時(shí)間：2022-12-13 07:17:35
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關(guān)鍵詞：翻譯學(xué)；客觀規(guī)律；話語(yǔ)風(fēng)格；翻譯理論
概述
翻譯學(xué)辯論在我國(guó)斷斷續(xù)續(xù)進(jìn)行了近二十年。通過(guò)辯論，的確解決了一些問(wèn)題，如對(duì)“翻譯”，“翻譯研究”，“翻譯科學(xué)”等概念、范疇的理解已趨于一致，對(duì)“翻譯是科學(xué)”等一類命題的本質(zhì)認(rèn)識(shí)已有深化（楊自儉:2000）。但是，在一些較大的問(wèn)題上，如翻譯的藝術(shù)論和科學(xué)論，翻譯理論是否可以成為科學(xué)等問(wèn)題上，誰(shuí)也沒(méi)說(shuō)服誰(shuí)。這些是雙方交鋒的焦點(diǎn)，要解決是一些核心問(wèn)題。不過(guò)，這些不是本文要探討的對(duì)象。筆者要探討的是辯論中暴露出來(lái)的一些新問(wèn)題，筆者稱之為邊緣問(wèn)題。之所以將這些問(wèn)題稱為邊緣問(wèn)題，是因?yàn)檫@些問(wèn)題還沒(méi)有成為辯論的焦點(diǎn)，不太為眾人關(guān)注。但是，這不等于說(shuō)這些問(wèn)題不重要。筆者擬就了四個(gè)這樣的問(wèn)題，（一）對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)；（二）翻譯學(xué)辯論中的話語(yǔ)風(fēng)格；（三）翻譯理論研究的價(jià)值取向；（四）“翻譯學(xué)”一詞的使用。雖然這些問(wèn)題不是翻譯學(xué)辯論的核心，但筆者認(rèn)為如果讓這些問(wèn)題存在并任其發(fā)展，將會(huì)影響翻譯學(xué)辯論的效果，進(jìn)而影響辯論中核心問(wèn)題的解決，因而不可忽視。
對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)
在翻譯學(xué)辯論中，客觀規(guī)律這一概念常常被雙方提到。爭(zhēng)論的雙方，使用同樣的概念，理解卻不同，由此得出的結(jié)論具有天壤之別。主張建立翻譯學(xué)的一方聲稱，翻譯“有其特有的客觀規(guī)律，一旦發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律，并把這些規(guī)律以理論的形態(tài)加以系統(tǒng)化，就可以成為科學(xué)”（王東風(fēng)，楚至大：1996）。反對(duì)派則認(rèn)為“翻譯活動(dòng)不受客觀規(guī)律支配。所以，翻譯不可能成為科學(xué)”（勞隴：1996a）。這不太可能是一種偶然現(xiàn)象，因?yàn)榉g是主觀創(chuàng)造性思維起決定作用，而不受客觀規(guī)律的約束的觀點(diǎn)被多次強(qiáng)調(diào)過(guò)（勞隴：1994,1996a,1996b,2000a,2000b）。
為什么會(huì)有這么大的差別呢？
客觀規(guī)律是辯證唯物主義哲學(xué)的一個(gè)概念。辯證唯物主義認(rèn)為，世界上任何事物和領(lǐng)域都有其內(nèi)在的，固有的規(guī)律。規(guī)律是客觀存在的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。人們不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅它。但是，人可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，掌握規(guī)律并利用規(guī)律（華崗：1982）。既然如此，反對(duì)派說(shuō)翻譯活動(dòng)不受客觀規(guī)律的支配，過(guò)于主觀，有悖于辯證唯物主義哲學(xué)觀。
坦率地說(shuō)，對(duì)以上提到的反對(duì)派的這些認(rèn)識(shí)筆者有不同的看法。在《試論現(xiàn)代翻譯研究的探索途徑》一文中，作者將英漢某些詞句進(jìn)行簡(jiǎn)單對(duì)比之后，以兩種語(yǔ)言之間不存在一一對(duì)應(yīng)關(guān)系為前提，斷言語(yǔ)言符號(hào)之間“找不到共同規(guī)律”（勞隴：1994）。筆者認(rèn)為該結(jié)論有悖于語(yǔ)言學(xué)常識(shí)，有重新修正的余地。他的對(duì)比只能能說(shuō)明，在兩種語(yǔ)言之間進(jìn)行翻譯時(shí)，企圖尋求詞層或者句層的絕對(duì)一一對(duì)應(yīng)是行不通的，而要上升到推斷語(yǔ)言系統(tǒng)之間不存在共同規(guī)律，則缺乏足夠的論證。根據(jù)現(xiàn)在已達(dá)成共識(shí)，語(yǔ)言之間存在著共性，這是不同語(yǔ)言之間能夠進(jìn)行翻譯的基礎(chǔ)。關(guān)于這一點(diǎn)，早有人論述過(guò)，此處不準(zhǔn)備展開(kāi)。
在翻譯學(xué)辯論中有不少受人尊重，影響廣泛的譯界前輩，筆者無(wú)意指責(zé)誰(shuí)。但是，筆者在這里不得不指出，他們的某些認(rèn)識(shí)上的失誤，以及由此引出的一些結(jié)論造成的影響不可忽視。2000年第5期《中國(guó)翻譯》發(fā)表《不存在所謂的翻譯（科）學(xué)》（李田心）一文。其某些觀點(diǎn)，參考了某些名家的文章，常識(shí)性的錯(cuò)誤非常嚴(yán)重，比如將客觀規(guī)律說(shuō)成是時(shí)而存在，時(shí)而消失的怪物一樣的東西。這樣的說(shuō)法，在沒(méi)有足夠的解釋和充分論證的情況下，實(shí)在讓人難以理解和接受。
實(shí)際上，以上對(duì)客觀規(guī)律的理解失誤涉及到理論探討中的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。筆者并不是教條主義者。對(duì)同一問(wèn)題，不同的人應(yīng)該允許有不同的認(rèn)識(shí)論。但是，一旦我們選擇了某一認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，就不能隨意曲解與其密切相關(guān)的概念，否則，爭(zhēng)論就會(huì)成為一種毫無(wú)意義的爭(zhēng)吵。
翻譯學(xué)辯論中的話語(yǔ)風(fēng)格
辯論本應(yīng)該體現(xiàn)平等磋商、相互交流、互相尊重、以理服人的原則。這一點(diǎn)絕大多數(shù)人做得相當(dāng)不錯(cuò)。但是，也有部分人，由于話語(yǔ)風(fēng)格方面的選擇不當(dāng)，影響到辯論的氣氛，在某種程度上，也影響了辯論的效果。
《丟掉幻想聯(lián)系實(shí)踐――揭破翻譯（科）學(xué)的迷夢(mèng)》（勞隴：1996a）一文的副標(biāo)題甚為刺眼。也許作者完全是出于一番善意，卻無(wú)意之中用了一過(guò)于武斷的話語(yǔ)。這里有極大的商榷余地。對(duì)于同一問(wèn)題，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，是正常的現(xiàn)象。不管如何，在沒(méi)有進(jìn)行充分論證的情況下，就將別人的研究探索說(shuō)成是走上了絕路，判斷過(guò)于肯定、絕對(duì)。也許這種話語(yǔ)會(huì)造成某種轟動(dòng)效應(yīng)，但是，這種話語(yǔ)不利于學(xué)術(shù)探討。會(huì)給人某中錯(cuò)覺(jué)，好像是某位權(quán)威在宣布已成定論的判決，或者是某位得道禪師在“棒喝”執(zhí)迷不悟的弟子。所幸的是，《中國(guó)翻譯》的編輯先生當(dāng)年沒(méi)有將該標(biāo)題照直譯成英語(yǔ)，而是比較籠統(tǒng)地譯為“MyViewonTranslatology”。
香港城市大學(xué)的朱純深認(rèn)為，在學(xué)術(shù)研究中，最好先消除中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)習(xí)慣對(duì)研究的影響，否則，容易造成聳人聽(tīng)聞的效果（朱純深：2000）。據(jù)筆者觀察，朱純深先生所指的那種中國(guó)話語(yǔ)的特點(diǎn)，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。
不過(guò)在某些學(xué)者的學(xué)術(shù)論文中，這種風(fēng)格的話語(yǔ)仍不時(shí)出現(xiàn)?！斗g學(xué)：一個(gè)未圓且難圓的夢(mèng)》（張經(jīng)浩：1999）一文回顧了翻譯研究的歷史，提出了一些值得思考的問(wèn)題，表達(dá)了作者對(duì)翻譯研究的憂慮。有些提法雖有不妥之處，純屬一家之言，倒也無(wú)大妨。令人感到不安的是，那些充滿個(gè)人感彩，缺乏理性的話語(yǔ)。如“出言大膽的要數(shù)楊自儉先生”（張經(jīng)浩：1999）。也許楊自儉先生對(duì)翻譯學(xué)已創(chuàng)立的判斷缺乏足夠的依據(jù)而值得商榷，但也不至于不允許別人發(fā)表自己的看法吧。又如“有人提出‘信、達(dá)、貼’，還有人提出‘信、達(dá)、切’，但‘貼’什么？‘切’什么？”（張經(jīng)浩：1999）。筆者覺(jué)得，這不像是一種學(xué)術(shù)研究話語(yǔ)。不同意別人的觀點(diǎn)，不足為奇。不想看他人寫(xiě)的書(shū)或文章也是個(gè)人的自由，即便是老師也不能強(qiáng)迫學(xué)生讀自己的書(shū)。但是，如果要評(píng)論別人的觀點(diǎn)，最好先全面了解別人的闡述之后再發(fā)表看法。如果連別人提法的含義都沒(méi)弄懂，就大聲叱責(zé)“‘切’什么？”，是很難讓人信服的。我們當(dāng)然不能因此就認(rèn)為這是一種“學(xué)霸”的表現(xiàn)，但是毫無(wú)疑問(wèn)，這種話語(yǔ)風(fēng)格在學(xué)術(shù)領(lǐng)域是一種不健康的現(xiàn)象。
話語(yǔ)風(fēng)格某種程度上反映個(gè)人的心態(tài)。在心里對(duì)他人的研究成果如何評(píng)價(jià)，誰(shuí)也管不著。而要作學(xué)術(shù)探討，最好控制一下自己的情緒，注意自己的話語(yǔ)，以免渲染一種過(guò)于主觀的氣氛。爭(zhēng)論者如果能以一種客觀、冷靜、理性的心態(tài)對(duì)待翻譯研究，就能正確對(duì)待不同的觀點(diǎn)，而不至于一見(jiàn)到不同的觀點(diǎn)就動(dòng)肝火，以至于在辯論中，不是以理服人，而是用情緒發(fā)泄代替嚴(yán)密的論證。
翻譯理論研究的價(jià)值取向
前些年，不少人認(rèn)為翻譯無(wú)理論，全憑譯者的天賦與靈感。近年來(lái)，情況有了較大的變化，不少人接受了翻譯需要理論這種觀點(diǎn)。但是，不容樂(lè)觀的是，談理論必須是能夠指導(dǎo)實(shí)踐的理論。那些純理論的研究仍然遭到普遍的拒絕。也許是由于這種具體條件的牽制，各家在構(gòu)建翻譯理論框架時(shí)，總要給翻譯實(shí)踐劃出一塊地盤(pán)來(lái)，不然的話，很可能會(huì)被指責(zé)為脫離實(shí)際，而遭拒絕。因此，不少理論研究者不得不追求大而全的研究思路，這又在一定程度上影響了理論自身的發(fā)展。
劉宓慶在其專著《現(xiàn)代翻譯理論》（1990,18~22）中，將翻譯學(xué)的學(xué)科框架劃為“內(nèi)部系統(tǒng)”和“外部系統(tǒng)”。林璋認(rèn)為“這個(gè)開(kāi)放的翻譯理論作為理論的觀念若不指向翻譯實(shí)踐，那么翻譯的內(nèi)部系統(tǒng)即翻譯理論便成了與翻譯實(shí)踐無(wú)關(guān)的純粹的概念游戲”（林璋：1999）。針對(duì)劉宓慶的翻譯理論模式，林璋強(qiáng)調(diào)，翻譯理論體系必須指向翻譯操作，理論本身有必要避免走向“玄”，“澀”（林璋：1999）。這種觀點(diǎn)很有代表性，它反映了不少譯家和部分翻譯理論研究工作者在翻譯理論研究上重實(shí)用的價(jià)值取向。這也體現(xiàn)了我國(guó)科學(xué)研究傳統(tǒng)重實(shí)用的特點(diǎn)。
《中西科學(xué)技術(shù)思想比較》（曾近義等：1993）一書(shū)將中西科學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了全面對(duì)比，對(duì)今天的翻譯研究頗有啟發(fā)。現(xiàn)摘兩點(diǎn)：1.在科學(xué)思維方式方面，中國(guó)古代重直觀、經(jīng)驗(yàn)，輕邏輯，從而形成了科學(xué)技術(shù)上的工匠傳統(tǒng)。西方人重理智，邏輯理性方法，重視知識(shí)的完善，因而西方人善于構(gòu)造科學(xué)理體系，其科技傳統(tǒng)為典型的學(xué)者型（曾近義等：1993,58~59）。2.研究動(dòng)機(jī)方面，中國(guó)古代科學(xué)傳統(tǒng)注重實(shí)用目的?？鬃泳筒恢鲝堁型曜矫欢ㄟh(yuǎn)離人世的天道。荀子也說(shuō)：“唯圣人不求知天?！边@種重實(shí)用的科學(xué)傳統(tǒng)體現(xiàn)在王文學(xué)研究方面就是為訂歷法、看風(fēng)水等而研究。數(shù)學(xué)也主要是發(fā)展了計(jì)算等較實(shí)用方面技巧。西方科學(xué)傳統(tǒng)主要不是為了實(shí)用研究，而是為了探索自然的奧秘，為求知而從事研究。如牛頓理論在當(dāng)時(shí)與生產(chǎn)生活沒(méi)有任何關(guān)系（曾近義等：1993,212）。近代中國(guó)沒(méi)有形成真正現(xiàn)代意義的科學(xué)，而落后于西方，其中有外部的原因，也有科學(xué)傳統(tǒng)本身內(nèi)部的原因（曾近義等：1993,136）。我們的傳統(tǒng)中當(dāng)然有許多優(yōu)秀的成分，同時(shí)也存在著許多不足。對(duì)于今天強(qiáng)調(diào)翻譯理論研究的呼聲，也許會(huì)有人認(rèn)為我們拋棄了傳統(tǒng)。我們的翻譯傳統(tǒng)沒(méi)有純理論的成分，同樣成果輝煌。也許從翻譯領(lǐng)域內(nèi)部很難看出問(wèn)題來(lái)，如果從科學(xué)傳統(tǒng)的比較中反觀翻譯研究的現(xiàn)狀，問(wèn)題會(huì)更清楚?；仡櫸覈?guó)近代引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)的艱難歷程，我們感觸很深。真希望我們的后代能會(huì)有自己的翻譯理論而不要再去西方“取經(jīng)”（當(dāng)然對(duì)話和交流是必要的）。
幸運(yùn)的是，我們已經(jīng)有了不少有遠(yuǎn)見(jiàn)的翻譯理論工作者。他們已經(jīng)意識(shí)到翻譯理論的獨(dú)立性和重要性。張南峰先生指出，現(xiàn)階段中國(guó)翻譯理論體系大體上是應(yīng)用理論體系，或起碼有很多種應(yīng)用成分（張南峰：2000）。他認(rèn)為翻譯研究的任務(wù)不單單是指導(dǎo)實(shí)踐（張南峰：1998）?！叭绻麤](méi)有純理論的歷史眼光，只看到眼前的應(yīng)用問(wèn)題，有可能把一時(shí)的表現(xiàn)看作內(nèi)在的特質(zhì)，把自認(rèn)為切合某種文化，某個(gè)時(shí)代的需要的翻譯標(biāo)準(zhǔn)視為永恒的真理”（張南峰：2000）。
王東風(fēng)博士呼吁在新世紀(jì)的翻譯研究中，要重視理論研究（王東風(fēng)：1999）。這應(yīng)該不是一時(shí)的突發(fā)奇想，或者偶然的隨感而發(fā)，而應(yīng)該是反思翻譯學(xué)傳統(tǒng)，比較中西差異之后的理智選擇。
有必要加以說(shuō)明的是，本文雖然強(qiáng)調(diào)純理論的重要性，但是并沒(méi)有要否認(rèn)翻譯實(shí)踐和實(shí)用翻譯理論的含義。如何處理好它們之間的關(guān)系需要探討，不是一句話可以說(shuō)清楚的。這已超出了本文的目的。
“翻譯學(xué)”一詞的使用
霍姆斯曾經(jīng)提出過(guò)翻譯學(xué)的規(guī)劃，他將翻譯學(xué)分為描寫(xiě)翻譯理論，理論翻譯學(xué)，應(yīng)用翻譯學(xué)（吳義誠(chéng)：1997）。劉宓慶先生也對(duì)翻譯學(xué)的理論進(jìn)行了宏觀設(shè)想（1999,11~21）。楊自儉先生最近又闡述了他對(duì)翻譯學(xué)的新認(rèn)識(shí)，翻譯學(xué)是翻譯科學(xué)的理論核心或叫基礎(chǔ)理論，包括翻譯性質(zhì)，原理，標(biāo)準(zhǔn)，方法，翻譯家論，翻譯史等（楊自儉：2000）?？梢?jiàn)“翻譯學(xué)”是一概括性很強(qiáng)的學(xué)科概念，指系統(tǒng)的翻譯理論。
許均教授指出，現(xiàn)在中國(guó)有不少學(xué)者寫(xiě)了大部頭的著作，冠之以《翻譯學(xué)》或《翻譯學(xué)概論》（許均：1996）。R·阿埃瑟朗認(rèn)為，就目前而言，“翻譯學(xué)”只能看作是不同途徑、角度和方法的翻譯理論研究的一種總稱（許均：1996）。劉重德教授認(rèn)為翻譯學(xué)是比較系統(tǒng)比較成熟的翻譯理論代稱，并提醒要謹(jǐn)慎使用“翻譯學(xué)”一詞（劉重德：2000）。
可見(jiàn)，目前“翻譯學(xué)”一詞存在著某種程度上的濫用。筆者認(rèn)為，目前的大多數(shù)以《翻譯學(xué)》，《×××翻譯學(xué)》命名的的譯學(xué)著作，缺乏系統(tǒng)的理論闡述，大篇幅的是翻譯實(shí)踐實(shí)例，稱為《×××教程》比較合適。并不是筆者求全責(zé)備，準(zhǔn)確描述自己的研究成果，應(yīng)該是一個(gè)理論工作者的基本素養(yǎng)。對(duì)這點(diǎn)，筆者不產(chǎn)生太大的懷疑?！锻庹Z(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)》1999年第10期的編者按語(yǔ)頗為意味深長(zhǎng)，“學(xué)科建設(shè)需要扎實(shí)細(xì)致的基礎(chǔ)工作，克服搶占山頭占地盤(pán)的浮躁心理”（編輯按語(yǔ)，《外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)》，1999,10,p44）。翻譯學(xué)若能創(chuàng)立與完善，必定是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱苦的事業(yè)。踏踏實(shí)實(shí)，淡薄名利，或許是創(chuàng)立翻譯學(xué)所需要具備的一種境界。
順便說(shuō)一句，使用過(guò)于寬泛，不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍钜踩菀渍兄路锤小?/p>
結(jié)束語(yǔ)
新的一輪翻譯學(xué)大辯論已經(jīng)開(kāi)始。通過(guò)辯論，翻譯理論研究是否可以成為科學(xué)，結(jié)果并不重要。重要的是，通過(guò)辯論來(lái)澄清事實(shí)，解決問(wèn)題，推動(dòng)翻譯事業(yè)向前發(fā)展。因此，筆者希望各方能從翻譯事業(yè)的大局出發(fā)，服從理性，遵循一定的規(guī)則，真正做到辨明是非，解決問(wèn)題的目的。筆者不希望拙文所提到的類似問(wèn)題再次干擾辯論，希望新的一輪翻譯學(xué)辯論發(fā)揮出更高的效率。
參考書(shū)目：
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關(guān)鍵詞：翻譯學(xué)；客觀規(guī)律；話語(yǔ)風(fēng)格；翻譯理論
概述
翻譯學(xué)辯論在我國(guó)斷斷續(xù)續(xù)進(jìn)行了近二十年。通過(guò)辯論，的確解決了一些問(wèn)題，如對(duì)“翻譯”，“翻譯研究”，“翻譯科學(xué)”等概念、范疇的理解已趨于一致，對(duì)“翻譯是科學(xué)”等一類命題的本質(zhì)認(rèn)識(shí)已有深化（楊自儉:2000）。但是，在一些較大的問(wèn)題上，如翻譯的藝術(shù)論和科學(xué)論，翻譯理論是否可以成為科學(xué)等問(wèn)題上，誰(shuí)也沒(méi)說(shuō)服誰(shuí)。這些是雙方交鋒的焦點(diǎn)，要解決是一些核心問(wèn)題。不過(guò)，這些不是本文要探討的對(duì)象。筆者要探討的是辯論中暴露出來(lái)的一些新問(wèn)題，筆者稱之為邊緣問(wèn)題。之所以將這些問(wèn)題稱為邊緣問(wèn)題，是因?yàn)檫@些問(wèn)題還沒(méi)有成為辯論的焦點(diǎn)，不太為眾人關(guān)注。但是，這不等于說(shuō)這些問(wèn)題不重要。筆者擬就了四個(gè)這樣的問(wèn)題，（一）對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)；（二）翻譯學(xué)辯論中的話語(yǔ)風(fēng)格；（三）翻譯理論研究的價(jià)值取向；（四）“翻譯學(xué)”一詞的使用。雖然這些問(wèn)題不是翻譯學(xué)辯論的核心，但筆者認(rèn)為如果讓這些問(wèn)題存在并任其發(fā)展，將會(huì)影響翻譯學(xué)辯論的效果，進(jìn)而影響辯論中核心問(wèn)題的解決，因而不可忽視。
對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)
在翻譯學(xué)辯論中，客觀規(guī)律這一概念常常被雙方提到。爭(zhēng)論的雙方，使用同樣的概念，理解卻不同，由此得出的結(jié)論具有天壤之別。主張建立翻譯學(xué)的一方聲稱，翻譯“有其特有的客觀規(guī)律，一旦發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律，并把這些規(guī)律以理論的形態(tài)加以系統(tǒng)化，就可以成為科學(xué)”（王東風(fēng)，楚至大：1996）。反對(duì)派則認(rèn)為“翻譯活動(dòng)不受客觀規(guī)律支配。所以，翻譯不可能成為科學(xué)”（勞隴：1996a）。這不太可能是一種偶然現(xiàn)象，因?yàn)榉g是主觀創(chuàng)造性思維起決定作用，而不受客觀規(guī)律的約束的觀點(diǎn)被多次強(qiáng)調(diào)過(guò)（勞隴：1994,1996a,1996b,2000a,2000b）。
為什么會(huì)有這么大的差別呢？
客觀規(guī)律是辯證唯物主義哲學(xué)的一個(gè)概念。辯證唯物主義認(rèn)為，世界上任何事物和領(lǐng)域都有其內(nèi)在的，固有的規(guī)律。規(guī)律是客觀存在的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。人們不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅它。但是，人可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，掌握規(guī)律并利用規(guī)律（華崗：1982）。既然如此，反對(duì)派說(shuō)翻譯活動(dòng)不受客觀規(guī)律的支配，過(guò)于主觀，有悖于辯證唯物主義哲學(xué)觀。
坦率地說(shuō)，對(duì)以上提到的反對(duì)派的這些認(rèn)識(shí)筆者有不同的看法。在《試論現(xiàn)代翻譯研究的探索途徑》一文中，作者將英漢某些詞句進(jìn)行簡(jiǎn)單對(duì)比之后，以兩種語(yǔ)言之間不存在一一對(duì)應(yīng)關(guān)系為前提，斷言語(yǔ)言符號(hào)之間“找不到共同規(guī)律”（勞隴：1994）。筆者認(rèn)為該結(jié)論有悖于語(yǔ)言學(xué)常識(shí)，有重新修正的余地。他的對(duì)比只能能說(shuō)明，在兩種語(yǔ)言之間進(jìn)行翻譯時(shí)，企圖尋求詞層或者句層的絕對(duì)一一對(duì)應(yīng)是行不通的，而要上升到推斷語(yǔ)言系統(tǒng)之間不存在共同規(guī)律，則缺乏足夠的論證。根據(jù)現(xiàn)在已達(dá)成共識(shí)，語(yǔ)言之間存在著共性，這是不同語(yǔ)言之間能夠進(jìn)行翻譯的基礎(chǔ)。關(guān)于這一點(diǎn)，早有人論述過(guò)，此處不準(zhǔn)備展開(kāi)。
在翻譯學(xué)辯論中有不少受人尊重，影響廣泛的譯界前輩，筆者無(wú)意指責(zé)誰(shuí)。但是，筆者在這里不得不指出，他們的某些認(rèn)識(shí)上的失誤，以及由此引出的一些結(jié)論造成的影響不可忽視。2000年第5期《中國(guó)翻譯》發(fā)表《不存在所謂的翻譯（科）學(xué)》（李田心）一文。其某些觀點(diǎn)，參考了某些名家的文章，常識(shí)性的錯(cuò)誤非常嚴(yán)重，比如將客觀規(guī)律說(shuō)成是時(shí)而存在，時(shí)而消失的怪物一樣的東西。這樣的說(shuō)法，在沒(méi)有足夠的解釋和充分論證的情況下，實(shí)在讓人難以理解和接受。
實(shí)際上，以上對(duì)客觀規(guī)律的理解失誤涉及到理論探討中的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。筆者并不是教條主義者。對(duì)同一問(wèn)題，不同的人應(yīng)該允許有不同的認(rèn)識(shí)論。但是，一旦我們選擇了某一認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，就不能隨意曲解與其密切相關(guān)的概念，否則，爭(zhēng)論就會(huì)成為一種毫無(wú)意義的爭(zhēng)吵。
翻譯學(xué)辯論中的話語(yǔ)風(fēng)格
辯論本應(yīng)該體現(xiàn)平等磋商、相互交流、互相尊重、以理服人的原則。這一點(diǎn)絕大多數(shù)人做得相當(dāng)不錯(cuò)。但是，也有部分人，由于話語(yǔ)風(fēng)格方面的選擇不當(dāng)，影響到辯論的氣氛，在某種程度上，也影響了辯論的效果。
《丟掉幻想聯(lián)系實(shí)踐――揭破翻譯（科）學(xué)的迷夢(mèng)》（勞隴：1996a）一文的副標(biāo)題甚為刺眼。也許作者完全是出于一番善意，卻無(wú)意之中用了一過(guò)于武斷的話語(yǔ)。這里有極大的商榷余地。對(duì)于同一問(wèn)題，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，是正常的現(xiàn)象。不管如何，在沒(méi)有進(jìn)行充分論證的情況下，就將別人的研究探索說(shuō)成是走上了絕路，判斷過(guò)于肯定、絕對(duì)。也許這種話語(yǔ)會(huì)造成某種轟動(dòng)效應(yīng)，但是，這種話語(yǔ)不利于學(xué)術(shù)探討。會(huì)給人某中錯(cuò)覺(jué)，好像是某位權(quán)威在宣布已成定論的判決，或者是某位得道禪師在“棒喝”執(zhí)迷不悟的弟子。所幸的是，《中國(guó)翻譯》的編輯先生當(dāng)年沒(méi)有將該標(biāo)題照直譯成英語(yǔ)，而是比較籠統(tǒng)地譯為“MyViewonTranslatology”。
香港城市大學(xué)的朱純深認(rèn)為，在學(xué)術(shù)研究中，最好先消除中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)習(xí)慣對(duì)研究的影響，否則，容易造成聳人聽(tīng)聞的效果（朱純深：2000）。據(jù)筆者觀察，朱純深先生所指的那種中國(guó)話語(yǔ)的特點(diǎn)，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。
不過(guò)在某些學(xué)者的學(xué)術(shù)論文中，這種風(fēng)格的話語(yǔ)仍不時(shí)出現(xiàn)?！斗g學(xué)：一個(gè)未圓且難圓的夢(mèng)》（張經(jīng)浩：1999）一文回顧了翻譯研究的歷史，提出了一些值得思考的問(wèn)題，表達(dá)了作者對(duì)翻譯研究的憂慮。有些提法雖有不妥之處，純屬一家之言，倒也無(wú)大妨。令人感到不安的是，那些充滿個(gè)人感彩，缺乏理性的話語(yǔ)。如“出言大膽的要數(shù)楊自儉先生”（張經(jīng)浩：1999）。也許楊自儉先生對(duì)翻譯學(xué)已創(chuàng)立的判斷缺乏足夠的依據(jù)而值得商榷，但也不至于不允許別人發(fā)表自己的看法吧。又如“有人提出‘信、達(dá)、貼’，還有人提出‘信、達(dá)、切’，但‘貼’什么？‘切’什么？”（張經(jīng)浩：1999）。筆者覺(jué)得，這不像是一種學(xué)術(shù)研究話語(yǔ)。不同意別人的觀點(diǎn)，不足為奇。不想看他人寫(xiě)的書(shū)或文章也是個(gè)人的自由，即便是老師也不能強(qiáng)迫學(xué)生讀自己的書(shū)。但是，如果要評(píng)論別人的觀點(diǎn)，最好先全面了解別人的闡述之后再發(fā)表看法。如果連別人提法的含義都沒(méi)弄懂，就大聲叱責(zé)“‘切’什么？”，是很難讓人信服的。我們當(dāng)然不能因此就認(rèn)為這是一種“學(xué)霸”的表現(xiàn)，但是毫無(wú)疑問(wèn)，這種話語(yǔ)風(fēng)格在學(xué)術(shù)領(lǐng)域是一種不健康的現(xiàn)象。
話語(yǔ)風(fēng)格某種程度上反映個(gè)人的心態(tài)。在心里對(duì)他人的研究成果如何評(píng)價(jià)，誰(shuí)也管不著。而要作學(xué)術(shù)探討，最好控制一下自己的情緒，注意自己的話語(yǔ)，以免渲染一種過(guò)于主觀的氣氛。爭(zhēng)論者如果能以一種客觀、冷靜、理性的心態(tài)對(duì)待翻譯研究，就能正確對(duì)待不同的觀點(diǎn)，而不至于一見(jiàn)到不同的觀點(diǎn)就動(dòng)肝火，以至于在辯論中，不是以理服人，而是用情緒發(fā)泄代替嚴(yán)密的論證。
翻譯理論研究的價(jià)值取向
前些年，不少人認(rèn)為翻譯無(wú)理論，全憑譯者的天賦與靈感。近年來(lái)，情況有了較大的變化，不少人接受了翻譯需要理論這種觀點(diǎn)。但是，不容樂(lè)觀的是，談理論必須是能夠指導(dǎo)實(shí)踐的理論。那些純理論的研究仍然遭到普遍的拒絕。也許是由于這種具體條件的牽制，各家在構(gòu)建翻譯理論框架時(shí)，總要給翻譯實(shí)踐劃出一塊地盤(pán)來(lái)，不然的話，很可能會(huì)被指責(zé)為脫離實(shí)際，而遭拒絕。因此，不少理論研究者不得不追求大而全的研究思路，這又在一定程度上影響了理論自身的發(fā)展。
劉宓慶在其專著《現(xiàn)代翻譯理論》（1990,18~22）中，將翻譯學(xué)的學(xué)科框架劃為“內(nèi)部系統(tǒng)”和“外部系統(tǒng)”。林璋認(rèn)為“這個(gè)開(kāi)放的翻譯理論作為理論的觀念若不指向翻譯實(shí)踐，那么翻譯的內(nèi)部系統(tǒng)即翻譯理論便成了與翻譯實(shí)踐無(wú)關(guān)的純粹的概念游戲”（林璋：1999）。針對(duì)劉宓慶的翻譯理論模式，林璋強(qiáng)調(diào)，翻譯理論體系必須指向翻譯操作，理論本身有必要避免走向“玄”，“澀”（林璋：1999）。這種觀點(diǎn)很有代表性，它反映了不少譯家和部分翻譯理論研究工作者在翻譯理論研究上重實(shí)用的價(jià)值取向。這也體現(xiàn)了我國(guó)科學(xué)研究傳統(tǒng)重實(shí)用的特點(diǎn)。
《中西科學(xué)技術(shù)思想比較》（曾近義等：1993）一書(shū)將中西科學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了全面對(duì)比，對(duì)今天的翻譯研究頗有啟發(fā)?，F(xiàn)摘兩點(diǎn)：1.在科學(xué)思維方式方面，中國(guó)古代重直觀、經(jīng)驗(yàn)，輕邏輯，從而形成了科學(xué)技術(shù)上的工匠傳統(tǒng)。西方人重理智，邏輯理性方法，重視知識(shí)的完善，因而西方人善于構(gòu)造科學(xué)理體系，其科技傳統(tǒng)為典型的學(xué)者型（曾近義等：1993,58~59）。2.研究動(dòng)機(jī)方面，中國(guó)古代科學(xué)傳統(tǒng)注重實(shí)用目的?？鬃泳筒恢鲝堁型曜矫欢ㄟh(yuǎn)離人世的天道。荀子也說(shuō)：“唯圣人不求知天。”這種重實(shí)用的科學(xué)傳統(tǒng)體現(xiàn)在王文學(xué)研究方面就是為訂歷法、看風(fēng)水等而研究。數(shù)學(xué)也主要是發(fā)展了計(jì)算等較實(shí)用方面技巧。西方科學(xué)傳統(tǒng)主要不是為了實(shí)用研究，而是為了探索自然的奧秘，為求知而從事研究。如牛頓理論在當(dāng)時(shí)與生產(chǎn)生活沒(méi)有任何關(guān)系（曾近義等：1993,212）。近代中國(guó)沒(méi)有形成真正現(xiàn)代意義的科學(xué)，而落后于西方，其中有外部的原因，也有科學(xué)傳統(tǒng)本身內(nèi)部的原因（曾近義等：1993,136）。我們的傳統(tǒng)中當(dāng)然有許多優(yōu)秀的成分，同時(shí)也存在著許多不足。對(duì)于今天強(qiáng)調(diào)翻譯理論研究的呼聲，也許會(huì)有人認(rèn)為我們拋棄了傳統(tǒng)。我們的翻譯傳統(tǒng)沒(méi)有純理論的成分，同樣成果輝煌。也許從翻譯領(lǐng)域內(nèi)部很難看出問(wèn)題來(lái)，如果從科學(xué)傳統(tǒng)的比較中反觀翻譯研究的現(xiàn)狀，問(wèn)題會(huì)更清楚?；仡櫸覈?guó)近代引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)的艱難歷程，我們感觸很深。真希望我們的后代能會(huì)有自己的翻譯理論而不要再去西方“取經(jīng)”（當(dāng)然對(duì)話和交流是必要的）。
幸運(yùn)的是，我們已經(jīng)有了不少有遠(yuǎn)見(jiàn)的翻譯理論工作者。他們已經(jīng)意識(shí)到翻譯理論的獨(dú)立性和重要性。張南峰先生指出，現(xiàn)階段中國(guó)翻譯理論體系大體上是應(yīng)用理論體系，或起碼有很多種應(yīng)用成分（張南峰：2000）。他認(rèn)為翻譯研究的任務(wù)不單單是指導(dǎo)實(shí)踐（張南峰：1998）?！叭绻麤](méi)有純理論的歷史眼光，只看到眼前的應(yīng)用問(wèn)題，有可能把一時(shí)的表現(xiàn)看作內(nèi)在的特質(zhì)，把自認(rèn)為切合某種文化，某個(gè)時(shí)代的需要的翻譯標(biāo)準(zhǔn)視為永恒的真理”（張南峰：2000）。
王東風(fēng)博士呼吁在新世紀(jì)的翻譯研究中，要重視理論研究（王東風(fēng)：1999）。這應(yīng)該不是一時(shí)的突發(fā)奇想，或者偶然的隨感而發(fā)，而應(yīng)該是反思翻譯學(xué)傳統(tǒng)，比較中西差異之后的理智選擇。
有必要加以說(shuō)明的是，本文雖然強(qiáng)調(diào)純理論的重要性，但是并沒(méi)有要否認(rèn)翻譯實(shí)踐和實(shí)用翻譯理論的含義。如何處理好它們之間的關(guān)系需要探討，不是一句話可以說(shuō)清楚的。這已超出了本文的目的。
“翻譯學(xué)”一詞的使用
霍姆斯曾經(jīng)提出過(guò)翻譯學(xué)的規(guī)劃，他將翻譯學(xué)分為描寫(xiě)翻譯理論，理論翻譯學(xué)，應(yīng)用翻譯學(xué)（吳義誠(chéng)：1997）。劉宓慶先生也對(duì)翻譯學(xué)的理論進(jìn)行了宏觀設(shè)想（1999,11~21）。楊自儉先生最近又闡述了他對(duì)翻譯學(xué)的新認(rèn)識(shí)，翻譯學(xué)是翻譯科學(xué)的理論核心或叫基礎(chǔ)理論，包括翻譯性質(zhì)，原理，標(biāo)準(zhǔn)，方法，翻譯家論，翻譯史等（楊自儉：2000）。可見(jiàn)“翻譯學(xué)”是一概括性很強(qiáng)的學(xué)科概念，指系統(tǒng)的翻譯理論。
許均教授指出，現(xiàn)在中國(guó)有不少學(xué)者寫(xiě)了大部頭的著作，冠之以《翻譯學(xué)》或《翻譯學(xué)概論》（許均：1996）。R·阿埃瑟朗認(rèn)為，就目前而言，“翻譯學(xué)”只能看作是不同途徑、角度和方法的翻譯理論研究的一種總稱（許均：1996）。劉重德教授認(rèn)為翻譯學(xué)是比較系統(tǒng)比較成熟的翻譯理論代稱，并提醒要謹(jǐn)慎使用“翻譯學(xué)”一詞（劉重德：2000）。
可見(jiàn)，目前“翻譯學(xué)”一詞存在著某種程度上的濫用。筆者認(rèn)為，目前的大多數(shù)以《翻譯學(xué)》，《×××翻譯學(xué)》命名的的譯學(xué)著作，缺乏系統(tǒng)的理論闡述，大篇幅的是翻譯實(shí)踐實(shí)例，稱為《×××教程》比較合適。并不是筆者求全責(zé)備，準(zhǔn)確描述自己的研究成果，應(yīng)該是一個(gè)理論工作者的基本素養(yǎng)。對(duì)這點(diǎn)，筆者不產(chǎn)生太大的懷疑?！锻庹Z(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)》1999年第10期的編者按語(yǔ)頗為意味深長(zhǎng)，“學(xué)科建設(shè)需要扎實(shí)細(xì)致的基礎(chǔ)工作，克服搶占山頭占地盤(pán)的浮躁心理”（編輯按語(yǔ)，《外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)》，1999,10,p44）。翻譯學(xué)若能創(chuàng)立與完善，必定是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱苦的事業(yè)。踏踏實(shí)實(shí)，淡薄名利，或許是創(chuàng)立翻譯學(xué)所需要具備的一種境界。
順便說(shuō)一句，使用過(guò)于寬泛，不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍钜踩菀渍兄路锤小?/p>
結(jié)束語(yǔ)
新的一輪翻譯學(xué)大辯論已經(jīng)開(kāi)始。通過(guò)辯論，翻譯理論研究是否可以成為科學(xué)，結(jié)果并不重要。重要的是，通過(guò)辯論來(lái)澄清事實(shí)，解決問(wèn)題，推動(dòng)翻譯事業(yè)向前發(fā)展。因此，筆者希望各方能從翻譯事業(yè)的大局出發(fā)，服從理性，遵循一定的規(guī)則，真正做到辨明是非，解決問(wèn)題的目的。筆者不希望拙文所提到的類似問(wèn)題再次干擾辯論，希望新的一輪翻譯學(xué)辯論發(fā)揮出更高的效率。
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【關(guān)鍵詞】學(xué)分制教育管理導(dǎo)師制
學(xué)分制是對(duì)傳統(tǒng)學(xué)年制的一種根本性變革，因而，它與學(xué)年制有著本質(zhì)的不同。學(xué)年制的特征主要反映在規(guī)定學(xué)習(xí)年限和統(tǒng)一的必修課數(shù)量以及強(qiáng)調(diào)對(duì)教學(xué)過(guò)程和目標(biāo)的集中統(tǒng)一的管理。而學(xué)分制則是以學(xué)分計(jì)算學(xué)生學(xué)習(xí)量的柔性教學(xué)管理制度，以取得所選課程的總學(xué)分作為畢業(yè)和獲得學(xué)位的標(biāo)準(zhǔn)，采用多樣的教育規(guī)格和較靈活的過(guò)程管理方式。從本質(zhì)來(lái)看，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性差異的存在，貫徹因材施教的教學(xué)原則，通過(guò)給學(xué)生發(fā)展創(chuàng)造比較自由的空間，提倡競(jìng)爭(zhēng)，使學(xué)生的潛能得到充分發(fā)揮。
一、學(xué)分制下學(xué)生管理工作面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇
1.1學(xué)生觀念轉(zhuǎn)變無(wú)法“與時(shí)俱進(jìn)”
學(xué)生對(duì)自主學(xué)習(xí)，個(gè)性化自我教育的認(rèn)識(shí)不到位，觀念改變較慢，學(xué)生觀念的轉(zhuǎn)變跟不上學(xué)年制到學(xué)分制的內(nèi)在理念改變。比如學(xué)生對(duì)自主選課的意義缺乏正確的認(rèn)識(shí)，有些故意把所有課程集中修在周二至周五期間，以至產(chǎn)生每周“四休”日。比如學(xué)生故意會(huì)選擇一些難度較低、容易過(guò)關(guān)的課程，只要拿到規(guī)定學(xué)分畢業(yè)就可以。學(xué)生因?yàn)闆](méi)有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和計(jì)劃，沒(méi)有足夠的學(xué)習(xí)動(dòng)力和自主性，相當(dāng)一部分同學(xué)仍舊是定向?qū)W習(xí)或不考慮個(gè)人條件盲目跟從其他同學(xué)選課。這樣，學(xué)生在“自主”性的掩護(hù)下，放松了對(duì)自己的要求，無(wú)故曠課現(xiàn)象會(huì)更嚴(yán)重，學(xué)生學(xué)習(xí)紀(jì)律松弛，這給學(xué)生管理工作帶來(lái)了更大的難度。
1.2個(gè)性化課表沖淡了固定化班級(jí)
學(xué)分制以選課制為前提，學(xué)生可以根據(jù)自身的專業(yè)情況、學(xué)習(xí)能力、興趣專長(zhǎng)等來(lái)進(jìn)行自主化的選擇課程、選擇教師、選擇上課時(shí)間和地點(diǎn)，因此每個(gè)學(xué)生“自主選擇”下會(huì)產(chǎn)生一個(gè)具有個(gè)性化的“課表”。分散的上課，加之不同的寢室分布，學(xué)生缺少了天然溝通交流的平臺(tái)，學(xué)生集聚的平臺(tái)更多承載在“學(xué)術(shù)團(tuán)體”或社團(tuán)協(xié)會(huì)上，于是學(xué)生的班級(jí)觀念逐漸變?nèi)踝兊嗉?jí)活動(dòng)很難開(kāi)展，班級(jí)凝聚力不斷減弱，以班級(jí)為基礎(chǔ)的緊密型體系變得松散，高校班主任的管理工作名存實(shí)亡，同時(shí)學(xué)生管理工作的“抓手”慢慢失去了。
1.3學(xué)生心理問(wèn)題“日漸端倪”
本人所在學(xué)校的大學(xué)生大多數(shù)家庭條件較為優(yōu)越，是在家深受父母寵愛(ài)的獨(dú)生子女，他們個(gè)人意識(shí)強(qiáng)、集體觀念弱,上進(jìn)心強(qiáng)、相容觀念弱，參與意識(shí)強(qiáng)、責(zé)任觀念弱；面對(duì)日益復(fù)雜的校園生活和社會(huì)形勢(shì)，各種壓力增大。另一方面，實(shí)施完全學(xué)分制后，因?yàn)槿鄙俦匾慕涣鳈C(jī)會(huì)，選修同一門課學(xué)生除了上課時(shí)間外很少交流，學(xué)生找不到集體歸屬感，很難形成較融洽的人際關(guān)系；而居住在一起的同學(xué)由于選修課程不一致，作息時(shí)間也不同，相對(duì)來(lái)說(shuō)在一起交流時(shí)間也少。所以，當(dāng)面臨困惑而又缺乏交流伙伴的時(shí)候，同學(xué)們更容易變得孤僻、焦慮、狂躁。
1.4班主任的“用武之地”逐漸流失
學(xué)生的成長(zhǎng)成才，班級(jí)的凝聚力建設(shè)離不開(kāi)班主任的工作，一個(gè)好的班主任不僅能夠建設(shè)一個(gè)具有很強(qiáng)凝聚力、和諧向上的班級(jí)，也能對(duì)學(xué)生在思想教育、生活關(guān)心、科研指導(dǎo)、就業(yè)服務(wù)、心理咨詢上提供幫助和服務(wù)?！白鰧W(xué)生知心朋友、幫學(xué)生排憂解難、為學(xué)生出謀劃策、助學(xué)生健康成才”。但隨著班級(jí)觀念的淡化，學(xué)生心理問(wèn)題的凸顯，學(xué)生對(duì)自主化學(xué)習(xí)的不同認(rèn)識(shí)，使班主任工作找不到重心。
二、學(xué)分制給學(xué)生思政工作帶來(lái)新的思路
2.1學(xué)分制給學(xué)生思政工作帶來(lái)新的“增長(zhǎng)點(diǎn)”
學(xué)分制作為體現(xiàn)“以人為本”，實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性化自主教育的新型教學(xué)管理制度，重在尊重個(gè)體的差異，重在學(xué)生的選擇，重在學(xué)生的主體性教育。學(xué)分制必在一定程度上“刺激”優(yōu)秀學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和自主性。但是應(yīng)該清楚的是學(xué)分制只是針對(duì)專業(yè)課程上的教學(xué)管理制度，建構(gòu)的是學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)結(jié)構(gòu)和專業(yè)基礎(chǔ)框架，以及在此基礎(chǔ)上的自主學(xué)習(xí)意識(shí)和學(xué)習(xí)、分析或研究方式，既是學(xué)習(xí)內(nèi)容的擴(kuò)寬和深入，也是學(xué)習(xí)研究方法（或者說(shuō)是思維方法）的職業(yè)訓(xùn)練。而缺少其他基本能力的訓(xùn)練和鍛煉，比如說(shuō)團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，人際溝通能力，組織協(xié)調(diào)能力或表達(dá)能力。而這些能力更多的是需要通過(guò)第二課堂實(shí)踐活動(dòng)的鍛煉而成，即要展開(kāi)具有實(shí)踐意義和鍛煉性質(zhì)的校園文化活動(dòng)或項(xiàng)目來(lái)實(shí)現(xiàn)這方面能力的培養(yǎng)。“在課堂中認(rèn)真起來(lái)，在課堂外忙碌起來(lái)”，通過(guò)第一課堂帶動(dòng)第二課堂，通過(guò)第二課堂推動(dòng)第一課堂。在理想條件下，學(xué)分制下的第一課堂教育和訓(xùn)練更能讓學(xué)生認(rèn)真起來(lái)，讓學(xué)生真正從“要我學(xué)”要“我要學(xué)”，并且能夠獲得專業(yè)知識(shí)的積累、專業(yè)理論的掌握和專業(yè)研究方法的熟練。當(dāng)學(xué)生在第一課堂中獲得這樣的收獲和體驗(yàn)時(shí)，再來(lái)投入到第二課堂中的實(shí)踐和鍛煉，兩者相得益彰，相互促進(jìn)。而這正是學(xué)生思政工作的“落腳點(diǎn)”所在。
2.2學(xué)分制推進(jìn)了思政工作“專業(yè)化”打造
思政工作需要貼近實(shí)際、貼近學(xué)生、貼近生活，這樣才有生命力、吸引力和感染力。思政工作需要?jiǎng)?chuàng)新理念、創(chuàng)新思路、創(chuàng)新方法、創(chuàng)新載體和創(chuàng)新內(nèi)容，而學(xué)分制下對(duì)思政工作的創(chuàng)新內(nèi)容和載體提供了一個(gè)嶄新的發(fā)展空間，即學(xué)分制下思政工作應(yīng)該緊緊結(jié)合學(xué)生所學(xué)專業(yè)進(jìn)行“專業(yè)化”打造。理想狀態(tài)下學(xué)分制下學(xué)生的學(xué)習(xí)和工作都是以專業(yè)提高為目標(biāo)導(dǎo)向的，并且對(duì)專業(yè)已有了一定的認(rèn)識(shí)和理解。其實(shí)每個(gè)人要對(duì)一樣事物產(chǎn)生感情，首先要去了解和熟悉，然后才有感覺(jué)，到最后才會(huì)產(chǎn)生感情，有感覺(jué)或有感情后就自然而然會(huì)繼續(xù)投入到這件事物上去了，不斷產(chǎn)生一個(gè)良性的循環(huán)。同樣道理，如果在對(duì)學(xué)生的思政工作中，開(kāi)闊視野，開(kāi)拓創(chuàng)新，把“專業(yè)”的元素融入到學(xué)生具體第二課堂活動(dòng)中，學(xué)生自然會(huì)更有興趣參加，從而提高了思政工作的成效性。
三、學(xué)生管理教育制度的再思考和再設(shè)計(jì)
3.1導(dǎo)師制的應(yīng)運(yùn)而生
同志說(shuō)過(guò)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂!是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力!也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉?！备咝W(xué)生管理工作面對(duì)學(xué)分制所帶來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，唯有積極探索，勇于嘗試，才能獲得出路，也才能求的人才培養(yǎng)的新局面。
學(xué)院在全面了解學(xué)分制實(shí)質(zhì)及學(xué)生教育管理所面臨挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上結(jié)合工作的實(shí)際，充分論證，大膽探索，努力構(gòu)建了與這一新型教學(xué)管理體制培養(yǎng)相配套的新型教育管理制度——本科生導(dǎo)師制。本科生導(dǎo)師制的最大目標(biāo)就是建立“三全育人體系（全員育人、全方位育人、全過(guò)程育人）”從而克服學(xué)分制下對(duì)學(xué)生管理工作帶來(lái)的問(wèn)題，以及借用學(xué)分制帶來(lái)的新特點(diǎn)和發(fā)展空間，相互促進(jìn)，共同推動(dòng)學(xué)院人才的培養(yǎng)。本科生導(dǎo)師制是學(xué)生在臨近大一結(jié)束選擇專業(yè)后進(jìn)行和導(dǎo)師的相互選擇，即大一由行政人員擔(dān)任班級(jí)班主任，借用行政人員特有的行政、教育管理經(jīng)驗(yàn)和坐班制，實(shí)施對(duì)新生的一年級(jí)轉(zhuǎn)型教育，開(kāi)展了以適應(yīng)性發(fā)展為目標(biāo)的各項(xiàng)教育管理活動(dòng)。學(xué)生在大二時(shí)就有明確的專業(yè)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行和導(dǎo)師的相互選擇，并以導(dǎo)師為核心，導(dǎo)師麾下的三個(gè)年級(jí)學(xué)生組建成新型的導(dǎo)師班。
3.2導(dǎo)師的工作職責(zé)
導(dǎo)師既是學(xué)生所在導(dǎo)師班的班主任，負(fù)責(zé)班級(jí)凝聚力和文化建設(shè)，負(fù)責(zé)學(xué)生日常教育管理工作，同時(shí)也是學(xué)生選課學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)科研、畢業(yè)論文的指導(dǎo)老師。導(dǎo)師的主要工作職責(zé)有：①加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想道德教育和引導(dǎo)，推動(dòng)學(xué)生德育的自我提高；加強(qiáng)對(duì)學(xué)生自主成才意識(shí)的培養(yǎng)和激發(fā)，推動(dòng)學(xué)生奮發(fā)努力，健康成才。②原則上要求導(dǎo)師每月至少組織一次師生集體活動(dòng)，了解學(xué)生各方面情況，并為學(xué)生交流經(jīng)驗(yàn)和相互學(xué)習(xí)提供機(jī)會(huì)和條件。參加學(xué)生工作有關(guān)會(huì)議，配合分院做好管理和思想教育工作。③開(kāi)展各類主題明確、形式多樣、富有吸引力的集體活動(dòng)加強(qiáng)班級(jí)凝聚力建設(shè)。結(jié)合專業(yè)方向、班級(jí)學(xué)生和自身特點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)導(dǎo)師班的研究和特色凝煉，打造富有特色的集體。④指導(dǎo)學(xué)生短學(xué)期實(shí)踐教育和專業(yè)實(shí)習(xí)活動(dòng)，并做好評(píng)審和推薦工作，動(dòng)員和組織學(xué)生參加校院的課外科技創(chuàng)新活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生科研課題立項(xiàng)申請(qǐng)、研究開(kāi)展和論文答辯等，吸收學(xué)生充當(dāng)科研助手，促進(jìn)學(xué)生科研素養(yǎng)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和提高。⑤指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)設(shè)計(jì)和職業(yè)生涯規(guī)劃，加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)工作，幫助學(xué)生正確定位、調(diào)整心態(tài)，為擇業(yè)就業(yè)做好思想準(zhǔn)備
3.3導(dǎo)師制的實(shí)踐意義和預(yù)期“收益”
導(dǎo)師制是學(xué)分制條件下對(duì)學(xué)生教育管理工作體系和模式有益探索和有效實(shí)踐，它對(duì)于完善學(xué)院“三全育人”體系的構(gòu)建、推動(dòng)教師“傳道授業(yè)解惑”全方位育人功能和促進(jìn)學(xué)院“三型二能一高”人才的培養(yǎng)起到了積極作用。①導(dǎo)師制是探索新型師生關(guān)系內(nèi)涵和優(yōu)化師生關(guān)系的重要渠道，導(dǎo)師制是雙向選擇的結(jié)果，師生在專業(yè)研究領(lǐng)域和興趣特點(diǎn)上較傳統(tǒng)的班主任有很大的優(yōu)勢(shì)，類似于早時(shí)期的師徒關(guān)系，這是超越一般師生關(guān)系和感情的特殊關(guān)系。在這種感情的基礎(chǔ)上，師生更容易在生活、學(xué)業(yè)和科研等各方面的交流和溝通，導(dǎo)師對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)針對(duì)性強(qiáng)，力度更高，效果更明顯。②導(dǎo)師制下的導(dǎo)師班是一群“志同道合”的學(xué)生所組成，因有很多專業(yè)上的共同追求以及共同喜歡的導(dǎo)師，學(xué)生也易于相互交流，導(dǎo)師班也會(huì)體現(xiàn)出較強(qiáng)的凝聚力和向心力，學(xué)生有著較為明顯的集體感和歸屬感。這對(duì)排解學(xué)生的心理困惑，促進(jìn)學(xué)生的心理健康有很大的幫助作用，同時(shí)對(duì)于思政工作也有較好的工作“著力點(diǎn)”。③導(dǎo)師制下，學(xué)生在一個(gè)導(dǎo)師班里學(xué)習(xí)和工作，促進(jìn)不同專業(yè)方向和不同年級(jí)學(xué)生的交往交流，推進(jìn)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)完善和團(tuán)隊(duì)合作精神的培養(yǎng)。導(dǎo)師吸收了相同專業(yè)不同方向的學(xué)生充當(dāng)科研助手，學(xué)生以不同的視角和理論來(lái)研究某一個(gè)現(xiàn)象和實(shí)體，導(dǎo)師在整體上給與整合和復(fù)合，有效地拓寬了學(xué)生的研究視野，提升了研究能力，這對(duì)復(fù)合型人才的培養(yǎng)是大有益處的。
四、結(jié)束語(yǔ)
從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)考慮，導(dǎo)師制這一學(xué)分制下新型教育管理制度既需要完善還需要發(fā)展?！巴晟啤钡母拍罴仁且鉀Q管理成本和管理漏洞的問(wèn)題，也要對(duì)導(dǎo)師制下各項(xiàng)教學(xué)學(xué)生管理工作的合理“轉(zhuǎn)型”。因?yàn)樵趯?dǎo)師制的運(yùn)行和推進(jìn)當(dāng)中，我們也碰到了很多現(xiàn)實(shí)而直接的問(wèn)題，比如教學(xué)和學(xué)工事務(wù)上的“信息流”（信息的上傳下達(dá)）和“物流”（材料的收集和發(fā)放）障礙問(wèn)題，比如在具體學(xué)生工作（評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)）模式和辦法上的大幅度調(diào)整?！鞍l(fā)展”的概念主要是注重導(dǎo)師制（新型教育管理制度）的效益問(wèn)題，這種效益主要體現(xiàn)在教師的發(fā)展和學(xué)生的培養(yǎng)成才上，導(dǎo)師制真正不斷發(fā)展了，伴隨而來(lái)的應(yīng)是教師也不斷發(fā)展，學(xué)生也不斷成長(zhǎng)成才了。經(jīng)歷兩年的工作實(shí)踐基礎(chǔ)上，對(duì)導(dǎo)師制以后發(fā)展已有一定的工作思路，有幾個(gè)切入點(diǎn)可以重點(diǎn)抓落實(shí)，比如加強(qiáng)特色導(dǎo)師班的建設(shè)；比如新型師生關(guān)系的不斷烘托。學(xué)分制（新型教學(xué)管理制度）和導(dǎo)師制（新型教育管理制度）的相互促進(jìn)，不斷形成合力，將有力推動(dòng)學(xué)院“三型二能一高”人才的培養(yǎng)。
【參考文獻(xiàn)】
關(guān)鍵詞：學(xué)位論文；研究生；選題；體育教育訓(xùn)練學(xué)
中圖分類號(hào)：G812．6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007―3612(2006)04―0519―03
研究生的畢業(yè)論文，是其在校學(xué)習(xí)的重要成果之一，也是研究生教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。論文的選題是研究的起點(diǎn)，其方向、研究領(lǐng)域、研究的深度和水平，對(duì)于是否具有應(yīng)用性，能否指導(dǎo)實(shí)踐具有重大意義。自1960年我國(guó)開(kāi)始自己培養(yǎng)研究生起發(fā)展到現(xiàn)在，研究生的培養(yǎng)已經(jīng)具備了一定的規(guī)模，人數(shù)不斷增多，研究領(lǐng)域不斷拓寬。但由于各高校對(duì)研究生論文題目沒(méi)有統(tǒng)一的分析，致使研究生在選題時(shí)重復(fù)選題不斷增多。本文對(duì)1982―2003年我國(guó)部分體育校、院系碩士研究生的996篇學(xué)位論文的選題進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析和研究，試圖從整體上對(duì)我國(guó)體育教育訓(xùn)練學(xué)專業(yè)研究生學(xué)位論文的選題情況、研究方法的運(yùn)用和研究水平進(jìn)行分析，從而較客觀地反映和總結(jié)我國(guó)體育教育訓(xùn)練學(xué)方向?qū)W位論文選題的現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題，以期為今后我國(guó)體育教育訓(xùn)練學(xué)專業(yè)方向研究生的培養(yǎng)和選題提供依據(jù)和參考。
1 研究對(duì)象與方法
1．1 研究對(duì)象 北京體育大學(xué)、上海體育學(xué)院、武漢體育學(xué)院、北京師范大學(xué)體育學(xué)院等全國(guó)體育校、院(系)1982―2003年的體育教育訓(xùn)練學(xué)的碩士研究生學(xué)位論文996篇。
1．2 研究方法主要采用了文獻(xiàn)資料法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法、邏輯推理、分類、歸納、演繹等方法。
2 結(jié)果與分析
2．1 體育教育訓(xùn)練學(xué)專業(yè)研究生論文年代分布 從統(tǒng)計(jì)的歷年學(xué)位論文的數(shù)量可以看出，自1982年到2003年我國(guó)所培養(yǎng)的體育教育訓(xùn)練學(xué)專業(yè)研究生的研究方向分布和研究生培養(yǎng)規(guī)模的變化(表1)。體育教育訓(xùn)練學(xué)專業(yè)各方向的論文數(shù)量不均衡，田徑運(yùn)動(dòng)是體育運(yùn)動(dòng)中的大項(xiàng)，在我國(guó)開(kāi)展的較為普及，其研究生論文數(shù)量居各專項(xiàng)的首位；籃球作為普及性、娛樂(lè)性較強(qiáng)的集體項(xiàng)目，學(xué)生論文研究也較多，數(shù)量居第二位；體操專業(yè)論文數(shù)量位居第三，其涵蓋了健美操、競(jìng)技體操、藝術(shù)體操等研究方向，大眾健身運(yùn)動(dòng)的發(fā)展對(duì)于體操運(yùn)動(dòng)的普及起著十分重要的作用。
相對(duì)來(lái)說(shuō)，我國(guó)的水上與冰雪運(yùn)動(dòng)的科研論文數(shù)量較少，研究生論文中涉及冰雪運(yùn)動(dòng)中的更是不多見(jiàn)。在近20年中，與冰雪運(yùn)動(dòng)相關(guān)的研究生論文選題僅有16篇，可能是由于該運(yùn)動(dòng)具有地域特點(diǎn)，對(duì)場(chǎng)地、氣候等有特殊的要求，在我國(guó)開(kāi)展尚不普遍的原因。
從柱狀圖(圖2)顯示出，以每四年作為一個(gè)時(shí)間階段，其中以2001―2003年這一階段的研究生學(xué)位論文數(shù)量為最多，其次為1986―1989年時(shí)間段，以1998―2000年時(shí)間段為最少，2000―2003年三年時(shí)間培養(yǎng)的研究生數(shù)量超過(guò)了1998―2000年時(shí)間段，顯示出我國(guó)研究生培養(yǎng)力度的不斷增大。
近20年來(lái)，我國(guó)體育教育訓(xùn)練學(xué)專業(yè)不同研究方向?qū)W位論文的數(shù)量均呈現(xiàn)波浪式變化的發(fā)展趨勢(shì)，從總體上來(lái)看都呈上升趨勢(shì)(圖3)。說(shuō)明我國(guó)體育教育訓(xùn)練學(xué)各個(gè)方向的研究數(shù)量均呈現(xiàn)上升勢(shì)態(tài)。
2．2 體育教育訓(xùn)練學(xué)專業(yè)研究生論文研究對(duì)象的選擇 研究生論文所選擇的研究對(duì)象，一定程度上決定了研究成果的價(jià)值、可信程度和可推廣程度。體育教育訓(xùn)練學(xué)研究生論文大部分著眼于競(jìng)技體育，對(duì)運(yùn)動(dòng)員開(kāi)展的研究題目數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通人。所統(tǒng)計(jì)的近20年來(lái)的體育教育訓(xùn)練學(xué)的學(xué)位論文，多以體育院校的運(yùn)動(dòng)員為研究對(duì)象，而以運(yùn)動(dòng)水平相對(duì)較高、具有更高應(yīng)用價(jià)值的國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員的研究較少。造成這一結(jié)果的主要原因可能是研究生的實(shí)驗(yàn)條件有限，經(jīng)費(fèi)較少，很少有機(jī)會(huì)能直接接觸國(guó)內(nèi)外的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行直接研究。相信隨著更多國(guó)際賽事在我國(guó)的舉行和我國(guó)更多地參與國(guó)際大賽，研究生論文研究對(duì)象的選擇將會(huì)逐漸具有更強(qiáng)的代表性。
在所統(tǒng)計(jì)分析的這些研究生論文中，針對(duì)普通人開(kāi)展的研究較少。隨著生活水平的提高，普通人群也會(huì)愈加重視體育鍛煉的效果，群眾體育也將成為體育事業(yè)中的一大發(fā)展領(lǐng)域。如何適應(yīng)全民健身計(jì)劃的要求，針對(duì)廣大群眾，大力推廣體育運(yùn)動(dòng)，也是我們未來(lái)研究的一個(gè)重要方向，應(yīng)納入具體的日程之中。
2．3 體育教育訓(xùn)練學(xué)研究生論文采用的研究方法及特點(diǎn)
統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)體育教育訓(xùn)練學(xué)研究生論文中大部分研究中能夠做到選用兩種以上的研究方法。如上表所示，在研究生學(xué)位論文的研究中，使用較多的方法為調(diào)查訪問(wèn)、文獻(xiàn)資料等，多屬定性研究。
測(cè)量評(píng)價(jià)法在進(jìn)行訓(xùn)練、恢復(fù)和技術(shù)診斷等方面發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用，可以做到客觀、定量分析，但由于測(cè)試儀器的配備限制和實(shí)施過(guò)程中的一些難度，故在學(xué)生論文研究中采用定量研究相對(duì)較少。
值得一提的是：多數(shù)研究采用了數(shù)理統(tǒng)計(jì)法，這表明研究者在綜合研究中力圖更科學(xué)定量地描述研究成果，揭示各變量之間地?cái)?shù)量關(guān)系，也反映了我國(guó)體育科研在方法學(xué)上的一大進(jìn)步。一些專業(yè)統(tǒng)計(jì)學(xué)理論和方法在體育教育訓(xùn)練學(xué)各領(lǐng)域研究中的應(yīng)用可以為體育科學(xué)研究提供方法學(xué)的支持。
增加實(shí)驗(yàn)法等實(shí)證性研究，可以在一定程度上提高體育科研成果的質(zhì)量以及可靠性和準(zhǔn)確性。雖然目前測(cè)量評(píng)價(jià)及高新技術(shù)的科研方法被利用的仍然比較少，但已呈現(xiàn)出逐年增加的良好趨勢(shì)。
2．4 體育教育訓(xùn)練學(xué)專業(yè)務(wù)研究方向?qū)W位論文選題方向及其特點(diǎn) 在近20年的發(fā)展過(guò)程中，研究生論文選題領(lǐng)域逐步擴(kuò)大，呈現(xiàn)出全方位、多層次、多角度等特點(diǎn)。從學(xué)位論文的選題分布來(lái)看，各專業(yè)的研究方向科研選題格局已趨于穩(wěn)定。選取教學(xué)理論與方法、訓(xùn)練與比賽及運(yùn)動(dòng)心理方面的課題占50％以上(表3)。表明大多數(shù)研究者在選題時(shí)會(huì)選取和自己專業(yè)特長(zhǎng)貼近、接觸相對(duì)較多，相對(duì)具有較好研究條件，符合自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的課題。
在涉及到其他學(xué)科的研究中，經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，與運(yùn)動(dòng)心理相結(jié)合的論文呈現(xiàn)增加趨勢(shì)。在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過(guò)程中，運(yùn)動(dòng)員要承受巨大的訓(xùn)練量，承受疲勞、艱苦、單調(diào)、枯燥等方面的心理負(fù)擔(dān)，又要克服學(xué)習(xí)某種技術(shù)或動(dòng)作時(shí)產(chǎn)生的恐懼、緊張情緒，還要克服心理素質(zhì)方面不利因素，為比賽提供可靠的心理保證，更要在特定的時(shí)間和場(chǎng)地表現(xiàn)出其動(dòng)作的高、新、難、和其流暢性和完整性，所有這些只有通過(guò)心理訓(xùn)練才能實(shí)現(xiàn)。所以，在體育教育訓(xùn)練學(xué)的碩士論文選題中對(duì)心理學(xué)的研究保持在10％左右。對(duì)心理學(xué)的研究主要集中在對(duì)運(yùn)動(dòng)員個(gè)性特征的研究上，因?yàn)榫哂辛己脗€(gè)性特征的運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力能保持在較高水平上。此外，對(duì)運(yùn)動(dòng)員智能、認(rèn)知和反應(yīng)也進(jìn)行了一定數(shù)量的研究。
在體操和田徑運(yùn)動(dòng)中，與運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)方向相結(jié)合的研究數(shù)量較多，且主要集中于運(yùn)動(dòng)技術(shù)的生物力學(xué)分析，其百分
比達(dá)到40％左右。完成高質(zhì)量的動(dòng)作，必須對(duì)其動(dòng)作技術(shù)進(jìn)行深刻、全面的研究與分析。在現(xiàn)代競(jìng)技體操動(dòng)作技術(shù)分析中，結(jié)合運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)等方面的理論和定律，運(yùn)用多種先進(jìn)的科學(xué)儀器，對(duì)動(dòng)作作出有價(jià)值、精確的分析，能使運(yùn)動(dòng)員更快的掌握技術(shù)動(dòng)作和進(jìn)行技術(shù)動(dòng)作的創(chuàng)新。此外，對(duì)于生理生化指標(biāo)的應(yīng)用及運(yùn)動(dòng)損傷等方面的研究也占有一定的比例。這表明對(duì)運(yùn)動(dòng)技術(shù)的分析診斷，生理生化指標(biāo)的測(cè)試等進(jìn)行多學(xué)科綜合研究已成為研究的一中普遍趨勢(shì)。
在與冰雪運(yùn)動(dòng)相關(guān)的14篇研究生論文中，關(guān)于動(dòng)作技術(shù)的生物力學(xué)分析有9篇，約占64．28％。這在體現(xiàn)了動(dòng)作技術(shù)重要性的同時(shí)，也提示我們冰雪運(yùn)動(dòng)研究不僅數(shù)量較少，其研究涉及的領(lǐng)域也過(guò)于狹小，一些對(duì)于訓(xùn)練監(jiān)控至關(guān)重要的生理生化指標(biāo)的應(yīng)用研究較少，涉及到運(yùn)動(dòng)損傷的研究也顯不足，關(guān)于心理等方面的研究尚未引起足夠的重視。
在各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技術(shù)中對(duì)于深層次的理論、社會(huì)學(xué)問(wèn)題、體育產(chǎn)業(yè)、后備人才的培養(yǎng)以及引進(jìn)高科技探討運(yùn)動(dòng)規(guī)律的課題較少，這些現(xiàn)狀在一定程度上影響了我國(guó)體育教育訓(xùn)練學(xué)碩士學(xué)位論文的質(zhì)量。
2．5 存在的主要問(wèn)題
2．5．1 選題方向 從總體上講，體育教育訓(xùn)練學(xué)專業(yè)研究生已經(jīng)形成了相對(duì)穩(wěn)定的科研選題格局，基本上能與教學(xué)和訓(xùn)練時(shí)間緊密結(jié)合。但在研究的內(nèi)容上、方法學(xué)的運(yùn)用上、研究的視角等方面仍缺乏創(chuàng)新，對(duì)于一些急需的前瞻性理論研究相對(duì)薄弱。同時(shí)，選題中還存在題目過(guò)于寬泛，研究?jī)?nèi)容的內(nèi)涵過(guò)大、研究重點(diǎn)不突出的現(xiàn)象。
2．5．2 研究水平 1)論文的研究水平不均衡。研究成果總體水平不高，參差不齊。主要體現(xiàn)在部分論文的研究結(jié)果實(shí)用性不強(qiáng)，研究結(jié)果難以轉(zhuǎn)化。
2)重復(fù)性研究較多。這一狀況，一方面反映出目前我國(guó)體育教育訓(xùn)練學(xué)專業(yè)的研究生知識(shí)面狹窄，掌握某些新學(xué)科知識(shí)不夠，難以深入去探索某些深層次問(wèn)題。另一方面，也反映出研究生中存在一定程度的理論脫離實(shí)際。體育教育訓(xùn)練學(xué)研究生不敢涉足體育運(yùn)動(dòng)的訓(xùn)練和比賽的前沿性問(wèn)題研究。這一狀況也反映出我們研究生的培養(yǎng)工作中的不足。
3)一些論文在探究?jī)?nèi)容、方法上、觀點(diǎn)上沒(méi)有突破，“小題大做”者有之，“無(wú)病”者有之，對(duì)很簡(jiǎn)單的問(wèn)題“故弄玄虛”者也有之，缺乏創(chuàng)新性思維是難以達(dá)到更高水平的關(guān)鍵所在。
2．5．3 論文的研究方法 從學(xué)位論文所采用的科研方法分析中不難看出，目前所采用的方法主要集中于文獻(xiàn)資料法，調(diào)查統(tǒng)計(jì)法等，一些前沿的科研方法應(yīng)用較少。
1)以調(diào)查訪問(wèn)為主要研究方法的論文比重過(guò)大。運(yùn)用這種方法的論文大都以對(duì)專家調(diào)查的意見(jiàn)作為科學(xué)依據(jù)。而在使用中往往忽略對(duì)專家的知識(shí)結(jié)構(gòu)、研究方向與特長(zhǎng)的了解，僅以對(duì)專家意見(jiàn)的統(tǒng)計(jì)分析作為科學(xué)論據(jù)，必然帶有許多主觀片面性。
2)采用調(diào)查法作為主要研究方法的課題，由于疏于對(duì)問(wèn)卷信、效度的質(zhì)量控制及填寫(xiě)問(wèn)卷調(diào)查對(duì)象的認(rèn)真程度的控制，在某種程度上影響到材料的科學(xué)性、真實(shí)性和可靠性。
3)研究問(wèn)題采用多學(xué)科、多層面、多角度、研究較為深入的選題較少；定量研究或定性與定量相結(jié)合的研究選題較少；教學(xué)和訓(xùn)練的實(shí)驗(yàn)性研究少；方法學(xué)上有所創(chuàng)新的研究選題較少。
4)統(tǒng)計(jì)方法的應(yīng)用有誤，在很多論文中，較普遍地運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法進(jìn)行定量分析，但有不少論文卻忽略了各種統(tǒng)計(jì)方法的適用條件，簡(jiǎn)單套用，從而影響了結(jié)論的可靠性和科學(xué)性。同時(shí)，在對(duì)統(tǒng)計(jì)結(jié)果解釋時(shí)，往往又脫離專業(yè)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，使結(jié)論絕對(duì)化，甚至得出錯(cuò)誤結(jié)論。
3 結(jié)論與建議
1)體育教育訓(xùn)練學(xué)專業(yè)研究生論文選題較廣泛，以體育院校學(xué)生作為研究對(duì)象的論文居多，結(jié)合體育實(shí)踐，教學(xué)和訓(xùn)練的實(shí)驗(yàn)性研究較少。
2)從研究領(lǐng)域看，體育教育訓(xùn)練學(xué)專業(yè)研究生論文已經(jīng)形成了相對(duì)穩(wěn)定的科研選題格局，基本上集中在對(duì)體育教學(xué)與體育訓(xùn)練的各種現(xiàn)象與矛盾的研究上，對(duì)國(guó)外的訓(xùn)練、比賽、教學(xué)中的問(wèn)題也有涉及。
3)在研究方法的選擇上，體育教育訓(xùn)練學(xué)研究生普遍選用調(diào)查訪問(wèn)、文獻(xiàn)資料、對(duì)比分析和數(shù)理統(tǒng)計(jì)等方法，但采用前沿科學(xué)技術(shù)、多學(xué)科、多角度的綜合性研究較少，研究方法尚需進(jìn)一步創(chuàng)新。
探討數(shù)學(xué)理論為什么1+1=2（原創(chuàng)）
作者：任感恩
摘要：探討數(shù)學(xué)理論為什么1+1=2，弄清楚1+1=2的原理、道理、哲理，不僅要知其然，而且還要知其所以然，簡(jiǎn)述該深刻內(nèi)涵揭示的深入細(xì)致的數(shù)學(xué)真理，…。
關(guān)鍵詞：1、數(shù)學(xué)理論為什么1+1=2，2、哲理整性質(zhì)，3、哲理整小數(shù)4、廣義整數(shù)，5、有限不循環(huán)小數(shù)，6、有限循環(huán)小數(shù)，7、最大分?jǐn)?shù)單位1/2，8、小數(shù)單位，9、最大小數(shù)單位——0.5等等
1、數(shù)學(xué)理論為什么1+1=2（1+1=2的基本原理、道理、哲理是什么？）：
純粹數(shù)學(xué)理論上存在著缺陷與不足，那就是偶數(shù)能被2整除、奇數(shù)不能被2整除，換言之，純粹數(shù)學(xué)在理論上根本無(wú)法承認(rèn)和接受2是數(shù)學(xué)公理，因?yàn)槠鏀?shù)不能被2整除自身就是科學(xué)根據(jù)與鐵的事實(shí)，偶數(shù)能被2整除、奇數(shù)不能被2整除，如此理論太絕對(duì)了，已經(jīng)給純粹數(shù)學(xué)的理論造成了不可思議，奇數(shù)不能被2整除、能不能以其他方式被2整除？值得深思、探討、探索——不能還停留在偶數(shù)能被2整除、奇數(shù)不能被2整除玄學(xué)的理論水平上，要深化理論認(rèn)識(shí)，…。
為什么1+1=2，本文回答既簡(jiǎn)單又深?yuàn)W：偶數(shù)能被2整除，奇數(shù)不能被2整除卻著實(shí)能被2哲理整除，奇數(shù)與偶數(shù)相反相成對(duì)立統(tǒng)一，1+1=2是數(shù)學(xué)首要公理，1+1=2蘊(yùn)涵著深刻的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是啊！它真的既簡(jiǎn)單又深?yuàn)W，它簡(jiǎn)單的表面上看似是小學(xué)生的基本知識(shí)，然而其道理深?yuàn)W地不可思議、不可理喻、如此道理、哲理并非所有的人都能夠理解與接受，更不是小學(xué)生能夠理解的數(shù)學(xué)知識(shí)，...!
偶數(shù)能被2整除，奇數(shù)不能被2整除卻著實(shí)能被2哲理整除，奇數(shù)與偶數(shù)不僅存在著對(duì)立性，而且還存在著共性和同一性，即異中之同，差異中的共性，…，
其一：奇數(shù)不能被2整除卻著實(shí)能被2哲理整除就是指奇數(shù)與偶數(shù)的異中之同，差異中的共性與同一性，
其二：偶數(shù)能被2整除、奇數(shù)不能被2整除就是指奇數(shù)與偶數(shù)的差異性、排斥性、對(duì)立性，
因此說(shuō)，奇數(shù)與偶數(shù)既有對(duì)立性又有同一性，奇數(shù)與偶數(shù)二者存在著相反相成、對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，它揭示著2是數(shù)學(xué)公理系統(tǒng)的首要公理，這是世界觀的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，有什么樣的世界觀就有什么樣的認(rèn)識(shí)論、方法論，如果玄學(xué)，無(wú)論如何都是無(wú)法理解、接受它，如此真理說(shuō)不清、理還亂、但是它的廬山真面目就是如此，無(wú)法更改，古人云“不識(shí)廬山真面目、只緣身在此山中”，需要“跳出廬山看廬山”，要擺脫兩千多年玄學(xué)的嚴(yán)重束縛，…。
為什么1+1=2不是指數(shù)論的“1+1”，為什么1+1=2？不僅要知其然還要知其所以然，…，絕對(duì)值1+1=2與數(shù)論的“1+1”既有差異又有聯(lián)系，如果把素?cái)?shù)2看作偶素?cái)?shù)，那么數(shù)論的“1+1”是指大于等于6的偶數(shù)可表示為兩個(gè)素?cái)?shù)之和——歌德巴赫猜想，無(wú)需奇素?cái)?shù)，本文素?cái)?shù)就是指奇素?cái)?shù)3，5，7，11，13，17，19，23，……，…，數(shù)論的“1+1”它是絕對(duì)值的特殊公理，數(shù)論的“1+1”與絕對(duì)值的1+1=2在數(shù)值邏輯公理系統(tǒng)中一脈相承，在絕對(duì)值1+1=2數(shù)值邏輯公理系統(tǒng)中蘊(yùn)涵著數(shù)論的“1+1”，數(shù)論的“1+1”是數(shù)值邏輯公理系統(tǒng)偶環(huán)節(jié)上的特殊公理，換言之、數(shù)論的“1+1”也是數(shù)學(xué)公理（例如：6=3+3，8=3+5，10=3+7，12=5+7,14=3+11，16=5+11，18=3+15，……，無(wú)窮無(wú)盡）擁有客觀存在性，并非被摘取下來(lái)才擁有真實(shí)性、摘取不下來(lái)就非真實(shí)性和非客觀存在性，既不肯定也不否定模棱兩可、這背離了數(shù)學(xué)（邏輯）排中律，…。
雖然哥德巴赫猜想數(shù)學(xué)命題沒(méi)有被數(shù)學(xué)專家畢了、依然被人們研究著，但傳統(tǒng)的素?cái)?shù)“篩法”，此路不通已失去了昔日輝煌，…。
2、自然數(shù)與正整數(shù)、單位“1”與自然“1”：
1+1=2是科學(xué)抽象的、1+1=2以及正整數(shù)是相對(duì)于廣義的單位“1”而言，單位“1”的含量絕對(duì)統(tǒng)一，1+1=2并非自然“1”的意義，事實(shí)上自然數(shù)與正整數(shù)既有差異又有聯(lián)系，自然數(shù)是相對(duì)于自然“1”而言，正整數(shù)是相對(duì)于單位“1”而言，正整數(shù)是把自然數(shù)提升到了抽象的科學(xué)高度，由于自然數(shù)、時(shí)常因單位“1”不統(tǒng)一、“含金量”不一致，如果對(duì)自然數(shù)直接進(jìn)行運(yùn)算是有很大的局限性——有時(shí)正確、有時(shí)有偏差，我們?nèi)祟愂锹斆髦腔鄣模辛藬?shù)學(xué)的廣義的單位“1”、正整數(shù)，消除了自然數(shù)的局限性，…。
3、哲理整小數(shù)以及哲理整小數(shù)的雙重性質(zhì)（或哲理整分?jǐn)?shù)和哲理整分?jǐn)?shù)的雙重性質(zhì)）：
小數(shù)0.5，1.5，2.5，3.5，4.5，5.5，6.5，......，的絕對(duì)值擁有相互矛盾的雙重性質(zhì)，其一是哲理整性質(zhì)、其二是普通小數(shù)性質(zhì)，哲理整性質(zhì)是指小數(shù)0.5，1.5，2.5，3.5，4.5，5.5，6.5，......（注：它們的小數(shù)部分均為0.5，只涉及到0.5也可以、也足以）的絕對(duì)值比其他普通小數(shù)的絕對(duì)值整裝、…、本文將它們的這一特性簡(jiǎn)稱為哲理整性質(zhì)（相對(duì)整），因?yàn)?/2是最大分?jǐn)?shù)單位，則0.5是最大小數(shù)單位，因此0.5擁有哲理整性質(zhì)，它地地道道、的的確確客觀存在著，我們的認(rèn)識(shí)迄今為止還未意識(shí)到，如此道理、哲理并非所有的人都能夠理解接受，唯恐越看越不明白，令人意亂、勞神，...。
哲理整小數(shù)：本文將小數(shù)0.5，-0.5，1.5，-1.5，2.5，-2.5，3.5，-3.5，……，…和它們的哲理整性質(zhì)（相對(duì)整）統(tǒng)稱為哲理整小數(shù)，務(wù)必明確的說(shuō)明，哲理整小數(shù)擁有相互矛盾的雙重性質(zhì)，其一是哲理整性質(zhì)、其二是普通小數(shù)性質(zhì)，…。
哲理整分?jǐn)?shù)：本文將分?jǐn)?shù)1/2，-1/2，3/2，-3/2，5/2，-5/2，7/2，-7/2……和它們的哲理整性質(zhì)統(tǒng)稱為哲理整分?jǐn)?shù)，哲理整分?jǐn)?shù)擁有相互矛盾的雙重性質(zhì)，其一是哲理整性質(zhì)、其二是普通小數(shù)性質(zhì)，…。
普通小數(shù)：不包含哲理整小數(shù)在內(nèi)的小數(shù)簡(jiǎn)稱為普通小數(shù)。
普通分?jǐn)?shù)：不包含哲理整分?jǐn)?shù)在內(nèi)的分?jǐn)?shù)簡(jiǎn)稱為普通小數(shù)。
4、1/2和0.5哲理整性質(zhì)的科學(xué)依據(jù):
分?jǐn)?shù)擁有分?jǐn)?shù)單位，數(shù)學(xué)教科書(shū)應(yīng)該明確指出1/2是最大分?jǐn)?shù)單位，1/1不是最大分?jǐn)?shù)單位、是整數(shù)分?jǐn)?shù)，1/1=1依然體現(xiàn)整數(shù)性質(zhì)、是一個(gè)特例，然而迄今為止還沒(méi)有小數(shù)單位，數(shù)學(xué)需要向前發(fā)展提出小數(shù)單位、最大消暑單位，要明確指出最大小數(shù)單位是“0.5”，而且為奇數(shù)能被2哲理整除提供客觀科學(xué)依據(jù)，才更符合數(shù)學(xué)的客觀實(shí)際！單憑直覺(jué)，最大分?jǐn)?shù)單位1/2和最大小數(shù)單位0.5還未體現(xiàn)出其真正數(shù)學(xué)意義，最大分?jǐn)?shù)單位和最大小數(shù)單位在本質(zhì)上體現(xiàn)哲理整性質(zhì)才是其真正的數(shù)學(xué)意義，這是如何對(duì)待數(shù)學(xué)真理的重大認(rèn)識(shí)問(wèn)題，并非可有可無(wú)，可無(wú)必然是一個(gè)數(shù)學(xué)錯(cuò)誤，1/2和0.5的哲理整性質(zhì)是微小微妙、微乎其微的變化、微不足道的差異性，若不仔細(xì)認(rèn)真觀察很難被人們發(fā)現(xiàn)，形而上學(xué)排斥它、大多數(shù)人無(wú)法理解接受它，有理難辯啊，難！真的很難！不僅如此還會(huì)遭人諷刺、挖苦等等，…。
關(guān)于分?jǐn)?shù)和小數(shù)：分?jǐn)?shù)單位1/2，1/3，1/4，1/5，1//6，1/7，1/8，1/9，1/10，…對(duì)應(yīng)下的小數(shù)應(yīng)為小數(shù)單位，例如：1/2=0.5，1/3=0.333….，1/4=0.25，1/5=0.2，…，1/10=0.1等等，….。
哲理整性質(zhì)的來(lái)龍去脈：在數(shù)值邏輯公理系統(tǒng)中，派生子集合，0.5，1.5，2.5，3.5，4.5，5.5，6.5，……，…從系統(tǒng)發(fā)展變化中分化出來(lái)，占據(jù)整數(shù)的位置充分地十足地體現(xiàn)其哲理整性質(zhì)或者說(shuō)體現(xiàn)其相對(duì)整性質(zhì)，數(shù)值邏輯公理系統(tǒng)為其提供科學(xué)依據(jù)；最大分?jǐn)?shù)單位1/2、最大小數(shù)單位0.5也為其提供科學(xué)依據(jù)，只有在數(shù)值邏輯公理系統(tǒng)中才能夠發(fā)現(xiàn)0.5，1.5，2.5，3.5，4.5，5.5，6.5，……（1/2，3/2，5/2，7/2，9/2，11/2，13/2，……）擁有哲理整性質(zhì)，單憑直覺(jué)無(wú)從談起，單憑直覺(jué)只能看到最大分?jǐn)?shù)單位和最大小數(shù)單位，…。
能被2整除的是偶數(shù)，…，整數(shù)0，1，-1，2，-2.，3，-3，4，-4，5，-5，……，…為偶數(shù)能被2整除提供科學(xué)依據(jù)舉世公認(rèn)，…。
為了便于理解接受也可以首先把0.5，-0.5，1.5，-1.5，2.5，-2.5，3.5，-3.5，……，…暫時(shí)將它們看作哲理整數(shù)（相對(duì)整數(shù)），哲理整數(shù)為奇數(shù)能被2哲理整除提供客觀科學(xué)依據(jù)，哲理整數(shù)指小數(shù)0.5，-0.5，1.5，-1.5，2.5，-2.5，3.5，-3.5，……，…的絕對(duì)值比其他普通小數(shù)的絕對(duì)值整裝——因?yàn)?.5是最大小數(shù)單位，與整數(shù)形成異中之同，差異中有共性，數(shù)學(xué)與哲學(xué)將這一特性簡(jiǎn)稱為哲理整性質(zhì)（相對(duì)整）——哲理整數(shù)（相對(duì)整），但是理解接受以后：絕對(duì)不能忘記了哲理整數(shù)擁有相互矛盾的雙重性質(zhì)，一是擁有普通小數(shù)性質(zhì)、二是擁有哲理整性質(zhì)，只承認(rèn)它們的小數(shù)性質(zhì)認(rèn)識(shí)是片面的，只承認(rèn)0.它們的哲理整性質(zhì)認(rèn)識(shí)是片面的，…。
事實(shí)上只有把哲理整數(shù)統(tǒng)稱為哲理整小數(shù)體現(xiàn)雙重性質(zhì)才更確切、完整、正確，…。
5、有理數(shù)系數(shù)值邏輯公理系統(tǒng)（就不展開(kāi)敘述了）：
{[0～1]}1{[1～2]}3{[2～3]}5……，…（此結(jié)構(gòu)式上下交錯(cuò)對(duì)應(yīng)不能散開(kāi)）
[0.1～1.5]}2{[1.5～2.5]}4{[2.5～3.5]}6……，…
第1環(huán)節(jié)：1∑{[0～1]}=∑{[0～1]}，
第2環(huán)節(jié)：2∑{[0～1]}=∑{[0.5～1.5]}，
第3環(huán)節(jié)：3∑{[0～1]}=∑{[1～2]}，
第4環(huán)節(jié)：4∑{[0～1]}=∑{[1.5～2.5]}，
第5環(huán)節(jié)：5∑{[0～1]}=∑{[2～3]}，
第6環(huán)節(jié)：6∑{[0～1]}=∑{[2.5～3.5]}，
……，…，
∑{[0～1]}意指0與1之間的基數(shù)之和，它是集合族、有無(wú)窮個(gè)子集合或有無(wú)窮個(gè)數(shù)組，其他依次類推，符號(hào)：意指派生子集合，很顯然，在系統(tǒng)數(shù)值邏輯運(yùn)算過(guò)程中，小數(shù)0.5，1.5，2.5，3.5，4.5，5.5，6.5，……從系統(tǒng)發(fā)展變化過(guò)程中產(chǎn)生分化出來(lái)，占據(jù)整數(shù)位置，充分體現(xiàn)其哲理整性質(zhì)，即派生子集合，為奇數(shù)能被2哲理整除提供科學(xué)依據(jù)，蘊(yùn)涵著完整的數(shù)值運(yùn)算規(guī)律，數(shù)論、集論、算術(shù)三位一體、辯證統(tǒng)一，蘊(yùn)涵著完整數(shù)學(xué)公理2，3，4，5，6，7，8，9，10，11，12，13，14，15，16，……，…。
潛無(wú)限給數(shù)值邏輯奠定基礎(chǔ)并給作科學(xué)指導(dǎo)，潛無(wú)限排斥實(shí)無(wú)限，…。
實(shí)無(wú)限只能給數(shù)理邏輯奠定基礎(chǔ)，如何給數(shù)值邏輯作科學(xué)指導(dǎo)？實(shí)無(wú)限排斥潛無(wú)限，事實(shí)上互相排斥，…。
6、廣義整數(shù)：
廣義整數(shù)：將整數(shù)和哲理整小數(shù)統(tǒng)稱為廣義整數(shù)（將整數(shù)和哲理整分?jǐn)?shù)統(tǒng)稱為廣義整數(shù)），…。
7、有限不循環(huán)小數(shù)：
有限不循環(huán)小數(shù)：為了便于理解，簡(jiǎn)言之，我們把無(wú)限不循環(huán)小數(shù)有限數(shù)字（小數(shù)點(diǎn)右邊至少有兩位或兩位以上不循環(huán)數(shù)字）稱之為有限不循環(huán)小數(shù)，例如：3.14，3.1415，3.141592，3.1415926，1.4142，1.41421356，2.17181938，……，有無(wú)限不循環(huán)小數(shù)必然存在著有限不循環(huán)小數(shù)，在數(shù)值邏輯中，有限不循環(huán)小數(shù)與潛無(wú)限不循環(huán)小數(shù)擁有替代無(wú)理數(shù)數(shù)值的巨大意義與作用；有限小數(shù)中的小數(shù)再如此細(xì)致地劃分出有限不循環(huán)小數(shù)、有限不循環(huán)小數(shù)，才更切合實(shí)際，在數(shù)值邏輯公理系統(tǒng)中會(huì)發(fā)現(xiàn)：有限不循環(huán)小數(shù)擁有客觀存在性，擁有無(wú)限不循環(huán)小數(shù)就必然存在著有限不循環(huán)小數(shù)，這的確是一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，有限不循環(huán)小數(shù)可表達(dá)為分?jǐn)?shù)形式，因此有限不循環(huán)小數(shù)是有理數(shù)，同時(shí)還是超越無(wú)理數(shù)的有限形式，因此可替代無(wú)理數(shù)數(shù)值（無(wú)理數(shù)的近似值），只談無(wú)限不循環(huán)小數(shù)（只談無(wú)理數(shù)），不涉及到有限不循環(huán)小數(shù)是不行的，…。
尤其是有限不循環(huán)小數(shù)，在實(shí)質(zhì)上擁有替代無(wú)理數(shù)數(shù)值的巨大意義與作用——此乃有限不循環(huán)小數(shù)的重要數(shù)學(xué)意義。
8、有限循環(huán)小數(shù):
有限循環(huán)小數(shù):為了便于理解，簡(jiǎn)言之，我們把無(wú)限循環(huán)小數(shù)有限個(gè)循環(huán)節(jié)（小數(shù)點(diǎn)右邊至少有兩個(gè)或兩個(gè)以上數(shù)字循環(huán)節(jié)）稱之為有限循環(huán)小數(shù)，如：0.1616，0.161616，0.666，0.666666，0.78787878，0.999999，……，有無(wú)限循環(huán)小數(shù)必然存在著有限循環(huán)小數(shù)，有限循環(huán)小數(shù)客擁有客觀存在性，它可替代無(wú)限循環(huán)小的數(shù)值，…，這也是一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，有限循環(huán)小數(shù)可表達(dá)為分?jǐn)?shù)形式，因此有限循環(huán)小數(shù)是有理數(shù)，…。
9、普通有限小數(shù)：
把小數(shù)點(diǎn)后邊有一位數(shù)或兩位數(shù)以內(nèi)的小數(shù)簡(jiǎn)稱為普通有限小數(shù)，例如：0.9，1.1，1.2，3.6，3.8，5.8，6.8，7.16，………，…。
10、總之、數(shù)學(xué)理論要有所突破、要有所進(jìn)展：
數(shù)學(xué)（算術(shù)）需要向前發(fā)展有所突破：
（1）提出數(shù)學(xué)理論為什么1+1=2，
（2）明確指出1/2是最大分?jǐn)?shù)單位，
（3）提出小數(shù)單位、最大小數(shù)單位、0.5是最大小數(shù)單位，
（4）將有限小數(shù)細(xì)致劃分為：
a、哲理整小數(shù)：0.5，-0.5，1.5，-1.5，2.5，-2.5，3.5，-3.5，……，
b、普通有限小數(shù)，
c、有限不循環(huán)小數(shù)，
d、有限循環(huán)小數(shù)，
（5）有理數(shù)系數(shù)值邏輯公理系統(tǒng)，
（6）廣義整數(shù)，
（7）哲理整分?jǐn)?shù)：1/2，-1/2，3/2，-3/2，5/2，-5/2，7/2，-7/2，……，
（8）整數(shù)分?jǐn)?shù)：把1/1，-1/1，2/1，-2/1，3/1，-3/1，4/1，-4/1，5/1，-5/1，6/1，-6/1，……統(tǒng)稱為整數(shù)分?jǐn)?shù)，擁有雙重身份，…。
（9）雙素?cái)?shù)：例如6，10，14，22，26，34，38，……，其特征，能表示為兩個(gè)等值素?cái)?shù)之和，雙素?cái)?shù)星星點(diǎn)點(diǎn)揭示著哥德巴赫猜想擁有客觀存在性，無(wú)法否定它，
（10）偶素?cái)?shù)——2：2既是一個(gè)偶數(shù)又一個(gè)素?cái)?shù)，把2簡(jiǎn)稱為偶素?cái)?shù)，
等等才更接近數(shù)學(xué)的實(shí)際情況，希望數(shù)學(xué)教師率先轉(zhuǎn)變數(shù)學(xué)思維理念給以鼎力支持，…。
總之，依然還是把整數(shù)與分?jǐn)?shù)統(tǒng)稱為有理數(shù)，只不過(guò)是又將分?jǐn)?shù)劃分為哲理整分?jǐn)?shù)、普通分?jǐn)?shù)、還有整數(shù)分?jǐn)?shù)，...，為什么1+1=2——是探索其原理、道理、哲理，一定要弄明白其中的原理、道理、哲理！…，再次說(shuō)明，如此道理、哲理并非所有的人都能夠理解接受，這是很正常的，且末當(dāng)真、切莫較真，同時(shí)也說(shuō)明一點(diǎn)本文為什么1+1=2的含義不同于1+1為什么等于2？，也未直接涉及到數(shù)論的“1+1”，…。
錯(cuò)字、多字、漏字、錯(cuò)誤在所難免，本文作為數(shù)學(xué)學(xué)術(shù)最新觀點(diǎn)，僅供參考、并不強(qiáng)加于人。
參考文獻(xiàn)：
1、《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》，中國(guó)人民大學(xué)出版社出版
2、《古今數(shù)學(xué)思想》（北京大學(xué)數(shù)學(xué)系數(shù)學(xué)史翻譯組譯）上?？茖W(xué)技術(shù)出版社出版，1981年7月。原作者：（美國(guó)數(shù)學(xué)家）M.克萊因著
3、《普通邏輯原理》，主編：吳家國(guó)，高等教育出版社出版，1992年9月
六、要培養(yǎng)學(xué)生“三會(huì)”。
關(guān)鍵詞：討論，“思維參與”，自主、探究、合作學(xué)習(xí)，“跳一跳，能摘到”，“三會(huì)”，兩極分化。
《標(biāo)準(zhǔn)》基本理念第一條中用比以前更為明確的語(yǔ)言提出：“使數(shù)學(xué)教育面向全體學(xué)生，實(shí)現(xiàn)——人人學(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué)；人人都能獲得必需的數(shù)學(xué)；不同學(xué)生在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展?！保瑫r(shí)新課程標(biāo)準(zhǔn)中的“基本理念”中指出：“教師應(yīng)……幫助學(xué)生在自主探究和合作交流的過(guò)程中真正理解和掌握基本的數(shù)學(xué)知識(shí)與技能、數(shù)學(xué)思想和方法，獲得廣泛的數(shù)學(xué)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)。”為了實(shí)現(xiàn)學(xué)生能生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)，能充分的展示自己，能在思辨中去探求新知，課堂討論便成了教學(xué)中實(shí)現(xiàn)這一理念的主要方法之一。
新課程實(shí)驗(yàn)已經(jīng)3年有余，對(duì)課改實(shí)驗(yàn)，廣大實(shí)驗(yàn)區(qū)的教師投入了滿腔熱情，付出了艱辛勞動(dòng)。新課程給實(shí)驗(yàn)區(qū)教學(xué)帶來(lái)了新氣象，教師的教育觀念、教學(xué)方式以及學(xué)生的學(xué)習(xí)方式都發(fā)生了可喜變化。但是，隨著新課程實(shí)驗(yàn)的深入，一些深層次的問(wèn)題也隨之出現(xiàn)，比如當(dāng)前，課堂討論主要存在討論小組的設(shè)置比較隨意，討論時(shí)機(jī)把握的不夠好，討論方法不科學(xué)以及討論氛圍沒(méi)形成等問(wèn)題，從而導(dǎo)致課堂討論表面上看熱熱鬧鬧，實(shí)際上沒(méi)有任何效果。那么，怎樣才能讓學(xué)生既能動(dòng)得了，又能動(dòng)得好？才能達(dá)到討論的最佳效果呢？本人結(jié)合我教學(xué)實(shí)際來(lái)談?wù)勼w會(huì)！以便同各位同人共享。
一、討論小組的建立要合理
以往的討論一般按原先的座位同桌討論，或者是前后排的學(xué)生討論，這樣可能導(dǎo)致有的小組學(xué)習(xí)力量強(qiáng)，有的小組學(xué)習(xí)力量弱的局面，針對(duì)這種情況，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，學(xué)習(xí)習(xí)慣、性格、興趣、需要等因素加以分組，分組時(shí)不僅要重視學(xué)生智力因素的發(fā)展，而且要重視學(xué)生非智力因素的培養(yǎng)。每組各個(gè)層面的學(xué)生都應(yīng)兼顧，這樣才能取長(zhǎng)補(bǔ)短，同時(shí)教師可設(shè)計(jì)不同層次的問(wèn)題讓學(xué)生討論，使每個(gè)學(xué)生生動(dòng)活潑的、主動(dòng)的發(fā)展。
二、調(diào)動(dòng)學(xué)生的“思維參與”
新課程倡導(dǎo)的自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)，都是以學(xué)生的積極參與為前提，沒(méi)有學(xué)生的積極參與，就不可能有自主、探究、合作學(xué)習(xí)。實(shí)踐證明，學(xué)生參與課堂教學(xué)的積極性，參與的深度與廣度，直接影響著課堂教學(xué)的效果。正如有的專家所說(shuō)，“沒(méi)有學(xué)生的主動(dòng)參與，就沒(méi)有成功的課堂教學(xué)”。
為此，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)設(shè)情景，巧妙地提出問(wèn)題，引發(fā)學(xué)生心理上的認(rèn)知沖突，使學(xué)生處于一種“心求通而未得，口欲言而弗能”的狀態(tài)。同時(shí)，教師要放權(quán)給學(xué)生，給他們想、做、說(shuō)的機(jī)會(huì)，讓他們討論、質(zhì)疑、交流，圍繞某一個(gè)問(wèn)題展開(kāi)辯論。教師應(yīng)當(dāng)給學(xué)生時(shí)間和權(quán)利，讓學(xué)生充分進(jìn)行思考，給學(xué)生充分表達(dá)自己思維的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生放開(kāi)說(shuō)，并且讓盡可能多的學(xué)生說(shuō)。條件具備了，學(xué)生自然就會(huì)興奮，參與的積極性就會(huì)高起來(lái)，參與度也會(huì)大大提高。只有積極、主動(dòng)、興奮地參與學(xué)習(xí)過(guò)程，個(gè)體才能得到發(fā)展。
三、討論的時(shí)機(jī)要恰當(dāng)
對(duì)問(wèn)題的討論應(yīng)把握時(shí)機(jī)，過(guò)早學(xué)生的認(rèn)知水平?jīng)]有達(dá)到最近發(fā)展區(qū)，學(xué)生找不到解決問(wèn)題的切入點(diǎn)，白白地浪費(fèi)時(shí)間而一無(wú)所獲。過(guò)遲學(xué)生對(duì)問(wèn)題已基本弄懂，討論的意義不大。教師還應(yīng)設(shè)計(jì)多層次的問(wèn)題滿足各層面學(xué)生的多元需要，把握好學(xué)生思維的，及時(shí)提出問(wèn)題讓學(xué)生討論，以激發(fā)學(xué)生思維的火花。此外，討論時(shí)應(yīng)把握“跳一跳，能摘到”的原則，在討論的效果上做文章。
四、討論的方法要科學(xué)
常見(jiàn)教師把題一呈現(xiàn)，便馬上讓學(xué)生討論，討論了兩三分鐘，教師便草草收?qǐng)?，只留于表面形式，沒(méi)有注重效果。教師不能由于時(shí)間關(guān)系，相互交流未充分展開(kāi)就終結(jié)，應(yīng)給學(xué)生提供自主探究、合作交流的廣大空間。在教學(xué)實(shí)驗(yàn)中，我曾經(jīng)把班上的學(xué)生分成三組，第一組對(duì)問(wèn)題直接討論，第二組獨(dú)立思考，第三組先獨(dú)立思考然后討論，經(jīng)過(guò)多次實(shí)驗(yàn)結(jié)果發(fā)現(xiàn)：第三組學(xué)習(xí)效果最好，第一組效果最差。第一組的學(xué)生容易注意到別人的意見(jiàn)，思維活動(dòng)受到了束縛，容易得出一些傾向性的結(jié)論；第三組表現(xiàn)在它的“預(yù)熱效應(yīng)”上，學(xué)生有各自不同的思維活動(dòng)，出現(xiàn)了多種解決問(wèn)題的途徑，有利于學(xué)生積思廣益的學(xué)習(xí)。第三組的學(xué)生無(wú)論是在解決問(wèn)題的途徑上、質(zhì)量上都優(yōu)于其它兩組?？梢?jiàn)，討論的方法很值得推敲。
五、討論的氛圍要和諧
討論應(yīng)營(yíng)造一種氛圍，使每位學(xué)生不用擔(dān)心自己的意見(jiàn)被批評(píng)，而是堅(jiān)信自己的觀點(diǎn)是受歡迎的，小組中的成員不是批評(píng)別人的意見(jiàn)，而是傾聽(tīng)、補(bǔ)充、完善所提出的問(wèn)題解決方案，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)表自己的觀點(diǎn)、觀點(diǎn)即使錯(cuò)了，在教師的指引下學(xué)生才能真正明白問(wèn)題的關(guān)鍵所在。只有這樣，學(xué)生討論起來(lái)，才心無(wú)疑慮，才能互相啟發(fā)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，不同層次的學(xué)生才能各有發(fā)展。
六、要培養(yǎng)學(xué)生“三會(huì)”
有的老師將小組合作理解為小組討論。我們經(jīng)?？梢钥吹竭@樣的教學(xué)場(chǎng)面：討論時(shí)，學(xué)生各說(shuō)各的，有的學(xué)生不善于獨(dú)立思考，不善于互相配合，不善于尊重別人的意見(jiàn)，也不善于做必要的妥協(xié)。學(xué)生討論后，教師依次聽(tīng)取匯報(bào)，匯報(bào)完畢，活動(dòng)便宣告結(jié)束。
為了使作為個(gè)體存在物的個(gè)人需要和社會(huì)需要得到滿足。為了使自己的行為活動(dòng)服從自己理想，使自己獲得人之為人的幸福和價(jià)值。人類需要一定的規(guī)范?；橐鲫P(guān)系就是直接產(chǎn)生于兩性關(guān)系的禁例。一夫一妻制的“最后勝利乃是文明時(shí)代開(kāi)始的標(biāo)志之一”此外，人的本身不同于動(dòng)物本能的活動(dòng)，人的是有意識(shí)的活動(dòng)，不僅表現(xiàn)為能夠認(rèn)識(shí)、預(yù)見(jiàn)和調(diào)整自己的行動(dòng)，表現(xiàn)為富有幻想和殷切的渴望。而且能使人的符合社會(huì)規(guī)范的要求，最大限度的滿足自己的生理和心理的需要。性教育的基本倫理觀，把人類的身心兩面結(jié)合在一起，強(qiáng)調(diào)心靈與身體之間的正確順序。主張以真愛(ài)為中心的。當(dāng)提升到心靈的層面，并服務(wù)于心靈的目的時(shí)，便神圣化、理想化、價(jià)值化、尊嚴(yán)化、倫理化、道德化了。因此，在強(qiáng)調(diào)大學(xué)生自我發(fā)展、自我需求滿足的同時(shí)，有必要倡導(dǎo)基本的性倫理規(guī)約來(lái)規(guī)范和引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生的，促進(jìn)他們身心的健康發(fā)展。
1.1生命價(jià)值原則
不僅要有利于人類的繁衍。確保新生命的遺傳素質(zhì)的質(zhì)量，而且要有利于生命安全和身體健康，預(yù)防性傳播疾病。一部婚姻發(fā)展史就是對(duì)的約束規(guī)范史。為此，應(yīng)該盡量避免不合理的方式以及不符合道德規(guī)范的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)優(yōu)生優(yōu)育的目的。同時(shí)，從預(yù)防性病的角度來(lái)看。避免導(dǎo)致性病傳播是性道德基本原則。在現(xiàn)時(shí)代，隨著科學(xué)技術(shù)和交通工具的發(fā)展，人們交往日趨頻繁，原來(lái)散布于各個(gè)地區(qū)的不同性病，也隨著人群的大流動(dòng)而不斷地傳播蔓延。性病是一組傳染病，主要通過(guò)性接觸而傳染，其中淋病、梅毒、艾滋病對(duì)人類健康危害極大。因此，為了杜絕性病的傳播和蔓延，就必須遵守性道德規(guī)范。事實(shí)證明，的道德約束有利于人類的生命健康。
1.2尊重與相愛(ài)原則
在人類社會(huì)中，區(qū)別于動(dòng)物的性活動(dòng)，就在于人類有超乎于動(dòng)物界的思想與情感，因而在性活動(dòng)中具有對(duì)異性的、尤其對(duì)特定的“某一個(gè)”異性的愛(ài)情，就成為人類性倫理的重要原則。在現(xiàn)代社會(huì)，人對(duì)異性的要求不是簡(jiǎn)單地以自然方式、而是以復(fù)雜的社會(huì)方式進(jìn)行的。人以戀愛(ài)的方式使人格化了，當(dāng)性的快樂(lè)被愛(ài)這種精神因素所維系的時(shí)候，它就更高漲并且有動(dòng)物所不具備的持久性。另外。尊重原則不僅體現(xiàn)在對(duì)戀愛(ài)對(duì)方上，還體現(xiàn)在對(duì)自己和對(duì)社會(huì)的尊重。首先要自尊。在戀愛(ài)過(guò)程中，不能為了獲得一時(shí)愛(ài)情去卑躬屈膝、犧牲人格，更不能以自殺、以性等方式去搏取所謂的愛(ài)情。其次要尊重對(duì)方。尊重對(duì)方的意愿和選擇。特別是在追求對(duì)方的時(shí)候，不可采用一些極端的方式，甚至不顧對(duì)方是否愿意，死纏賴打。最后要尊重他人。我們每個(gè)人都是社會(huì)的人，其行為不能僅顧自己的感受。而要考慮對(duì)他人和社會(huì)的影響，同時(shí)也包括對(duì)可能產(chǎn)生后代的尊重。
1.3善良無(wú)傷害原則
所謂善良無(wú)傷，主要是指男女之間的不會(huì)損害自己或?qū)Ψ降纳硇慕】担粫?huì)傷害其他人的幸福，不會(huì)損害后代的健康，不會(huì)危害社會(huì)的安定發(fā)展。一般來(lái)說(shuō)，婚外，如通奸，盡管某人與“第三人”有某種感情，符合了“自愿”原則，卻違背了“善良無(wú)傷”原則。因?yàn)樗?她)傷害了自己的妻子(或丈夫)，倘若未婚先孕，對(duì)自己、對(duì)孩子都是極大的傷害，也會(huì)給社會(huì)帶來(lái)不良影響。除非履行法律程序，經(jīng)法院裁決或協(xié)議離婚，再結(jié)婚，否則，婚外是一種不道德行為。至于其他的婚外，如，則會(huì)將性病傳染給自己的妻子或子女，使其成為性疾病傳播的無(wú)辜受害者，顯然這是違反“善良無(wú)傷”原則的非法行為。
1.4責(zé)任和義務(wù)原則
性既是一種權(quán)利，更是一種責(zé)任和義務(wù)，性與道德、性與道德、法律、婚姻密不可分。人作為有理性的動(dòng)物，他不僅具有選擇行為的意志自由，而且也有控制和約束自己行為的意志自律，自律性就是人的自身的意志約束，表現(xiàn)為人為自己立法以及理性對(duì)感望的合理節(jié)制。同時(shí)，生活于現(xiàn)實(shí)世界的確定的人、現(xiàn)實(shí)的人，就有規(guī)定，就有使命，就有道德責(zé)任和義務(wù)。人的道德責(zé)任意識(shí)，既來(lái)源于行為主體對(duì)客觀存在的道德規(guī)律和道德責(zé)任的理解和認(rèn)同，又來(lái)源于外部環(huán)境的規(guī)約與定序以及社會(huì)輿論的監(jiān)督與評(píng)價(jià)。因此，生活于現(xiàn)實(shí)世界的人總會(huì)受到外部世界的規(guī)定和制約，任何人都不能隨心所欲、為所欲為、每一位的當(dāng)事人，都有義務(wù)為自己的及其后果負(fù)責(zé)。那種兩性關(guān)系上任意、輕率、放縱、無(wú)節(jié)制的行為，只能導(dǎo)致物欲橫流、無(wú)可挽回的災(zāi)難。
1.5自覺(jué)和自愿原則
在實(shí)際中，所謂自覺(jué)是指男女雙方的有意識(shí)有目的的性，所謂自愿，則更多的是指女方自愿。因?yàn)闊o(wú)論是從生物屬性或社會(huì)屬性上看，在過(guò)程中，一般說(shuō)男人處于主動(dòng)和進(jìn)攻的地位。是男女兩性未達(dá)到一定目的而進(jìn)行的活動(dòng)，涉及一方影響另一方的關(guān)系，從而就會(huì)有雙方主動(dòng)或僅僅一方主動(dòng)，雙方愿意或僅僅一方愿意的區(qū)別。因此，的道德規(guī)范要求應(yīng)該建立在男女雙方自覺(jué)自愿原則的基礎(chǔ)上。在中，男方不緊要滿足自己生理和心理上的需求，也應(yīng)該顧及女方的意愿與需要。
1.6私事原則
所謂私事原則，是指性關(guān)系的私人性和隱私性準(zhǔn)則。它是現(xiàn)代性倫理學(xué)的產(chǎn)物。私事原則包括兩性關(guān)系的自由自主性、非公開(kāi)性和自律性。兩性關(guān)系的自由自主性，即男女雙方均有選擇配偶、結(jié)婚、離婚的自由性和自主性。兩性關(guān)系的非公開(kāi)性，即現(xiàn)代是一對(duì)男女之間最親密的肉體與精神的結(jié)合，是兩個(gè)人互相給予、互相享受的特殊領(lǐng)域，只可兩人共有，不能與他人分享；只能在僅兩個(gè)人獨(dú)處的空間內(nèi)進(jìn)行，不能公開(kāi)展示。兩性關(guān)系的自律性，是說(shuō)兩性關(guān)系雖然具有自由性和自主性和非公開(kāi)性，但并非是性本能驅(qū)使下的任意、輕率、放縱的行為，而是在自尊、自重、自負(fù)責(zé)任等道德意識(shí)以及社會(huì)道德規(guī)范支配下對(duì)性本能的合理節(jié)制。
2大學(xué)生的基本評(píng)價(jià)
關(guān)于大學(xué)生的基本評(píng)價(jià)，筆者主要圍繞本質(zhì)、模式兩個(gè)層次進(jìn)行論述。
(1)從本質(zhì)來(lái)說(shuō)，大學(xué)生屬于高知識(shí)人群，他們具有較強(qiáng)的理解和接受能力、博學(xué)兼容的特征以及追新求異的傾向，這決定了他們有可能接觸并接受更多的新思潮、新觀念，其中包括大量不合理的性思潮、性觀念，因而他們的性思維比較活躍。以上列舉的幾種大學(xué)生性問(wèn)題，雖然只發(fā)生在部分大學(xué)生身上，但是問(wèn)題的嚴(yán)重性后果以及對(duì)他人利益、社會(huì)風(fēng)尚的影響是不容忽視的。
(2)從性的存在模式看，一些青年在性方面的認(rèn)識(shí)發(fā)生了巨大的變化，主要表現(xiàn)在他們已將“戀愛(ài)——結(jié)婚——”的婚戀關(guān)系模式，變成了“戀愛(ài)————結(jié)婚”的模式。戀愛(ài)、、結(jié)婚三者常常出現(xiàn)分離、即戀愛(ài)、之后的結(jié)果并不必然是結(jié)婚，戀愛(ài)目的出現(xiàn)了多元化，戀愛(ài)變成了滿足多層面需要的手段，如滿足物質(zhì)需要、精神需要、感情需要、需要等。因此，只憑熱情和感情而缺乏理智和理性的戀愛(ài)，走向無(wú)奈和失敗是不可避免的。
雖然當(dāng)今社會(huì)對(duì)婚前寬容了很多，但是大樣本的調(diào)查表明，至少在目前的中國(guó)青年中，并未出現(xiàn)對(duì)無(wú)所謂的趨向。絕大多數(shù)大學(xué)生仍渴望包括在內(nèi)的美好愛(ài)情，但是是要講究條件和規(guī)范的，大部分青年大學(xué)生對(duì)婚前仍保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，在實(shí)際行為中他們也是這樣做的。
摘要：今天的中國(guó)正處于一個(gè)前所未有的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制的變換交替，伴隨著觀念的深刻變革；中國(guó)人傳統(tǒng)的性觀念受到猛烈的沖擊，性的價(jià)值觀、道德觀隨之發(fā)生巨變，并產(chǎn)生了與之相應(yīng)的。大學(xué)生作為“時(shí)代的晴雨表”，這種性觀念與的變化在他們身上反映得尤為顯著。因此有必要倡導(dǎo)基本的性倫理規(guī)約來(lái)規(guī)范和引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生的，促進(jìn)他們身心的健康發(fā)展。
