時間：2022-09-18 05:29:39
序論：在您撰寫民族傳統(tǒng)體育論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
(一)民族傳統(tǒng)體育文化的生存
地理生態(tài)被破壞隨著我國城鎮(zhèn)化進程的不斷加快，很多農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。但是，我國人口基數(shù)巨大，想要短時間內(nèi)的實現(xiàn)城鎮(zhèn)化是不可能的，農(nóng)村人口仍舊還會占總?cè)丝诘囊话胍陨?。城?zhèn)化進程中高速公路、鐵路的建設(shè)使原本聯(lián)系密切的村落被隔開，政府規(guī)劃失控等城市空間布局不規(guī)則，許多文化賴以生存的地理生態(tài)環(huán)境被分割開來，而民族傳統(tǒng)體育文化需要多個村落或者集體之間緊密聯(lián)系，共同支撐，地理生態(tài)上的分割意味著傳統(tǒng)文化的發(fā)展失去了空間，現(xiàn)代通信科技并不能促進傳統(tǒng)文化的交流與發(fā)展。因此，城鎮(zhèn)化導(dǎo)致地理生態(tài)格局的改變，也一定程度上破壞了民族傳統(tǒng)體育文化的生存環(huán)境。
(二)外來文化的沖擊
當(dāng)今社會上，很少能看見民族傳統(tǒng)體育項目。人們喜愛的是籃球、足球、跆拳道等國外的體育競技項目，不管是大人還是孩子，他們所喜歡的體育項目都很少會是太極拳等傳統(tǒng)體育活動，隨處可見的籃球場、足球場、跆拳道興趣班讓中國本土的民族體育顯得十分冷清，武術(shù)館、象棋館基本上已經(jīng)銷聲匿跡了。日常生活中只有一些老人會打太極拳健身，而傳統(tǒng)武術(shù)、摔跤、龍獅等項目則只會出現(xiàn)在一些民族節(jié)日的表演中，表演者也都是一些業(yè)余團隊，他們的演出極具功利性，根本沒有領(lǐng)悟這些民族傳統(tǒng)體育文化的精髓?，F(xiàn)代競技體育不斷發(fā)展，對民族傳統(tǒng)體育文化造成巨大的沖擊，人們從事的體育項目，大多是出于功利、名譽，就算體育表演也充斥著商業(yè)化的氣息，沒有從根本上繼承我國民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵和精髓，民族傳統(tǒng)體育文化得不到弘揚與發(fā)展。
(三)學(xué)校教育落后
學(xué)校作為培養(yǎng)人才的搖籃，是傳統(tǒng)體育走向規(guī)范化、普及化和科學(xué)化的必經(jīng)之路。但是目前我國大多數(shù)學(xué)校的體育教學(xué)缺乏自己的特點，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段和教學(xué)模式都是從蘇聯(lián)時期引進過來的，不管是大學(xué)體育教育，還是中小學(xué)體育，其教學(xué)內(nèi)容主要是西方的現(xiàn)代體育項目，很少涉及到民族傳統(tǒng)體育項目的傳授。改革開放以后，國家教育改革使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有了起色，但是還是缺少理論指導(dǎo)，相對于現(xiàn)代競技體育項目，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展依舊十分緩慢。為了促進民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，國家教育改革中將民族體育教學(xué)納入到學(xué)校學(xué)科建設(shè)中來，經(jīng)過多年的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育學(xué)不僅在科研上取得了巨大的進步，而且民族傳統(tǒng)體育的基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論也得到了完善。在學(xué)校的教育教學(xué)實踐中，民族傳統(tǒng)體育項目被廣泛的引入進來，極大的豐富了學(xué)校的體育教學(xué)的內(nèi)容。但是，相對其他學(xué)科建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育不能嚴(yán)格的按照學(xué)科建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)進行建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育學(xué)也只是初步建立了應(yīng)有的門類和框架，并沒有形成系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)和獨立的學(xué)科結(jié)構(gòu)，研究方法不明確。此外，外國的體育文化流入對傳統(tǒng)體育教學(xué)造成沖擊，像韓國的跆拳道，已經(jīng)成為吸引學(xué)生注意力的熱門體育項目。
二、民族傳統(tǒng)體育文化的傳承
(一)正視發(fā)展困境
認知傳承的意義在城鎮(zhèn)化的進程中，我國許多的民族傳統(tǒng)體育文化開始走向消亡，中國民族傳統(tǒng)體育文化正面臨著嚴(yán)重的危機和發(fā)展困境。在功利思想盛行的今天，中國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承或多或少的帶有功利性，這使得民族傳統(tǒng)體育文化在傳承中變了味，許多傳統(tǒng)文化的功能完全消退。而我們強調(diào)的民族傳統(tǒng)體育文化的保護，不僅僅是指其內(nèi)容上的保存，更注重的是其蘊含的精神的延續(xù)。因此，在民族傳統(tǒng)體育文化的保護與傳承中，我們要正視現(xiàn)在的困境，認清民族傳統(tǒng)體育文化傳承的本質(zhì)意義，端正態(tài)度，傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化的精髓。
(二)深化文化體制改革
創(chuàng)新傳統(tǒng)文化發(fā)展途徑對于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承，不僅僅是保護，更重要的是創(chuàng)新。為了更好的傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化，就必須加快文化體制的改革與創(chuàng)新。首先，應(yīng)該加強文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，完善公共文化服務(wù)體系;其次，要結(jié)合現(xiàn)代市場體系，充分發(fā)揮市場機制在資源配置中的作用，利用國內(nèi)國際市場來傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化，實現(xiàn)民族體育項目“走出去”和“引進來”，吸引外國人學(xué)習(xí)民族體育項目，借助外國的成功經(jīng)驗，保護中國民族傳統(tǒng)體育文化。最后，創(chuàng)新體育管理制度，由以前的行政手段向借助市場、法律、經(jīng)濟等多種手段的管理制度轉(zhuǎn)變，切實提高體育文化的管理水平，發(fā)展傳統(tǒng)體育文化精髓。
(三)重視學(xué)校教育
在民族傳統(tǒng)文化傳承中的作用很多現(xiàn)代競技體育項目都是通過學(xué)校傳承發(fā)展而來，學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學(xué)化和普及化的中介。對傳統(tǒng)體育文化的傳承，最有效的途徑就是將其納入到學(xué)校的教學(xué)過程中。改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式，使教材具有民族性的特點，這是對學(xué)校體育教學(xué)的一個補充。重視理論基礎(chǔ)的完善，切實促進民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的建設(shè)。
三、結(jié)束語
(一)民族傳統(tǒng)體育文化的生存
地理生態(tài)被破壞隨著我國城鎮(zhèn)化進程的不斷加快，很多農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。但是，我國人口基數(shù)巨大，想要短時間內(nèi)的實現(xiàn)城鎮(zhèn)化是不可能的，農(nóng)村人口仍舊還會占總?cè)丝诘囊话胍陨稀３擎?zhèn)化進程中高速公路、鐵路的建設(shè)使原本聯(lián)系密切的村落被隔開，政府規(guī)劃失控等城市空間布局不規(guī)則，許多文化賴以生存的地理生態(tài)環(huán)境被分割開來，而民族傳統(tǒng)體育文化需要多個村落或者集體之間緊密聯(lián)系，共同支撐，地理生態(tài)上的分割意味著傳統(tǒng)文化的發(fā)展失去了空間，現(xiàn)代通信科技并不能促進傳統(tǒng)文化的交流與發(fā)展。因此，城鎮(zhèn)化導(dǎo)致地理生態(tài)格局的改變，也一定程度上破壞了民族傳統(tǒng)體育文化的生存環(huán)境。
(二)外來文化的沖擊當(dāng)今社會上
很少能看見民族傳統(tǒng)體育項目。人們喜愛的是籃球、足球、跆拳道等國外的體育競技項目，不管是大人還是孩子，他們所喜歡的體育項目都很少會是太極拳等傳統(tǒng)體育活動，隨處可見的籃球場、足球場、跆拳道興趣班讓中國本土的民族體育顯得十分冷清，武術(shù)館、象棋館基本上已經(jīng)銷聲匿跡了。日常生活中只有一些老人會打太極拳健身，而傳統(tǒng)武術(shù)、摔跤、龍獅等項目則只會出現(xiàn)在一些民族節(jié)日的表演中，表演者也都是一些業(yè)余團隊，他們的演出極具功利性，根本沒有領(lǐng)悟這些民族傳統(tǒng)體育文化的精髓?，F(xiàn)代競技體育不斷發(fā)展，對民族傳統(tǒng)體育文化造成巨大的沖擊，人們從事的體育項目，大多是出于功利、名譽，就算體育表演也充斥著商業(yè)化的氣息，沒有從根本上繼承我國民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵和精髓，民族傳統(tǒng)體育文化得不到弘揚與發(fā)展。
(三)學(xué)校教育落后學(xué)校作為培養(yǎng)人才的搖籃
是傳統(tǒng)體育走向規(guī)范化、普及化和科學(xué)化的必經(jīng)之路。但是目前我國大多數(shù)學(xué)校的體育教學(xué)缺乏自己的特點，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段和教學(xué)模式都是從蘇聯(lián)時期引進過來的，不管是大學(xué)體育教育，還是中小學(xué)體育，其教學(xué)內(nèi)容主要是西方的現(xiàn)代體育項目，很少涉及到民族傳統(tǒng)體育項目的傳授。改革開放以后，國家教育改革使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有了起色，但是還是缺少理論指導(dǎo)，相對于現(xiàn)代競技體育項目，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展依舊十分緩慢。為了促進民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，國家教育改革中將民族體育教學(xué)納入到學(xué)校學(xué)科建設(shè)中來，經(jīng)過多年的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育學(xué)不僅在科研上取得了巨大的進步，而且民族傳統(tǒng)體育的基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論也得到了完善。在學(xué)校的教育教學(xué)實踐中，民族傳統(tǒng)體育項目被廣泛的引入進來，極大的豐富了學(xué)校的體育教學(xué)的內(nèi)容。但是，相對其他學(xué)科建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育不能嚴(yán)格的按照學(xué)科建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)進行建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育學(xué)也只是初步建立了應(yīng)有的門類和框架，并沒有形成系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)和獨立的學(xué)科結(jié)構(gòu)，研究方法不明確。此外，外國的體育文化流入對傳統(tǒng)體育教學(xué)造成沖擊，像韓國的跆拳道，已經(jīng)成為吸引學(xué)生注意力的熱門體育項目。
二、民族傳統(tǒng)體育文化的傳承
(一)正視發(fā)展困境
認知傳承的意義在城鎮(zhèn)化的進程中，我國許多的民族傳統(tǒng)體育文化開始走向消亡，中國民族傳統(tǒng)體育文化正面臨著嚴(yán)重的危機和發(fā)展困境。在功利思想盛行的今天，中國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承或多或少的帶有功利性，這使得民族傳統(tǒng)體育文化在傳承中變了味，許多傳統(tǒng)文化的功能完全消退。而我們強調(diào)的民族傳統(tǒng)體育文化的保護，不僅僅是指其內(nèi)容上的保存，更注重的是其蘊含的精神的延續(xù)。因此，在民族傳統(tǒng)體育文化的保護與傳承中，我們要正視現(xiàn)在的困境，認清民族傳統(tǒng)體育文化傳承的本質(zhì)意義，端正態(tài)度，傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化的精髓。
(二)深化文化體制改革
創(chuàng)新傳統(tǒng)文化發(fā)展途徑對于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承，不僅僅是保護，更重要的是創(chuàng)新。為了更好的傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化，就必須加快文化體制的改革與創(chuàng)新。首先，應(yīng)該加強文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，完善公共文化服務(wù)體系;其次，要結(jié)合現(xiàn)代市場體系，充分發(fā)揮市場機制在資源配置中的作用，利用國內(nèi)國際市場來傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化，實現(xiàn)民族體育項目“走出去”和“引進來”，吸引外國人學(xué)習(xí)民族體育項目，借助外國的成功經(jīng)驗，保護中國民族傳統(tǒng)體育文化。最后，創(chuàng)新體育管理制度，由以前的行政手段向借助市場、法律、經(jīng)濟等多種手段的管理制度轉(zhuǎn)變，切實提高體育文化的管理水平，發(fā)展傳統(tǒng)體育文化精髓。
(三)重視學(xué)校教育
在民族傳統(tǒng)文化傳承中的作用很多現(xiàn)代競技體育項目都是通過學(xué)校傳承發(fā)展而來，學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學(xué)化和普及化的中介。對傳統(tǒng)體育文化的傳承，最有效的途徑就是將其納入到學(xué)校的教學(xué)過程中。改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式，使教材具有民族性的特點，這是對學(xué)校體育教學(xué)的一個補充。重視理論基礎(chǔ)的完善，切實促進民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的建設(shè)。
三、結(jié)束語
我國有56個民族，在世界民族史上是擁有少數(shù)民族最多的國家之一。中國除漢族這一主體民族外，其他均為少數(shù)民族。這些少數(shù)民族分布廣泛、占地廣闊、文化盛行，很多民族甚至有比漢族更為悠久的歷史、文化和習(xí)俗，少數(shù)民族在文化進步、時展下，把漫長的歷史創(chuàng)造和積淀的文化底蘊與華夏文化進行融合，并在融合的過程中進行選擇性的保留和異同，這使中國的傳統(tǒng)民族文化即得以保留，又得以發(fā)展，形成了多民族共生，多文化共進的特有格局，并且充分體現(xiàn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的文化價值和審美理想。而在眾多的民族傳統(tǒng)文化中，民族體育無疑是最能體現(xiàn)民族特征和的文化表現(xiàn)形式之一，因為在民族傳統(tǒng)體育中，比賽的規(guī)則直接體現(xiàn)了民族的風(fēng)俗習(xí)慣、個人信仰以及經(jīng)濟生活和社會活動，并且是與人文生活息息相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)，是民族智慧的結(jié)晶，是民族創(chuàng)造力的體現(xiàn)，所以民族體育運動也可以稱之為少數(shù)民族的人文遺產(chǎn)。
2高職院校發(fā)展民族體育的必要性
2.1課程發(fā)展目標(biāo)的設(shè)計需要發(fā)展民族傳統(tǒng)體育
我國的體育教學(xué)目標(biāo)強調(diào)的是促進學(xué)生的正常發(fā)育，增強學(xué)生體質(zhì)，提高學(xué)生的健康成長系數(shù)而設(shè)計的，因此，在體育教學(xué)中一貫是以運動技術(shù)教學(xué)為主的教育體系。但是這種體育教學(xué)體系有很大的弊端，因為它忽略了學(xué)生的心理成長和體育運動的文化修養(yǎng)，使體育與文化相脫離，未能發(fā)揮出高職體育教學(xué)的目的。而把民族傳統(tǒng)體育融入到高職院校體育教學(xué)中，不僅可以使民族傳統(tǒng)體育文化得以繼承和發(fā)揚，也能促進民族體育的發(fā)展繁榮，更能在民族傳統(tǒng)體育教學(xué)中，使高職學(xué)生了解民族傳統(tǒng)文化，提升文化修養(yǎng)，再通過教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計更改，使體育文化知識、身心健康知識和衛(wèi)生保健知識的互相融合，從而培養(yǎng)現(xiàn)代化的體育人才，對于走體育強國之路有重要的作用。
2.2體育教學(xué)的綜合性需要發(fā)展民族傳統(tǒng)體育
目前的高職院校的體育教學(xué)，明確指出要強化體育教學(xué)的科學(xué)性、實效性和趣味性，并要在體育教學(xué)上突出對學(xué)生體質(zhì)的鍛煉，對運動技巧和能力的培養(yǎng)等，但這些具體的要求只依靠簡單的體育課程和鍛煉是很難實現(xiàn)的，因為傳統(tǒng)的體育教學(xué)，往往是運動處方原理、運動的生理效果、運動的健康效益等知識的教學(xué)，而沒有人文文化方面的培養(yǎng)，使學(xué)生對體育課程的認知和感觀比較單一，但如果將民族傳統(tǒng)體育項目融入到高職院校的體育教學(xué)中，則可以通過基本的體育教學(xué)與民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的融合，即體現(xiàn)體育教學(xué)的趣味性，又通過新技能和新知識的學(xué)習(xí)提高教學(xué)的科學(xué)性和實效性，從而全面提升高職體育教學(xué)的質(zhì)量。
2.3復(fù)合型人才的培養(yǎng)觀需要發(fā)展民族傳統(tǒng)體育
現(xiàn)代社會對復(fù)合型人才的培養(yǎng)觀對學(xué)生的教學(xué)提出了更高的要求，但高職院校中的體育課程還是以教學(xué)為主，而缺乏對學(xué)生的鍛煉，特別是學(xué)生喜歡的體育項目的鍛煉以及運動技術(shù)技能的培養(yǎng)較少，這樣的體育教學(xué)觀即不受學(xué)生的歡迎，又沒有對學(xué)生的特色培養(yǎng)，很難教出復(fù)合型的人才。但學(xué)校通過把民族傳統(tǒng)體育項目引入到教學(xué)中，不僅能更受學(xué)生的歡迎，而且在接觸、感知和操作這些民族傳統(tǒng)體育運動的同時，不但可以鍛煉身體，并且可以學(xué)習(xí)更多的民族文化，而且不同的競技規(guī)則，又可以培養(yǎng)學(xué)生的接觸能力、適應(yīng)能力等，對于培養(yǎng)復(fù)合型人才有較強的支持作用。
3高職院校發(fā)展民族傳統(tǒng)體育活動所具備的優(yōu)勢
3.1發(fā)展民族傳統(tǒng)體育項目適應(yīng)了高職院校低成本教學(xué)的教學(xué)路線
高職院校的生源有限，因此經(jīng)費比較緊張，而體育課在高職教學(xué)中又不是主科，學(xué)校并未予以足夠的重視。學(xué)校受教學(xué)經(jīng)費的限制，在體育課程的設(shè)置上走低成本路線，主要是以教材為主，以簡單的體育鍛煉為輔，對于體育教學(xué)來講，并未發(fā)揮出體育課程應(yīng)有的作用。有很多學(xué)校也因為經(jīng)費不足，教學(xué)操場有局限性，無法進行正規(guī)的體育鍛煉，即沒有場地，又沒有器材，學(xué)生根本無法得到鍛煉。但高職院校通過發(fā)展民族傳統(tǒng)體育項目，進行有選擇的授課和教學(xué)，不僅可以解決場地的限制問題，又可以通過課程的推廣，并且會迎合學(xué)生對體育課程的興趣愛好，提高學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性。
3.2民族傳統(tǒng)體育項目的多元功能有利于學(xué)生的個性發(fā)展需求
民族傳統(tǒng)體育項目有很多種，關(guān)鍵在于選擇哪些項目進行傳承和推廣引入教學(xué)。不同的院校會針對生源選擇不同的民族體育項目，但無論選擇哪一種，都會考慮體育項目的功能，而民族傳統(tǒng)體育項目一般都具備以下幾種基本功能，使其在院校推廣具備較強的優(yōu)勢。如健身功能、娛樂功能、教育功能以及交流功能等等，即能使體育課堂變得有聲有色，更能增強體育教學(xué)的功能性，有助于學(xué)生的體質(zhì)和心理共同成長，符合學(xué)生的個性化發(fā)展需求。
3.3民族傳統(tǒng)體育項目生動活潑的競技形式符合學(xué)生對體育課程的娛樂要求
在民族傳統(tǒng)體育運動項目中，有很多項目是集群眾性、趣味性、競技性和娛樂性為一體的運動項目，在體育課程中，將一些民族傳統(tǒng)體育運動項目引入到課程上，通過不同的規(guī)則，不同的形式，讓學(xué)生接觸更多的民族傳統(tǒng)體育和文化，不僅有利于學(xué)生的全面素質(zhì)發(fā)展，更能提高高職體育課程的娛樂性。如苗族的腳較勁，即能鍛煉學(xué)生的體質(zhì)和協(xié)調(diào)性，也能活躍課堂的氣氛，增進學(xué)生與學(xué)生之間的交流氛圍。再如壯族的搶花炮，雖然是廣西區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的比賽項目，也是全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會正式競賽項目。對場地要求不高，但卻可以雙方16名隊員參加，有較強的參與性和娛樂性，極適合在高職院校組織進行。這些喜聞樂見的體育活動，對于學(xué)生的參與性和娛樂性都有較強的吸引力，有利于做活體育課堂。
男大學(xué)生和女大學(xué)生選擇參加的民族體育項目有很大不同，男生選擇的順序為武術(shù)、太極、跳繩、毽球、木蘭、秧歌、風(fēng)箏、拔河，女生選擇的順序為太極、秧歌、跳繩、木蘭、毽球、風(fēng)箏、武術(shù)、拔河。可以發(fā)現(xiàn)，男生大多比較喜歡中國傳統(tǒng)民族體育中武術(shù)、太極等技術(shù)技巧比較高的項目，或者是毽球、跳繩等活動量比較大的項目，而木蘭、秧歌、風(fēng)箏均只有不到三成的男生選擇;女生選擇太極的占92．2%，秧歌占80%，這兩項需要身體柔韌性較高，而且或是柔和，或是歡快，受到女生群體的歡迎，跳繩、木蘭和毽球每個項目也有六成以上女生選擇，這些是技擊技術(shù)不太強的項目，而風(fēng)箏、武術(shù)和拔河選擇的人數(shù)略少，說明女生對這類項目的興趣稍差一些。
2結(jié)果與分析
2．1民族傳統(tǒng)體育項目教學(xué)情況
2．1．1民族傳統(tǒng)體育項目的課程設(shè)置情況。按照大學(xué)生素質(zhì)教育課程的計劃，參與調(diào)查的全部高校都至少設(shè)置了2－3項民族傳統(tǒng)體育項目的課程供學(xué)生自由選擇，一年級的基礎(chǔ)體育課程中增加太極、武術(shù)、跳繩等項目，二年級以上的選修課程中增加了風(fēng)箏、拔河、木蘭、毽球、秧歌等自選項目。另外，有8所高校占67%的比例設(shè)置了“民族體育學(xué)”這門課程，以民族傳統(tǒng)體育理論為主，涉及民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和起源，近代民族體育的繼承與發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育的創(chuàng)新與展望等。
2．1．2民族傳統(tǒng)體育項目的教學(xué)實踐情況。我國民族眾多，每個民族都有自己獨特的民族傳統(tǒng)體育項目。高校體育教學(xué)中展現(xiàn)的是不同民族的民族文化，但目前遼寧省高校體育教學(xué)的內(nèi)容仍然比較單一，民族傳統(tǒng)體育項目尚不能形成一種獨特的具有中華民族特色的課程體系。大學(xué)生是弘揚和傳承民族傳統(tǒng)體育文化的主要力量，應(yīng)該重視對大學(xué)生的傳統(tǒng)體育文化教育。
2．2分析與討論
在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，目前遼寧省大多數(shù)高校的民族體育項目都有所開展，但占最大多數(shù)的是武術(shù)和太極項目，課程設(shè)置比較單一，其他項目的課程或是師資隊伍缺乏，或是作為選修課程不夠重視。高校體育教學(xué)改革，民族傳統(tǒng)體育項目的挖掘有了一定進展，但仍存在一些不足:
(1)民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容開發(fā)滯后，比較狹窄。相比于野外生存、攀巖、跆拳道、拳擊、街舞、輪滑等現(xiàn)代體育的極限性、對抗性、娛樂性項目，民族傳統(tǒng)體育項目的刺激性、對抗性并不明顯。許多學(xué)校將民族傳統(tǒng)體育項目列入選修課程，教學(xué)過程流于表面，多數(shù)學(xué)校都以武術(shù)作為民族體育的主要教學(xué)內(nèi)容，其中一般都包括長拳、太極拳、太極劍等具體項目，比較單一，更多形式多樣的健身娛樂的民族體育并未受到重視，也沒有引進到高校的體育教學(xué)中。
(2)民族傳統(tǒng)體育師資比較薄弱，缺乏經(jīng)驗。在高校民族體育的教學(xué)中，大部分學(xué)校的民族傳統(tǒng)體育教師都存在著師資嚴(yán)重不足的情況，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，除了極少數(shù)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的體育教師之外，更多的體育教師是武術(shù)專業(yè)甚至其他專業(yè)的教師，經(jīng)過短期培訓(xùn)或者自我學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向民族體育教學(xué)的。民族體育項目的淵源深遠，文化深厚，內(nèi)容龐雜，如果缺少專業(yè)基礎(chǔ)和實踐經(jīng)驗，許多理論知識和技能方法的傳授不能達到最好效果。
(3)民族傳統(tǒng)體育文化氛圍不濃，很難引發(fā)學(xué)習(xí)興趣。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，遼寧省高校的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)在實踐和理論的結(jié)合有一定難度，使民族體育在高校缺乏一定的吸引力，民族傳統(tǒng)體育氛圍不濃厚，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣不高，只有在教學(xué)中重視培養(yǎng)人文氛圍，才能將民族體育的實踐經(jīng)驗上升到理性認識，有利于推進素質(zhì)教育和養(yǎng)成終身體育習(xí)慣。
3民族傳統(tǒng)體育在高校體育開展的對策與建議
首先，完善高校民族體育教育的理論體系。我國的高校體育教育已經(jīng)具備比較完善的體系，但要構(gòu)建中國化的體育教學(xué)體系，就要以中華民族傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，融入社會學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)等知識理念，以體育學(xué)科自身特點為支撐，將體育社會學(xué)、體育民族學(xué)、體育文化學(xué)等理論融入其中，構(gòu)建層次分明的中國化體育教育理論體系，使民族體育融入高校體育教育中，對民族文化進行廣泛傳播，包含民族體育歷史文化、資源開發(fā)、加工改造等，更好地繼承和發(fā)展民族體育文化。
其次，完善高校民族體育教育的技術(shù)體系。高校民族體育技術(shù)體系是高校體育教學(xué)的主要內(nèi)容，是民族體育教育的主體。目前，我國民族眾多，民族體育項目廣泛流行在人民大眾的生活中，是人民娛樂、休閑、健身的重要手段，這些項目也可以是高校體育教育的重要補充，由于種類繁多，高校體育教育中必須選擇優(yōu)秀的民族體育文化和適宜的民族體育項目組成有機的技術(shù)體系，促進民族項目的普及和發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育項目分為集體和個人項目，集體項目可以促進學(xué)生團隊精神的培養(yǎng)，個體項目可以養(yǎng)成學(xué)生良好的健身習(xí)慣。高校民族體育項目應(yīng)注重集體和個人相結(jié)合，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，有利于課堂教學(xué)，使教育效果最大化。并且注意力量型、速度型、技巧型、智能型四大類民族體育項目的相互穿插，培養(yǎng)學(xué)生終身體育的理念，促使學(xué)生掌握一定運動技能。
關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育素質(zhì)教育終身體育
目前，我國的學(xué)校體育教育在培養(yǎng)學(xué)生身體素質(zhì)方面已取得了一定成績。但是，在學(xué)校體育教育中，仍是以西方體育為主，與國人身體素質(zhì)、心理感受、民族情感相吻合的民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容沒有得到很好地普及。因此，在學(xué)校開展民族傳統(tǒng)體育，不僅可以充實學(xué)校體育的教育體系，有效地增強學(xué)生體質(zhì)，還能弘揚民族文化，從小培養(yǎng)學(xué)生的民族意識、民族精神和愛國情懷。
一、民族傳統(tǒng)體育的概念
中國民族傳統(tǒng)體育，是指在中華歷史上一個或多個民族內(nèi)流傳或繼承的體育活動的總稱。主要是指我國各民族傳統(tǒng)的祛病、健身、習(xí)武和娛樂活動項目。民族傳統(tǒng)體育顧名思義，它包含三層意思：一是體育的，二是民族的，三是傳統(tǒng)的。（1）所謂體育的，是指這類活動項目或運動項目都具有體育的特性，是人類有目的、有計劃地按照一定的規(guī)則鍛煉自己的身體，使自己的身體各個部分得到平衡協(xié)調(diào)的發(fā)展。（2）所謂民族的，就是這類體育活動或體育運動具有民族性。這種民族性主要表現(xiàn)在它的民族文化底蘊上。這種民族文化底蘊主要反映在：它的活動或運動項目來自特定的民族，反映了該民族的文化傳統(tǒng)和民俗習(xí)慣，為該民族廣大民眾所喜好，在該民族地域有著深厚的民族群眾基礎(chǔ)。（3）所謂傳統(tǒng)的，就是這類體育項目具有歷史繼承性，是代代相傳的。這類體育項目中，任何一個都是在特定的民族文化背景下，在一定歷史階段產(chǎn)生的，并在歷史發(fā)展過程中淘汰其糟粕，保留其精華，而逐步發(fā)展成熟起來的，并具有該民族的民族氣派和民族風(fēng)格，它是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
二、民族傳統(tǒng)體育的項目
我國民族傳統(tǒng)體育項目十分豐富，一般來說主要包括了：武術(shù)、摔跤、射箭、射弩、秋千、賽馬、賽龍舟、打木球、搶花炮、貴摔跤、珍珠球、放風(fēng)箏、打磨秋、賽駱駝、跳板、打飛棒、波依闊、推竿、跳竹竿、雪地走、東巴跳、跳竹、拋繡球、踢毽子、斗牛、抖空竹等等。學(xué)?？梢愿鶕?jù)具體情況選擇切實可行的民族傳統(tǒng)體育項目。
三、民族傳統(tǒng)體育的教學(xué)特點
1.簡便易教。民族傳統(tǒng)體育項目中絕大部分內(nèi)容都具備這樣的特點,樸素的品質(zhì)造就了這些項目的教學(xué)應(yīng)樸實無華,教學(xué)過程要講究實效,避免華而不實的的形式,教師要全面準(zhǔn)確掌握項目的比賽規(guī)則,并運用到教學(xué)中,不斷提高學(xué)生在規(guī)則要求范圍內(nèi)的技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)是教學(xué)的靈魂。
2.簡單易學(xué)。民族傳統(tǒng)體育絕大部分項目都簡單易學(xué),由于民族傳統(tǒng)體育長期的教學(xué)是口傳身教,缺乏經(jīng)過文字的整理或通過研究得出的技術(shù)參數(shù),對教師來說,缺乏教學(xué)參考,只有依靠教師自身不斷實踐后歸納出技術(shù)要領(lǐng)和動作組合及技巧。對學(xué)生來說,不斷摸索通過練習(xí)改進動作從而提高技術(shù)進而創(chuàng)新和發(fā)展。
3.簡捷易賽。民族傳統(tǒng)體育的比賽經(jīng)過長期的演變,操作起來比較簡捷,很多項目初步掌握了基本技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)就可進行對抗,在教學(xué)過程中可通過游戲的方式進行練習(xí)。
四、民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代體育教學(xué)中的開展
1.樹立民族傳統(tǒng)體育意識。樹立民族傳統(tǒng)體育意識，是學(xué)校全面深入開展民族傳統(tǒng)體育的前提。通過民族體育意識的建立，引導(dǎo)人們逐漸將眼光投向全球體育文化，建立宏觀的體育意識。有了正確、積極的體育意識，在學(xué)校開展民族傳統(tǒng)體育教育就成為一種應(yīng)盡的義務(wù)，成為人們必須履行的職責(zé)。
2.深入挖掘民族傳統(tǒng)體育項目，整合民族傳統(tǒng)體育資源。教師應(yīng)好收集、挖掘、整理工作,民族傳統(tǒng)體育大都源自民間，體育教師在把某項民族傳統(tǒng)體育項目引進課堂之前，應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H深入民間生活進行調(diào)查考證，對項目名稱、發(fā)展及技術(shù)要求有所了解，真正要引進體育課堂，以繁榮我國民族傳統(tǒng)體育文化。3.統(tǒng)一完備的民族傳統(tǒng)體育的教材、教學(xué)評價體系學(xué)校民族傳統(tǒng)體育是在學(xué)校這一基地開展的民族文化教育，建立完善的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)體系是保證中華民族文化傳播的重要途徑之一。
首先，要培養(yǎng)一些民族傳統(tǒng)體育教育人才，這是有效傳播民族傳統(tǒng)體育文化最活躍的力量，他將以輻射的方式傳播民族傳統(tǒng)體育文化，為民族文化的進一步繁榮起到推波助瀾的作用。還必須建立多元化的民族傳統(tǒng)體育課程體系，這些課程盡可能地借鑒其他學(xué)科成熟的理論與原則，形成有獨立性的有體育文化特色的課程框架。
其次，素質(zhì)教育與終身體育有機銜接。學(xué)校的素質(zhì)教育與人的終身體育之間存在著必然的聯(lián)系，只要能通過教技術(shù)、養(yǎng)習(xí)慣、重行為等方式有效的培養(yǎng)素質(zhì)教育中的三個體育素質(zhì)，學(xué)生養(yǎng)成良好的體育生活習(xí)慣，將體育納入到生活方式之中，就能與終身體育有機地銜接起來。
4.項目的選擇應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H
體育教師除認真上好教材之外，還要根據(jù)各地實際，把自己通過努力收集到的內(nèi)容，在本校傳授之后，同其他學(xué)校教師進行交流，以便使內(nèi)容更具科學(xué)性、實效性、可行性。積極做好器材的改制和活動形式的改進工作,根據(jù)學(xué)校體育教學(xué)的規(guī)模及各年級學(xué)生理、心理特點的實際需要，對民族體育器材進行就地取材，自己制作，一材多用、靈活搬運的原則進行必要適當(dāng)改制，對許多呆板、單調(diào)劃一的動作在保留實質(zhì)的基礎(chǔ)上改進為適合青少年身心健康的靈活多樣、歡快輕松的運動項目。
5.加大對體育教師的民族傳統(tǒng)體育項目的培訓(xùn)力度
民族傳統(tǒng)體育引進學(xué)校教學(xué)是一項開創(chuàng)性的工作，為了讓民族傳統(tǒng)體育能夠不斷延續(xù)下去，師資隊伍建設(shè)是關(guān)鍵。教師不了解民族傳統(tǒng)體育的基本技能、方法，就不能起到以點帶面的作用，更談不上是學(xué)生的領(lǐng)路人。因此，要通過舉辦各種觀摩課或集中授課培訓(xùn)方式，使體育教師提高認識，普及民族傳統(tǒng)體育教學(xué)方法，真正作到把我國文化瑰寶——民族傳統(tǒng)體育項目繼承并發(fā)揚下去。
總之，民族傳統(tǒng)體育教學(xué)應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H情況，深入挖掘民族傳統(tǒng)體育資源，將民族傳統(tǒng)體育項目切實有效的運用到現(xiàn)代體育教學(xué)中來，從而讓民族傳統(tǒng)體育這一特殊形式的文化遺產(chǎn)，經(jīng)過提煉與發(fā)展為學(xué)生所掌握與運用、傳播到社會中去，練就健壯的體魄，讓學(xué)生的體育素質(zhì)不斷得到提高。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；傳承；變遷；阿細跳月
中圖分類號：G85文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1004-4590(2012)01-0040-04
Abstract: The national traditional sports culture heritage and development is an important content of the construction of sports power. In the modern social market economy environment, the "A xi dancing under the moon" traditional inheritance model, such as ritual activities, self entertainment, youth villages of marriage, family influence inevitably happen different degree of variation. In the government's care and the help, "A xi dancing under the moon" inheritance of the main body into middle age by the young, the elderly and the special art display team, and to the needs of the cultural industry, in the instrument selection, music layout and action in the commercial and become more market-oriented. In the market economy in order to keep the national commercial tide, "A xi dancing under the moon" in traditional worship still guarantee the continuity and seriousness, in performances emphasized the popularization and living style, make in the modern and traditional tries to find a balance point between and, thereby, to the national traditional sports culture heritage and development provides an important way.
Key words: national traditional sports culture; inheritance; transition; A xi dancing under the moon
1 前 言
當(dāng)前，隨著北京奧運會的成功舉辦以及創(chuàng)建體育強國步伐的跟進，在全球化大背景下，“民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展”再次成為當(dāng)前關(guān)注的熱點。綜觀我國30余年的改革開放的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展在取得了巨大進步的同時，也出現(xiàn)了一定的困惑。體現(xiàn)在：一方面許多瀕臨失傳的民族傳統(tǒng)體育文化在地方政府的重視下以及有識之士的呼吁下得到深度挖掘而獲得重生；另一方面又有諸多具有鮮明民族、農(nóng)牧特征的民族傳統(tǒng)體育文化在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下顯得難以跟上時展的步伐；可以看出，在當(dāng)前大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的歷史時期，民族傳統(tǒng)體育文化在獲得一定的發(fā)展生機后，又不可避免地出現(xiàn)了一定的發(fā)展迷茫。因此，“傳承”已經(jīng)成為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的重要課題。所謂“傳承”，意味著民族傳統(tǒng)體育、知識和經(jīng)驗甚至包括歷史記憶的跨世代的延展，它既指體育文化在時間上傳衍的連續(xù)性，亦即歷史的縱向延續(xù)性，也可用來指體育文化的傳遞方式。在全國林林總總的民族傳統(tǒng)體育中，彝族古老的“阿細跳月”，因其獨特的民族體育傳承方式，重新煥發(fā)出的生命力和活力，在當(dāng)前社會條件下，為我國民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展提供了很好的參考借鑒意義。
2 研究方法
通過文獻資料、田野調(diào)查、專家訪談等科研方法，走訪了彌勒縣西三鎮(zhèn)可邑村、鳳凰村等地方，以“阿細跳月”為案例，進行了文獻梳理和現(xiàn)場考察，并將材料進行歸納、分析與總結(jié)。
3 研究結(jié)果與分析
“阿細跳月”是云南彝族重要的民族風(fēng)俗與體育文化活動，流行于云南彌勒、路南、瀘西等地?！鞍⒓毺隆鄙捎谠缙谌祟惿a(chǎn)、勞動和生活，之所以經(jīng)久不衰，就是由于阿細人世世代代的傳承。
3.1 傳統(tǒng)的傳承方式
3.1.1 宗教祭神的神圣傳承
“阿細跳月”早期是與祭祀聯(lián)系在一起的，應(yīng)該說，它最初是寄寓著阿細人的宗教情感的，這一點從可邑村的鉆木取火儀式和鳳凰村參與祭火到隨祭火儀式的消失而分離出來的過程可以印證。隨著時間的推移，它經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜，從娛神到娛人的過程，最后從宗教祭祀中分離出來，發(fā)展成娛樂性較強的活動。“歸根到底，舞蹈總要追溯到宗教儀式的實際原因上，只是到了后來舞蹈才流入一個完全審美享樂主義的范圍內(nèi)，在那里，它失去了嚴(yán)肅的意義”（魯?shù)婪?#8226;桑納）。
3.1.2 自我娛樂的自發(fā)傳承
祭神是人類早期對自然極度依賴的表現(xiàn)，隨著人類逐漸擺脫自然的束縛，娛神功能也在不斷地退化，相對而言，娛人功能逐漸顯現(xiàn)出來，占據(jù)了人們的日常生活?！鞍⒓毺隆泵撾x了祭祀場合，原本在祭祀過程中既娛神又娛人的娛樂功能轉(zhuǎn)化為專娛人的單一娛樂功能。在傳統(tǒng)彝族阿細人的家庭生活和社會生活中，“阿細跳月”與人們的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，是群眾性的體育文化項目，男女老少都參與，參與面廣，互動性強。阿細人從小就在耳濡目染中自然學(xué)成，“我們阿細人天生就會跳月”的說話并不夸張。
3.1.3 男女婚戀的本能傳承
在傳統(tǒng)社會里，“阿細跳月”主要是男女青年交際的工具?！鞍⒓毺隆惫?jié)奏明快，舞姿粗獷奔放，有老人舞和青年舞。老人舞彈的是小三弦，舞步輕慢穩(wěn)重。青年舞則熱情激越，是男女青年溝通感情，選擇對象的自娛活動。每當(dāng)節(jié)日或農(nóng)閑，鄰近村寨未婚的成年男女青年先約定聚會的時間地點，屆時，如一方失約，另一方則于路中用石頭壓上樹枝，表示“壓魂”（魂是彝族對生命的詮釋），被壓一方須說明原委，道歉并得到諒解，可再訂日期。這種約會，甲村來男，乙村只能來女。相會前，女方在林中梳妝打扮，故意磨時間，男方明知女方在梳妝，也故意把短笛吹得短促，把大三弦彈得急迫，一方急，一方緩，別有一番情趣。就在笛悠弦揚時，女方拍著清脆的掌聲跳出樹林，在草坪上列隊與男方歡歌起舞，曲調(diào)合著舞步，弦聲扣著心聲，間或爆發(fā)“哦！哦！”的吼聲。在載歌載舞中，尋找稱心如意的伴侶，然后變換隊形，一男一女對舞。由于“阿細跳月”舞蹈強度大，尤其是男青年肩挎四五公斤重的大三弦，彈、唱、跳、旋，常常跳得滿頭大汗，但頗具感召力的“阿細跳月”，一代又一代，一年又一年，吸引著青年男女盡興盡情通宵達旦地進行。在男女交往的過程中，“阿細跳月”被潛移默化地傳遞、傳承著。而現(xiàn)在，由于社會環(huán)境、生活方式的影響，阿細青年婚戀方式發(fā)生改變，傳統(tǒng)的靠跳月為中介的婚戀方式逐漸被遺棄，致使“阿細跳月”的主要傳承功能也在逐漸消失。
3.1.4 村落家庭的熏陶傳承
傳承涉及到“傳”和“承”兩個連續(xù)的動作，其主導(dǎo)都是人。無論是傳還是承，都離不開人的主觀能動性。傳承人是傳承的主體，承載和傳遞了整個民族的文化。傳承人又分為群體傳承（村落、家庭等）和個體傳承（長輩等）。群體傳承人就是整個民族內(nèi)部所有民眾。家庭是“阿細跳月”傳承的首要途徑，通過長輩的言傳身教，使他們從祖輩、父母那里得知“阿細跳月”的傳說、歷史、發(fā)展變化，學(xué)習(xí)相關(guān)樂器的彈奏、制作，從而使阿細跳月這一古老文化在家庭中得到直接的傳承。鳳凰村里 50 多歲的老人都表示，在他們年輕時，也就是上世紀(jì) 60、70 年代，父母一定會在孩子，特別是男孩子長到 10 歲以后，就開始著為孩子制作三弦、笛子等樂器，他們自己也會學(xué)習(xí)做三弦。
3.2 傳承方式的變遷
可以說，任何形式的體育文化成果都是時代的產(chǎn)物，都根植于具體的時空條件，不可避免地帶有時代特有的底色和痕跡，隨著時代的變遷，背景和重點的轉(zhuǎn)換，都會使其適用性、針對性和意義價值大打折扣。而通過傳承創(chuàng)新，將傳統(tǒng)體育文化的核心要義加以重新闡釋，賦予新的時代含義，使它們發(fā)生質(zhì)的飛躍而發(fā)展到一個新階段，達到一種新境界，以便更能深刻反映事物的發(fā)展規(guī)律，更能強烈反映實踐和時代的要求。通過修正、完善和改造不符合客觀實際的思想、觀念、理論和價值體系，實現(xiàn)內(nèi)容和形式的自我超越，使之能與時偕行，與世界潮流同步，唯有如此，才能保持傳統(tǒng)體育文化形態(tài)持久而旺盛的生命力。
3.2.1 傳承主體的變遷
任何一種民間文化，在流傳的過程中，只有符合時展，順應(yīng)社會主流意識形態(tài)，才能取得一定的社會地位，并為國家與社會所認可。換言之，民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，不僅受民族文化和民眾生活的影響和制約，還受到國家主流意識形態(tài)的掌控。在現(xiàn)代社會，政府在民族文化的傳承中所扮演的角色越來越重要，其扶持與推動作用，往往在短時間內(nèi)能夠使民族文化的發(fā)展蒸蒸日上。阿細跳月自然也不例外。
3.2.1.1 政府對“阿細跳月”傳承的推進
在文化政策和文化旅游熱的帶動下，彌勒縣政府和文化部門大力宣傳“阿細跳月”，特別重視“阿細跳月”的繼承和發(fā)展。在“阿細跳月”的傳播、民族藝人培養(yǎng)和組織、音樂舞蹈的改進和創(chuàng)新等方面做出了大量工作，并取得了顯著成績。彌勒縣文化館、圖書館以及西一、西二、西三鎮(zhèn)相關(guān)文化部門收列了有關(guān)“阿細跳月”的音樂材料、舞蹈材料，對舞蹈及藝人狀況進行了一些整理和研究，編寫了相關(guān)書籍，還制作刻錄了 CD、DVD、VCD 等影視材料。彌勒電視臺利用電視媒體的優(yōu)勢，每天定時插播介紹“阿細跳月”的影視片段，讓人們從電視中就能領(lǐng)略“阿細跳月”的風(fēng)采。
3.2.1.2 傳承人的變遷
“阿細跳月”是產(chǎn)生并流傳于阿細民眾中的群體藝術(shù)，創(chuàng)作者是群體民眾，傳承者也是全體民眾。它歷經(jīng)數(shù)百年不變，完全得力于阿細民眾對它的熱愛和珍視。一直以來，阿細青年是傳承的中堅力量，是手持“接力棒”的大多數(shù)。然而，今天的阿細青年卻不再是傳承的主要群體，扮演傳承角色的多是中年人、老年人以及專門的文藝表演隊。
“在稍稍發(fā)達的社會，文化分層突出，社會文化的整體性時間里在個體文化的特色之上，并由無數(shù)個不完整的個體組成。個體的變遷將會導(dǎo)致亞文化的產(chǎn)生或變遷?！?/p>
“現(xiàn)在的青年人多向往外邊的世界，不屑于整天在家打打跳跳。”可邑村一位老人和年輕人談起時說。個人本是構(gòu)成村落的基本元素，也是構(gòu)建文化的基本要素，個人的行為選擇和行為方向?qū)縿又迓湮幕陌l(fā)展。青年們行為的變化，導(dǎo)致“阿細跳月”傳承的變更。由于傳承個體的發(fā)展變遷，導(dǎo)致“阿細跳月”傳承群體的不斷流失。在政府及基層村組織的干預(yù)下，采取各種方案促進“阿細跳月”的傳承，其中的一個方法就是加強對中年傳承人的塑造。傳承人的培養(yǎng)是當(dāng)今保留正在消失和即將消失的民族文化的一項重要工作，可喜的是，阿西人已經(jīng)充分意識到這個問題，因此也積極響應(yīng)，避免后繼無人的困境。
由于少有自發(fā)進行的“阿細跳月”娛樂活動，年輕人失去了耳濡目染的條件，傳承變?yōu)橐晕乃囮?、文化室的特別教授方式進行。即由特定的某一個或是幾個傳承人對部分年輕人進行傳授，以前的集體傳承已然不復(fù)存在。對于青年來說，學(xué)習(xí)舞蹈的方式不再是在社交活動中的自學(xué)實踐，而是通過文化室的專門教授和訓(xùn)練?，F(xiàn)在的學(xué)習(xí)，接受的是文藝隊對傳統(tǒng)“阿細跳月”編排后的動作，目的是適應(yīng)舞臺表演。
3.2.2 傳承心態(tài)的變遷
阿細跳月是阿西人的文化瑰寶，在阿細的傳統(tǒng)社會里，阿細人出于本能的熱愛，將“阿細跳月”看成是生活中的一部分。上個世紀(jì)80、90 年代，社會發(fā)生了轉(zhuǎn)型，阿細地區(qū)與外界經(jīng)濟文化交流增加，當(dāng)?shù)匾徊糠譂h族以有色眼光來看待“阿細跳月”，致使一部分阿細青年對自己的民族舞蹈失去信心，認為是落后的、粗野的，并有意識地放棄了“阿細跳月”，從而致使阿細跳月的“文化認同”受到挑戰(zhàn)?！拔幕J同對于大多數(shù)人來說是最有意義的東西”（亨廷頓）。文化認同是民族認同、國家認同的重要基礎(chǔ)，而且是最深層的基礎(chǔ)。在當(dāng)今經(jīng)濟全球化的時代，作為民族認同和國家認同的重要基礎(chǔ)的文化認同、價值認同不僅沒有失去意義，而且成為綜合國力競爭中最重要的“軟實力”。本世紀(jì)以來，國家文化政策有了偏向，重視文化藝術(shù)的建設(shè)，加之民俗旅游熱潮的到來，越來越多的人將眼光投向了民族原生態(tài)文化藝術(shù)，“阿細跳月”在此之中受到廣泛關(guān)注，以全新的面貌出現(xiàn)在人們的視野中。自此，“阿細跳月”這一傳統(tǒng)的歌舞又重新引起了阿細青年人學(xué)習(xí)的興趣。只不過，這種興趣不再完全是為了生活本質(zhì)的需要，更多趨向于生活需求的功利。
現(xiàn)在的“阿細跳月”，除了每年祭祀時的儀式外，更多時候是作為一種舞臺表演而出現(xiàn)的，參與“阿細跳月”可以有一定的經(jīng)濟收益。如可邑村與文化旅游聯(lián)系的非常緊密，每周都會為大量的游客進行文化表演，包括進寨時的敬酒和歌舞表演，祭祀地方的鉆木取火和阿西表演，會餐時的敬酒等歌舞等，無不體現(xiàn)出鮮明的彝族風(fēng)格和文化特色，游客不知不覺陶醉其中，甚至流連忘返。再如鳳凰村文藝隊經(jīng)常出外表演，每年都會到民族村表演，縣上、鎮(zhèn)上的任何活動的開幕以及接待外賓事項，鳳凰村的“阿細跳月”隊都會參加。平時各村有什么喜事，比如建新房、孩子滿月、結(jié)婚等，也會有人請文藝隊去表演。
正是由于存在一定誘惑，外出打工以及賦閑在家的阿細青年又愿意加入到跳月隊。最為主要的是，當(dāng)演出所得到的費用遠遠超出在家務(wù)農(nóng)及外出打工的收入時，阿細年輕人的熱情自然就高漲起來。在這樣心態(tài)的驅(qū)動下，青年人愿意學(xué)、而且希望學(xué)好“阿細跳月”。鳳凰村文藝隊長畢仕福也說：“現(xiàn)在村里人不會經(jīng)常跳了，我們那個時候，從小跟在父母身邊，經(jīng)常在村里跳月，看著看著就會了，不用別人教?，F(xiàn)在不行了，由于跳月不經(jīng)常搞，所以那些小孩都沒多少機會學(xué)，平時在家父母也不可能無緣無故地教小孩，所以現(xiàn)在的很多阿細年輕人會是會跳，但跳得不是很好，如今村里有專門的文藝隊，小伙子們可以跟著學(xué)，但有的小伙子還不愿意學(xué)呢?！?/p>
3.2.3 阿細跳月自身音樂、舞蹈的變遷
在現(xiàn)代社會發(fā)展變遷和舞臺表演需要的刺激下，為了迎合大部分人的審美需求，“阿細跳月”自身也發(fā)生了改變。從舞蹈動作的整體來看，“阿細跳月”分為音樂和舞蹈兩個部分。在樂器方面，從最初的小三弦到現(xiàn)在的大三弦，增加了聲音的震撼度和影響力，各村寨可自由發(fā)揮，只要旋律相似，節(jié)奏是 5 拍子，歌詞可自由撰寫。這樣使得“阿細跳月”更具藝術(shù)特色和審美傾向，各村寨可根據(jù)村民的審美情趣編寫歌詞。有的地方為了配合現(xiàn)代舞臺演出，尤其是大型舞臺演出，還以現(xiàn)代電聲樂進行配樂，從而取代了表演者的樂器吹奏，另外就是在歌詞調(diào)子的組合加工上，更加適應(yīng)舞臺表演。在舞蹈表現(xiàn)方面，各村寨文藝隊也可以融合、分解百年流傳下來的各“阿細跳月”舞蹈動作，使一支舞蹈可以有多種不同的組合形式，從而在不同的村落社會中呈現(xiàn)出不同的表演樣式。為適應(yīng)舞臺表演，在繼承傳統(tǒng)集體圓圈舞的基礎(chǔ)上，改編成為藝術(shù)加工的舞臺表演形式；將傳統(tǒng)舞蹈的動作加快，手部拍掌、彈跳、轉(zhuǎn)身的方式轉(zhuǎn)變，舞蹈動作更加輕快溫柔；再者就是以人數(shù)取勝，制造歡樂、氣勢磅礴的氣氛，尤其是在現(xiàn)場的表演過程中，邀請更多的觀眾和游客加入，進行現(xiàn)場同樂以及即興演出，使現(xiàn)場的歡樂氛圍達到。
如在鳳凰村“阿細跳月”的舞臺展演中，女演員們已經(jīng)將拍手、踢腳、轉(zhuǎn)身等這樣的動作表現(xiàn)得輕柔、明快，顯示出與傳統(tǒng)集體性共舞的差別。這樣的改編主要為了迎合現(xiàn)代舞臺審美的標(biāo)準(zhǔn)和審美視角，與傳統(tǒng)靠力量營造歡樂氣氛的表現(xiàn)方式迥然不同。
3.3 傳承方式變遷的現(xiàn)代審視
在當(dāng)代全球化、多元化的文化背景下，中國已經(jīng)步入市場經(jīng)濟中，最明顯的特征是民眾的消費水平和文化需求在日益提高。當(dāng)現(xiàn)代社會需要將“阿細跳月”傳出村外，而大眾傳媒又把各種時尚元素帶到村里時，村民的生活發(fā)生了極大的變化，尤其是大批游客的到來，村民的娛樂方式和內(nèi)容發(fā)生改變，并且形成了新的娛樂習(xí)慣，順應(yīng)了依靠視聽娛樂的當(dāng)今文化消費的趨勢。而為了市場化的需求，取悅于觀眾和游客，阿細跳月在音樂的配器與選擇上、舞蹈動作的編排上都盡可能向舞臺化轉(zhuǎn)移，舞美的設(shè)計等方面盡可能滿足觀眾?？梢哉f，走向消費市場，成為文化消費品，充當(dāng)建構(gòu)地方文化和經(jīng)濟的文化產(chǎn)品，已經(jīng)使阿細跳月這一文化品牌成為地方新的經(jīng)濟增長點，受到當(dāng)?shù)卣兔癖姷拇罅Ψ龀趾妥放?。在這樣的社會環(huán)境下，阿細跳月是否可以傳承民族文化？
3.3.1 在功利與本能之間如何保持阿細跳月的民族性
在現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟的影響下，阿細跳月的傳承不可避免的帶有一定的功利性。于是，就產(chǎn)生一個問題，當(dāng)為了迎合市場的需求而進行文化傳承時，這種文化的延續(xù)會不會因為市場的不景氣而產(chǎn)生中斷？慢慢舞臺化的“阿細跳月”在展演過程中，其文化傳承的功能會不會弱化？一旦功利喪失，阿西人是否還有繼續(xù)傳承阿細跳月的熱情與動力？也許是認識到這一問題，基層的村組織采取了一些積極措施，如在彝族春節(jié)的民俗活動中，村民小組及文化隊共同組織的文藝匯演，把外出打工、工作而過年回家的人聚攏在一起，為促進村民之間的相互交流提供了極好的條件。當(dāng)村民都聚在廣場上時，集體意識和共同的民族價值觀念必然適情而生。雖然村民站在一起不是“跳月”，但是大家眼里看到的，耳朵聽到的仍然是本民族的傳統(tǒng)文化。舞臺化的表演和文化互動體驗形式，可以在一定程度上對彝族民眾和村落進行有效整合，凝聚民族情感，激發(fā)對阿細跳月的熱愛。
3.3.2 在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間如何保持阿細跳月的民族性
不可否認的是，阿細跳月之所以歷經(jīng)千年而不中斷，在于它的民族性和文化性，在于對本民族的文化認同性，彝族文化始終是阿細跳月的“根”與“源”。為了做到與社會、時展的同步性，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，有必要進行大膽的革新，從音樂配器到動作編排，大量引進外來的文化因素，在使其符合表演性的同時，更要注意“矯枉過正”，不能為了迎合市場的需求和觀眾的需要，一味的進行“創(chuàng)新”，傳統(tǒng)的內(nèi)容卻是越來越少。如果離開原生態(tài)的民間體育文化越遠，阿細跳月就有可能迷失方向，在繼續(xù)發(fā)展的道路上難以找到合適的土壤供其養(yǎng)分，在不知不覺中就會失去群眾基礎(chǔ)?？上驳氖?，在彝族莊嚴(yán)的祭祀活動中，阿細跳月傳統(tǒng)的舞蹈形式又被原汁原味地保留下來，在小三弦清亮、優(yōu)美的配樂下，動作雖然簡單樸實無華，但整個祭祀活動顯得莊嚴(yán)而肅穆，似乎在那一刻，所有阿西人的心又被重新貼在一起，所有的華麗浮躁的外表都逐漸的退去，原生態(tài)的阿細跳月將今天的阿西人與祖先又緊緊的連在一起，成為一種無法割舍的民族情感和紐帶。
4 結(jié) 語
民族傳統(tǒng)體育文化總是處于不斷發(fā)展的動態(tài)變化之中，它自身的傳承和延續(xù)并非對傳統(tǒng)的簡單“復(fù)制”，而是處于持續(xù)的發(fā)展變遷之中。古老的阿細跳月，由于社會的變遷和時代的沖擊，傳統(tǒng)的祭祀傳承模式、娛樂傳承模式、婚戀傳承模式、家庭村落傳承模式都不可避免的發(fā)生不同程度的變異，尤其是在當(dāng)今市場經(jīng)濟的社會環(huán)境下，在深度開發(fā)民族文化旅游的熱潮中，阿細跳月的傳承在很大程度上都發(fā)生了改變。而為了達到傳承、弘揚民族傳統(tǒng)文化的要求，政府加大了對阿細跳月傳承工作的推進，使得傳承的主體由青年人變成了中年人、老年人以及專門的文藝表演隊，而為了舞臺表演的需要以及迎合觀眾和游客的口味，阿細跳月在樂器選擇、音樂編排和動作改編等方面，均發(fā)生了很大的變化，從而使阿細跳月成為目前民族文化旅游熱潮中的一顆奇葩。然而不可否認的是，在現(xiàn)代社會的影響下，過多的現(xiàn)代因素、尤其是市場商業(yè)因素被植入進來，在商業(yè)利益和功利面前，在傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代創(chuàng)新之間，如何保持傳統(tǒng)體育文化的民族性，如何在傳承過程中保證本民族文化的延續(xù)性，也將民族傳統(tǒng)體育文化傳承與變遷問題擺在人們的面前。而保證民族傳統(tǒng)禮儀的延續(xù)性和嚴(yán)肅性、增加民族傳統(tǒng)體育文化的群眾化與生活化，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素之間，阿細跳月的文化傳承無疑在尋找一條平衡點，以此架起傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的一所橋梁，使古老的彝族文化能夠得以跨過商業(yè)大潮的沖擊，在市場經(jīng)濟的社會環(huán)境中重新獲得新生，從而也為我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展提供了一條的重要途徑。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 民族傳統(tǒng)體育 影響
中圖分類號：G85 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）04-0098-03
前言
民族傳統(tǒng)體育是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，與中華民族傳統(tǒng)文化的起源、生存、繁榮和發(fā)展一脈相承，它是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化融匯于中華民族幾千年歷史文明的發(fā)展歷程之中，是中華兒女在日常生產(chǎn)生活實踐中經(jīng)驗的沉淀和整個民族智慧與創(chuàng)造力的積累。深入探討中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響，對于如何在現(xiàn)階段與未來弘揚和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育、傳播中國傳統(tǒng)文化方面有著至關(guān)重要的作用。
1 中國傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化是各個民族長期生產(chǎn)生活過程中形成的行為規(guī)范、共同信仰和民族精神，是對各自社會、政治、經(jīng)濟、歷史、生產(chǎn)生活等方面的科學(xué)概括，同時在年代的遞增上又保持著鮮明的繼承性和民族性。民族傳統(tǒng)文化只是一種維系民族共同體延續(xù)與發(fā)展的工具，它既是民族內(nèi)部的生存方式，又是對外區(qū)分不同民族的標(biāo)識，它的物質(zhì)與制度文化追求適用與理性，易于接受外來文化，與此同時精神文化的對外標(biāo)識性作用明顯，成為對抗外來強勢文化的工具，并被不斷再造。
2 民族傳統(tǒng)體育
民族傳統(tǒng)體育是長期流傳在各民族民間的以強身健體和休閑娛樂為目的的各種競技與游戲活動，又是以漢民族傳統(tǒng)體育文化為主體，融合各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化而形成的一種社會文化形態(tài)，是各民族傳統(tǒng)養(yǎng)生、健身和娛樂等體育活動的總稱。
民族傳統(tǒng)體育是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，與古代中華民族的生存和發(fā)展息息相關(guān)。民族傳統(tǒng)體育存在于一定的背景之下，當(dāng)前社會的勞動生產(chǎn)、軍事戰(zhàn)爭、風(fēng)俗習(xí)慣、等都深刻影響著傳統(tǒng)體育。民族傳統(tǒng)體育具有鮮明的民族性、傳統(tǒng)性、娛樂性和健身性。它不僅體現(xiàn)著我國傳統(tǒng)民族文化的人文主義精神，增添了體育文化的多樣性，同時在體育活動中繼承與發(fā)揚了民族文化與民族精神，成為了世界文化寶庫的寶貴資源，在現(xiàn)代社會人類健康、和諧發(fā)展的問題上起到重要作用。我國眾多民族不同的生活環(huán)境、生活習(xí)俗，以及從古至今的社會形態(tài)的歷史演變使得傳統(tǒng)民族體育文化的發(fā)展豐富多彩，體育項目種類繁多，運動形式千變?nèi)f化。我國民族傳統(tǒng)體育不僅具有棲身于社會生活中的體育活動相關(guān)賽事程序、器材制作、比賽規(guī)則的運動形式，同時汲取歷史文化、、民風(fēng)民俗的文化營養(yǎng)，成為體現(xiàn)人類生活方式、行為特征、運動規(guī)律的一種文化形態(tài)。
民族傳統(tǒng)體育是在人們長期生產(chǎn)生活實踐中提煉發(fā)展起來的，它具有一定的健身、表演、經(jīng)濟和教育功能。民族傳統(tǒng)體育既是身體鍛煉的手段，又是娛樂身心的有效途徑。這些體育項目使人體通過感官、感觸，以及全身各肢體、各部位的運動，起到娛樂身心的作用，達到強健體魄的目的，使人們在生活工作之余，體力得到鍛煉，精神得以調(diào)節(jié)。每逢節(jié)日，人們喜著節(jié)日盛裝，踏著音樂，跟著節(jié)奏，踩高蹺、扭秧歌、跳竹竿舞，這些都是民族傳統(tǒng)體育的娛樂性得以充分展示。把民族體育項目融入生產(chǎn)勞動、歡度佳節(jié)、喜慶豐收之中，不僅能夠促進社會經(jīng)濟的發(fā)展，同時推動了和諧社會的進步，提高了人民精神文化生活水平。隨著我國旅游業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)在具有民族特色的體育活動越來越受到社會與人們的關(guān)注，在傳統(tǒng)儒家思想的六藝“禮、樂、射、御、書、數(shù)”中，體育占有相當(dāng)大的比重，可見傳統(tǒng)體育文化在我國傳統(tǒng)文化中的重要地位。我國傳統(tǒng)民族體育在自身發(fā)展的同時也具有一定的教育功能?，F(xiàn)代教育中體育已成為教書育人的一門必修課，武術(shù)、八段錦等進入學(xué)校體育教材，很多高校也增加了武術(shù)、摔跤、圍棋等體育項目的教學(xué)。
3 傳統(tǒng)文化性格對民族傳統(tǒng)體育的影響
3.1 中國傳統(tǒng)文化的民族性和傳承性對民族傳統(tǒng)體育的影響
民族性是中國傳統(tǒng)文化的基本核心性質(zhì)，它體現(xiàn)著作為一個整體的凝聚力，區(qū)別于其他文化的鮮明特性。小到一種國家的語言、服飾、風(fēng)俗，大到一個國家的政治、體系、經(jīng)濟，無不體現(xiàn)了其文化的民族性。傳承性是一個國家從時間的先后上文化的一種繼承與傳遞。中國傳統(tǒng)文化的民族性與傳統(tǒng)性深刻影響民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。例如漢族的秧歌，最初起源于漢民族古代耕地、插秧的勞動生活，也是與人民的祭祀活動相關(guān)的一種舞蹈形式；蒙古族的摔跤運動體現(xiàn)了蒙古族人民豪邁好斗的民族性。
3.2 中國傳統(tǒng)文化的地域性對民族傳統(tǒng)體育的影響
中國地大物博，地理環(huán)境錯綜復(fù)雜，這就造就了中國傳統(tǒng)文化有很強的地域性。中國不同的地域自然條件決定了不同的中國傳統(tǒng)文化。地域環(huán)境的不同導(dǎo)致了風(fēng)俗習(xí)慣的差異，因此必然也會引起不同地域文化的差異。同時由于不同的氣候條件與地理環(huán)境，造就了不同的民族體育文化。北方氣候冬季漫長寒冷干燥，疆土遼闊，人跡稀少，在歷史上保持了比較剽悍、勇猛的民風(fēng)。因此騎馬、射箭、摔跤成為北方地區(qū)的愛好與生活之一。南方由于雨水充足，河流眾多，少數(shù)民族多以村寨或部落為單位，因此民傳統(tǒng)體育以集體活動為主，活動的內(nèi)容多表現(xiàn)出生活的情趣，活動的項目有“搶花炮”、“賽龍舟”、“舞獅”等。這些實例都很好的說明了中國傳統(tǒng)文化的地域性對我國民族傳統(tǒng)體育之一的深刻影響。
3.3 中國傳統(tǒng)文化的多樣性對民族傳統(tǒng)體育的影響
中國傳統(tǒng)文化的民族性、傳承性和地域性決定了它的多樣性。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，形式多樣，五十六個民族都有著自己的傳統(tǒng)文化。它同時影響著我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與變化。例如舞龍、舞獅、秧歌、斗牛、龍舟、賽馬、毽球、高蹺等這些民族傳統(tǒng)體育的不同技術(shù)特征，風(fēng)格迥異的運動形式又給民族文化的多樣性填上了濃濃的一筆。此外，植根于幾千年華夏文明的傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過程中文化思想、組成形式更是豐富多樣。儒家、道家、佛教思想的不斷碰撞，相互滲透，相互融合，更加增添了我國傳統(tǒng)文化的多樣性。
4 中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵對民族傳統(tǒng)體育的影響
民族傳統(tǒng)體育是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的發(fā)展與我國各民族的政治、經(jīng)濟、文化、教育、軍事、風(fēng)俗習(xí)慣、息息相關(guān)，融為一體，是中華民族幾千年來的精神文化結(jié)晶，在各民族的傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位。為中華民族的發(fā)展作出重要貢獻，已成為中華民族文化的寶貴遺產(chǎn)。民族傳統(tǒng)體育之所以經(jīng)久不衰，具有強大的生命力，是由于它是從中國傳統(tǒng)文化這個共同體中衍生出來的，具有深厚的文化底蘊和巨大的社會價值。
4.1 中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響與指引作用
民族傳統(tǒng)體育在幾千年的歷史長河中深受了社會各個領(lǐng)域文化的影響，中國傳統(tǒng)文化中儒家思想、“天人合一”思想、陰陽五行學(xué)說等在詮釋其內(nèi)在的獨特的文化價值的同時，也深刻影響著民族傳統(tǒng)體育。
4.1.1 “天人合一”思想對民族傳統(tǒng)體育的影響
“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個基本觀點。它生動地揭示了包括人在內(nèi)的宇宙的辯證統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性，表現(xiàn)了淡漠宗教的人文精神和超越現(xiàn)實的理性追求?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的內(nèi)核，它闡明人的自然本質(zhì)，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，人要尊重自然，不要試圖改變自然的本性；就現(xiàn)代社會而言，“天人合一”就是人與社會、人與人之間和諧相處，它承認人與人之同的對立統(tǒng)一關(guān)系，同時強調(diào)用和諧的方法化解人與人之間的矛盾。中國傳統(tǒng)體育在“天人合一”的思想指引下，注重以整體的概念描述人體的運動過程，追求身與心，神與形，機體與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。受這種整體概念的影響，中國傳統(tǒng)體育主張通過與自然界相適應(yīng)的運動鍛煉來由表及里，以內(nèi)達外，自有形的身體運動來達到無形的精神境界，從而達到身心并修，內(nèi)外結(jié)合的目的。尤其在中國武術(shù)、氣功等養(yǎng)生健身類運動中尤為突出。
4.1.2 陰陽五行學(xué)說對民族傳統(tǒng)體育的影響
陰陽學(xué)說認為物質(zhì)世界是在陰陽二氣作用下產(chǎn)生、發(fā)展、變化的。世間一切事物都有陰陽兩方面，所謂陰陽就是代表著事物相互對立又相互聯(lián)系的兩個方面。世界是物質(zhì)的整體，自然界的任何事物都包括陰和陽兩個方面，而對立的陰與陽之間又是相互對立、相互消長、相互轉(zhuǎn)化、相互統(tǒng)一的整體。五行學(xué)說認為，宇宙間的一切事物都是由木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運動變化所構(gòu)成，這五種物質(zhì)之間存在著既相互滋生又相互制約的關(guān)系，以此維持著一種動態(tài)平衡關(guān)系。相生相克理論也是五行學(xué)說的重要思想內(nèi)容。所謂相生即相互促進，相互滋生；所謂相克即相互抑制。五行相生的順序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克的順序是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
形意拳是中華武術(shù)遺產(chǎn)中的一個重要組成部分，它與太極、八卦、少林拳并稱為中華武術(shù)的四大名拳。形意拳正是結(jié)合體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化中的陰陽五行學(xué)說。在形意拳中認為，人體的上部為陽，下部為陰，外部為陽，內(nèi)部為陰，左為陽，右為陰，形為陽，神為陰，陽濟陰，陰補陽。其中提現(xiàn)了陰陽互補，相生相克的原理。五行拳將金、木、水、火、土，取意為劈、崩、鉆、炮、橫五拳，同五行相生相克一樣，劈拳變鉆拳，鉆拳變崩拳，崩拳變炮拳，炮拳變橫拳，橫拳變劈拳；劈拳克崩拳，崩拳克橫拳，橫拳克鉆拳，鉆拳克炮拳，炮拳克劈拳；根據(jù)五行學(xué)說，萬物土中生，土是萬物的根本，因此，橫拳被視為五拳之母，并將橫拳稱為母拳。
4.1.3 儒家思想對民族傳統(tǒng)體育的影響
儒家思想在幾千年的文明中根深蒂固，談到儒家思想，就不得不談到“仁和禮”?！凹核挥?，勿施于人”、“己欲立而立人。己欲達而達人”說的就是儒家的“仁和禮”。儒家思想在幾千年的發(fā)展過程中也深刻的影響著民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育中強調(diào)的“禮為上”，例如師徒相見徒弟要行見師禮，上臺表演要行抱拳禮等，都有力的說明了這一點。中國傳統(tǒng)體育在其發(fā)生發(fā)展過程中很大一段時間里的首要任務(wù)不是傾向于獲得比賽勝利，而是考慮在競賽中遵循比賽規(guī)則，符合道德規(guī)范，在這種注重道德價值取向的思想下，逐漸演化成削弱競技意識，更多傾向于追求娛樂性、表演性、禮儀性的體育活動。
4.2 中國傳統(tǒng)文化在一定程度上延緩了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展
任何事物都是有兩面性的，中國傳統(tǒng)文化在影響指導(dǎo)民族傳統(tǒng)體育的同時也從一定意義上阻礙了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。
4.2.1 等級分明對民族傳統(tǒng)體育的阻礙
儒家思想雖然使民族傳統(tǒng)體育在形式上形成了良好的道德風(fēng)范，但同時也給民族傳統(tǒng)體育帶了等級分明。等級分明的制度是在中國歷史上長期累積遺留的思想制度，這就使很多體育活動從比賽的制定、器械的使用、出場的先后等因素上存在了不公平性。古代皇帝與隨從等一起狩獵時，射出第一箭的須是皇帝，然后其他人才可一一出動。宋代的馬球，只要有皇帝參加，進第一個球的人必須是皇帝。這樣就充分阻礙了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。
4.2.2 傳統(tǒng)封建思想對民族傳統(tǒng)體育的負面阻礙
老子“曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則多，多則感”的辯證法思想，雖然在哲學(xué)上有其合理性的方面，但同時也起到了鼓吹消極退讓、否定進步的負面作用。這些思想體現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育上就是不思進取，茍且求安的懦弱思想。
5 結(jié)語
