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序論:在您撰寫藝術(shù)論文時,參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野,小編為您整理的7篇范文,希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情,引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一、藝術(shù)院校德育工作的形勢和任務(wù)
根據(jù)文化部的關(guān)于加強和改進藝術(shù)院校德育工作的實施意見中主要內(nèi)容:藝術(shù)院校是培養(yǎng)社會主義文藝專門人才的學(xué)校,要重視從自身的行業(yè)特點出發(fā),研究文化體制改革和藝術(shù)教育自身改革的新情況、新問題;要加強文藝?yán)碚摻逃?,引?dǎo)青少年學(xué)生樹立科學(xué)、正確的藝術(shù)觀,增強社會責(zé)任感;要加強文藝為人民服務(wù),為社會主義服務(wù)方向的教育,使青少年學(xué)生牢固樹立全心全意為人民服務(wù)的觀念;要加強對青少年學(xué)生進行弘揚民族優(yōu)秀文化和民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的教育,使他們在繼承中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術(shù)和學(xué)習(xí)借鑒外國優(yōu)秀文化藝術(shù)成果過程中能正確區(qū)分和辨別其中的精華與糟粕,所有這些都是新時期藝術(shù)院校德育工作亟需研究和解決的新課題,這也是藝術(shù)院校新時期德育工作的重點。
二、高等藝術(shù)院校為普及社會藝術(shù)教育工作服務(wù)的責(zé)任與義務(wù)
高等藝術(shù)院校的社會藝術(shù)水平考級部門的任務(wù)是科學(xué)公證地評價和確認考級者的能力與素質(zhì);使廣大的考級者通過學(xué)習(xí)藝術(shù),懂得藝術(shù)理論知識,掌握專業(yè)技能,理解藝術(shù)內(nèi)涵,提高藝術(shù)表現(xiàn)力。[注釋2]高等藝術(shù)院校有責(zé)任有義務(wù)正確引導(dǎo)學(xué)生與家長對學(xué)習(xí)藝術(shù)教育的認識,讓其充分了解藝術(shù)對孩子現(xiàn)在和將來的影響。引導(dǎo)家長怎樣為學(xué)生正確合理地選擇適合自身孩子的專業(yè),更好地培養(yǎng)孩子的情操;讓高校藝術(shù)教育走向大眾,讓百姓了解高校專家講學(xué)并非奇門遁甲,糾正社會藝術(shù)教育中的不正之風(fēng),促進藝術(shù)教育系統(tǒng)在正常軌道上良性發(fā)展。
三、高等藝術(shù)院校社會藝術(shù)水平考級中心點評、講座與精品音樂會工作同步并行
(一)點評打分工作
在學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生與家長心目中高等藝術(shù)院校是他們的夢工廠,社會藝術(shù)水平考級的考官是他們備受尊敬的專家與標(biāo)桿。他們非常重視每年的社會藝術(shù)水平考級,考級不僅為學(xué)生提供了展示和交流的平臺,在初級到高級的考試中學(xué)生們也得到了鍛煉,包括臨場發(fā)揮和心理素質(zhì)的鍛煉;而且業(yè)余學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生通過考級還能得到專業(yè)評委的評定,得到評委們給予的綜合認可與鼓勵。如沈陽音樂學(xué)院社會藝術(shù)水平考級的打分單分為鍵盤類、聲樂類、管弦器樂類、民族器樂類、舞蹈類、播音主持類等,考官根據(jù)學(xué)生所報考的規(guī)定作品,通過節(jié)奏、音準(zhǔn)、樂感、禮儀、熟練程度、完整性、流暢性、協(xié)調(diào)性、基本功等十余項方面進行綜合評價,考官通過每次言簡意賅的點評內(nèi)容給學(xué)生與家長留下了深刻的印象與啟發(fā),對學(xué)生進一步學(xué)習(xí)藝術(shù)起到了正確的引導(dǎo)與激發(fā)作用,為業(yè)余學(xué)習(xí)音樂的學(xué)生提供了專家級水平的鑒定。
(二)講座交流工作
高等藝術(shù)院校的社會藝術(shù)水平考級中心每年應(yīng)與當(dāng)?shù)乜技墮C構(gòu)合作方商榷,為社會學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生建立專家講學(xué)交流平臺,積極開展藝術(shù)教育學(xué)習(xí)、培訓(xùn)等工作,為國家選拔培養(yǎng)后備藝術(shù)人才做出應(yīng)有的貢獻。
(三)精品音樂會
高等藝術(shù)院校的社會藝術(shù)水平考級中心每年應(yīng)組織評選優(yōu)秀考級學(xué)生,組織優(yōu)秀學(xué)生舉辦精品音樂會,為其提供良好的演出鍛煉機會;建立社會藝術(shù)水平考級優(yōu)秀學(xué)生數(shù)據(jù)庫,為挖掘藝術(shù)人才提供推介平臺。
四、高等藝術(shù)院校為社會藝術(shù)教育工作服務(wù)的理念與重要意義
高等藝術(shù)院校在不斷更新教學(xué)理念、培養(yǎng)高素質(zhì)人才的同時,應(yīng)以教育服務(wù)的角度出發(fā),為社會藝術(shù)教學(xué)工作做好引導(dǎo)、督促、挖掘藝術(shù)人才、培養(yǎng)藝術(shù)的后備力量,讓每一位接受藝術(shù)教育的學(xué)生真正做到學(xué)有所愛、學(xué)有所通、學(xué)有所用、學(xué)有所展。為學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生接受正規(guī)、優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)教育提供良好的教育平臺;積極督促與嚴(yán)格要求各地方社會藝術(shù)水平考級合作機構(gòu)應(yīng)根據(jù)不同學(xué)生的特點,科學(xué)合理地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)符合自身特點的專業(yè);做好學(xué)生與專業(yè)、學(xué)生與家長的良好橋梁;讓其了解藝術(shù)教育的重要意義與作用。
鋼琴藝術(shù)論文
體會放松即是體會手臂重量下沉:學(xué)生自然坐在椅子上,雙手下垂放在腿上,老師拉起學(xué)生的手,帶起手臂,學(xué)生不需用任何力氣,完全處于被動狀態(tài),教師感覺學(xué)生的手臂應(yīng)該是沉甸甸的。然后,教師突然松開手,學(xué)生的手臂帶著手自然落到腿上,這就是正確的放松狀態(tài)。如果教師在拉起學(xué)生手臂的時候感覺很輕,手放開后學(xué)生的手臂還停留在空中,就說明學(xué)生還沒真正掌握和體會到放松地感覺。這種情況下,可以拿支筆,松手后,筆落在地上,體會物體自然下沉的感覺。多用心體會,很快會掌握的。在教學(xué)中,必須讓學(xué)生學(xué)會放松、運用放松,放松是走向鋼琴演奏藝術(shù)殿堂的必經(jīng)之路。
一、鋼琴基礎(chǔ)教育要注重音樂感覺的培養(yǎng)
1.教鋼琴的目的,不是教手指操,而是教音樂。同時,學(xué)生在學(xué)習(xí)鋼琴的目的也是通過對鋼琴的學(xué)習(xí),提高審美情趣和對美的鑒賞力。所以,培養(yǎng)良好的音樂感覺非常重要。首先要選好教材,適合的教材在提高學(xué)生鋼琴技能的同時,還會提高學(xué)生學(xué)琴興趣和自信心,為以后的鋼琴學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。另外,學(xué)生在彈奏練習(xí)曲的同時,也要多彈奏中外經(jīng)典樂曲,提高對音樂的理解,增強音樂表現(xiàn)力。例如:格里格的《抒情小品》,門德爾松的《無詞歌》等,學(xué)會讓技術(shù)在樂曲中的運用。
2.教學(xué)中要求學(xué)生必須用腦和耳朵。首先,教師的講解和示范對學(xué)生很有幫助,不同的處理方式得到不同的音樂效果,使學(xué)生直接感受到音樂處理的重要性,并掌握基本的原理和方法,提高了對音樂的興趣和鑒賞能力。其次,強調(diào)學(xué)生必須聽到自己的彈奏,只有了解樂曲的旋律、伴奏、層次等,才能收到良好的音樂效果。再有,錯音是堅決不能有的,尤其是對巴赫作品的訓(xùn)練上,要讓學(xué)生在彈奏中邊彈邊唱,通過自己的聽覺判斷力,準(zhǔn)確的彈奏出優(yōu)美的音樂。3.從教學(xué)伊始,教師就要培養(yǎng)學(xué)生的讀譜能力,養(yǎng)成一個良好的讀譜習(xí)慣。讀譜的同時要注意句子的形成和樂句呼吸,對表情記號要隨時處理,例如連線、跳音、頓音、重音記號等等,以及在大小調(diào)的區(qū)別、和弦的作用、踏板的運用、作品的分析方面都應(yīng)熟練掌握。讓學(xué)生帶著表情去讀譜,彈奏熟練之后,音樂感覺自然就表達出來了。另外,教學(xué)過程中,教師要善于發(fā)現(xiàn)技術(shù)上的弱點,了解學(xué)生發(fā)生錯誤的原因,及時發(fā)現(xiàn)及時解決,否則,學(xué)生很容易由于技術(shù)上的問題,在環(huán)境發(fā)生變化的條件下而產(chǎn)生恐懼、精神緊張等心理障礙,導(dǎo)致演奏不能順利完成,更彈不上樂曲的音樂表現(xiàn)了。因此,教師要使學(xué)生在心理上時常處于健康的演奏狀態(tài),能夠準(zhǔn)確而完整地把樂曲演奏出來。
【一】淺談藝術(shù)實踐對舞蹈專業(yè)學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)力的提高
摘 要:藝術(shù)表現(xiàn)力是藝術(shù)作品所表現(xiàn)出來的感染力,是藝術(shù)作品的生命力和靈魂所在.舞蹈作為一種源自自然、來自人類靈魂深處情感的生動肢體表達,具有很強的感染力,這種感染力是通過舞者而傳達給觀眾的,使觀眾受到觸動,從而引起他們的情感共鳴,這對從事舞蹈專業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生有著至關(guān)重要的作用.本文將從藝術(shù)實踐的角度出發(fā),結(jié)合自身工作經(jīng)驗,探討藝術(shù)實踐對舞蹈專業(yè)學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)力的培養(yǎng)和提高.
關(guān) 鍵 詞:藝術(shù)實踐;舞蹈;藝術(shù)表現(xiàn)力
一、引言
隨著時代的發(fā)展,學(xué)校、教師不再是學(xué)生唯一的知識源.走出課堂,從社會這個廣闊的舞臺不斷汲取舞蹈藝術(shù)靈感,充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性,而不是被動地接受知識,主動重組和重建自己的知識體系,讓學(xué)習(xí)充滿樂趣,這是每一名學(xué)生和教育者希望看到的.藝術(shù)實踐正是舞蹈專業(yè)學(xué)生從被動學(xué)到主動吸納的一種轉(zhuǎn)變,能夠充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力,發(fā)掘?qū)W生的潛力,對培養(yǎng)舞蹈專業(yè)的學(xué)生的藝術(shù)表演力及綜合能力有著很重要的作用.
二、舞蹈藝術(shù)實踐的定義及內(nèi)涵
呂藝生在《舞蹈教育學(xué)》一書中,稱舞蹈專業(yè)的藝術(shù)實踐就是舞蹈實習(xí),他認為舞蹈實習(xí)包括了舞蹈表演、編導(dǎo)、教學(xué)、寫作等,舞蹈表演專業(yè)的實習(xí)主要是舞臺表演,側(cè)重學(xué)生舞臺表演能力的鍛煉.舞蹈教育專業(yè)實習(xí)的內(nèi)容包括模擬教學(xué)、實際教學(xué)和論文.作者認為,舞蹈作為一門集音樂美、形體美、服裝美、舞美設(shè)計等多項藝術(shù)于一身的綜合藝術(shù),以其高雅時尚的藝術(shù)品位和凝聚著中華文化的翩翩風(fēng)韻,無論是生動活潑的舞臺演出、還是嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的教育教學(xué)、論文書寫,對于從事舞蹈專業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生來說都有著“感于外、發(fā)于心”的本質(zhì)提高,是藝術(shù)表現(xiàn)力來源的沃土.
三、藝術(shù)實踐對舞蹈專業(yè)學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)力的作用
(一)舞蹈藝術(shù)實踐是知識積累的過程,為藝術(shù)表現(xiàn)力的提高打下良好基礎(chǔ)
舞蹈課和舞蹈實踐活動(如舞蹈比賽)結(jié)合提高學(xué)生審美觀舞蹈課是知識積累的過程,教學(xué)方式主要圍繞講解——訓(xùn)練——講解進行,教師以主導(dǎo)地位的角色傳授舞蹈基礎(chǔ)知識,學(xué)生基本是被動接受者,周而復(fù)始,學(xué)生對舞蹈課學(xué)習(xí)的興趣就會降低.為提高舞蹈課的教學(xué)質(zhì)量,要鼓勵學(xué)生多參加各種舞蹈藝術(shù)實踐比賽活動,把課堂所學(xué)知識應(yīng)用到舞蹈實踐比賽中去,注重學(xué)生對舞蹈知識的應(yīng)用,體驗、賞析和創(chuàng)造.要強調(diào)藝術(shù)實踐過程中的感性認識,它是教學(xué)活動的延伸,也是對舞蹈課教學(xué)質(zhì)量的進一步檢驗,它們是相輔相成的.注重舞蹈課和藝術(shù)實踐比賽活動的相結(jié)合,為給學(xué)生提供藝術(shù)實踐的機會,經(jīng)常參加藝術(shù)實踐比賽活動的學(xué)生同沒有參加藝術(shù)實踐比賽的學(xué)生相比,他們之間是有一定差距的.所以,通過一定的舞蹈知識學(xué)習(xí)后,要安排和鼓勵學(xué)生多參加各種藝術(shù)實踐比賽活動,把理性認識上升為感性認識,激發(fā)學(xué)生對舞蹈知識更廣泛的學(xué)習(xí)興趣,達到培養(yǎng)舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)力的目的.
(二)舞蹈藝術(shù)實踐可以提高學(xué)生的模仿力,進而提高其藝術(shù)表現(xiàn)力
舞蹈是一門不僅注重形式美,同樣還十分注重思想情感內(nèi)涵的藝術(shù),從這個意義上講,舞蹈美不是一般的人體動態(tài)美.而是一種飽含詩情,富于樂感的人體動態(tài)美.學(xué)生在舞蹈藝術(shù)實踐中通過對大自然和生活的創(chuàng)造性模仿,可以提高其表現(xiàn)力,如擠奶舞就取源于勞動,它是模仿牧民給牛羊擠奶的動作來表現(xiàn)人民的智慧、勞動的美.通過豐富多彩的藝術(shù)實踐活動如“三下鄉(xiāng)”、“舞蹈采風(fēng)”等方式,學(xué)生縮短了舞蹈與生活的距離,使學(xué)生逐漸通過感性認識上升到理性認識.作者認為,舞蹈作為一門獨立的藝術(shù),是人類社會生活的一種意識形態(tài)的反映,它屬于上層建筑,“源于生活又高于生活”,是藝術(shù)的再現(xiàn)生活的一種表現(xiàn)形式,離開了人類社會生活,離開了勞動實踐,也就沒有舞蹈藝術(shù),在文字記載的幾千年的社會發(fā)展過程中,人類經(jīng)歷了各個不同的歷史時代,有過各種不同的生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容,舞蹈藝術(shù)正是在這些多種多樣的生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容的基礎(chǔ)上,伴隨著歷史的進程,時代的印跡,從無到有,由低級向高級逐步發(fā)展起來的.內(nèi)容、形式多樣的藝術(shù)實踐活動不僅可以開拓學(xué)生視野、提高學(xué)生綜合素質(zhì),更能進一步激發(fā)學(xué)生的表演和創(chuàng)作靈感,從而提高舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力.
(三)舞蹈藝術(shù)實踐可以提高學(xué)生創(chuàng)作、表演、欣賞水平,從而促進藝術(shù)表演力等綜合能力的提高
舞蹈實踐包括舞蹈創(chuàng)作和舞蹈表演,而這兩者都經(jīng)歷著從客觀現(xiàn)象到主觀意象再到舞蹈形象這二種時空狀態(tài)的兩度轉(zhuǎn)化過程.從素材到舞蹈藝術(shù)的轉(zhuǎn)化就是創(chuàng)造過程.舞蹈藝術(shù)源于生活.人們在生活中會有很多感悟,但表達不清楚,而創(chuàng)造本領(lǐng)的前提就在于發(fā)現(xiàn)、升華,例如,講解舞蹈《小金魚》時,我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生走進自然,在大自然中觀察魚的形態(tài)、覓食、嬉戲的全過程,并要求低年級學(xué)生設(shè)計一組舞蹈造型動作.學(xué)生們的想象力很豐富,想象出的肢體動作也十分豐富,有身體的扭動、面部表情的夸張表演、手部動作的配合,十分具有創(chuàng)造力也十分可愛,回到課堂再度講解《小金魚》時,學(xué)生情不自禁的發(fā)出了“原來是這樣”的感慨,學(xué)習(xí)效果十分好.對于高年級的學(xué)生,通過參加遼寧電視臺春節(jié)晚會演出、 電視臺“雙擁晚會”、去日本昭和大學(xué)演出、去法國演出等一系列藝術(shù)實踐活動,不僅可以開闊學(xué)生眼界、提高藝術(shù)欣賞水平,更能夠提高學(xué)生的愛國熱情、創(chuàng)作 、藝術(shù)表現(xiàn)力等多種能力,從而是各種藝術(shù)
四、藝術(shù)實踐是藝術(shù)表現(xiàn)力的沃土,需要教育者不斷探索藝術(shù)實踐的新途徑
學(xué)生的舞蹈感受力和藝術(shù)表現(xiàn)力,是學(xué)生的外部形態(tài)動作和內(nèi)部情態(tài)動作的綜合培養(yǎng).只要教育者努力探尋舞蹈教育的發(fā)展趨勢、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展途徑,創(chuàng)造性的開展藝術(shù)實踐活動,那么,對啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維,開展創(chuàng)造性的藝術(shù)實踐活動,讓學(xué)生創(chuàng)造性地運用外部舞蹈動作與內(nèi)心情感語言的技能,來進一步創(chuàng)編舞蹈動作,發(fā)揮其表演才能,并不斷提高學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)力和美的創(chuàng)造能力就不在是一句空話.藝術(shù)實踐,對于每一位教育者來說,不僅僅是單純的“演出”、“表演”;更應(yīng)該是“教和學(xué)”的完美統(tǒng)一,是學(xué)生主動吸納知識過程,更是“教學(xué)實踐”、“舞臺實踐”、“創(chuàng)作實踐”的沃土,每一位教育者都應(yīng)該開拓思路,創(chuàng)造性的開展藝術(shù)實踐活動,使舞蹈教育、教學(xué)告別“機械化”的操練,讓學(xué)習(xí)充滿樂趣,達到教育的最佳效果.
參考文獻:
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【二】舞蹈藝術(shù)方面的論文
摘 要:文章通過舞蹈常識、舞蹈編導(dǎo)個人素質(zhì)、培養(yǎng)優(yōu)秀的舞蹈人才等三個方面對怎樣創(chuàng)作優(yōu)秀舞蹈進行了分析和探討。
關(guān)鍵詞:舞蹈起源;舞蹈分類;知識型編導(dǎo);舞蹈創(chuàng)新
1 舞蹈常識
1.1舞蹈的起源和發(fā)展
舞蹈是人類最早起源于勞動的藝術(shù)形式,最早的舞蹈多以模仿狩獵或歡慶豐收為主,隨著社會文化發(fā)展,人們用這種豐富的肢體語言開始表達思想感情,繼而反映不同的思想、信仰、理想和審美要求。一般研究者認為舞蹈始于舊石器時代。結(jié)合中國遠古的傳說以及世界各國的歷史記載,舞蹈的演變經(jīng)歷了我國云南滄源巖畫中等巖畫中體現(xiàn)的上古時代原始舞蹈,隨后在奴隸社會的圖騰舞蹈,到了封建社會的宮廷舞蹈,史書上記載中國宮廷舞蹈發(fā)展的兩個高峰的漢魏和隋唐時代,唐玄親和南唐李后主等皇帝還親自參加編制樂舞。以及從歐洲宮廷舞蹈中發(fā)展而來的古典芭蕾,直至20世紀(jì)出現(xiàn)的現(xiàn)代舞。
1.2 舞蹈的分類
舞蹈按照社會作用的不同可概括為兩大類:①自娛性舞蹈。自娛性舞蹈顧名思義就是為了自我娛樂而跳的舞蹈。自娛性舞蹈劇具備廣泛的群眾性,例如,人數(shù)、場地、時間均由大家自己選擇決定,同時更以群眾舞蹈娛樂活動為互相交際為手段而到達交流感情的特殊性。②表演性舞蹈。表演性的舞蹈,是指專門為觀眾欣賞而表演的節(jié)目。這種舞蹈更多是具有了規(guī)范性,除了在個別的場合由專業(yè)的舞蹈工作者即興表演之外,大多數(shù)一般都在舞蹈編導(dǎo)的精心的編排下,提煉出主題思想、故事情節(jié)通過舞蹈的表演形式來塑造人物,通過扮演者的表演來娛悅觀眾,讓觀眾和舞者在精神上得到高度的統(tǒng)一。
2 舞蹈編導(dǎo)個人素質(zhì)
好的舞蹈作品的稀缺并不是一個偶然的現(xiàn)象,很多理由導(dǎo)致這種現(xiàn)象的產(chǎn)生,其中優(yōu)秀編創(chuàng)人員的稀缺為主要的癥結(jié)。培養(yǎng)一個優(yōu)秀的舞蹈編導(dǎo)需要諸多的條件和因素??陀^的教學(xué)條件到個人的文化素質(zhì)形成了密切聯(lián)系。所以在遵循舞蹈編創(chuàng)的規(guī)律法則制約下,切實提高編導(dǎo)的整體素質(zhì)成為當(dāng)務(wù)之急。
2.1 舞蹈的文化內(nèi)涵
最初舞蹈在舞臺上拼的是技巧,再拼就是舞蹈的文化內(nèi)涵。田露教授提出“在舞蹈編導(dǎo)、演的技巧,學(xué)養(yǎng)、文化人格等諸因素中,影響創(chuàng)作的終極因素是舞蹈藝術(shù)者自身的文化人格?!币粋€舞蹈的文化內(nèi)涵完全取決于編導(dǎo)的個人內(nèi)涵,他創(chuàng)作的作品更多的是一種文化的傳承。
2.2 做文化知識型編導(dǎo)
我國是具有五千年文明的泱泱大國,造就了很多具有文化特色的舞蹈,例如《雀之靈》《踏歌》《絲路花雨》《云南印象》等眾多經(jīng)典作品。目前社會提倡的是打造知識型社會,也就要求文藝工作者提高自身的知識性才能符合當(dāng)前社會趨勢的發(fā)展。一個能讓人從舞蹈中讀出知識讀出文化的作品,無疑是一個具有深度的作品,這個舞蹈作品就更多得起到了社會的作用,讓人們沿襲自己民族的文化傳統(tǒng)同時,利用好這種廣泛而又直接的藝術(shù)形式繼續(xù)創(chuàng)新發(fā)展。伴隨著近幾年來電視的大力推廣,各種各樣的舞蹈都呈現(xiàn)在大家的面前,百變的樣式、翻新的手法,讓我們眼花舞蹈藝術(shù)方面的由專注畢業(yè)論文與職稱論文的zglww.net提供,轉(zhuǎn)載請保留 .繚亂,但是我們看到的是舞蹈上的“腐化”,舞臺上是讓人看不透的在歇斯底里表演的演員,舞臺下是稀稀拉拉面無表情的觀眾,這樣的場面和舞蹈的編導(dǎo)有直接地關(guān)系,這種舞蹈缺乏知識,是一個浮躁的表現(xiàn),以一種功利的表達實現(xiàn)自己的目的,但是它偏離藝術(shù)的本質(zhì)?,F(xiàn)在的狀況更可悲的是一種自我意識的泛濫——搞自己的藝術(shù),這些舞蹈編創(chuàng)者根本沒有認識到自己個人知識的缺乏,盲目抄襲一味追求技巧上的難度以及絢爛的舞臺效果,但是忽略了舞蹈的知識型。
2.3 舞蹈編導(dǎo)應(yīng)當(dāng)深入到生活中
當(dāng)前舞蹈創(chuàng)作面對的很大一個理由是對生活的體味和感悟表現(xiàn)不足,舞蹈作品的主題被符號化和模式化,舞蹈來自生活但是又要高于生活,所以在舞蹈的編導(dǎo)中,編導(dǎo)只有在熟知生活中的細節(jié),才能在生活中提煉并升華,在生活向舞蹈形象轉(zhuǎn)化的過程中,有一項技能是編導(dǎo)們要學(xué)習(xí)的就是“模仿能力”,這種摹仿可以在編出的作品中得到體現(xiàn),觀眾也可以從這種摹仿中揣摩出是什么樣的情景,所以這個模仿要不到生活中體驗生活是不可能很形象的。
2.4 舞蹈既要創(chuàng)新又要保持傳統(tǒng)文化
我國的舞蹈資源豐富,有一些舞蹈文化經(jīng)過藝術(shù)大師們的挖掘已經(jīng)得到了保護和發(fā)展,但是目前仍然有很多的遺產(chǎn)沉睡在民間中,這樣就需要我們?nèi)ネ诰颍晒Φ赝诰蚝竺鎸Φ木褪窃趺礃臃洗蟊姷膶徝烙^念,這樣就要求我們在保持文化特色的基礎(chǔ)上進行二次的創(chuàng)新,這種創(chuàng)新目的是為了讓這些寶藏更好的發(fā)揮它的特色,適合社會的發(fā)展需求。
3 培養(yǎng)優(yōu)秀的舞蹈人才
3.1 向知識舞蹈教學(xué)發(fā)展
一個定位就可以決定一個人的價值取向,所以作為當(dāng)代的舞蹈演員們,更要著眼于未來,拋開功利心,舞蹈是經(jīng)濟建筑中的高層建筑,是一種文化的象征,所以所有從事舞蹈生涯的演員們應(yīng)該以知識舞蹈為導(dǎo)向,轉(zhuǎn)變觀眾對舞蹈就是“蹦蹦跳跳”的想法。舞蹈要求我們從事舞蹈的工作者們從自身的素質(zhì)抓起,提高自身的文化素質(zhì),這樣既能更加快速理解編導(dǎo)的主旨,更能在舞蹈中恰如其分的表達舞蹈所帶來的文化內(nèi)涵。
3.2 學(xué)會體驗感情
舞蹈《牽手》打動了很多的觀眾,這個舞蹈來自生活,我們沒有把它放在舞蹈來源于生活著個章節(jié)中講,是因為這個舞蹈讓我們看到了更多的是真摯的感情,兩名兩位殘疾演員用殘疾演繹完美,她(他)們沒有屈服命運的不公平,而是選擇了挑戰(zhàn)殘疾,與命運抗?fàn)帲妙B強的毅力支撐著殘疾的肢體,完成著各種高難度動作。在他們表演過程中,將他們的情感通達肢體語言表達的淋漓盡致。正是兩位演員的傾情演出打動了評委和眾多的觀眾,我們從他們的舞蹈中讀出了真心真愛和真誠,我們用一個演員參加一個訪談所說的話來總結(jié)這個舞蹈的成功。
摘要:古徽州地處三省交界處,人杰地靈,徽雕的產(chǎn)生有其必然的因素,“三雕”有著其獨特的藝術(shù)價值,在研究中國文化,民間藝術(shù)和文人藝術(shù)相結(jié)合的方面很值得我們借鑒,其精湛的技藝,精美的雕刻藝術(shù)品更是國之瑰寶,世界的寶貴文化遺產(chǎn)。
關(guān)鍵詞:徽州;三雕;裝飾;寓意
根據(jù)史料記載,古代的徽州就在現(xiàn)在的安徽省南部,主要分布于安徽宏村,西遞,江西婺源一帶,處在三省交界處。徽雕應(yīng)用于建筑裝飾上,裝飾性風(fēng)格具有濃烈的文化地方特色?;盏裰饕杏糜陟籼脧R宇,園林民居的裝飾的表現(xiàn)上,還用于室內(nèi)家具的室內(nèi)用品。我經(jīng)常帶學(xué)生去安徽江西寫生考察,逐漸了解了徽雕這一門獨特的雕刻藝術(shù)。
徽州的“三雕”主要指木雕、磚雕、石雕,徽雕之所以昌盛,有他的必然的原因。首先徽州山林地區(qū),盛產(chǎn)木材。尤其是各種木材很多,取材很方便,所以他們大量的應(yīng)用于家庭院落的裝修裝飾,例如室內(nèi)的屏風(fēng),日常使用的桌子、椅子、床、書架、書房。再次石雕之所以非常的流行,就是因為這地方黟縣地處山中,周圍有大量的的大理石,這種大理石叫做“黟縣青”被廣泛用于村子的建設(shè)建筑中,這種石頭有它的獨特的藝術(shù)價值,經(jīng)過打磨之后,會出漂亮的線條紋理,不僅石質(zhì)堅硬,而且易于雕刻,所以被大量應(yīng)用。還有就是因為徽商為了光宗耀祖,他們做了一輩子的生意,回到家鄉(xiāng),他們用大量的財力來修建祠堂,建立自己宗族,以顯示豪華富貴的家庭背景和顯赫的地位。他們用了大量的財力同時也培養(yǎng)出大量的能工巧匠,使得他們的雕刻技藝在大量的實踐中不斷爐火純青,獨秀一枝。最后徽州此地山清水秀,在黃山腳下,皇室家族的帶動和提攜,加上先人的智慧古訓(xùn),走出一條耕讀并舉,亦商亦儒,以商養(yǎng)儒的路子,出現(xiàn)大量的仕途,商道都非常通達的歷史名人、達官上卿,他們賺了錢,發(fā)達了又回家鄉(xiāng)開學(xué)堂,教育后代,他們的發(fā)展同步也帶動了此地的文化發(fā)展,徽雕就是在這么一個環(huán)境下形成的,其淵源于宋代,到明代清末極為昌盛。
我們首先看木雕,其主要應(yīng)用于房屋的建構(gòu)和裝飾,古代大多數(shù)采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)建,門窗床多采用了雕刻藝術(shù),通過這種方式來顯示家庭地位。主要體現(xiàn)在門樓、窗戶的裝飾圖案的地方。下面我們繼續(xù)分析一下其藝術(shù)特點,刻在門上窗上的木雕形象大多線條流暢,圓潤飽滿,十分干凈利索。線條組織和疏密節(jié)奏飛舞流動。造型上笨拙可愛,夸張變形突出特點,簡潔概括突出特征。外形很整,神情自然傳神,動作表情表達十分到位。寥寥幾筆,栩栩如生,左顧右盼,形成經(jīng)典的模式。木雕的雕刻題材,有人物,走獸,花鳥,魚蟲,樓臺亭閣等。其中有很多獨特的動物,例如鹿,牛羊,蝙蝠,蟾蜍,喜鵲都進行了典型的概括,很具有代表性。另外還包括一些植物,如蓮花,,梅花,也進行了經(jīng)典的概括特征,十分明顯。木雕形象同時都進行了點、線、面的平面化的處理,極具有現(xiàn)代感。木雕還有一個非常重要的特點,就是經(jīng)常用比喻的手法或者暗示的寓意,例如仙桃代表長壽;蓮花和蘆笙放在一起表示連生貴子;石榴暗示多子多福;把銅錢和蝙蝠放在一塊以為福壽雙全;瓶子里插了一把扇子就是說平生要積善累德;一個小孩兒手指天空代表指日高升;三寶方天畫戟代表連升三級。木雕在安徽徽州一帶起到了一種日常教育的作用,在潛移默化中進行了理學(xué)教育,尤其是對于幼學(xué)啟蒙十分重要。有些在題材上如漁樵耕讀,福祿壽喜,一些內(nèi)容上都從書里提取出來,忠孝結(jié)義,富貴吉祥,仙人菩薩,無所不包。有些講了一個一個的故事,有些是直接把書籍里邊的故事刻出來以教育后人,各種形象的雕刻都是有其特定的意義和美好的愿望的,如五子登科,平步青云,百子圖,官拜公卿,福祿雙收。都是對人生幸福的完美的天倫之樂的向往。木雕的雕刻十分細膩繁復(fù),講究藝術(shù)美,有的講究鏤空的效果,鏤空的層次很多,題材都在不同平面上內(nèi)部中空,層次分明雕刻藝術(shù)十分高超。雕刻完之后,為了保護木雕,也是為了獲得最美的效果,木雕表面又多用油漆彩繪,使得顏色鮮亮明快,內(nèi)部的形象多用金色或金箔描繪,金燦燦的光彩艷麗顯得有富貴之氣。木雕主要采用浮雕和透雕相結(jié)合的方法,借助于流暢的線條,簡潔古樸的造型,強調(diào)了對稱及富有裝飾的現(xiàn)代趣味,徽州的木雕雕刻風(fēng)格樸實粗曠,平面突出。一直到明清后期,雕刻藝術(shù)日益繁榮,家家戶戶都都采用木雕來裝飾室內(nèi)家居。
第二種是磚雕,主要應(yīng)用于門頭上面,門檻,起到裝飾作用。顯示門第的不同,家族顯貴的作用。雕刻方法十分突出形象,大都是浮雕,凸顯出磚面之上,一般是左右對稱成雙成對的形象,鑲嵌在大門門頭之上,大多是吉祥瑞獸,大象,蟾蜍,錢幣,麒麟送子,蓮花,寶鼎出祥云,蝙蝠成雙對,而且磚的外形也不是完全方形的,大多是小扇形,菱形的。這樣磚雕十分靈動柔美,磚雕各種形象的表現(xiàn)也十分精細流暢,形象中的各種裝飾紋案,裝飾感十分強烈,而且有著美好的寓意。形象造型笨拙,有福氣之感。構(gòu)圖采用平面并行排列,形象都處在同一平面上。這樣和門頭飛檐組合起來,使得門面很有氣派,格局不凡。
第三種是石雕。石雕的代表一就是在西遞宏村鑲嵌在墻上的石窗樓窗,很多有圓的、扇形的、菱形的比比皆是。上面雕刻著精美的圖案,有梅蘭竹菊圖,吉祥瑞獸等等。還應(yīng)用于其他的地方,如房屋的臺柱門樓,起到裝飾作用。石雕多是小型動物石雕,造型樸實,神態(tài)自然,大多是小獅子或麒麟。二就是牌坊,更具有代表性,是皇帝賜給功臣表彰大臣的,歌功頌德,雕刻藝術(shù)價值更是精湛,西遞的胡文光的牌坊最具有代表性。胡文光在明代嘉慶年間,中狀元后來皇帝批準(zhǔn)在他家鄉(xiāng)建了這座功德牌坊。以表彰他在當(dāng)官的時候做了很多好事善事。胡文光的牌坊有它獨特的魅力和價值,是牌坊和雕刻藝術(shù)的完美結(jié)合,牌坊上雕刻的吉祥瑞獸,牌坊上有四個大柱子,柱子下端都雕刻石雕大獅子,獅子刻的非常栩栩如生,是完整的雕塑,大獅子和小獅子嬉戲打鬧。牌坊中部刻有仙鶴麒麟瑞獸,在牌坊上部刻有天官賜福,仙人石雕,牌坊有大量鏤空石雕,極盡繁復(fù),一般多為透雕,還有圓雕、線雕等與各種技法的并用,可稱為石雕中的精品。
徽州“三雕”受到中國傳統(tǒng)文化的影響,本身在故事題材上多為民間傳說,神話典故。動物圖案也多來自于民間傳說,花鳥圖案,吉祥圖案。徽雕是中華民族民間文化與文人文化相互結(jié)合而產(chǎn)生的一種民間藝術(shù)。自身體現(xiàn)了民間藝術(shù)的特色,也充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的載體的演變和發(fā)展變化,是中華民族民間藝人的藝術(shù)才華的表現(xiàn)。也是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)的體現(xiàn),是中國民間藝術(shù)的瑰寶,也是中國雕塑史上的具有代表性的作品,值得我們很好的研究和發(fā)掘,以便我們把它傳承下去,讓我們的子孫后代知曉我們傳統(tǒng)文化的精湛和偉大。
后現(xiàn)代主義藝術(shù)論文
摘要:由計算機技術(shù)的蓬勃發(fā)展而引起的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù),標(biāo)志著在新的文化時代,科學(xué)與藝術(shù)的又一次完美的融合。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的發(fā)展和特點的形成與后現(xiàn)代主義存在著重要的關(guān)系。本文從后現(xiàn)代主義視角出發(fā),分析和解讀網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的特點。
關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代主義 網(wǎng)絡(luò)藝術(shù) 特點
隨著社會的進步,信息技術(shù)迅猛的發(fā)展,這一發(fā)展帶給人類文化的推動力量是難以估計的。當(dāng)電影叩響藝術(shù)大門的時候,人們并未意識到它將成為21世紀(jì)所有人的藝術(shù)寵兒,隨后廣播電視藝術(shù)的蓬勃發(fā)展,使現(xiàn)代聲、光、電技術(shù)一舉步入藝苑中心,從而使歷史久遠的傳統(tǒng)藝術(shù)為之失色。然而,最令人驚奇的是60年代以來迅猛發(fā)展的計算機技術(shù)和80年代以來的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù),它以迅雷不及掩耳之勢,挺進人類的藝術(shù)領(lǐng)域,使藝術(shù)世界發(fā)生翻天覆地的變化。
1 后現(xiàn)代主義理論的來源
1966年,美國建筑師羅伯特文圖里發(fā)表《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一書,他肯定了現(xiàn)代建筑對人類居住空間的貢獻,但指出國際主義風(fēng)格已經(jīng)走到了盡頭,必須找到一種全新的、不同于現(xiàn)代主義的設(shè)計思想,來滿足社會生活多樣化的需求。[1]
20世紀(jì)70年代,英國藝術(shù)理論家查爾斯詹克斯最早在設(shè)計領(lǐng)域提出后現(xiàn)代主義的概念,出版了《后現(xiàn)代主義》、《后現(xiàn)代主義建筑語言》等著作。
美國建筑師羅伯特斯特恩在他的《現(xiàn)代主義運動之后》一書中提出“所謂后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的一個新的側(cè)面,并非拋棄現(xiàn)代主義,建筑要重返‘正常的’途徑在于探索一條比現(xiàn)代主義運動先驅(qū)者們所倡導(dǎo)的更有含蓄力的途徑?!盵2]
羅伯特文圖里、查爾斯詹克斯和羅伯特斯特恩這三位大師的學(xué)說構(gòu)成了后現(xiàn)代主義的理論基礎(chǔ)。
2 后現(xiàn)代主義的美學(xué)特征
受哲學(xué)思潮與社會文化趨勢的帶動,后現(xiàn)代主義有著獨特的美學(xué)特征。這些特征可以概括為五個方面。
一,傳統(tǒng)構(gòu)件的非傳統(tǒng)組合。對傳統(tǒng)的題材采用各種非傳統(tǒng)的工具、技巧進行非傳統(tǒng)的重新組合。二,理性與非理性的互補。三,歷史主義。對傳統(tǒng)的要素實行“戲弄之”的原則。四,俚俗化傾向。通常表達的主題往往傾向于通俗文化和市井文化。例如將七個小矮人的形象作為建筑立面的浮雕。五,接受美學(xué)的特征。藝術(shù)理論家沃爾夫?qū)辽獱?,在著作《本文的召喚結(jié)構(gòu)》中提出了“召喚結(jié)構(gòu)”的概念。他認為,“作品的意義不確定性和意義空白促使讀者去尋找作品的意義,從而賦予他參與作品意義構(gòu)成的權(quán)利”。
3 網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)所體現(xiàn)出的后現(xiàn)代主義特點
網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)由于其獨特的藝術(shù)樣態(tài)和傳播手段,呈現(xiàn)出其不同于傳統(tǒng)藝術(shù)的后現(xiàn)代主義特點。
3.1 無限重復(fù)創(chuàng)造性
網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品的題材往往都來源于傳統(tǒng)的題材,但是以新的方式進行重新構(gòu)思,通過網(wǎng)絡(luò)傳播后,具備了被無限次重復(fù)創(chuàng)造的可能性,體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的“傳統(tǒng)構(gòu)件的非傳統(tǒng)結(jié)合”特點。在傳統(tǒng)藝術(shù)中,藝術(shù)作品一旦被創(chuàng)造出來,就被永久的固定下來了。但是在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)中,藝術(shù)作品被人們進行各種重新創(chuàng)造,得出一些異于原始作品的新作品。例如,藝術(shù)大師杜尚在蒙娜麗莎的臉畫上兩撇胡子,這幅新的作品被命名為《LHOOQ》。
3.2 嬉戲性
網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的“嬉戲性”的特點主要體現(xiàn)為對被奉為經(jīng)典題材的戲弄,體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的“歷史主義”特點。在網(wǎng)絡(luò)上,許多人在“據(jù)說已經(jīng)完成”的藝術(shù)作品上,進行各種數(shù)字化操作,將作品隨心所欲地涂抹和刪改。例如《CEO李煜的悲慘世界》、今何在的《悟空傳》,眾多古代文學(xué)名著中的人物都在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中被改寫和戲弄。約翰杜卡斯在《藝術(shù)哲學(xué)新論》中說:“有些美的東西并非是藝術(shù)品,而有些東西是藝術(shù)品但卻不美。依此看來,無論美與藝術(shù)這項活動之間的關(guān)系在現(xiàn)實中多么密切,二者之間并不存在任何本質(zhì)的關(guān)系?!盵3] 可見在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù),不美的藝術(shù)品越來越多,顯示出當(dāng)代人的審美范圍不斷擴大的傾向。
3.3 大眾化
在傳統(tǒng)藝術(shù)中,精英文化處于主導(dǎo)地位。網(wǎng)絡(luò)的開放性和平等性為網(wǎng)民提供了自由平臺,網(wǎng)民可以相對自由地暢所欲言。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)不再是藝術(shù)家的專利,一元話語霸權(quán)被解構(gòu)。
網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的大眾化特點使公眾成為藝術(shù)的主體創(chuàng)造者,同時體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的俚俗化傾向。創(chuàng)造者考慮到作品要面向大眾,網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的主題往往傾向于通俗文化。例如在第17屆韓日世界杯期間,大小網(wǎng)站遍布足球的“酷評”。當(dāng)中國隊沖擊16強出線未果時,網(wǎng)上出現(xiàn)戲仿任賢齊經(jīng)典歌曲《心太軟》的球評:“你總是腿太軟,腿太軟,把所有好球都射不進網(wǎng),頭腦總是簡單,配合太難,不能出線,就別勉強?!?/p>
3.4 互動性
互聯(lián)網(wǎng)結(jié)束了藝術(shù)審美的私密空間,卻創(chuàng)造了交互共享的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)。在作者、作品和欣賞者這個三角形中,欣賞者不再是被動的,是形成作品的又一股力量。
弗杰姆遜曾說,現(xiàn)代主義本質(zhì)上是一種時間性的模式,而后現(xiàn)代主義則是一種空間性的模式,從時間向空間的轉(zhuǎn)變使時間的歷史感被擠壓到平面中,導(dǎo)致歷史深度感的消失。[4]這種后現(xiàn)代時空觀的變化在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中得到鮮明的印證。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沒有時間的概念,它將時間化為空間,用在線空間改變或延伸時間。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沒有終止的概念,因為作者失去了終止自己作品的權(quán)力,而是把這種權(quán)力交給了在線空間的網(wǎng)民。
這種互動性同時還體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義理論中的“接受美學(xué)”特點。接受是讀者的審美經(jīng)驗創(chuàng)作作品的過程,它發(fā)掘出作品中的種種意蘊。創(chuàng)作者通過作品與欣賞者建立起對話關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的互動性引起讀者的接受審美,引起讀者與作者之間的交流和互動。
總之,網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)所獨特的無限重復(fù)創(chuàng)造性、嬉戲性、大眾化和互動性,都在各個方面體現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義的特征。可以說,在上述的這些特征中,網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)是后現(xiàn)代主義的必然延伸。從后現(xiàn)代主義的視角去看待網(wǎng)絡(luò)藝術(shù),更加有利于認識和分析網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)。
參考文獻:
[1] (美)羅伯特文圖里著;周卜頤譯.《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》.北京:中國水利水電出版社,2006
[2] (美)羅伯特斯特恩.《現(xiàn)代主義運動之后》,原文見《建筑師》15,第204頁
中國的楷書具有很高的辨識度,歷史上的許多書法家和文人墨客們都有著了多年的學(xué)習(xí)與作文經(jīng)驗,因此,楷書作為古詩作文中常用的字體,在中國的書法史上占有極其重要的地位??瑫置龝蛑睍?,寫好楷書是每個書法家必備的能力??瑫奶攸c是結(jié)體方正,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),點化勁利、棱角分明、橫平豎直,一氣呵成,不可遲滯,更不可松軟浮滑,亦不可妾生圭角,弓張弩拔,更不可涂涂改改,描摹運作。由此可見,要學(xué)好楷書藝術(shù)是一個需要循序漸進的過程。而楷書它作為中國漢字書寫的最基本形態(tài),有著深遠持久的作用和很強的藝術(shù)魅力,現(xiàn)代教育應(yīng)該有效發(fā)揮楷書的文化魅力和價值。
二、現(xiàn)代楷書藝術(shù)和教學(xué)存在的問題
要真正掌握楷書的精華本身就是個不易的過程,而現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展和人們普遍急于求成的浮躁心態(tài)使學(xué)習(xí)楷書變的更加困難。在這種快節(jié)奏的社會生活語境中,怎樣把握好傳統(tǒng)楷書藝術(shù)和現(xiàn)代社會發(fā)展的關(guān)系,使楷書藝術(shù)適應(yīng)現(xiàn)代文化的變遷而有所創(chuàng)新,是現(xiàn)代教育需要著力解決的問題?,F(xiàn)代很多學(xué)校的教育模式都太過死板和僵硬,大多數(shù)時候只注重理論邏輯的學(xué)習(xí)和強行的思想灌輸,這就會導(dǎo)致學(xué)生很難真正領(lǐng)會到楷書藝術(shù)的內(nèi)涵與書寫的技巧。現(xiàn)代很多年輕人對中國傳統(tǒng)文化一無所知,也根本不了解毛筆所具有的特性和正確用法,這也使書法藝術(shù)在教學(xué)過程中遇到諸多阻礙,要使這些初學(xué)者較快的掌握到書法藝術(shù)的要領(lǐng)不是一件容易的事。
三、實現(xiàn)新形勢下楷書藝術(shù)和教學(xué)的有效創(chuàng)新
摘要:
在當(dāng)今時代,越來越多的人開始關(guān)注藝術(shù),關(guān)注藝術(shù)教育,在兒童教育領(lǐng)域更是如此。沒有藝術(shù)的文化是不完整的文化,沒有藝術(shù)教育的教育是不完整的教育。藝術(shù)教育更有其自身的特點,它有利于豐富兒童的想象力,有利于提高兒童的智力開發(fā),有利于增強兒童的自信心。兒童的生活狀態(tài)是靈活,開朗,充滿想象力和快樂的,不受限制和約束的,僅有知識與技能的藝術(shù)教育是不完整的藝術(shù)教育,沒有藝術(shù)素養(yǎng)的兒童是不完整的兒童。兒童的生命發(fā)育需要自在輕松和照料滋養(yǎng),需要天然的環(huán)境,需要整體的、長遠的發(fā)展。
關(guān)鍵詞:
兒童;藝術(shù);教育
藝術(shù)教育是人類教育的重要組成部分。從“6歲至14歲”的兒童時代開展藝術(shù)教育是世界教育共通點,通過對兒童開展藝術(shù)教育可以促進兒童智力的發(fā)展,增強兒童的感知能力,培養(yǎng)兒童對美的事物有正確的認識,增進兒童的形象思維和空間想象力,更進一步培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性能力都是極為關(guān)鍵和重要的。但是,歷來對兒童的教育著眼點在于如何培養(yǎng)兒童良好的習(xí)慣、人格與情感方面,專注于兒童日常行為的規(guī)范指導(dǎo),而藝術(shù)方面的教育只是附帶其中。本文就兒童藝術(shù)教育的審美特征,藝術(shù)教育與兒童教育的關(guān)系,兒童藝術(shù)教育與自然的關(guān)系,藝術(shù)教育與兒童所處的環(huán)境幾方面加以分析。
1藝術(shù)教育的基本特征
“藝術(shù)教育”是美育的重要手段和主要環(huán)節(jié)?!笆侵戈P(guān)于藝術(shù)本質(zhì)、特征和發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)作規(guī)律、鑒賞規(guī)律的教育?!€包括藝術(shù)實踐、藝術(shù)創(chuàng)作技巧、手法的專門教育和訓(xùn)練?!且环N特殊的職業(yè)教育和文化藝術(shù)素養(yǎng)教育,包含著美育的內(nèi)容,具有形象性、生動性、愉悅性等特征。”因此,藝術(shù)是情感的表現(xiàn),伴隨著知識經(jīng)濟的到來,世界上所有國家都把教育的改革和發(fā)展作為重點,并致力于藝術(shù)教育。美國政府曾頒布一項《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》,文件明確規(guī)定藝術(shù)對教育的貢獻遠遠超出了其內(nèi)部的價值,是學(xué)校教育的核心學(xué)科,并強調(diào)指出藝術(shù)是生活和學(xué)習(xí)的重要組成部分,斷言“在教育中,藝術(shù)有著不可替代的地位和作用。它是連接世間難以描述的和情感深刻的各種事物的橋梁。用最簡單的話說:沒有藝術(shù)的教育是不完整的教育?!边M而系統(tǒng)介紹了藝術(shù)教育擁有極其重要的價值。另外法國和德國擁有悠久的文化和藝術(shù)傳統(tǒng),這些國家都非常重視藝術(shù)教學(xué)的價值,都將普及藝術(shù)教育納入被普遍認可的固定化模式之中,使其成為國家改革和發(fā)展的重點。早在十九世紀(jì)初,達爾文就提出:“我真不明白為什么對藝術(shù)愛好的喪失會引起心靈的另一部分———能夠產(chǎn)生更高的意識狀態(tài)的那一部分能力的———喪失?!聦嵣?,失去這種趣味和能力就意味著失去了幸福,而且還能進一步損害理智,甚至可能因為本性中情感成分的退化而危及道德心。”如今,我國教育工作者也越來越深刻地意識到藝術(shù)教育的重要性。他們指出:“沒有藝術(shù)的教育是蒼白無力的教育;沒有藝術(shù)的教育是枯燥無味的教育;沒有藝術(shù)的教育是不完整的教育;沒有藝術(shù)的教育就沒有完全的素質(zhì)教育?!薄八囆g(shù)教育作為一種全生命的教育不僅是教育的重要組成部分,而且它也極可能成為當(dāng)代整個教育觀念、教育行為改變之突破口?!?/p>
2藝術(shù)教育是兒童教育的重要部分
兒童藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分,良好的藝術(shù)教育可以在兒童的發(fā)展中起到陶冶情操,調(diào)節(jié)心情,啟發(fā)智力,培養(yǎng)美育的獨特作用。我國的藝術(shù)界和藝術(shù)評論家,平時研究和關(guān)注的也是關(guān)于藝術(shù)的問題,但多是針對成人的藝術(shù),很少有人去研究兒童的藝術(shù)教育。美國著名哲學(xué)家、教育家杜威強調(diào)指出:“教育必須從心理學(xué)上探索兒童的興趣和習(xí)慣開始。它的每個方面,都必須參照這些加以考慮。”[6]在他看來,尊重兒童興趣和習(xí)慣,就是尊重兒童生長的需要和時機,如果急于得到生長的結(jié)果而忽視了生長的過程,那是極端錯誤的。兒童于主觀上有欣賞藝術(shù)的本能,在自己所認知的藝術(shù)中尋找樂趣,得到的是精神的愉悅。在客觀方面亦能得到藝術(shù)的欣賞,由感官感覺著事物之美,得到的是一種聽覺、視覺和觸覺的享受。兒童不論大小,都有愛好藝術(shù)的性情;換句話說,就是孩子也能欣賞藝術(shù)。兒童的藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)貼近兒童生活實際和生理、心理成長需求,采取符合兒童要求和特點的藝術(shù)教育手段與方法,開展相應(yīng)的藝術(shù)教育形式。