時(shí)間：2023-02-17 08:06:37
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對于將技術(shù)應(yīng)用于教學(xué)中，舒新城先生認(rèn)為：首先將電影的放映給學(xué)生提供生活的場景，給與學(xué)生一定知識(shí)和技能。就是說在教學(xué)的開始，通過影片創(chuàng)設(shè)情境，激起學(xué)生的求知欲，能夠?qū)ο惹暗闹R(shí)進(jìn)行回憶。
同時(shí)他還認(rèn)為對于教學(xué)難度大、講解不經(jīng)濟(jì)和動(dòng)作演示、及科學(xué)方面的知識(shí)的學(xué)習(xí)，如果不能很好的促進(jìn)學(xué)生理解和學(xué)習(xí)，利用電影教學(xué)也許是最好的選擇。因?yàn)殡娪暗姆庞巢荒軌蜷L時(shí)間的進(jìn)行，而且放映的速度快，重復(fù)性較差，這是利用幻燈進(jìn)行教學(xué)，有利教師詳細(xì)的講解和分析，同時(shí)也有利學(xué)生理解。
在這之后，教師可以對書本上的知識(shí)進(jìn)行講述，也有利于學(xué)生進(jìn)行自學(xué)。在用電影、幻燈、和課本學(xué)習(xí)完成后，教師可以再通過放電影復(fù)習(xí)，就完成一個(gè)完整的教學(xué)過程。這就是舒新城先生的四段式教學(xué)過程，對現(xiàn)代的教育具有重要的影響。
舒新城先生對我國電化教育作用的強(qiáng)調(diào)，是建立在對中國社會(huì)教育落后認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的，（針對過去社會(huì)教育強(qiáng)調(diào)掃除文盲，和針對戰(zhàn)后急需建設(shè)的中國，舒新城強(qiáng)調(diào)運(yùn)用文字盲的視聽器官來進(jìn)行提高生產(chǎn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)民主和政治民主的教育。見舒新城.電化教育的實(shí)際問題[A].呂達(dá)，,劉立德．舒新城教育論著選，電化教育與中國建設(shè)）在解放后，它大力創(chuàng)導(dǎo)電化教育以擴(kuò)大教學(xué)規(guī)模，促進(jìn)中教育的發(fā)展。
在現(xiàn)代，教育技術(shù)學(xué)界爭論教育技術(shù)是“技術(shù)”為核心，還是以“教育”為核心問題，讓很多學(xué)者感到迷茫。舒新城先生說自己“不是專治電化教育”的，運(yùn)用這種身份，使老先生跳出了是“教育”還是“技術(shù)”之爭的圈子，從另一個(gè)視角來看電化教育，他對技術(shù)與教育兩者關(guān)系的闡述，在當(dāng)時(shí)確實(shí)起到了“遏制技術(shù)萬能傾向，努力維持早期電化教育的教育定位和走向”的作用，促進(jìn)當(dāng)時(shí)的電化教育的發(fā)展，在信息技術(shù)發(fā)展的今天，這種觀點(diǎn)對我們也有很大的啟示作用。
在建國的初期，舒新城先生極力反對“教育救國論”，認(rèn)為其中的教育觀點(diǎn)有一些夸大的成分。但是，他認(rèn)為教育是人成長的一個(gè)重要的部分，教育也是社會(huì)發(fā)展的重要組成因素，真正的教育還是需要對人進(jìn)行教育，促進(jìn)人的發(fā)展。這與當(dāng)前的教育觀點(diǎn)相一致，也與舒新城先生的電化教育的核心思想相一致，從前面的分析中可以看出他對電化教育的核心解釋，以及對電化教育的作用的認(rèn)識(shí)，突出的說明了電化教育的發(fā)展要以人的發(fā)展為核心。因此，在當(dāng)今教育技術(shù)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)以促進(jìn)人的發(fā)展為其主要的目的。
關(guān)鍵詞：學(xué)校體育 傳統(tǒng)體育文化 教育
民族傳統(tǒng)的體育是我國體育事業(yè)的組成部分，如何更好地繼承幾千年流傳的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育，吸收民族傳統(tǒng)體育的精髓，剔除其糟粕，使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有機(jī)地融入到我國的社會(huì)主義建設(shè)中來，為偉大的中華民族復(fù)興做出自己的貢獻(xiàn)，是一個(gè)值得認(rèn)真思考的課題。
一、在學(xué)校體育中進(jìn)行傳統(tǒng)體育文化教育的必要性與可行性
學(xué)校體育課程教育是學(xué)校教育組成的一部分。國家對于教育的指導(dǎo)方針是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的教育，這個(gè)也是社會(huì)的需求。所以學(xué)校對于體育教育應(yīng)根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，以各種形式組織學(xué)生進(jìn)行身體的鍛煉，增強(qiáng)體質(zhì)，提高他們的體育能力和運(yùn)動(dòng)水平。這個(gè)過程需要我們的教育活動(dòng)有計(jì)劃、有組織、有效率。培養(yǎng)全面發(fā)展的人才也為社會(huì)主義現(xiàn)代設(shè)會(huì)建設(shè)提供可靠的服務(wù)支持。學(xué)校是傳播體育教育的一個(gè)主要平臺(tái)，學(xué)生是社會(huì)的新生力量，是將來建設(shè)社會(huì)的主力軍，所以學(xué)校要積極推動(dòng)體育文化的傳播，并向多元化方向發(fā)展，在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮作用。
同時(shí)，傳統(tǒng)的體育教育與其他教育不同，它有著自身的內(nèi)涵、手段及方法，這種獨(dú)特的內(nèi)涵和理論是學(xué)校發(fā)展和拓展體育教育新思路的基礎(chǔ)。民族體育是一種具有綜合性的民俗文化，主要由物質(zhì)文化和精神文化兩部分構(gòu)成。物質(zhì)文化指在中華民族自身不斷發(fā)展和完善的過程中，傳統(tǒng)體育是其形成的物質(zhì)形式的產(chǎn)物，精神文化是指傳統(tǒng)的體育運(yùn)動(dòng)過程中所包含的哲學(xué)思想。折射出人類文化的只用教化方式就是通過對身體的實(shí)踐來教化人，完善人的個(gè)性以及培養(yǎng)人的能力，這些目的通過別的途徑是很難達(dá)到的。傳統(tǒng)體育教育重視人的身體和情感的欲望，并且是以普通的、自娛自樂的形式來滿足大眾的需求。此外，體育教育文化對于振奮民精神，維系民族情感，增強(qiáng)民族凝聚力和向心力有著顯著作用。發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，對增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展具有重要的意義，也是《全民健身計(jì)劃綱要》的需要。因此，研究傳統(tǒng)體育教育對克服西方競技體育教育模式下產(chǎn)生的弊病有著理論和實(shí)踐上的重大意義。我們應(yīng)該把解決現(xiàn)存問題的落腳點(diǎn)放在如何在學(xué)校體育中改革課程設(shè)置、教學(xué)觀念以及綜合人文關(guān)懷等方面。
二、在學(xué)校體育中進(jìn)行傳統(tǒng)體育的具體舉措
（一）優(yōu)化校園文化體育育人環(huán)境
人的文化素質(zhì)是人內(nèi)在的品質(zhì)，一般在外界環(huán)境的影響和熏陶下通過個(gè)人內(nèi)化形成。人文素質(zhì)的教育與校園的文化環(huán)境有著密切的聯(lián)系，校園的文化氛圍陶冶著學(xué)生的人文素質(zhì)。在硬件上，有計(jì)劃有重點(diǎn)地營造校園人文景觀，如古今中外名人塑像、校訓(xùn)、校規(guī)等，使學(xué)生在優(yōu)雅的校園文化中受到耳濡目染的影響。在軟件上，重視各種體育櫥窗建設(shè)，各種傳統(tǒng)體育隊(duì)伍建設(shè)，使它們同其他隊(duì)伍一樣系統(tǒng)規(guī)范。如武術(shù)隊(duì)(興趣小組)、圍棋、舞龍舞獅等等。增設(shè)人文講座，不定時(shí)地進(jìn)行對傳統(tǒng)體育的講解，經(jīng)常開展傳統(tǒng)體育方面的娛樂和競賽活動(dòng)，營造一個(gè)和諧的氛圍，發(fā)揮社團(tuán)組織在人文素質(zhì)培養(yǎng)中的作用，以便于人文精神的形成。
（二）傳統(tǒng)體育課程與人文學(xué)科交叉結(jié)合
傳統(tǒng)體育文化體系是一個(gè)開放的文化體育，把傳統(tǒng)體育課程與人文教育學(xué)科交叉結(jié)合起來，比如哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等等諸多學(xué)科聯(lián)系起來開設(shè)傳統(tǒng)體育人文教育課程，為校內(nèi)學(xué)生提供廣泛的知識(shí)接觸點(diǎn)，以極大地豐富學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，開闊學(xué)生的視野，陶冶學(xué)生的情操，組織豐富多彩的校園文化傳播傳統(tǒng)體育文化，并注重與其他學(xué)校的結(jié)合是一種切實(shí)可行的方式，可使學(xué)生加深對本民族文化的理解。
（三）改革學(xué)校體育課程，突出人文理念
現(xiàn)在的體育教育強(qiáng)調(diào)“快樂體育”“終身體育”，在這種前提要求下，我們對于教學(xué)內(nèi)容和教材的選擇應(yīng)該加以重視，不但要看到體育教育對人生理方面的重要作用，而且要重視體育教育活動(dòng)中蘊(yùn)含的文化價(jià)值，利用傳統(tǒng)體育的文化因素促進(jìn)人的道德形成，社會(huì)化以及個(gè)性發(fā)展舊。以往的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目是單純的成人化競技式的體育運(yùn)動(dòng)，我們應(yīng)該在此基礎(chǔ)上加以改善，加入具有民族文化的體育內(nèi)容和鄉(xiāng)土文化的體育內(nèi)容，同時(shí)加強(qiáng)教師在體育教學(xué)方面的創(chuàng)造性，鼓勵(lì)學(xué)生在體育學(xué)習(xí)和運(yùn)用的過程中創(chuàng)新，通過參與和學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，既達(dá)到了鍛煉身體的目的，又讓學(xué)生在參與運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的同時(shí)，了解我國各民族的特點(diǎn)和博大精深的傳統(tǒng)文化，使學(xué)生在學(xué)校體育教學(xué)中、在鍛煉身體的同時(shí)，得到了較好的本質(zhì)教育。
結(jié)語
通過傳統(tǒng)體育教育，豐富學(xué)生的體育理論知識(shí)，隨著西方強(qiáng)勢體育的沖擊，中國傳統(tǒng)體育在學(xué)校的陣地越來越萎縮，使很多青少年缺乏對本民族的文化的認(rèn)識(shí)，通過對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，可以有助于青少年全面認(rèn)識(shí)中華民族五千年文明史和悠久的歷史文化，更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)民族文化，把握民族精神，繼承民族傳統(tǒng)文化。通過對傳統(tǒng)體育的學(xué)習(xí)，有助于以理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神去繼承與創(chuàng)造中華民族更加美好的未來。在學(xué)校體育中貫穿傳統(tǒng)體育教育，不僅是培養(yǎng)全面人才的系統(tǒng)工程，更是對本民族立于世界民族之林，取得一席之地具有重大意義。
參考文獻(xiàn)：
豐富的運(yùn)動(dòng)安全知識(shí)是體育老師的基本要求。體育老師在體育學(xué)院已經(jīng)學(xué)到體育專業(yè)需具有的專業(yè)知識(shí)和技能，體育運(yùn)動(dòng)安全知識(shí)的儲(chǔ)備同樣是體育老師成為一名合格教師的必要條件和要求。體育教師要同其他老師一樣在課前做好充分的準(zhǔn)備，根據(jù)教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱，編寫教案，在本節(jié)體育教學(xué)課堂內(nèi)容中可能出現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)安全因素和防范措施也應(yīng)大體寫出來（這也是體育教案與其他老師做上課準(zhǔn)備不同之處）；在每一堂課上課之前一定要檢查運(yùn)動(dòng)場地、運(yùn)動(dòng)器械等安全事項(xiàng)，把安全隱患消除在上課之前；了解本次上課班級(jí)學(xué)生的基本體質(zhì)狀況和天氣變化造成的學(xué)生身體體質(zhì)變化等，以備學(xué)生發(fā)生意外。充分的課前準(zhǔn)備是上好體育課的前提，也是防備運(yùn)動(dòng)安全事故的有效措施。
二、盡心上課，保證安全運(yùn)動(dòng)
老師在課堂上一定要全方位做好學(xué)生運(yùn)動(dòng)安全教育，保證高質(zhì)量地完成體育課堂教學(xué)任務(wù)。體育課是一門以運(yùn)動(dòng)為主的特殊課程，老師需要防止和盡可能減少運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)受傷等意外事件。老師應(yīng)當(dāng)傳授給學(xué)生體育運(yùn)動(dòng)安全知識(shí)和簡單科學(xué)施救方法，并且做到易懂詳盡，以防為主。首先，全面了解所教授學(xué)生的基本身體素質(zhì)狀況，為有針對性地開展課堂教學(xué)做好充分準(zhǔn)備。其次，開學(xué)時(shí)的第一堂體育課就應(yīng)當(dāng)全面地講解體育課中可能發(fā)生的安全隱患和簡單處理方式方法，主要內(nèi)容包括摔倒、扭腳、磕碰、出血、刮擦、碰撞、器械傷害及過度疲勞等意外現(xiàn)象。再次，嚴(yán)格組織課堂，檢查學(xué)生穿戴特別是鞋子是否符合體育課要求等安全狀況。每一堂課前要講解在練習(xí)和訓(xùn)練過程中出現(xiàn)的由于專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)不規(guī)范造成的不適，如籃球是許多學(xué)生的愛好，但是籃球課中運(yùn)球之手臂動(dòng)作有運(yùn)球時(shí)五指要張開，用手指及指根以上部位與手掌的外緣觸球，掌心不觸球的要求，如果不規(guī)范如整個(gè)手掌都觸球則易造成運(yùn)球堅(jiān)持時(shí)間不長且易勞累，跑步中岔氣等問題。還有，在體育課中分組對抗或比賽中出現(xiàn)的由于身體過度接觸造成的意外更需要老師及時(shí)化解和制止，否則會(huì)出現(xiàn)如打架等意想不到的矛盾和后果；有女生的班級(jí)更需要老師注意有特殊情況的學(xué)生，不要一概而論強(qiáng)制要求去練習(xí)或訓(xùn)練；在上課前要有充分的準(zhǔn)備活動(dòng)，讓學(xué)生做到肌肉放松及心理放松；同時(shí)在練習(xí)和訓(xùn)練過程中老師要注意觀察學(xué)生的身體狀況，如是否有不適應(yīng)和病痛等現(xiàn)象。最后，教育學(xué)生學(xué)會(huì)自我保護(hù)，具有自我保護(hù)意識(shí)。這是老師必須做好的一點(diǎn)，如哪些運(yùn)動(dòng)或動(dòng)作可以獨(dú)立做、可以協(xié)作運(yùn)動(dòng)或保護(hù)運(yùn)動(dòng)等。老師不僅要告訴學(xué)生知曉一些體育運(yùn)動(dòng)不安全事項(xiàng)，還要教會(huì)學(xué)生有自我保護(hù)意識(shí)、懂得簡單、科學(xué)合理的救護(hù)知識(shí)，告訴學(xué)生不科學(xué)、不規(guī)范的動(dòng)作和方法可能造成的不良后果，出現(xiàn)一些意外時(shí)理智科學(xué)處理的方法和技巧，不要人為地造成二次傷害，留下遺憾。同時(shí)及時(shí)表揚(yáng)嚴(yán)格規(guī)范、有效防范、合理運(yùn)用安全知識(shí)的同學(xué)?？傊w育課上可能出現(xiàn)的安全隱患防不勝防，這就要求老師一定要做一個(gè)有心人，要有高度的責(zé)任心，在讓學(xué)生體驗(yàn)到體育運(yùn)動(dòng)帶來的快樂時(shí)，對體育運(yùn)動(dòng)愈加有興趣。但這必須以保證學(xué)生的運(yùn)動(dòng)安全為前提。
三、及時(shí)總結(jié)，服務(wù)教學(xué)
眾所周知，我國高中體育課程在高三階段就取消了，原因是高三學(xué)生正全力以赴地迎戰(zhàn)高考，課業(yè)繁重。這樣的舉措表面上看是對高三學(xué)生的照顧，但實(shí)際上是對學(xué)生的傷害，是對高中體育創(chuàng)新教學(xué)精神的違背。學(xué)生長期坐在教室里埋頭苦學(xué)，缺乏必要的鍛煉，身體素質(zhì)不斷下降，隔三差五就生病，最終影響學(xué)習(xí)成績，真是“偷雞不成，反蝕把米”?？梢姡F(xiàn)行的高中體育教學(xué)模式是不利于學(xué)生的健康成長的。創(chuàng)新教學(xué)要培養(yǎng)出的是高素質(zhì)人才，這里的素質(zhì)既包括學(xué)業(yè)素質(zhì)，也包括身體素質(zhì)。學(xué)生只有以良好的身體素質(zhì)做后盾，其學(xué)業(yè)素質(zhì)才能得到全面展示和繼續(xù)發(fā)展。因此，要開展高中體育創(chuàng)新教學(xué)，首先要破除與其教學(xué)精神相違背的傳統(tǒng)教學(xué)模式，即打破高三不開設(shè)體育課的慣例。
二、提高高中體育創(chuàng)新教育質(zhì)量的措施
(一)創(chuàng)新教學(xué)環(huán)境，營造新的學(xué)習(xí)氛圍
所謂一方水土養(yǎng)一方人。教學(xué)環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍對教育而言是很關(guān)鍵的。要是學(xué)生始終處于緊張的狀態(tài)下，心理負(fù)擔(dān)勢必沉重，其創(chuàng)新的欲望和勁頭就會(huì)被削弱，即使教師千方百計(jì)地弄出新花樣，他們也不見得會(huì)接受。因此，要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，教學(xué)環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍就必須進(jìn)行變革、調(diào)整。比如，在教學(xué)活動(dòng)中，教師不但不應(yīng)不假思索地否定學(xué)生異想天開的想法，反而應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生多角度地思考問題，表揚(yáng)學(xué)生的創(chuàng)新性想法和行為，幫助學(xué)生在輕松、寬容的環(huán)境中養(yǎng)成求新、求變的思維方式和敢想、敢做的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
(二)創(chuàng)新教學(xué)方法
在我國高中體育教學(xué)中，教師應(yīng)摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)方法，積極采用實(shí)踐操作、集體激發(fā)、問題探討等有助于師生間、同學(xué)間互動(dòng)的教學(xué)方法，發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，激發(fā)學(xué)生的挑戰(zhàn)欲和創(chuàng)新欲。例如，游戲環(huán)節(jié)是體育課上最受學(xué)生歡迎的一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，教師在組織學(xué)生玩游戲前，可先將傳統(tǒng)的游戲規(guī)則和玩法介紹給學(xué)生，然后讓學(xué)生創(chuàng)造新玩法或者新規(guī)則，并將新玩法新規(guī)則應(yīng)用于課堂教學(xué)，如此可提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。
(三)人性化教學(xué)
在教學(xué)中，由于學(xué)生的身體存在差異。即使是同一年級(jí)同一班級(jí)，學(xué)生的體質(zhì)體能也千差萬別。因此，教師在進(jìn)行體育教學(xué)時(shí)絕不能“一刀切”，不能采用唯一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)和要求學(xué)生，更不能不尊重學(xué)生，傷害學(xué)生的自尊心，否則會(huì)打擊學(xué)生的自信，削弱學(xué)生對體育課的熱情。例如，有的學(xué)生喜歡跳遠(yuǎn)，而有的學(xué)生則有跳高的天賦，教師在教學(xué)中就應(yīng)針對學(xué)生個(gè)人的喜好和能力分別加以指導(dǎo)，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生該方面的技能。如果教師不尊重學(xué)生的意愿，強(qiáng)迫學(xué)生練習(xí)不喜歡的運(yùn)動(dòng)，或者忽視學(xué)生的天賦，讓學(xué)生練習(xí)不擅長的運(yùn)動(dòng)，不僅達(dá)不到提高教學(xué)質(zhì)量的目的，反而會(huì)扼殺學(xué)生的個(gè)性，最終失去教育的意義。學(xué)生的個(gè)性被扼殺，還談什么創(chuàng)新?因此，教師在進(jìn)行體育教學(xué)時(shí)要因材施教，開展人性化教學(xué)。只有學(xué)生的個(gè)體差異得到尊重，個(gè)性得到發(fā)展，創(chuàng)新教學(xué)才能落實(shí)，教學(xué)質(zhì)量才能提高。
(四)循序漸進(jìn)地教學(xué)
由于學(xué)生有不同的體育基礎(chǔ)，因此教師在教學(xué)過程中要注意“區(qū)別對待”，但教師在“區(qū)別對待”不同學(xué)生的同時(shí)必須堅(jiān)持循序漸進(jìn)的原則，即教師要保證學(xué)生經(jīng)過教學(xué)訓(xùn)練后，其體育素質(zhì)較訓(xùn)練之前有所提高。比如，在進(jìn)行跳高教學(xué)時(shí)，教師不能要求所有的學(xué)生一下全部跳過1．6米，而應(yīng)根據(jù)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)能力和身高提出不同的高度要求，并隨著學(xué)生運(yùn)動(dòng)能力的不斷提高，適度提高橫桿高度，以此激發(fā)學(xué)生的挑戰(zhàn)性，幫助學(xué)生發(fā)掘潛力。
教育公平問題，在整個(gè)教育體制中，可謂十分顯眼。一直以來，教育公平問題沒有得到妥善的解決，或者說，那不是一朝一夕能完成的。因此，它一直困擾著我國各個(gè)級(jí)別的教育的順利發(fā)展。也正因?yàn)槿绱?，上到教育部分有關(guān)人士下到普通百姓，都十分關(guān)注這個(gè)問題。首先，教育公平隸屬于社會(huì)公平正義理念。公平正義對于中國來說，是最為重要的內(nèi)在要求。在整個(gè)社會(huì)上，公平正義理念被貫徹得不夠，不公平現(xiàn)象在這個(gè)還未發(fā)展成熟的社會(huì)上比比皆是。這非人力能在一朝一夕間解決。但是，從長遠(yuǎn)的眼光來看，將公平正義付諸教育上，就能對日后全面實(shí)行公平正義理念十分有利。也就是說，教育公平其本質(zhì)就是縮小版的社會(huì)公平。因此可見，教育公平既是一個(gè)關(guān)乎民生的社會(huì)問題，同時(shí)又是一個(gè)能夠影響教育體制改革是否成功的原則問題。放眼現(xiàn)今，我國教育體制改革正逐漸深入，教育公平問題的解決與否直接會(huì)影響到我國教育體制改革。解決教育公平問題，無疑會(huì)推動(dòng)我國教育體制的發(fā)展，同時(shí)并促進(jìn)我國教育的均衡發(fā)展，對于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義理念，也具有著非凡的意義。
2 教育公平的價(jià)值
2.1 教育公平能直接影響到教育體制改革的成功
教育公平是實(shí)現(xiàn)教育體制改革的重要途徑。教育體制改革在多個(gè)方面都有表現(xiàn)，教育資源的分配以及教育權(quán)利的分享等重要問題全都包括在教育體制改革中。也就是說，教育體制改革問題直接關(guān)系到我們的教育內(nèi)容、教育途徑以及教育結(jié)果。但在教育體制改革中的種種問題上，全都是以照顧大多數(shù)人的公共利益為準(zhǔn)則的，這就說明，教育公平問題是整個(gè)教育體制改革的先決條件。在教育資源、教育權(quán)利的分配上，教育公平所體現(xiàn)出來的價(jià)值是不言而喻的。教育公平一直都是大眾在教育方面所追求的最大愿望，也可以看出其價(jià)值是被認(rèn)可的。
2.2 教育公平關(guān)系到教育政策規(guī)范
所謂教育政策規(guī)范，就是指在教育中形成的一種合理的、立足于大眾與整個(gè)教育事業(yè)水平發(fā)展的一種規(guī)范。而教育公平，與這種教育政策規(guī)范之間的聯(lián)系就十分密切，可以說是你中有我，我中有你。在教育政策中，一個(gè)最為重要的問題，就是該如何對教育資源進(jìn)行分配。受我國綜合國力所限，教育資源相較于發(fā)達(dá)國家尚屬弱勢。而如何合理分配有限的教育資源，就成為了關(guān)鍵的問題。如何處理公共利益和個(gè)體利益的關(guān)系，如何處理個(gè)體與個(gè)體之間的利益問題，這都再次涉及到了教育公平問題。想要滿足不同利益群體或個(gè)體的教育利益需求，達(dá)到教育政策規(guī)范，不搞好教育公平，是無法想象的。也就是說，只有立足于教育公平的現(xiàn)狀，力求從公平角度出發(fā)，充分考慮到教育政策規(guī)范中的要求，才能讓大多數(shù)民眾有機(jī)會(huì)獲得基本的教育權(quán)利。總之，教育公平與教育規(guī)范政策的關(guān)系密切，二者只有相互融合，才能更好地提高教育事業(yè)水平。
2.3 教育公平是實(shí)現(xiàn)教育政策價(jià)值的途徑
實(shí)現(xiàn)教育政策價(jià)值，無疑會(huì)為我國教育體制改革帶來決定性的變化。因此，能夠?qū)崿F(xiàn)教育政策價(jià)值，也是教育公平最大的價(jià)值。在教育政策的實(shí)行過程中，教育公平起到了不可磨滅的作用。所謂教育政策，其活動(dòng)的實(shí)質(zhì)與核心就是教育政策能夠更好地提高民眾的教育利益，從而提高教育事業(yè)的發(fā)展。然而，從現(xiàn)在來看，教育政策的內(nèi)容往往成為人們評(píng)價(jià)教育政策價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。無疑，教育政策的內(nèi)容的確重要，但是，只有教育政策在實(shí)踐中能夠達(dá)到預(yù)期的效果，與實(shí)際相結(jié)合，才能真正體現(xiàn)它的價(jià)值。教育政策想要實(shí)現(xiàn)價(jià)值，首先就要深入了解現(xiàn)狀，然后再加以制定。但是，若只是這樣做，在教育政策制定與執(zhí)行的過程中，很難避免受到類似于功利主義思想的蠱惑。特權(quán)意識(shí)、功利主義思想等等問題的出現(xiàn)，會(huì)直接影響到教育政策的價(jià)值，除去這些，還存在著過于注重效率的價(jià)值選擇，從而忽略了教育政策的本質(zhì)。這樣的制定過程就導(dǎo)致了在公平與效率之間的取舍中，舍去了一些公平，壯大了更大的效率。這樣的做法對我國教育體制改革有害無益。在對公平與效率之間的價(jià)值選擇中，教育公平必須是以前提而存在的。舍公平而取效率，教育政策的價(jià)值又何在？只有以教育公平為前提，制定教育政策，才能達(dá)到真正的教育水平。因?yàn)?，這既符合教育政策公共屬性的本質(zhì)要求，又是教育體制改革中的基礎(chǔ)。在教育政策制定中，輕視教育公平，甚至忽視教育公平，這不僅違背了教育政策的出發(fā)點(diǎn)：公共性，同時(shí)也在無形中嚴(yán)重?fù)p害了教育政策的合法性。并且，輕視公平所帶來的效率，在最終也會(huì)消失殆盡。只有將教育公平始終擺在第一位，無論是教育政策制定、執(zhí)行還是教育體制改革，都可以充分實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
2.4 教育公平是教育共享的代名詞
教育共享，對于教育體制改革意義非輕?？梢哉f，教育共享特性是教育的立身之本，也是最重要的基礎(chǔ)。教育之所以區(qū)別于其他事務(wù)，其中最為明顯的特性就是，教育是一種建立在文化共享理念之上的社會(huì)活動(dòng)。它是促進(jìn)人類文化共享的重要途徑，因?yàn)榻逃殡S著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，當(dāng)人類還不懂如何用貝殼換取肉類，就已經(jīng)知道如何教后代生活了。教育的全部內(nèi)容立足于全體人類，是全體人類共同創(chuàng)造的結(jié)果。因此，教育共享就成為了教育最基本的屬性。教育的發(fā)展，是真正靠著全人類的發(fā)展而發(fā)展的。在其中，有做過極大的貢獻(xiàn)的，也有始終被歷史掩埋起來，沒有發(fā)出耀眼光芒的，但要清楚的是，每個(gè)人所遇到的環(huán)境狀況不同，天生的境遇也不同，無論做出的貢獻(xiàn)大小，教育就是由這些大大小小的發(fā)展成果積累而成的，最終創(chuàng)造出來偉大的教育成果。因此，教育共享就是教育的基本，而教育公平就是教育共享的具體表現(xiàn)。可見，不只是我國的教育體制改革需要教育公平，世界上的任何地方都需要教育公平。沒有教育公平，教育會(huì)隨著時(shí)間的流逝變得黯然失色。人與人之間的差距在無形中被拉大，世界格局也將發(fā)生顛覆性的變化。更重要的是，作為一個(gè)人，公平正義應(yīng)是與生俱來、并可以引以為豪的，這勝過了一切經(jīng)濟(jì)問題，而作為教育，教育公平完全符合教育的本質(zhì)，是需要加大力度而實(shí)施的。作為教育共享的代名詞，教育公平的價(jià)值由此凸顯。
3 教育公平在我國教育體制改革中的重要性
3.1 有利于把握制度建設(shè)
教育公平作為一個(gè)百年大計(jì)，需要隨著我國教育體制改革而發(fā)展。而教育公平問題，無疑對我國教育制度改革有著非比尋常的作用。其中一條就是有利于制度建設(shè)。教育公平問題的昭示，瞬間突出了我國多次宣揚(yáng)解決而未見實(shí)效的社會(huì)民生問題，從而提醒了相關(guān)人士，從制度的建設(shè)入手，讓符合社會(huì)發(fā)展要求的教育政策成為我國教育體制改革的保障。需要注意的是，我國雖然在教育政策與制度建設(shè)中取得了一定的成績，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。無論是教育相關(guān)法律，還是實(shí)際的執(zhí)行情況，都不能滿足大多數(shù)民眾。因此，只有認(rèn)識(shí)到嚴(yán)峻的現(xiàn)狀，重視教育公平問題，才能制定出合理的制度，從而為教育體制改革帶來正確性，幫助其達(dá)到理想的水平。同時(shí)，關(guān)于教育公平的問題，我國目前還沒有相關(guān)的法律。倡導(dǎo)依法治國的中國，法律目前還不夠健全，這直接導(dǎo)致各種社會(huì)矛盾的產(chǎn)生。在教育的問題上，教育公平問題更能提醒相關(guān)人士及政府，重視教育方面的相關(guān)事宜，并制定相關(guān)法律，從而保障教育事業(yè)的發(fā)展。
3.2 有利于貫徹人性理念
當(dāng)前教育體制改革，最重要的一條就是要依據(jù)人性化的準(zhǔn)則，以人為本。畢竟教育是為了廣大群眾而生的。以人為本的教育取向，無疑能夠提升教育事業(yè)水平，更重要的是提升全國民的整體素質(zhì)。而教育公平問題，恰恰就更好地昭示了其特性，從而讓政府認(rèn)識(shí)到教育體制改革的重點(diǎn)，這樣有利于保障我國公民的教育權(quán)利與我國教育體制改革的發(fā)展。
關(guān)鍵詞： 發(fā)展人 教育研究 問題意識(shí)
中國的教育現(xiàn)象從原始社會(huì)的產(chǎn)生至今已有數(shù)千年的歷史，但隨著教育現(xiàn)象的紛繁復(fù)雜化，教育系統(tǒng)自身也在不斷自我發(fā)展。到當(dāng)代為止，教育的各種測量及實(shí)驗(yàn)技術(shù)的不斷完善使教育科學(xué)化進(jìn)程進(jìn)一步加快；行動(dòng)研究、田野實(shí)驗(yàn)研究等為教育研究方法注入了新鮮的血液；教育哲學(xué)、教育心理學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育人類學(xué)等不斷細(xì)化的教育學(xué)交叉學(xué)科使教育的內(nèi)涵和外延都在原有基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富，教育研究的范疇也隨著教育實(shí)踐的變化而變化。表面上我們的教育研究遵循著教育的內(nèi)外在規(guī)律有序展開，現(xiàn)實(shí)生活中所反映的教育問題也得到一定程度的解決，但實(shí)際上我們的問題意識(shí)在不斷弱化，問題解決的能力并沒有提高。怎樣提高當(dāng)代中國教育研究的問題意識(shí)，怎樣樹立問題意識(shí)，我認(rèn)為不能只把問題意識(shí)停留在思維方式層面，而要追本溯源到人發(fā)展過程中的早期，也就是幼兒階段。而問題意識(shí)的起點(diǎn)是基于最近發(fā)展區(qū)的交流對話活動(dòng)。問題的提出者應(yīng)該是以一種博愛和善良的態(tài)度對待人和環(huán)境，以一種公平心、責(zé)任心來看待問題。只有在發(fā)展人的早期真正訓(xùn)練人的這種能力，只有在教育中真正關(guān)注人，關(guān)注和引導(dǎo)人的發(fā)展，才能讓人自覺關(guān)注所生存的社會(huì)，不是“為了自得其樂、爭強(qiáng)好勝、高人一等、追逐名利、爭奪權(quán)位或其他任何類似的卑微目的，而應(yīng)該為了改善生活”，[1]把更多的精力用于對問題的思考和對真理的探求。
一、關(guān)于思考和問題意識(shí)的關(guān)系
發(fā)問是思考的雛形，一系列發(fā)問的過程組成思考的陣營，在對思考的一系列發(fā)問的整理上提出對教育研究有意義的問題。問題表面上看是對為什么的思考，實(shí)際上它是組成概念的有機(jī)體，是對真理探求的必經(jīng)之路。所以，發(fā)問是思考的初級(jí)階段，思考是提出教育研究的問題意識(shí)的基礎(chǔ)。但在思考中有兩個(gè)要素必須特別提出，首先是思考的催化劑。通常情況下人們不會(huì)無緣無故地思考，思考源于好奇，但又建立在一定的現(xiàn)象基礎(chǔ)上，該現(xiàn)象能讓思考主體產(chǎn)生興趣（有時(shí)該現(xiàn)象是偶發(fā)事件）。如果出現(xiàn)基于最近發(fā)展區(qū)的對話或者討論，思考的主體就會(huì)產(chǎn)生困惑，在興趣與困惑的矛盾指引下提出問題。所以，基于最近發(fā)展區(qū)的對話或討論是思考的催化劑；其次是思考的條件。思考是建立在一定的知識(shí)基礎(chǔ)上，同時(shí)思考又是對人類社會(huì)生活有意義的，是個(gè)體無功利性無功利心的對真理的執(zhí)著追求，盡管思考的主體并不知道該現(xiàn)象能否因?yàn)樗伎级a(chǎn)生出真理。只有在具備這兩個(gè)因素的條件下，才有可能產(chǎn)生問題意識(shí)。由此可見，思考并不等于問題意識(shí)，而是產(chǎn)生問題意識(shí)的必要條件。
二、淺析思考的主體“人”
思考的主體是人，但這種主體不是對普遍意義下人的考量，而是從教育人類學(xué)的視角對人進(jìn)行理解和認(rèn)識(shí)。巴蒂斯塔·莫迪恩在《哲學(xué)人類學(xué)》中指出：“對于人來說，最重要的問題就是人本身?！盵2]至今為止，科學(xué)家對于人本身的知識(shí)似乎也掌握不足。海德格爾認(rèn)為：“沒有任何一個(gè)時(shí)代像我們的時(shí)代這樣，有如此紛繁的復(fù)雜的關(guān)于人的概念，像我們這樣成功地以如此引人入勝和有效的方式提出關(guān)于人的知識(shí)。然而，另一個(gè)現(xiàn)實(shí)也不容忽視，這就是沒有任何一個(gè)時(shí)代像我們的時(shí)代這樣對人是什么的認(rèn)識(shí)如此之少，人呈現(xiàn)的面貌從未像現(xiàn)在這樣具有爭議性?！盵3]
雖然如此，教育人類學(xué)家還是從其獨(dú)特的視角給出了關(guān)于人的解釋，之所以選用教育人類學(xué)家對于人的解釋，是因?yàn)樗麄円岳斫夂吞剿鳌叭说纳睘榧喝?。教育人類學(xué)家積極繪出的人類圖像有以下幾個(gè)特征：“一是以可能性為前提的具有高度可塑性的生命；二是不斷生產(chǎn)中的生命；三是具有選擇權(quán)和被賦予主動(dòng)選擇能力的生命；四是具有開放性、未來性的生命；五是處在教育關(guān)系中的生命?！盵4]在人類高度的可能性可塑性條件下，生產(chǎn)、發(fā)展人的生命，同時(shí)在時(shí)代背景下培育一種“生命自覺”之人。“生命自覺”之人的培養(yǎng)是教育的理想，也許以前的教育也在不知不覺中無意識(shí)地塑造這種人，但這樣的群體少之又少。當(dāng)教育人類學(xué)把這種人的培養(yǎng)作為一種追求，就賦予了人以新的內(nèi)容?！吧杂X”之人內(nèi)涵十分豐富，“在葉瀾看來，‘生命自覺’是人精神世界可達(dá)到的一種高級(jí)水平，不僅使人在外部世界溝通和實(shí)踐中具有主動(dòng)性，而且對自我發(fā)展具有主動(dòng)性”，[5]這樣的人不是被動(dòng)地接受教育或者環(huán)境以至于被動(dòng)地接受命運(yùn)的安排，他們處理問題之時(shí)能將其置于系統(tǒng)當(dāng)中去考慮，能適時(shí)運(yùn)用各種從教育中所獲得的素質(zhì)與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w環(huán)境相結(jié)合來做出最佳的判斷。這種人永遠(yuǎn)處于螺旋式的成長當(dāng)中而不知疲倦，他們會(huì)對自己的未來做出合理的規(guī)劃并根據(jù)社會(huì)需求來選擇和發(fā)展自己。他們的自覺同時(shí)又不僅僅是對自己生命的自覺，還包括對自我生命、他人生命和外在環(huán)境（外在生境）的轉(zhuǎn)化。這樣的人對社會(huì)對他人和對自己都有強(qiáng)烈的責(zé)任感，他們的內(nèi)心是豐富堅(jiān)定與頑強(qiáng)的，他們的判斷是敏銳客觀具有穿透力的，他們不會(huì)隨波逐流、人云亦云地活著，他們永遠(yuǎn)追求著個(gè)體的獨(dú)立性和個(gè)性的發(fā)展并在團(tuán)體中尋求合作。思考對于這樣的人而言是經(jīng)常的事，不僅僅是為自己思考，更是在一種社會(huì)責(zé)任感的驅(qū)使下和對真理的執(zhí)著追求中對人類社會(huì)的思考。思考的主體應(yīng)該也只能屬于這樣的發(fā)展的人，一種“生命自覺”之人。
三、培養(yǎng)具有問題意識(shí)的“人”
在我們不遺余力地去培養(yǎng)“生命自覺”的人之前，應(yīng)該先了解一下我國青年的一些實(shí)際狀況。國際人士凱瑞（Carey）和鄭志文的研究指出：“中國青年的目標(biāo)，從以前對知識(shí)的尊重變成了現(xiàn)在的功利主義。主要的表現(xiàn)包括輟學(xué)率相當(dāng)程度的增加，從9.5%上升到50%，以及從事企業(yè)活動(dòng)人數(shù)的急劇上漲?！盵6]在此，我們不難看出價(jià)值教育的失敗。在這樣一種情形下，我們又怎么能要求人去思考問題，不管是教育的還是非教育的問題領(lǐng)域。還有一則實(shí)例是眾所周知的，一直以來中國在諾貝爾獎(jiǎng)項(xiàng)的缺失足以證明我們培養(yǎng)人進(jìn)入了一個(gè)誤區(qū)。我們是在培養(yǎng)人，使其不斷社會(huì)化，但對教育中的個(gè)體個(gè)性化問題永遠(yuǎn)關(guān)注不夠。創(chuàng)新性人才所需要的品質(zhì)幾乎很難在中國的學(xué)校里面培養(yǎng)出來。很多人才都是共性凸顯而個(gè)性不足的，要么就是其個(gè)性不能為社會(huì)，為別人創(chuàng)造價(jià)值。
我們不禁要問，這些問題產(chǎn)生的根源在哪里？老舍先生曾經(jīng)有一段關(guān)于“根”的描述。大意是說只要一個(gè)人的母親還活著，不管多大歲數(shù)，都讓人覺得是有“根”的?？赡赣H一旦辭世，人就飄飄然了，找不到深藏的根，汲取不到足夠的養(yǎng)分，更不能茁壯成長。簡單地說，我們在學(xué)校教育中對學(xué)生的教育不夠，帶給學(xué)生過多的不是快樂的體驗(yàn)。學(xué)生發(fā)展的根基有兩個(gè)，一是基礎(chǔ)教育階段的學(xué)習(xí)，特別是學(xué)前教育和小學(xué)教育階段。筆者曾經(jīng)觀察一些小學(xué)生，真正喜歡學(xué)習(xí)，沉醉于知識(shí)海洋中的人微乎其微。而且在當(dāng)代一些農(nóng)村地區(qū)，青少年的輟學(xué)率也在不斷提高。因此我們需要深思基礎(chǔ)教育究竟對孩子都做了些什么？二是我國乳兒階段的教育里母親地位的缺失。教育學(xué)流行一句名言，教育了女孩就等于教育了一個(gè)民族。在培養(yǎng)人的活動(dòng)別是擔(dān)當(dāng)母親角色方面，我們不得不承認(rèn)女人擔(dān)負(fù)的重要責(zé)任。特別是對于幼小兒童的教育與引導(dǎo)，母親的作用不容替代。但在現(xiàn)在的家庭中在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，我國的女性工作不遜男性，繁重的工作和老板的苛刻使其在教育子女上有意把責(zé)任進(jìn)行轉(zhuǎn)移。雙職工家庭的教育責(zé)任轉(zhuǎn)移更是厲害。他們把自己的責(zé)任推給了年邁的父母，但在美國家庭中這種情況是不容易見到甚至是被祖父母拒絕的。可以說我們要解決中國教育研究的問題意識(shí)，就必須從培養(yǎng)人開始，從培養(yǎng)會(huì)發(fā)問的人開始，而其中一個(gè)不容忽視的條件就是讓母親參與到整個(gè)教育過程之中。我們只有對其根源問題進(jìn)行思考，才能尋求解決的方案。
從發(fā)問到思考，從思考到問題意識(shí)，其根基都離不開人，都離不開對人的培養(yǎng)。培養(yǎng)什么樣的人，當(dāng)然最好能培養(yǎng)像教育人類學(xué)家所說的“生命自覺”之人，可是怎樣培養(yǎng)這樣的人，我們又陷入了沉思。
我們應(yīng)該歸還幼兒的童年時(shí)光，允許其淘氣、調(diào)皮和對什么事情都好奇。對兒童好奇心的呵護(hù)和合理解答是我們教育中必須改進(jìn)的方向。具備創(chuàng)新能力的重要條件之一就是對事物擁有極強(qiáng)的好奇心，并試圖去研究和探索。隨著國外教育思想在中國的不斷傳播，保護(hù)兒童好奇心的舉措開始得到重視。但我們在該方面的保護(hù)卻略顯笨拙，難以駕馭保護(hù)的尺度。國外的小學(xué)老師可以放手讓學(xué)生搜集自己感興趣的祖國發(fā)展方面的相關(guān)資料，而這樣的“放任”卻很難在我們的課堂上得到很好的監(jiān)督與引導(dǎo)。
教育在母親參與、改善基礎(chǔ)教育中存在的問題和關(guān)注兒童的好奇心等條件的共同影響下，已經(jīng)沖破了學(xué)校的范疇，已然演變成學(xué)校與家庭的完美配合。在配合的過程中，我們要不斷有意識(shí)地去引導(dǎo)兒童內(nèi)心的善念，引導(dǎo)他們熱愛自然和社會(huì)，幫助他們從小就養(yǎng)成良好的習(xí)慣，磨煉意志，鍛煉思維，讓他們自然地遵循規(guī)律生長。在進(jìn)入學(xué)校后再對其進(jìn)行學(xué)習(xí)方法的教育、思維方式的鍛煉、理想信念教育和愛國主義教育。這樣的條件下，才能稱之為發(fā)展的“人”，發(fā)展的人才具備思考的能力，才會(huì)具有問題意識(shí)，才會(huì)走向?qū)φ胬淼奶剿髋c追求，最終實(shí)現(xiàn)“生命的自覺”。
參考文獻(xiàn)：
[1]美·斯塔夫里阿諾斯著.吳象嬰，梁赤民，董書慧，王昶，譯.全球通史（上）.北京大學(xué)出版社，2007，3，第二次印刷，序言、第11頁.
[2][3]意·巴蒂斯塔·莫迪恩著.李樹琴，段素革，譯.哲學(xué)人類學(xué).黑龍江人民出版社，2005年，序言、第1頁.
【關(guān)鍵詞】中國教學(xué)論發(fā)展非教學(xué)論問題走向
21世紀(jì)中國教學(xué)論的發(fā)展何去何從，這是教學(xué)論工作者必須回答的重大問題。我們認(rèn)為，要解決這一問題，必須從中國教學(xué)論目前面臨的重大現(xiàn)實(shí)問題和挑戰(zhàn)出發(fā)，尋求發(fā)展的方向和突破口。中國教學(xué)論發(fā)展面臨的重大問題主要表現(xiàn)在：“非教學(xué)論”的挑戰(zhàn)要求教學(xué)論對其存在的合理性作出反思；信息社會(huì)的沖擊要求教學(xué)論對其理論基礎(chǔ)進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)；豐富生動(dòng)的教改實(shí)踐要求教學(xué)論突破其僵化單一的理論體系，形成豐富多彩的教學(xué)論流派。冷靜地思考這些問題，尋找妥善的應(yīng)對之策，有利于我們?yōu)樾率兰o(jì)中國教學(xué)論發(fā)展尋找新的生長點(diǎn)。
一、正視“非教學(xué)論”的挑戰(zhàn)
所謂“非教學(xué)論”，這里指的是認(rèn)為教學(xué)論沒有獨(dú)立的研究對象和單獨(dú)存在的必要，從而主張把教學(xué)論從屬于相關(guān)和其他學(xué)科的一種觀點(diǎn)。“非教學(xué)論”的主張?jiān)诋?dāng)前有兩種突出的表現(xiàn)。一是主張教學(xué)論從屬于課程論①。這種主張認(rèn)為：教學(xué)論研究應(yīng)從屬于課程論研究，成為課程論的分支或下位學(xué)科。二是主張教學(xué)論的心理學(xué)化。這種主張認(rèn)為：把教師的教學(xué)建立在心理學(xué)，特別是學(xué)習(xí)心理學(xué)基礎(chǔ)上，用教學(xué)心理學(xué)代替教學(xué)論。
非教學(xué)論的主張關(guān)系到教學(xué)論存在合理性這一根本問題。我們知道，一門學(xué)科的存在是以其是否有獨(dú)特的研究對象為前提條件的。一門學(xué)科的發(fā)展和成熟也是與其研究對象的特定化和清晰化程度分不開的。因此，我們不能忽視非教學(xué)論的挑戰(zhàn)，必須作出有力的回答。
轉(zhuǎn)貼于 我們認(rèn)為，非教學(xué)論的主張有其合理的一面。在認(rèn)識(shí)上，它反映了教學(xué)內(nèi)容與形式、目的與手段、教與學(xué)統(tǒng)一的要求。在實(shí)踐上，它反映了當(dāng)前我國教育改革的要求。我們當(dāng)前教育改革的目的是突出學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展，教學(xué)的任務(wù)面臨著從知識(shí)性教學(xué)向發(fā)展性教學(xué)的轉(zhuǎn)換。教學(xué)要促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，教學(xué)論就必須吸收有關(guān)人的發(fā)展的各種理論。同時(shí)，教育改革的核心是課程改革，課程改革必須加強(qiáng)課程理論的研究和指導(dǎo)。長期以來，我國的課程論研究從屬于教學(xué)論研究，課程只是作為教學(xué)內(nèi)容的選擇和組織來研究，忽視了課程研制活動(dòng)與教學(xué)活動(dòng)的區(qū)別。因此，必須把課程論從教學(xué)論中分化出來，揭示課程實(shí)踐活動(dòng)自身變革發(fā)展的規(guī)律。
