā)明，創(chuàng)造性的“構想”及技術更新構成了經濟發(fā)展的主要推動力量，而勞動生產率已不能創(chuàng)造更多的價值。這樣一來，知識的創(chuàng)新與傳播對經濟社會發(fā)展起著至關重要的作用。大學作為知識的集散地，將成為知識創(chuàng)新和傳播的重要基地。為此，大學要對傳統(tǒng)的教學和科研體制進行功能拓展和機制創(chuàng)新，以適應新形勢下知識創(chuàng)新和傳播的需要。
在知識創(chuàng)新方面，大學利用其學科優(yōu)勢、人才優(yōu)勢、信息優(yōu)勢、學術環(huán)境優(yōu)勢，取得了驕人的成績。許多新學科、新的理論產生于大學，大學是新知識、新理論的土壤和溫床。過去的20年，在全世界基礎科學領域的重大發(fā)現中，有近70%是由大學取得的。但是，傳統(tǒng)的大學科研體制也存在一些缺陷，使大學的知識創(chuàng)新功能得不到充分的發(fā)揮。比如，大學的科研偏重學科知識、基礎理論知識的研究與創(chuàng)新，不注重跨學科知識的研究與創(chuàng)新，不注重知識的商品化和產業(yè)化應用;在運行機制上有濃厚的計劃色彩，缺乏市場機制，等等。因此，大學要發(fā)揮知識創(chuàng)新的主導作用，需要對大學的科研職能進行擴展和機制創(chuàng)新，使其符合知識社會對知識創(chuàng)新的新要求。在知識創(chuàng)新體制上，應該打破學科體制的主導地位，建立學科科研、跨學科科研、區(qū)域科研、產業(yè)科研并行的體制;在知識創(chuàng)新的運行機制上要強化與企業(yè)、產業(yè)、社會力量的結合，形成知識創(chuàng)新的市場機制，加速將知識轉化為知識產品和知識服務，提高知識的經濟價值。知識社會不僅要求大學成為知識創(chuàng)新的中心，還要求大學成為孵化知識產業(yè)的基地，帶動一批、輻射一批高科技產業(yè)、高文化產業(yè)。目前，世界各地許多高科技產業(yè)園區(qū)都是以著名大學為依托而建立起來的，并呈現出勃勃生機，如美國硅谷高科技工業(yè)區(qū)、日本的筑波科學城、英國的劍橋工業(yè)城等。
在知識傳播方面，教學是當代大學進行知識傳播的最主要途徑。在長期的發(fā)展過程中，大學形成了功能最完整、效率最高的知識傳播體系。然而，相對于知識社會對知識傳播的新要求來說，大學依然存在不足之處。比如，最先進和最尖端的技術知識越來越多地掌握在大型的跨國公司和企業(yè)集團手中，難以進入大學進行傳播;緘默性知識、管理性知識、行為性知識等隱性知識難以在大學通過教學的方式來傳播;教師掌握知識傳播的主導權，學生的個性化知識需求難以得到滿足;大學中的知識體系更新速度緩慢，傳播方式單一，等等。知識社會的發(fā)展不僅使大學需要傳播的知識內容得到極大的豐富，而且知識傳播的方式發(fā)生了深刻的變化。虛擬技術、網絡技術、數字化技術的廣泛應用，使傳統(tǒng)媒體的線性傳播模式逐漸向知識的有序化整合傳播和非線性傳播模式轉變。困整合傳播指知識內容以某種方式整合后的傳播，整合傳播可以通過數字化技術整合多種傳播媒體，實現多樣化的主動傳播和個性化服務。非線性傳播則可以通過建立基于知識內容的相互鏈結而形成的知識網絡來進行知識傳播。因此，大學要發(fā)揮知識傳播的主導作用，必須突破傳統(tǒng)的教學職能，進行知識內容整合和知識傳播模式的深刻變革。
3.培育和整合新文化
大學具有培育和整合新型文化的功能。大學的基本活動表現為文化的選擇、傳承和創(chuàng)新。一方面，大學通過文化的傳播作用，擴大新文化的影響，引導其上升到主導文化地位，同時也通過文化創(chuàng)造功能不斷地充實新文化的內涵，擴大其文化影響力;另一方面，大學又通過有選擇地傳承原有的文化，使原有文化中的精神成為新文化的基礎，將新文化建立在原有文化的基上，最終達到培育和整合新型文化的目的。同時，大學教育活動培養(yǎng)了大批新文化的代言人，他們成為傳播新文化、發(fā)展新文化的重要推動力量，甚至是決定性力量。大學在培育和整合新型文化中的作用，可以在中外文化發(fā)展史和高等教育發(fā)展史中得到證明。文藝復興時期，人文主義文化價值觀首先在大學中得到倡導和發(fā)展，大學教育的目標不再是為了靈魂的得救，不再以培養(yǎng)教士與神職人員為主，而是培養(yǎng)具有完善個性、追求塵世幸福的未來社會的統(tǒng)治者和精英人物。大學培養(yǎng)了大批人文主義者，后來都成為文藝復興的旗手。在中國近代文化轉型過程中，科學和民主的思想首先在大學中得到廣泛傳播，“五四”在北京大學策動，并在先進的知識分子中展開，波及全社會。
(一)滿足教學要求
高職學生的社會實踐活動應當與教學相融合，滿足教學要求。社會實踐為課堂教學傳遞真實的反饋信息，補充課堂教學與社會現實脫離或滯后的現狀，促進學校與教師及時調整、完善教學內容，優(yōu)化教學結構［4］。因此，高職院校應當把社會實踐融入高職教育的培養(yǎng)體系，形成以教學為中心的與科研、生產實踐相結合的運行機制。
(二)注重社會和用人單位的需求
工學結合人才培養(yǎng)模式下的高職學生社會實踐活動要更加注重社會和用人單位崗位的需求。一方面，學以致用，服務社會，是社會實踐的本質。高職學生學習知識不能局限于課本理論知識，還要將知識應用到實踐中，將知識轉化為生產力，為社會和國家作出貢獻。將社會實踐與服務社會相結合，通過企業(yè)實訓、“三下鄉(xiāng)”、公益活動、志愿服務等多種形式使學生廣泛地接觸社會、了解社會，不斷參與社會生活，在實踐中積極參與地方建設，為地方經濟社會發(fā)展服務;另一方面，高職院校要培養(yǎng)符合社會發(fā)展要求的“企業(yè)人”，使高職學生適應并服務于企業(yè)。因此，工學結合人才培養(yǎng)模式下的社會實踐活動要適應企業(yè)具體崗位要求，使不同專業(yè)的高職學生滿足不同企業(yè)、不同崗位的具體工作需求。有針對性地進行社會實踐，學生才能具備較高的職業(yè)素養(yǎng)，更好地為社會和國家服務。
二、工學結合模式下高職學生社會實踐活動途徑的思考
(一)開展專業(yè)實踐
拓寬專業(yè)實踐教學，引導學生開展社會實踐活動，是高職院校人才培養(yǎng)的重要內容。近年來，高職院校注重組織以專業(yè)實踐為主要形式的社會實踐。一方面，通過學習參觀、人物訪談等形式，使理論與實際相結合、教育活動與勞動生產相結合、理性認識與感性認識相結合，學生深入企業(yè)、公司、車間、社區(qū)等，走訪企業(yè)高管、勞動模范、行業(yè)能手、道德楷模等，了解社會、了解基層，激勵學生在實踐中奉獻青春;另一方面，通過專業(yè)實驗、課程設計、金工實習、生產調研、查閱文獻、問卷調查等多種形式的專業(yè)實踐，培養(yǎng)學生的專業(yè)實踐能力，加強對專業(yè)知識的掌握。
(二)深化校企合作
工學結合的人才培養(yǎng)模式要求學校由封閉的學校教育走向開放的社會教育，讓學生走出校園、走入企業(yè)，使企業(yè)參與育人的全過程，強調企業(yè)與學校緊密配合、共同參與的多元化教學機制，使企業(yè)在高職教育中發(fā)揮重要作用［5］。然而，目前多數高職院校的“工學結合，校企合作”仍處在初級階段，即按照專業(yè)教學計劃，學生到相關企業(yè)進行實習，由專業(yè)教師帶隊。這就使企業(yè)僅作為學生實習的場所，與育人環(huán)節(jié)相脫節(jié)，實踐效果欠佳。因此，必須進一步深化校企合作，充分調動企業(yè)的主動性，讓企業(yè)全程參與專業(yè)教學、社會實踐，共同制定社會實踐實施計劃和方案，使企業(yè)將其未來發(fā)展、人才需求與學校教育緊密結合，增強企業(yè)參與高職教育的積極性，努力挖掘校企雙方合作的潛力，實現校企“無縫鏈接”，使高職畢業(yè)生的職業(yè)素質與職業(yè)能力符合企業(yè)人才需求。
(三)加強基地建設
關鍵詞： 社會文化知識 跨文化交際能力 中職英語教學
外語交際與母語交際不同，用母語進行交際的人屬于同一文化背景，而外語交際的雙方來自于不同的文化背景。因此，外語交際能力實際上是一種跨文化的交際能力。要培養(yǎng)學生的跨文化交際能力，就必須把傳授社會文化知識作為外語教學的重要內容。
一、語言與社會文化知識之間的關系
“文化”一詞含義非常廣泛，它包括社會信仰、傳統(tǒng)觀念、風土人情、文學藝術、衣食住行等，因此可稱為“社會文化”。社會文化與交際密切相關，是一整套約定俗成的社會生活方式的體系。就語言與社會文化之間的關系來講，語言有以下幾種功能：（1）交際功能。語言是人們交際中傳遞信息的工具，而交際是語言最基本、最重要的功能。（2）載體功能。語言在人類發(fā)展的各個階段反映著社會文化，并將其一層層地積淀下來，世代相傳，所以語言是社會文化的載體。（3）指導功能。人們可以通過語言對別人施加影響，也可以從語言中得到知識，接受教育。因此，語言與文化不可脫離或單獨存在。
東西方人由于生活環(huán)境和文化背景不同，因此在思想、信仰、風俗習慣、生活方式等方面差異很大。這些差異反映在語言中，則涉及詞匯、句法、禮貌用語、禁忌語等方面。
比如，漢語中表示親屬的詞特別多，而英語中這方面的詞語卻很少。如漢語中的伯父、叔父、舅父、姑父、姨父在英語中只有一個對應詞uncle，伯母、嬸母、姑母、舅母、舅媽、姨媽在英語中只有一個對應詞aunt，而“嫂子”、“弟妹”等詞在英語中找不到對應的稱謂。這種差異的原因在于漢民族封建文化非常重視家庭結構特征，無論哪一方面的社會關系，都必須按親屬稱謂進行規(guī)定。英語中沒有類似的文化背景，因而缺少與漢語稱謂一一對應的詞匯。
二、在中職英語教學中講授社會文化知識的必要性
由于受傳統(tǒng)思維方式的影響及追求升學率或考試過關率，中職英語教學往往也過分注重詞匯和語法的講解，不太重視社會文化知識的傳授。結果不少學生雖學了幾年英語，卻仍難以進行較自然、有效的交流。既然語言不能脫離文化單獨存在，那么在英語教學中，教師就應該重視相關社會文化知識的講授，培養(yǎng)學生的跨文化意識，提高他們的跨文化交際能力。
三、社會文化知識的教學原則
加強英語社會文化知識的講授，培養(yǎng)學生的社會文化意識。
教學內容必須與時俱進。社會文化知識不僅應包括歷史事實，更應注重研究當代社會中的文化現象。
在比較兩種文化時，應重視各民族文化的特點，對任何文化都不帶有歧視或偏見的態(tài)度。
四、社會文化知識的教學內容
行為方面——包括衣食住行、購物、文化活動等；社會生活方面——包括工作場所規(guī)定、婚姻與主要社交禮節(jié)等；體勢語言如面部表情、手勢等。
五、社會文化知識的講授方法
（一）實物與圖片
講授社會文化知識如僅依靠書面教材，學生聽起來會感到比較抽象。因此，在教學中，教師可使用郵票、明信片、報紙雜志的插圖等實物和圖片輔助教學。由于中職生英語詞匯有限，聽力水平一般，教師可用英語和母語結合起來講解和表述，以便學生理解。
（二）多媒體教學設備和網絡
電腦、投影儀、電子白板、播放機等多媒體教學設備與網絡能生動、自然地反映社會各階層人民的思想和生活，有助于激發(fā)學生的學習興趣，使學生更深刻地理解英語文化的內涵。在運用此教學方法時，應注意處理好影像與文字、英語與母語的關系，使教學內容與教材一致。為強化教學效果，教師可事先提出問題，在學生看完視頻或聽過相關材料后，進行口頭問答或討論。
（三）常用課堂練習的類型
1.多項選擇
在多項選擇中，可創(chuàng)設一個情境，選擇項為回答，以下是一個關于禮節(jié)的練習：
You have been having a headache for a week and have just started to feel better.One of the parents of your friends says：“How are you？”，What would you do？
A.Start talking about your problem.
B.Say：“Not bad，thanks.”
C.Say：“Thank you，how are you？”
D.Say：“Thank you，and you？”
（答案是B）
2.填空
填空是創(chuàng)設情境后讓學生回答，不同之處在于它要求學生寫出答案，其難度略高。如：
Situation：You have been invited to dinner at an American friend’s home.
You are about to sit down to eat，but you want to use the toilet before dinner？
Question：Could/Can I use the bathroom？
Your friend’s answer：Sure.
（注意：這類練習的主要目的是練習運用社會文化知識。）
3.模仿
模仿相對而言難度較大，但如選題適中，往往更能活躍課堂氣氛，激發(fā)學生參與的熱情。如：
Situation：At a restaurant.
Student A has ordered food but the server brought him a different dish because she has forgotten what was originally ordered.
本練習要求學生扮演飯店顧客與服務員的角色，練習用“澄清事實”與“爭議”這兩項語言功能，由于情景設在飯館，爭議的內容具體，因此難度并不太大。需注意的是，中職生詞匯量較少。為使活動較順利地進行，教師不僅應選擇合適的學生，而且應補充一些相關的詞匯和短語。
4.對比
對比是講授社會文化知識的有效方法。
（1）利用教材內容與本國文化進行對比。
如中職英語教材中一般都有關于節(jié)假日的文章，教師可要求學生將中外節(jié)假日（如圣誕節(jié)、春節(jié)等）作比較，并讓學生區(qū)分出這兩個節(jié)日期間常用的不同祝愿語。
（2）選擇一些社會文化差異的練習，比較中外文化的特點。
You are visiting an American friend in her new apartment.You like the apartment and you want your friend to know .What would you do？
A.Say：“Your apartment is nice.How much is the rent？”
B.Say：“The place is really nice，I like it a lot.”
C.Say：“I like your apartment”.Then pick up some things.
D.Say nothing，but walk around and look at everything in the apartment.
（答案是B）
中國人詢問同學或朋友物件的價格是常見的事，但在西方，這是一種禁忌。教師對這類文化差異可能已講過多次，但在與外國人交談時，不少中國學生仍會下意識地提出這樣的問題，通過練習可以避免犯類似錯誤。
六、結語
外國文化不可能自然習得，它必須通過學習才能獲得。因此，在教學中講授英語社會文化知識就十分必要，它有助于培養(yǎng)學生的文化意識，提升學生的英語交際能力。在英語教學中進行社會文化知識的講授目前已取得一些成效，但由于這方面的教學歷史還較短，有待我們進一步努力和創(chuàng)新。
參考文獻：
[1]邢福義.文化語言學增訂本[M].武漢：湖北教育出版社，2000（1）.
