時(shí)間：2022-03-17 07:57:02
序論：在您撰寫語(yǔ)言文字論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
課堂教學(xué)是學(xué)科課程的主渠道，也是加強(qiáng)語(yǔ)言文字訓(xùn)練的主陣地。首先必須把握好課堂教學(xué)的主要環(huán)節(jié)和基本摸式。我們認(rèn)為，在教師指導(dǎo)下的讀書(shū)、思考、交流、練習(xí)是課堂教學(xué)的基本環(huán)節(jié)。在這里，讀書(shū)是基礎(chǔ)，思考是關(guān)鍵；交流能讓學(xué)生在童心童語(yǔ)的氛圍中互相啟發(fā)、互相學(xué)習(xí)，發(fā)揮班級(jí)授課的憂勢(shì)；練習(xí)則使知識(shí)得到鞏固和積累，并轉(zhuǎn)化為能力，讓學(xué)生開(kāi)始初步的運(yùn)用。很明顯，這些環(huán)節(jié)都是以學(xué)生為活動(dòng)主體的。因此，如果教師的指導(dǎo)基本得法，就能大致使我們的語(yǔ)文課堂教學(xué)步入語(yǔ)言文字訓(xùn)練的軌道而不致陷入“發(fā)胖式分析”的歧途或重蹈“滿堂灌”的覆轍。當(dāng)然，“教師指導(dǎo)”是至關(guān)重要且需精心設(shè)計(jì)的，否則，訓(xùn)練的效果就會(huì)不佳。這里，首要解決的又是課堂教學(xué)的基本模式問(wèn)題。從我省許多老師加強(qiáng)語(yǔ)言文字訓(xùn)練的課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，先掃除障礙（生字、難詞、有關(guān)背景、知識(shí)等），重點(diǎn)抓好識(shí)字寫字；接著初讀課文，理解課文大意、結(jié)構(gòu)；繼而精讀課文（或片斷），側(cè)重語(yǔ)言訓(xùn)練；之后勤讀背誦，加強(qiáng)語(yǔ)言積累；最后遷移練習(xí)，促進(jìn)語(yǔ)言運(yùn)用，應(yīng)該是我們語(yǔ)言文字訓(xùn)練課的課堂教學(xué)基本模式。當(dāng)然，模式的把握和運(yùn)用也有高下智愚之分。但只要牢牢把握這一摸式中的后三個(gè)重要程序，做到語(yǔ)言訓(xùn)練（包括分析比較）有重點(diǎn)，勘讀背誦（全文或片斷）有積累，遷移練習(xí)有運(yùn)用，那么，語(yǔ)言文字訓(xùn)練的目標(biāo)不難達(dá)到。
其次，要真正落實(shí)好語(yǔ)言文字的訓(xùn)練，在具體操作上應(yīng)提出一些根本要求和硬性規(guī)定。比如，40分鐘的課時(shí)目標(biāo)要明確單一，除了思想感情教育方面的教學(xué)目標(biāo)外，語(yǔ)文知識(shí)和能力的目標(biāo)要非常具體且數(shù)量不能過(guò)多，最多也不應(yīng)超過(guò)三項(xiàng)。因此像作文訓(xùn)練課“教會(huì)學(xué)生按人物動(dòng)作的先后順序說(shuō)。寫，語(yǔ)句通順連貫”的課時(shí)目標(biāo)是訂得具體且切實(shí)可行的，而“培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力和表達(dá)能力”的課時(shí)目標(biāo)卻訂得高而空洞、大而抽象。再如，“以讀為本”、多讀課文是一節(jié)成功的小學(xué)語(yǔ)文課所不可缺少的。在小語(yǔ)課堂的40分鐘內(nèi)，如果聽(tīng)不到瑯瑯的書(shū)聲，那就很不好了。因此，每一節(jié)課，學(xué)生至少應(yīng)該有10分鐘以上的時(shí)間用來(lái)讀書(shū)，包括朗讀和默讀。這樣，到課文教完時(shí)，我們期盼“低年級(jí)學(xué)生對(duì)全篇課文，中高年級(jí)學(xué)生對(duì)重點(diǎn)句段能背誦”的要求，不僅可以達(dá)到，而且不增加學(xué)生的課外負(fù)擔(dān)。又如課堂練習(xí)，包括書(shū)面練習(xí)，每節(jié)課也都應(yīng)有具體安排?，F(xiàn)在有一種把書(shū)面練習(xí)都放在課外的不良習(xí)慣，這實(shí)際上增加了學(xué)生的課外負(fù)擔(dān)。從語(yǔ)文的角度來(lái)說(shuō)，小學(xué)課外的語(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)是閱讀課外讀物和自由練筆，所以我們認(rèn)為書(shū)面練習(xí)，包括作文一般都應(yīng)在課內(nèi)完成。還有，指導(dǎo)學(xué)習(xí)方法，這既是完成中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要使學(xué)生最后能做到“自能讀書(shū)”廣自能作文”的目標(biāo)所必需，也是提高語(yǔ)言文字訓(xùn)練效丞所不可缺少的。最理想的學(xué)法指導(dǎo)應(yīng)該是全盤考慮、分項(xiàng)設(shè)計(jì)，做到有序、有機(jī)的滲透。即使眼下一時(shí)達(dá)不到，我想也應(yīng)該增強(qiáng)學(xué)法指導(dǎo)的意識(shí)，做到對(duì)單元、課文有計(jì)劃有重點(diǎn)地進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)，力求讓學(xué)生在小學(xué)階段基本掌握一般的學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)語(yǔ)文的方法和形成良好的讀寫習(xí)慣。在指導(dǎo)學(xué)法的隨機(jī)滲透和專課講授兩種方法中，我們更加提倡前者，它更便于學(xué)生從理論與實(shí)際的結(jié)合上，在參與領(lǐng)悟、體會(huì)、總結(jié)中，更加深刻、更加具體地把握祝。
為了保證以上這些根本要求和硬性指標(biāo)的達(dá)到，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中還必須注意一些問(wèn)題。第一，應(yīng)精當(dāng)講解。每節(jié)課不論是思想內(nèi)容的理解，還是語(yǔ)文知識(shí)和能力的訓(xùn)練，教師的講解都應(yīng)當(dāng)十分精要和恰當(dāng)。當(dāng)前在這方面的一個(gè)通病，是凡事均搞“聯(lián)想”、搞“發(fā)散”?！奥?lián)想”、“廣發(fā)散”是思維訓(xùn)練的極好形式，但運(yùn)用必須適度，以教材允許和學(xué)生能做到為宜。第二，要精簡(jiǎn)提問(wèn)。提問(wèn)力求具有啟發(fā)性、導(dǎo)向性和示范性。有的地方為了克服以“提問(wèn)式”代替“啟發(fā)式”、以多提問(wèn)來(lái)釀成“課堂活躍”的弊病，硬性規(guī)定一節(jié)課中老師提出的關(guān)于內(nèi)容理解上的問(wèn)題一般不超過(guò)五個(gè)，但卻鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難，是有一定道理的。第三，必及時(shí)反潰教師對(duì)學(xué)生的朗讀、答問(wèn)、提問(wèn)、交流，要及時(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)，組織學(xué)生討論，對(duì)的肯定，錯(cuò)的糾正，并簡(jiǎn)述原因和方法。這是提高訓(xùn)練質(zhì)量和效率的最好契機(jī)，最能給學(xué)生──不止于答間的個(gè)人，而是全體──以深刻的印象。高明的教師是從來(lái)不放過(guò)這一時(shí)機(jī)的。書(shū)面作業(yè)完成后，應(yīng)要求學(xué)生自我檢查或互相檢查，然后盡可能地有重點(diǎn)地在課內(nèi)評(píng)價(jià)和反潰第四，有自學(xué)時(shí)間。這里的自學(xué)是指預(yù)習(xí)，朗讀前的準(zhǔn)備，回答問(wèn)題前的思考，查閱資料、草擬提綱、質(zhì)疑問(wèn)難等學(xué)生個(gè)別的學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)是不可缺少的。它是訓(xùn)練過(guò)程中知識(shí)和能力內(nèi)化的必經(jīng)途徑，也是課堂教學(xué)中“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的藝術(shù)體現(xiàn)。學(xué)生自學(xué)時(shí)，教師要巡視指導(dǎo)，矯正反潰。
關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義；漢語(yǔ)言文字學(xué)；結(jié)構(gòu)主義
Abstract:Asacounteractiontosuchwesternphilosophictheoriesaslogicismandconstructivism,deconstructivismoffersanoveltheoreticalperspectivetotheacademicworldincurrentdays.AdeconstructivistviewofChinesegraphologicalstudiesshowthat,sinceChinesetraditionallinguisticshasestablishedasetoffinetraditionsofitsown,ChinesegraphologicalstudymustbreakawayfromtheshacklesofEuropecenteredideologyandsucceedourowntraditions.Meanwhile,weshouldfollowacreativeselfrelianceroadofChinesegraphologytodevelopinnovativetheoriesbasedonexistingfactsofChinesebyapluralistapproachbytakingadvantageofthetheoreticaladvantagesofwesternlinguistics.
KeyWords:deconstructivism;Chinesegraphology;constructivism
1
20世紀(jì)初期的結(jié)構(gòu)主義曾經(jīng)以其完整的系統(tǒng)和功能為西方提供了思想資源，為語(yǔ)言、文學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域提供了一套封閉的研究方法。自20世紀(jì)中葉開(kāi)始，隨著人們對(duì)社會(huì)和政治問(wèn)題認(rèn)識(shí)的深入，邏輯中心主義和結(jié)構(gòu)主義等在人們的政治文化生活中不能發(fā)揮有效的功能，西方思想逐漸陷入迷惘、失望和憂憤之中。西方語(yǔ)境也出現(xiàn)了反形而上學(xué)傳統(tǒng)的后現(xiàn)代思想。作為后現(xiàn)代思想之一的“解構(gòu)主義”思潮，對(duì)政治、哲學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言以及人的思維方式等產(chǎn)生了重要影響。以德里達(dá)為代表的解構(gòu)主義思潮開(kāi)啟了西方政治和哲學(xué)思潮新的發(fā)展方向。
解構(gòu)主義產(chǎn)生的思想淵源主要有三個(gè)方面。首先，是尼采哲學(xué)。19世紀(jì)末，尼采宣稱“上帝死了”，要求重新評(píng)價(jià)一切價(jià)值，這種質(zhì)疑理性、顛覆傳統(tǒng)的叛逆思想對(duì)解構(gòu)主義產(chǎn)生了重要影響。其次，是海德格爾的現(xiàn)象學(xué)思想。海德格爾在《形而上學(xué)導(dǎo)論》中探討了西方哲學(xué)史上的存在與邏各斯問(wèn)題。他要研究古代的邏各斯（Logos）是怎樣變成近代的邏輯(Logic)的？它又是如何以理性的名義取得西方思想史上的統(tǒng)治地位？海德格爾通過(guò)對(duì)古希臘哲人巴門尼德殘篇的研究發(fā)現(xiàn)，邏各斯與存在的原始意義是相通的。而自柏拉圖后，西方人開(kāi)始與存在發(fā)生對(duì)峙，越來(lái)越自信自己擁有支配存在的主體性與知識(shí)能力。海德格爾對(duì)形而上學(xué)和邏各斯中心主義加以批評(píng)，德里達(dá)則直接繼承了海氏的理論。再次，解構(gòu)主義的出現(xiàn)與歐洲的左派批評(píng)理論密切相關(guān)。1968年，一場(chǎng)激進(jìn)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)席卷整個(gè)歐美資本主義世界，法國(guó)的運(yùn)動(dòng)被稱為“五月風(fēng)暴”。但革命后隨之而來(lái)的是激進(jìn)學(xué)者不得不把革命的激情轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)思想深層的拆解工作。他們明明知道資本主義根深蒂固，難以撼動(dòng)，卻偏要去瓦解其存在的各種基礎(chǔ)，包括語(yǔ)言、信仰、機(jī)構(gòu)、制度和規(guī)范等。
解構(gòu)主義在此背景下應(yīng)運(yùn)而生。其代表人物德里達(dá)以《文字學(xué)》、《聲音與現(xiàn)象》、《書(shū)寫與差異》三部書(shū)的出版宣告解構(gòu)主義的確立，形成以德里達(dá)、羅蘭•巴爾特、?？隆⒈?#8226;德•曼等理論家為核心并互相呼應(yīng)的解構(gòu)主義思潮。德里達(dá)為了達(dá)到反形而上學(xué)、反邏各斯中心的目的，選擇從語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)的角度入手，提出了自己一系列的消解策略。解構(gòu)主義內(nèi)容冗雜，缺乏統(tǒng)一的理論和解釋。解構(gòu)主義者也拒絕為自己的理論下一個(gè)明確的定義。它們主要的批判理論與策略包括：反邏各斯中心主義(anti-logocentrism)、延異(différance)、替補(bǔ)(supplementarity)、互文性(intertextuality)。
反邏各斯中心主義是解構(gòu)主義的核心思想。海德格爾認(rèn)為，西方形而上學(xué)的思想傳統(tǒng)發(fā)端于柏拉圖對(duì)古希臘邏各斯的強(qiáng)行曲解，認(rèn)為言語(yǔ)與意義（即真理，上帝的話）之間有內(nèi)在、直接的關(guān)系。因此，邏各斯中心論也被稱為“語(yǔ)音中心論”，強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)優(yōu)于文字，書(shū)面文字是第二位的。德里達(dá)對(duì)此說(shuō)法進(jìn)行了解構(gòu)。他說(shuō)，書(shū)寫文字并不見(jiàn)得天生就低劣于語(yǔ)言發(fā)音，為了打破傳統(tǒng)的“語(yǔ)音中心”偏見(jiàn)，他力圖建立一種“文字學(xué)”，以便突出并確認(rèn)書(shū)寫文字的優(yōu)越性。這種文字優(yōu)越性，首先表現(xiàn)在它在符號(hào)學(xué)意義上的“可重復(fù)性”。其次是符號(hào)應(yīng)該在不考慮講話人意圖的情況下，依然能被人們正常地加以理解和接受。符號(hào)上述的兩個(gè)必備特征，即“可重復(fù)性”和“不考慮講話人之意圖性”，驗(yàn)證了德里達(dá)所說(shuō)的文字優(yōu)越。在更大的范圍說(shuō)，文字包括了整個(gè)語(yǔ)言學(xué)的符號(hào)系統(tǒng)，因而它也是狹義上的言語(yǔ)和文字賴以存在的基本條件。這便是德里達(dá)所謂的“元書(shū)寫”(arch-writing)。元書(shū)寫概念一經(jīng)確立，必然打破邏各斯主義的語(yǔ)音中心說(shuō)。
德里達(dá)從言語(yǔ)與文字的關(guān)系入手，成功地消解了傳統(tǒng)的二元對(duì)立的價(jià)值觀。整個(gè)西方形而上學(xué)的思想傳統(tǒng)以人的理性和自我意識(shí)為中心，形成了在二元對(duì)立中的等級(jí)秩序觀念。如在言語(yǔ)/?文字、男人/?女人、靈魂/?肉體、意識(shí)/?無(wú)意識(shí)、開(kāi)明/?蒙昧、西方/?東方等的區(qū)別對(duì)立中，邏各斯中心論認(rèn)為前者優(yōu)于后者，具有鮮明的等級(jí)觀念。德里達(dá)獨(dú)辟蹊徑，從語(yǔ)言學(xué)角度入手，通過(guò)對(duì)言語(yǔ)和文字的解構(gòu)，瓦解了二元對(duì)立的觀念，提出二元之間只有差異，而沒(méi)有等級(jí)秩序區(qū)分。不僅如此，“對(duì)立”的兩項(xiàng)之間還存在大量的相互滲透和包容等。
德里達(dá)還發(fā)明了“延異”概念，即延遲與差異。他直接利用索緒爾的符號(hào)任意性觀念，打破語(yǔ)言是外在“真理”體現(xiàn)的神話。他說(shuō)“延異(différance)”既非概念，也非一個(gè)單詞，本身是一個(gè)杜撰的詞。在法語(yǔ)中，difference和différance兩者的發(fā)音相同。若要區(qū)分它們，我們必得借助文字拼寫上的差異，這本身就是對(duì)言語(yǔ)優(yōu)于文字邏各斯主義論點(diǎn)的一個(gè)極好諷刺。解構(gòu)主義關(guān)于“替補(bǔ)”和“互文性”的策略主要為文學(xué)批評(píng)理論所借鑒，這里不再介紹。
通過(guò)以上提到的一系列的具體策略，尤其是從言語(yǔ)與文字關(guān)系入手，德里達(dá)批判了邏各斯中心論，打破了等級(jí)森嚴(yán)的二元對(duì)立觀，提出了概念之間沒(méi)有等級(jí)和中心而只有差異的思想。解構(gòu)主義從語(yǔ)言學(xué)的角度入手，目的是解構(gòu)西方的形而上學(xué)和邏各斯中心論，對(duì)現(xiàn)存的等級(jí)秩序提出挑戰(zhàn)。強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)舊秩序的打破，建立新秩序，重新塑造新的價(jià)值體系，在日常生活中找到自身存在的價(jià)值。這種批判與重建的雙重姿態(tài)，德里達(dá)稱為“雙重約束”（doublebind）。他說(shuō)：“事實(shí)上，我一直被兩種必要性拉扯著，或者說(shuō)我一直嘗試公平對(duì)待兩種可能看起來(lái)相互矛盾或不兼容的必要性：解構(gòu)哲學(xué)，即思考哲學(xué)的某種關(guān)閉范圍，但不放棄哲學(xué)。我承認(rèn)這么做很困難，但無(wú)論在寫作還是授課中，我重視始終嘗試盡可能地同時(shí)采取兩種姿態(tài)。”［1］
這一思想產(chǎn)生后在思想和文化界產(chǎn)生重大影響，其影響甚至波及到建筑理論領(lǐng)域。它在政治學(xué)上就是對(duì)西方中心論的瓦解，重視多元文化價(jià)值。而這恰恰是任何一個(gè)處在全球化過(guò)程中的民族和國(guó)家都不得不面對(duì)的問(wèn)題。解構(gòu)主義思想對(duì)民族價(jià)值和民族文化的重建，對(duì)世界多元化格局的確立起到積極作用。當(dāng)然，解構(gòu)主義思潮自產(chǎn)生后也受到很多批評(píng)。因?yàn)槠淅碚摫旧砺┒春芏?，而且它所運(yùn)用的邏輯、方法與理論，大多從形而上學(xué)傳統(tǒng)中借用而來(lái)，這樣說(shuō)來(lái)有點(diǎn)以己之矛攻己之盾的味道。而且解構(gòu)主義發(fā)展下去也陷入了另外一種歷史困境，即真理虛妄、意義不確定以及漫無(wú)邊際的任意解釋等。因此我們對(duì)這樣一種影響巨大的理論思潮也應(yīng)該抱一種批評(píng)態(tài)度，取其精華，去其糟粕。
利用解構(gòu)主義審視我們傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文字學(xué)研究，最主要的是承認(rèn)語(yǔ)言多元性，承認(rèn)每種語(yǔ)言與文字都有各自獨(dú)立存在的價(jià)值與作用，而不可輕易否認(rèn)自己的語(yǔ)言文字?，F(xiàn)代的漢語(yǔ)言文字學(xué)研究深受西方語(yǔ)言理論體系的影響。有的學(xué)者認(rèn)為中國(guó)古代沒(méi)有語(yǔ)言學(xué)，中國(guó)古代談不上語(yǔ)言研究，進(jìn)而否定漢語(yǔ)和漢字研究的傳統(tǒng)和成就。從漢語(yǔ)言文字學(xué)理論體系的建立到對(duì)漢語(yǔ)和漢字的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)都帶上了西方學(xué)術(shù)思潮的烙印。如漢語(yǔ)的語(yǔ)法研究一直是跟在西方的語(yǔ)法理論后面的，如漢語(yǔ)的語(yǔ)義學(xué)研究一直沒(méi)能好好繼承自己的傳統(tǒng)，沒(méi)能發(fā)展出自己的理論體系，如對(duì)漢字的誤解導(dǎo)致的漢字落后、漢字要改革等錯(cuò)誤觀念，如漢語(yǔ)目前的理論體系對(duì)很多漢語(yǔ)現(xiàn)象缺乏解釋力等等。這都是西方邏輯中心主義的深層觀念所導(dǎo)致的結(jié)果。
興起于西方的解構(gòu)主義思潮，是對(duì)西方中心主義傳統(tǒng)思潮的反思。現(xiàn)在“解構(gòu)”一詞不再屬于哪一個(gè)領(lǐng)域或地域，而是屬于人類自身。中國(guó)是世界的一部分，我們今天研究“解構(gòu)主義”，吸取其精華，也就是為了更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)。
2解構(gòu)主義思潮提供了一種新的研究視角，在中國(guó)的影響也日益顯示出來(lái)。在此視角下，我們反思漢語(yǔ)言文字學(xué)研究，既要承認(rèn)我們的成就，同時(shí)也要發(fā)現(xiàn)我們的問(wèn)題。我們應(yīng)在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，從漢語(yǔ)言文字的客觀事實(shí)出發(fā)，破除歐洲中心主義的思想，總結(jié)出漢語(yǔ)言文字的規(guī)律，開(kāi)拓新世紀(jì)漢語(yǔ)言文字學(xué)的研究道路。
中國(guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)形成了很多優(yōu)良傳統(tǒng)。在今天的漢語(yǔ)言文字學(xué)研究中，我們首先應(yīng)該繼承自己的優(yōu)良傳統(tǒng)，并將其發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)最值得我們發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)有以下三點(diǎn)。
(1)重視實(shí)證和歸納。
現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的實(shí)證法來(lái)自西洋。但是，作為學(xué)術(shù)研究的一般方法，實(shí)證法在中國(guó)本土有厚實(shí)的基礎(chǔ)、悠久的歷史和持續(xù)的傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)研究從許慎開(kāi)始就特別重視實(shí)證和歸納。許慎在《〈說(shuō)文解字〉敘》里說(shuō)，他考據(jù)文字“至于小大”，都“信而有證”，“其于所不知，蓋闕如也”。“敘曰：此十四篇，五百四十部，九千三百五十三文，重一千一百六十三，解說(shuō)凡十三萬(wàn)三千四百四十一字?！保?］316僅僅這幾個(gè)數(shù)字就無(wú)可爭(zhēng)辯地說(shuō)明了許慎重視實(shí)證的態(tài)度和做法。許慎之子許沖在《進(jìn)〈說(shuō)文解字〉表》里，稱其父秉承了“圣人不空作，皆有依據(jù)”的問(wèn)學(xué)傳統(tǒng)。許慎以實(shí)事求是、信而有證的學(xué)術(shù)精神和態(tài)度成就的《說(shuō)文解字》奠定了漢字學(xué)基礎(chǔ)。著眼于漢代的這種實(shí)證態(tài)度，學(xué)術(shù)史上漢代古文學(xué)家的學(xué)術(shù)成就稱為“漢學(xué)”。這種實(shí)證方法一直延續(xù)下來(lái)，到清代還有很多追隨者。正是由于堅(jiān)持了這種求實(shí)的態(tài)度和精神，清代的語(yǔ)言學(xué)研究達(dá)到了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的高峰。清代的實(shí)證表現(xiàn)為考據(jù)法的盛行，梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》一書(shū)中給予考據(jù)法以高度評(píng)價(jià)。
中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上的大量著作都是通過(guò)實(shí)證和歸納而成就的。如在《說(shuō)文解字》研究上，清代乾嘉學(xué)派通過(guò)實(shí)證研究取得卓越成就。但是，從20世紀(jì)50年代后，乾嘉和傳統(tǒng)實(shí)證方法一直處于被否定的地位，這是不尊重傳統(tǒng)的表現(xiàn)。對(duì)此，王力先生曾強(qiáng)調(diào)：“能不能因?yàn)榍螌W(xué)派太古老了我們就不要繼承了呢？決不能。我們不能割斷歷史，乾嘉學(xué)派必須繼承。特別是對(duì)古代漢語(yǔ)的研究，乾嘉學(xué)派的著作是寶貴的文化遺產(chǎn)。段王之學(xué)在中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上永放光輝。他們發(fā)明的科學(xué)方法，直到今天還是適用的?！保?］魯國(guó)堯先生也認(rèn)為，研究漢語(yǔ)史的最佳方法，或者最佳方法之一是“歷史文獻(xiàn)考證法”與“歷史比較法”的結(jié)合。[注:參閱魯國(guó)堯《“歷史文獻(xiàn)考證法”與“歷史比較法”的結(jié)合——兼論漢語(yǔ)研究中的“犬馬-鬼魅法則”》，《民俗典籍文字研究》第3輯，商務(wù)印書(shū)館2006年版。]
可見(jiàn)重視實(shí)證是中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的重要特色。
(2)重視書(shū)面語(yǔ)言及其意義研究。
中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)重視書(shū)面文獻(xiàn)的研究，重視意義的獨(dú)立研究?jī)r(jià)值。中國(guó)從先秦時(shí)代起就形成了一套漢語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)言——文言文，文言文一直是古代中國(guó)記錄文獻(xiàn)的語(yǔ)言，也是知識(shí)分子進(jìn)階應(yīng)試所用的語(yǔ)言，故名“雅言”。文言文不僅在中國(guó)文化的傳承上起到非常重要的歷史作用，而且還是形成現(xiàn)代漢語(yǔ)的源頭之一。當(dāng)然，由于書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)的脫節(jié)，從隋唐時(shí)期開(kāi)始文言文和口語(yǔ)分離日漸嚴(yán)重。到近代，文言文就成為影響中國(guó)走向現(xiàn)代化的一個(gè)間接因素。白話取代文言，成為漢語(yǔ)歷史發(fā)展的必然。但是不能就此否認(rèn)文言文在漢語(yǔ)發(fā)展歷史上的積極作用。
我們需要實(shí)事求是地評(píng)價(jià)文言文及其在歷史上的功用。文言文是漢語(yǔ)的一個(gè)傳統(tǒng)，一個(gè)與漢字的表意性質(zhì)有關(guān)的傳統(tǒng)。漢字作為表意體系的文字與西方拼音文字性質(zhì)差異巨大。中國(guó)學(xué)者把意義作為獨(dú)立的對(duì)象加以研究，形成了以漢字的形、音、義為研究對(duì)象的文字學(xué)、音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)?！墩f(shuō)文解字》所包含的字在離開(kāi)語(yǔ)言環(huán)境后，還可以見(jiàn)到它的本義，看到其本義如何引申出新的意義。古代學(xué)者一直把意義當(dāng)作可以獨(dú)立研究的對(duì)象看待，而不認(rèn)為它從屬于語(yǔ)法。在訓(xùn)詁學(xué)中，意義是可以分析的，它運(yùn)用“義界”的訓(xùn)釋方法，就是在意義內(nèi)部進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析。傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)還特別重視語(yǔ)音在詞匯語(yǔ)義系統(tǒng)、詞源系統(tǒng)、詩(shī)詞韻律中的表現(xiàn)，古人很少做純形式的運(yùn)作，而是在務(wù)實(shí)的基礎(chǔ)上以音證義，以義證音。這是傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)研究的又一特色。
(3)重視語(yǔ)言和文化的關(guān)系。
在中國(guó)古代的語(yǔ)言研究中，一直有很濃厚、很自覺(jué)的人文傳統(tǒng)，“離經(jīng)辨志”、“隨文釋義”、“微言大義”等說(shuō)法，都表明人們自覺(jué)不自覺(jué)地追尋語(yǔ)言背后的東西。許慎在《說(shuō)文解字•敘》中說(shuō)：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以識(shí)古。故曰：本立而道生，知天下之至嘖而不亂也。”［2］316他研究文字的根本目的是解經(jīng)傳道。這種傳統(tǒng)一直延續(xù)下來(lái)，并且形成了中國(guó)古代“小學(xué)”與經(jīng)學(xué)融合的現(xiàn)象。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》里，語(yǔ)言文字學(xué)著作即在經(jīng)部。因此，傳統(tǒng)的文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)研究歷來(lái)與文化有著密切關(guān)系，如文字構(gòu)成的理?yè)?jù)、古代名物典章制度的訓(xùn)釋，都直接牽涉到文化，或是直接為文化服務(wù)。這就是語(yǔ)言研究和文化研究相結(jié)合的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。
這個(gè)傳統(tǒng)一直延續(xù)到現(xiàn)代。如張世祿先生在《文字上的古代社會(huì)觀》中寫道：“居今日而欲知茫昧之古代社會(huì)，史策既無(wú)征考，則惟有求諸古來(lái)之余形遺跡，俾可想見(jiàn)其一斑而已。例如考化石而知生物之遞嬗，察地層而識(shí)地殼之胎成，皆其類也。世界言象形文字者，必推吾國(guó)，則此文字者，誠(chéng)有史以來(lái)，先民遺跡之所留，曷借之以窺其政俗之梗概，以補(bǔ)史策所未及者乎?！薄笆郎涎陨瞎盼幕?，或且欲吐棄一切，并文字之不知謂何，吾又烏睹其可哉？”［4］他在這篇論文中從漢字的構(gòu)造入手來(lái)看古代社會(huì)的風(fēng)土人情、物質(zhì)生產(chǎn)和精神建構(gòu)，體現(xiàn)了語(yǔ)言文字與文化相互參照研究的特點(diǎn)。20世紀(jì)50年代初，羅常培先生出版《語(yǔ)言與文化》一書(shū)，是自覺(jué)研究語(yǔ)言與文化關(guān)系的劃時(shí)代專著。
中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)由于受到西方語(yǔ)言學(xué)影響很大，在解釋漢語(yǔ)現(xiàn)象時(shí)并不能完全適合，甚至常常碰壁。原因在于西方語(yǔ)言本身較重形式，而漢語(yǔ)和漢字則具有較濃厚的人文色彩。為了促進(jìn)漢語(yǔ)研究，找到一種較為切合漢語(yǔ)實(shí)際的解釋框架，從20世紀(jì)80年代起，在中國(guó)興起了文化語(yǔ)言學(xué)。[注:新時(shí)期文化語(yǔ)言學(xué)的代表性著作有：邢福義主編《文化語(yǔ)言學(xué)》，湖北教育出版社1990年版；游汝杰《中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)引論》，上海辭書(shū)出版社2003年版；戴昭銘《文化語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》，語(yǔ)文出版社2003年版；張公瑾、丁石慶《文化語(yǔ)言學(xué)教程》，教育科學(xué)出版社2004年版，等。]漢語(yǔ)中的很多語(yǔ)言現(xiàn)象都可以通過(guò)這方面的研究得到合理的解釋。因此結(jié)合文化來(lái)研究語(yǔ)言一直是漢語(yǔ)言文字學(xué)研究的一個(gè)傳統(tǒng)。
中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的這三個(gè)傳統(tǒng)都值得我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。尤其是后兩個(gè)傳統(tǒng)恰恰是解構(gòu)主義所重視和強(qiáng)調(diào)的。解構(gòu)主義著力打破西方中心論的觀念，客觀而實(shí)際地認(rèn)識(shí)其他語(yǔ)言文字的地位。解構(gòu)主義非常重視書(shū)面語(yǔ)，這從德里達(dá)的《論文字學(xué)》、《書(shū)寫與差異》等著作名稱中就可以看出端倪。德里達(dá)正是看到了邏輯中心主義、結(jié)構(gòu)主義等存在的局限性，才利用語(yǔ)言的差異，強(qiáng)調(diào)書(shū)面語(yǔ)言和文字的重要意義。
漢語(yǔ)和漢字重意義的特點(diǎn)和現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的從形式到意義的轉(zhuǎn)向是非常吻合的，這本來(lái)是我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，但卻被以西方為中心的語(yǔ)言學(xué)者認(rèn)為是落后和缺乏理性的表現(xiàn)。西方邏輯中心主義認(rèn)為，語(yǔ)音和思想的本質(zhì)、存在的意義之間有最直接、最接近的關(guān)系。從“語(yǔ)音中心主義”出發(fā)，言說(shuō)和口語(yǔ)受到推崇，文字被貶低。而且他們責(zé)難對(duì)象不包括字母文字，而是針對(duì)非語(yǔ)音文字。不少西方哲學(xué)家都表達(dá)了類似的見(jiàn)解，黑格爾批評(píng)漢字說(shuō)：“他們的文字對(duì)于科學(xué)的發(fā)展，便是一個(gè)大障礙?；蛘?，相反地，因?yàn)橹袊?guó)人沒(méi)有一種真正的科學(xué)興趣，所以他們得不到一種較好的工具來(lái)表達(dá)和灌輸思想。大家知道，中國(guó)除了一種‘口說(shuō)的文字’以外，還有一種‘筆寫的文字’，后者和我們的文字不同，它并不表示個(gè)別的聲音——并不把口說(shuō)的字眼記錄下來(lái)，卻用符號(hào)來(lái)表示那些觀念的本身?！薄爸袊?guó)因?yàn)檎Z(yǔ)言和文字分了家，所以文字很不完善?！保?］黑格爾的這種見(jiàn)解代表了西方人看待漢字的普遍觀念。西方人對(duì)漢字的偏見(jiàn)，還進(jìn)而擴(kuò)展到對(duì)漢語(yǔ)的認(rèn)識(shí)。對(duì)漢語(yǔ)和漢字的偏見(jiàn)甚至一度成為西方人不自覺(jué)的思維習(xí)慣。
結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)奠基人索緒爾力圖創(chuàng)立一個(gè)具有普遍理性的語(yǔ)言學(xué)理論，將語(yǔ)言學(xué)變?yōu)橐婚T科學(xué)。盡管索緒爾在心理上不愿意舍棄語(yǔ)言材料和語(yǔ)言現(xiàn)象的豐富多樣性，但是為了建立一個(gè)具有整體性、普遍性以及獨(dú)立性的全新理論體系，事實(shí)上他將理性的語(yǔ)言觀和人文現(xiàn)象對(duì)立起來(lái)，舍棄了語(yǔ)言符號(hào)的人文性。他對(duì)人文現(xiàn)象的舍棄，根源就在西方近代哲學(xué)中根深蒂固的邏輯中心主義，他的語(yǔ)音中心論實(shí)則是邏輯中心主義的翻版。西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的邏輯中心主義和理性主義以及二元對(duì)抗的思維模式是建立在西方拼音文字基礎(chǔ)上的，長(zhǎng)期以來(lái)被西方學(xué)者認(rèn)為是代表人類思維發(fā)展的最高階段，這種觀念與拼音文字血肉相連，互為因果。這嚴(yán)重影響到對(duì)人類語(yǔ)言文字的公正認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致弱勢(shì)民族語(yǔ)言被邊緣化以致面臨失語(yǔ)的困境。
解構(gòu)主義實(shí)際上是西方學(xué)者對(duì)西方文明中心論的反思，它檢討和總結(jié)了西方世界因?yàn)樽约旱目萍汲删秃臀镔|(zhì)豐富而產(chǎn)生的西方中心主義的錯(cuò)誤思維，以及將文化系統(tǒng)建立在邏輯中心主義之上的缺點(diǎn)。解構(gòu)主義承認(rèn)東方非拼音文字和拼音文字所代表的文化一樣，具有各自的價(jià)值。德里達(dá)從融合表音與表意的漢字中發(fā)現(xiàn)了在邏輯中心主義外發(fā)展出強(qiáng)有力文明的證據(jù)。德里達(dá)的理論闡釋有一定的歷史背景。歷史上部分西方學(xué)者的漢語(yǔ)言文字觀念曾對(duì)西方邏輯中心主義造成過(guò)威脅，“一次是與科學(xué)思想的結(jié)合，漢字通過(guò)一般語(yǔ)言，通過(guò)萊布尼茲使邏各斯中心主義的歷史產(chǎn)生了偏離。再一次發(fā)生在20世紀(jì)初的東方學(xué)家費(fèi)諾洛薩（ErnestFenollosa）和現(xiàn)代派詩(shī)人龐德(EzraPound)那里，這次是與詩(shī)學(xué)的結(jié)盟”［6］。德里達(dá)認(rèn)為，從文學(xué)和詩(shī)學(xué)方面，漢語(yǔ)言文字展現(xiàn)的魅力能打破邏輯中心主義。
當(dāng)然，我們也要清醒看到，無(wú)論萊布尼茲，還是費(fèi)諾洛薩、龐德，乃至德里達(dá)本人對(duì)漢語(yǔ)言文字的揄?yè)P(yáng)都是建立在“誤讀”的基礎(chǔ)上，他們都沒(méi)有徹底了解漢語(yǔ)言文字。無(wú)論是相當(dāng)多的西方學(xué)者對(duì)漢語(yǔ)和漢字的貶低，還是少數(shù)學(xué)者的褒揚(yáng)，他們的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)都沒(méi)有建立在對(duì)漢語(yǔ)言文字深刻了解的基礎(chǔ)上。因此，還必須依靠我們自己，從漢語(yǔ)現(xiàn)象出發(fā)，才能真正看清自己的傳統(tǒng)，并將其發(fā)揚(yáng)光大。
3
從解構(gòu)主義的立場(chǎng)看，漢語(yǔ)言文字學(xué)的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)從漢語(yǔ)現(xiàn)象出發(fā)，走自主創(chuàng)新的道路。
中國(guó)語(yǔ)言學(xué)在兩千多年的發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)形成了一些優(yōu)良傳統(tǒng)，但是這個(gè)傳統(tǒng)在中國(guó)近代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折時(shí)期遭到質(zhì)疑，受到冷落。與之同時(shí)，西方語(yǔ)法理論卻極大地影響了漢語(yǔ)言文字學(xué)研究。那么現(xiàn)代的漢語(yǔ)言文字學(xué)研究的道路應(yīng)當(dāng)如何走呢？答案很明確，只能走自主創(chuàng)新之路。
一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，都必須走自主創(chuàng)新之路。文化的發(fā)展更要從自身實(shí)際出發(fā)，尋找適合自己民族的發(fā)展道路。漢語(yǔ)言文字學(xué)研究也不例外。在這方面，前人和現(xiàn)代的語(yǔ)言學(xué)者已經(jīng)導(dǎo)夫先路，提供給我們可資借鑒的探索。
馬建忠最早借鑒西方的語(yǔ)法理論寫出了《馬氏文通》。該書(shū)并不是完全模仿西方語(yǔ)法寫成，而是馬建忠用“普世語(yǔ)法觀”分析漢語(yǔ)語(yǔ)法的結(jié)果。對(duì)此許國(guó)璋先生的評(píng)價(jià)頗中肯綮：“（《馬氏文通》）不象是模仿學(xué)習(xí)《拉丁文法》，也不象以法國(guó)《普世唯理語(yǔ)法》為范式。此書(shū)之成，我以為只是馬建忠根據(jù)普世語(yǔ)法字別種、句司字的通理，憑個(gè)人的哲學(xué)自信（conviction），經(jīng)過(guò)十四年的勤求深探，寫成這部中國(guó)向所未有，在體系上又超過(guò)當(dāng)時(shí)西方語(yǔ)法書(shū)的力作?！保?］馬建忠利用“普世語(yǔ)法觀”分析漢語(yǔ)語(yǔ)法現(xiàn)象是有道理的，因?yàn)樽鳛槿祟惤浑H工具的各種具體語(yǔ)言，必然會(huì)有很多共同的特征?！恶R氏文通》對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法分析貢獻(xiàn)很大，但總體上看，其中更多的是總結(jié)出漢語(yǔ)語(yǔ)法和西方語(yǔ)法的共同方面。因而漢語(yǔ)本身的特點(diǎn)還值得我們繼續(xù)研究。王力先生說(shuō)：“各種具體語(yǔ)言，作為人類的交際工具，當(dāng)然具有共同性，因此世界上的各種語(yǔ)言的語(yǔ)法也是具有共同性的?！比欢匾氖牵熬鸵环N具體語(yǔ)言的語(yǔ)法來(lái)說(shuō)，世界語(yǔ)言的共同性是次要的，而特點(diǎn)是主要的，沒(méi)有這種特點(diǎn)，就會(huì)喪失其為獨(dú)立語(yǔ)言的資格，和另一語(yǔ)言同化了”［8］?？梢?jiàn)，對(duì)一種具體的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，人類語(yǔ)言的共性固然重要，但各自的特點(diǎn)是更值得關(guān)注。
王力先生說(shuō)的世界各種語(yǔ)言的共同性，應(yīng)更多體現(xiàn)在日常語(yǔ)言中。而對(duì)于某種語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，日常語(yǔ)言只是這種語(yǔ)言的表層部分，其深層部分應(yīng)當(dāng)是文學(xué)語(yǔ)言等，文學(xué)語(yǔ)言更容易展現(xiàn)一種語(yǔ)言的民族特點(diǎn)。科學(xué)語(yǔ)言的民族特點(diǎn)很不明顯。自然科學(xué)的那些諸多概念、公式、定理與邏輯推理，很難說(shuō)有什么民族特色。能代表一個(gè)民族語(yǔ)言特色的，必然是其文學(xué)語(yǔ)言。在結(jié)構(gòu)主義思潮影響下，語(yǔ)言學(xué)十分重視口語(yǔ)，重視語(yǔ)音中心主義，重視共時(shí)描寫，其最大的貢獻(xiàn)就是促成語(yǔ)言學(xué)作為一門科學(xué)的獨(dú)立。但如果沿著這條路一直走下去，甚至走到語(yǔ)言科學(xué)主義，則會(huì)導(dǎo)致很多意想不到的后果。如對(duì)書(shū)面語(yǔ)不重視，就容易使語(yǔ)言研究失去民族特色。我們以往的漢語(yǔ)研究由于過(guò)分借用西方語(yǔ)法理論來(lái)構(gòu)建自己的體系，想利用這種體系來(lái)解決漢語(yǔ)的所有現(xiàn)象與問(wèn)題，但結(jié)果并不遂人意。
合理的做法是從漢語(yǔ)的實(shí)際現(xiàn)象出發(fā)，擴(kuò)大漢語(yǔ)的研究領(lǐng)域。我們過(guò)去的語(yǔ)言研究只管散文，而不管詩(shī)詞駢文，只能分析形義相應(yīng)的詞語(yǔ)，不能分析形式壓縮、內(nèi)容積蘊(yùn)的典故之類，這顯示了漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的貧血現(xiàn)象。試問(wèn)，如果漢語(yǔ)中去掉了“葛郎瑪”（grammar）套不住的一些特點(diǎn)，那我們的漢語(yǔ)還是漢語(yǔ)嗎？這些現(xiàn)象包括：第一，漢語(yǔ)中的對(duì)偶、平仄和駢文等；第二，漢語(yǔ)句法構(gòu)造比較特殊，主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)常有省略；第三，漢語(yǔ)的詞難以確定詞性等。
在這方面，啟功先生的《漢語(yǔ)現(xiàn)象論叢》為我們開(kāi)辟了道路，為漢語(yǔ)言文字學(xué)研究的自主創(chuàng)新做出了貢獻(xiàn)。啟功先生擺脫了從語(yǔ)言理論出發(fā)到漢語(yǔ)中尋找漢語(yǔ)規(guī)律的模式，堅(jiān)持從漢語(yǔ)語(yǔ)言現(xiàn)象的實(shí)際出發(fā)去研究總結(jié)漢語(yǔ)自身的結(jié)構(gòu)規(guī)律。從對(duì)一些具體漢語(yǔ)現(xiàn)象的觀察中，分析歸納出若干條漢語(yǔ)規(guī)律。如古代詩(shī)歌駢文的語(yǔ)法問(wèn)題，修辭與語(yǔ)法的關(guān)系問(wèn)題，語(yǔ)言環(huán)境對(duì)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的影響問(wèn)題，語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)跟語(yǔ)義、語(yǔ)法的關(guān)系問(wèn)題等。啟先生對(duì)“葛郎瑪”不能包括的漢語(yǔ)特點(diǎn)都有一定探索和解釋。［9］
關(guān)于漢語(yǔ)詞性靈活的問(wèn)題，19世紀(jì)英國(guó)漢學(xué)家威妥瑪曾提出：“漢語(yǔ)詞的多功能性（theversatility）——如果可以這樣稱呼的話，即漢語(yǔ)中對(duì)于這么多的詞語(yǔ)（尤其是我們傾向于稱之為名詞和動(dòng)詞的詞）有共通性，在有廣泛差別的語(yǔ)法功能的可容性方面達(dá)到如此程度：任何把語(yǔ)言權(quán)威性地劃分到像我們語(yǔ)言中詞性的范疇里去的努力，都將枉費(fèi)心機(jī)。而且，我們語(yǔ)言中的此類分析當(dāng)然得有它們相對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)語(yǔ)法，且不管能否對(duì)它們做詞類分析；在所有的別的語(yǔ)言中用屈折變化生效而產(chǎn)生的大部分結(jié)果所需的那些方法，漢語(yǔ)自身也擁有，否則漢語(yǔ)就不成其為一種語(yǔ)言?！保?0］對(duì)此，王寧先生也有精彩比喻：“象英語(yǔ)、俄語(yǔ)這些種語(yǔ)言，一個(gè)詞象一根小鐵鉤，一邊有環(huán)，一邊帶鉤，這個(gè)鉤鉤進(jìn)那個(gè)環(huán)，連成一條就是一句話。鉤和環(huán)得對(duì)合適了，大鉤穿不進(jìn)小環(huán)，大環(huán)掛不牢小鉤，詞的自由結(jié)合度很小，錯(cuò)了一點(diǎn)就被判為語(yǔ)法錯(cuò)誤?？蓾h語(yǔ)的詞象一個(gè)多面體，每面抹的都是不干膠，面面都能接，而且用點(diǎn)心都可以接得嚴(yán)絲合縫。比如回文詩(shī)，干脆結(jié)成一個(gè)圈兒，從哪兒都能念。這雖是文字游戲，可難道不啟發(fā)人去想漢語(yǔ)的特點(diǎn)嗎？”［11］39-40
以上認(rèn)識(shí)使我們看到，要想真正認(rèn)識(shí)一種語(yǔ)言，就必須不帶偏見(jiàn)，承認(rèn)其獨(dú)特的價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，無(wú)論是西方學(xué)者還是中國(guó)學(xué)者對(duì)于漢語(yǔ)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)都會(huì)有更多的一致，都會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的漢語(yǔ)特點(diǎn)，并總結(jié)出相應(yīng)的規(guī)則和理論，這也才是漢語(yǔ)言文字學(xué)發(fā)展的必由之路。
4
我們?cè)诶^承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，從漢語(yǔ)現(xiàn)象出發(fā)，借鑒解構(gòu)主義思潮建立適合漢語(yǔ)特點(diǎn)的語(yǔ)言學(xué)理論和方法。在這個(gè)過(guò)程中，要注意解決好下面問(wèn)題。
(1)如何看待繼承傳統(tǒng)與借鑒西方的關(guān)系問(wèn)題。
中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)已經(jīng)有了兩千多年的歷史，在其發(fā)展中積累了大量的成果，形成了一些優(yōu)良傳統(tǒng)，這些是我們繼續(xù)發(fā)展的最重要基礎(chǔ)。但我們的傳統(tǒng)研究也有自己的弱點(diǎn)和不足。如傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)有注重實(shí)證和歸納的優(yōu)點(diǎn)，也有不善于演繹和推理的不足。單獨(dú)的歸納法，難以產(chǎn)生現(xiàn)代意義的語(yǔ)言學(xué)。訓(xùn)詁學(xué)中字、詞不分的問(wèn)題，還有語(yǔ)音研究上，由于受到音節(jié)的模糊性和籠統(tǒng)性限制，而沒(méi)有細(xì)致精確的聲音分析的習(xí)慣等。這些都是我們的弱點(diǎn)，反映出我們傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)理論的不足。
西方語(yǔ)言學(xué)在中國(guó)語(yǔ)言學(xué)走向科學(xué)的過(guò)程中，曾經(jīng)起到很大的作用?，F(xiàn)在我們使用的結(jié)構(gòu)分析和描寫方法等，都來(lái)自西方。西方語(yǔ)言學(xué)具有的科學(xué)精神和哲學(xué)的思辨精神以及邏輯的推理與表述，造就了中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的基本方法。西方語(yǔ)言學(xué)的不少流派都對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究給予了很多的啟示和幫助，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)學(xué)習(xí)和關(guān)注。此外，西方學(xué)者關(guān)于漢語(yǔ)傳播和研究的著作也很值得我們重視。這些著作的成果有利于我們看到漢語(yǔ)的特點(diǎn)。[注:這方面的研究成果有：張衛(wèi)東《威妥瑪氏〈語(yǔ)言自邇集〉所記的北京音系》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1998年第4期；《試論近代南方官話的形成及其地位》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社科版)1998年第3期；《北京音系何時(shí)成為漢語(yǔ)官話標(biāo)準(zhǔn)音》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社科版)1998年第4期；《論十九世紀(jì)中外文化交往中的漢語(yǔ)教學(xué)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2000年第4期等。張西平《傳教士漢學(xué)研究》，大象出版社2005年版等。計(jì)翔翔《十七世紀(jì)中期漢學(xué)著作研究》，上海古籍出版社2002年版等。]
當(dāng)然有些西方學(xué)者對(duì)漢語(yǔ)言文字的偏見(jiàn)，我們必須加以拋棄。我們不反對(duì)學(xué)習(xí)西方，但反對(duì)亦步亦趨地跟在別人后面，甚至重復(fù)別人遺棄的東西。西方語(yǔ)言學(xué)也有一定的片面性，如果我們盲目追從，把那些本身片面的東西用在漢語(yǔ)上，結(jié)果只能是削足適履。
(2)如何看待書(shū)面語(yǔ)言和口語(yǔ)的關(guān)系問(wèn)題。
現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)曾對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響，起到了有益的作用。結(jié)構(gòu)主義以來(lái)以語(yǔ)音為中心的重口語(yǔ)和共時(shí)的方法對(duì)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的獨(dú)立具有重要貢獻(xiàn)。但這種過(guò)分重視口語(yǔ)和語(yǔ)音、輕視書(shū)面語(yǔ)的情況也產(chǎn)生了一些弊端。很多漢語(yǔ)現(xiàn)象不是單純的形式結(jié)構(gòu)所能解釋的。如啟功先生所說(shuō)，一個(gè)五言詩(shī)可以變換十種句式，只有一句不通。比如為什么漢語(yǔ)中那么多四節(jié)拍，多于四拍的壓成四拍，少于四拍的加成四拍。雖然現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)重言輕文，是苦苦掙脫了因文廢言的傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)發(fā)展起來(lái)的。但是如果把結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)到極點(diǎn)，就會(huì)導(dǎo)致另一個(gè)極端，即限制了語(yǔ)言學(xué)研究的范圍，影響了語(yǔ)言學(xué)研究的豐富性，導(dǎo)致漢語(yǔ)言文字學(xué)研究出現(xiàn)貧血現(xiàn)象。
而解構(gòu)主義則給我們一種更廣闊的視野。我們對(duì)于口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)都不能偏廢。(3)如何看待實(shí)用語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言的關(guān)系問(wèn)題。
在目前的漢語(yǔ)言文字學(xué)研究中，對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的研究是不足的。漢語(yǔ)有常用部分和非常用部分，常用部分即實(shí)用語(yǔ)言，非常用部分如古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言等。文學(xué)語(yǔ)言與實(shí)用語(yǔ)言不同，實(shí)用語(yǔ)言以明白清楚為目標(biāo)，因此邏輯、語(yǔ)法重于形象；文學(xué)語(yǔ)言則以有意味有情趣為目標(biāo)，因此形象重于邏輯?！俺Ｓ貌糠趾头浅Ｓ貌糠质且粋€(gè)整體。如果我們把母語(yǔ)比做一顆大樹(shù)，樹(shù)干、樹(shù)枝、樹(shù)葉、花朵，都屬于表層的常用部分，根是深層的非常用部分?！保?2］因此對(duì)漢語(yǔ)的研究，實(shí)用語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言是不可偏廢的。(4)如何處理好漢語(yǔ)本體與應(yīng)用研究的關(guān)系問(wèn)題。
當(dāng)前的漢語(yǔ)言文字學(xué)研究中，還有重本體、輕應(yīng)用的傾向，似乎只有本體研究才是真正的語(yǔ)言學(xué)。實(shí)際上任何本體研究如果脫離了應(yīng)用就很難取得真正的成果。啟功先生緊密結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)了很多實(shí)際問(wèn)題，然后考慮理論上如何解決。他在自己的研究中，立足于應(yīng)用，注意古今漢語(yǔ)、文言白話的等值翻譯，注意中文信息處理的“電腦傳譯”，注意辭書(shū)編纂的義項(xiàng)歸納與排列等等。這都給我們樹(shù)立了極好的楷模。正是由于沒(méi)有很好處理本體和應(yīng)用的關(guān)系，目前語(yǔ)言文字學(xué)許多應(yīng)用領(lǐng)域，如語(yǔ)言的規(guī)劃和規(guī)范問(wèn)題、漢語(yǔ)的國(guó)際傳播和對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)問(wèn)題、漢字規(guī)范和國(guó)際通用標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題、辭書(shū)編纂問(wèn)題等，都存在由于本體研究的滯后或游離而產(chǎn)生的諸多難題，影響了我國(guó)社會(huì)語(yǔ)言生活的健康發(fā)展，阻礙我國(guó)向高科技信息時(shí)代前進(jìn)的步伐。因此，今后的漢語(yǔ)研究必須重視本體與應(yīng)用的結(jié)合。
為了解決好上面的幾個(gè)問(wèn)題，我們必須堅(jiān)持語(yǔ)言學(xué)研究理論和方法的多樣化?！罢Z(yǔ)言學(xué)的方法必須多樣化，用一種方法排斥和否定另一種方法是不妥當(dāng)?shù)?。這是因?yàn)?，人類認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)都比認(rèn)識(shí)自身容易，認(rèn)識(shí)自身是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程，不是某個(gè)單一的研究路線能夠解決的?！保?3］只有我們的漢語(yǔ)言文字學(xué)有了自主創(chuàng)新的能力，才能和西方語(yǔ)言學(xué)界進(jìn)行平等對(duì)話，漢語(yǔ)言文字學(xué)研究的道路才會(huì)越走越寬廣，這就是解構(gòu)主義給予漢語(yǔ)言文字學(xué)研究的啟示。
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漢語(yǔ)言文字的傳播需求是巨大的，新詞層出，然而成語(yǔ)、方言被漸忘。漢字更是一種線條的藝術(shù)。從中國(guó)文字博物館、大型人文紀(jì)錄片《漢字五千年》等大型漢語(yǔ)言文字傳播項(xiàng)目可見(jiàn)，漢語(yǔ)言文字與交互設(shè)計(jì)的學(xué)科交叉研究前景廣闊。2012年度優(yōu)秀應(yīng)用APP《中國(guó)古典家具》介紹明了清家具榫卯結(jié)構(gòu)、工藝材料、紋樣寓意等內(nèi)容。它利用360°旋轉(zhuǎn)展示、榫卯炸開(kāi)、物理感應(yīng)等交互性操作激發(fā)人們主動(dòng)了解傳統(tǒng)文化的興趣。傳統(tǒng)文化題材以交互手段展現(xiàn)，可以呈現(xiàn)出更符合時(shí)代需求的面貌——高藝術(shù)品質(zhì)、互動(dòng)性強(qiáng)、易用愉悅的體驗(yàn)感。通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)言文字的傳播應(yīng)用現(xiàn)狀的研究，可以看到漢語(yǔ)言文字傳播的途徑和形式已經(jīng)發(fā)生了變化。受現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的沖擊，印刷出版物、電視等傳統(tǒng)媒體的傳播影響力在減弱。運(yùn)用交互技術(shù)的APP應(yīng)用、交互展示等因形式新穎、傳播平臺(tái)（手機(jī)、電腦）普及、內(nèi)容更新迅速、參與性強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)吸引了更多中青年用戶，傳播影響力與日俱增。
2漢語(yǔ)言文字的審美分析
對(duì)于漢語(yǔ)言文字的審美分析，魯迅先生曾在《漢文學(xué)史綱要》中提到，漢字有三美：意美，音美和形美，精確總結(jié)了漢語(yǔ)言文字的三個(gè)藝術(shù)特性?！耙裘馈?，指漢字閱讀的聲音美。不同地域和民族都有自己的聲音和書(shū)寫特色，形成了豐富多彩的方言文化?，F(xiàn)代化進(jìn)程加快，方言文化危機(jī)重重。因此我們開(kāi)展了方言文化的研究和交互設(shè)計(jì)工作。南京藝術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院交互專業(yè)2014年畢業(yè)設(shè)計(jì)作品《方言地圖》選取傳統(tǒng)官話為素材，摘選八句代表性的日常生活用語(yǔ)和趣味方言小調(diào)，進(jìn)行語(yǔ)音和視覺(jué)元素的采集和對(duì)比，展現(xiàn)了分布在祖國(guó)東西南北中的方言文化。“形美”，指漢字書(shū)寫的整體線條美。西方人將漢字譽(yù)為線條的藝術(shù)。漢字造型講究輪廓方正、結(jié)構(gòu)均衡、比例協(xié)調(diào)、筆畫穿插得當(dāng)?！皶?shū)畫同源”的特性，將古老文明與生活畫卷以漢字的形式被傳承下來(lái)，例如“羊”字以羊頭造型為特征抽象為文字。經(jīng)過(guò)甲骨文、篆書(shū)、楷體、至簡(jiǎn)化后的仿宋體，都保留了羊頭上一對(duì)犄角的特征，形象鮮明，圖文相通?！耙饷馈?，指漢字所包含的意境美。意境美，是藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界。筆者認(rèn)為，漢字的音形里所蘊(yùn)含的信息，通過(guò)聽(tīng)視覺(jué)傳達(dá)給受眾，在其心理上構(gòu)成體驗(yàn)從而形成意境。因此，影響漢字意境美有三因素：漢字的音與形、受眾的個(gè)體差異以及傳播途徑和形式。所以，古老漢字通過(guò)交互方式傳播，以更符合當(dāng)代受眾審美方式，并煥發(fā)新的時(shí)代魅力。通過(guò)對(duì)漢字美的特征舉例，可發(fā)現(xiàn)從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、心理體驗(yàn)三個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的價(jià)值。視、聽(tīng)、心理三個(gè)層面的信息傳遞，也需要通過(guò)信息整合設(shè)計(jì)法，由表及里地突出中國(guó)元素，構(gòu)建易用愉悅的用戶體驗(yàn)。
3漢語(yǔ)言文字傳播的創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究
創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究從立意、選材、風(fēng)格方面入手，首先汲取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，引入用戶體驗(yàn)、信息整合、等設(shè)計(jì)方法整合設(shè)計(jì)資源，用交互技術(shù)手段傳播，具體來(lái)說(shuō)：
3.1立意——天人合一
借鑒莊子“天人合一”的哲學(xué)思想，即人與自然相通、人與自然和諧相處，筆者認(rèn)為成功的設(shè)計(jì)應(yīng)該是受眾和設(shè)計(jì)作品相互融合，用戶愉快體驗(yàn)的過(guò)程。提高受眾的參與程度，需做到：準(zhǔn)確鎖定目標(biāo)用戶，根據(jù)用戶需求而設(shè)計(jì)；邀請(qǐng)用戶作為設(shè)計(jì)師參與設(shè)計(jì)過(guò)程；成果展示本身也需要受眾參與互動(dòng)，成為設(shè)計(jì)的一部分。
3.2選材——深入淺出
設(shè)計(jì)素材，是設(shè)計(jì)要表達(dá)的內(nèi)容。在信息大爆炸時(shí)代，選取設(shè)計(jì)素材的難點(diǎn)在于面對(duì)大數(shù)據(jù)如何去偽存真地高效梳理信息。其標(biāo)準(zhǔn)是：代表性，能夠窺一斑而知全豹的體現(xiàn)中國(guó)文化之美；淺顯易懂，能夠讓大眾快速理解掌握。例如甲骨文，是最早的象形文字之一，通過(guò)用信息整合，把古老信息轉(zhuǎn)碼為時(shí)令設(shè)計(jì)語(yǔ)言，可收到深入淺出、雅俗共賞的傳播效果。
3.3風(fēng)格——古為今用
民族的才是世界的。中國(guó)在與世界接軌，相互融合中也要讓世界看到中國(guó)設(shè)計(jì)的形象。從本質(zhì)上要求必須是具有民族精神、文化底蘊(yùn)的中國(guó)元素。設(shè)計(jì)上，可以考慮在視效音效方面?zhèn)鞒邪l(fā)揚(yáng)，形成中式風(fēng)格，如水墨、剪紙等。但風(fēng)格的古為今用，并不是照搬臨摹，應(yīng)該以當(dāng)代審美眼光去粗取精，訴求文化特指和民族神韻的傳達(dá)。
4設(shè)計(jì)應(yīng)用
本屆優(yōu)秀畢業(yè)設(shè)計(jì)作品《甲骨文》選取甲骨文為題材，運(yùn)用了體感識(shí)別技術(shù)創(chuàng)新交互體驗(yàn)。下文從設(shè)計(jì)背景、形態(tài)分析、交互流程、視覺(jué)風(fēng)格四方面簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)過(guò)程及成果。
4.1設(shè)計(jì)背景分析
甲骨文，被稱為“最早的漢字”?，F(xiàn)代漢字即由甲骨文演變而來(lái)。甲骨文是一種象形文字，就形象寫詞法的構(gòu)圖進(jìn)行分類，可以大致分為四類：象物、象事、象意、標(biāo)示。尤其甲骨文中有不少字是人的形體動(dòng)作的抽象形態(tài)。例如大、伏、交、木、人、北、從、扶、休、走……我們將這些內(nèi)容與動(dòng)作捕捉技術(shù)結(jié)合開(kāi)展了甲骨文交互展示設(shè)計(jì)研究。
4.2形態(tài)特征分析
甲骨文動(dòng)作字多為獨(dú)體字，一般是對(duì)一個(gè)人物的動(dòng)作形態(tài)的模擬，例如大、交、木、人、走。也有不少是合體字，如從、休、扶，是對(duì)兩個(gè)或兩個(gè)以上人物動(dòng)作組合的提煉。在設(shè)計(jì)中，用屏幕人體骨骼線提示和實(shí)物人偶模型動(dòng)作參照的方式，吸引參觀者參與交互（見(jiàn)圖2）。甲骨文獨(dú)體字“走”,像人擺動(dòng)雙臂跨步行走。甲骨文合體字“北”,像二人以手相助之行。
4.3交互流程
根據(jù)形態(tài)分析，我們?cè)O(shè)計(jì)了單個(gè)用戶和兩個(gè)用戶參與的兩種交互場(chǎng)景。參觀者的肢體動(dòng)作通過(guò)體感技術(shù)識(shí)別捕捉，轉(zhuǎn)碼為甲骨文、觸發(fā)相應(yīng)的視聽(tīng)體驗(yàn)。技術(shù)方面，KINECT體感裝置在WindowsSDK中提供動(dòng)作控制，通過(guò)代碼編寫結(jié)合成像技術(shù)完成一系列指令。整體交互流程，用屏幕和實(shí)物人偶模型作指引，提示參觀者參與交互。參觀者動(dòng)作被捕捉到與甲骨文匹配，然后出現(xiàn)甲骨文的注釋、表達(dá)相關(guān)意境的水墨動(dòng)畫和詩(shī)詞。
4.4視覺(jué)風(fēng)格
視覺(jué)風(fēng)格上，動(dòng)畫視效呈現(xiàn)水墨畫風(fēng)格，注釋詩(shī)詞以丹青書(shū)寫，配以清雅古樂(lè)。界面視效古典韻味濃厚，引人入勝。慢慢流動(dòng)的水墨動(dòng)畫里，一個(gè)在耕種的農(nóng)夫彎腰犁地的形象，生動(dòng)地描繪出“人”字的由來(lái)。沒(méi)有過(guò)多注釋，更多的是視覺(jué)和心靈的體驗(yàn)，這即是以水墨動(dòng)畫形式對(duì)甲骨文的字義詮釋。
4.5小結(jié)
以上內(nèi)容是基于2014年本院畢業(yè)設(shè)計(jì)展為時(shí)間節(jié)點(diǎn)的交互設(shè)計(jì)作品。由于時(shí)間和技術(shù)限制，展示內(nèi)容以單人交互為主、雙人交互有待深入。畫面視覺(jué)效果的一致性和精細(xì)度要繼續(xù)完善。期望能吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在設(shè)計(jì)方法流程和交互體驗(yàn)方面繼續(xù)課題的研究。
5結(jié)論
5.1主要研究觀點(diǎn)及成果
經(jīng)分析研究，形成本文的主要觀點(diǎn)及成果：分析總結(jié)漢語(yǔ)言文字的傳播途徑和形式已經(jīng)發(fā)生變化，并對(duì)其改變情況進(jìn)行了比較分析，指出以交互產(chǎn)品為主的新傳播形式的優(yōu)勢(shì)所在和漢語(yǔ)言文字傳播的發(fā)展趨勢(shì)。以漢字的信息傳遞為主線，分析了漢字從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、心理體驗(yàn)三個(gè)方面將信息傳遞給受眾，得出漢字獨(dú)有的音美、形美和意美的藝術(shù)特征。指出造成漢語(yǔ)言文字展會(huì)關(guān)注度不高，根本原因在于現(xiàn)代會(huì)展的觀展模式由“看”轉(zhuǎn)變到“玩”。漢語(yǔ)言文字成果以展會(huì)模式傳播時(shí)，必須改變這一現(xiàn)狀，重視交互性和體驗(yàn)感。提出漢語(yǔ)言文字傳播創(chuàng)新設(shè)計(jì)的方法流程，以體驗(yàn)設(shè)計(jì)思想為基礎(chǔ)，利用特征舉例法，結(jié)合發(fā)展趨勢(shì)和時(shí)代特點(diǎn)，用整合理論對(duì)各要素進(jìn)行整合分析，最終進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。5就設(shè)計(jì)而言，發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源的設(shè)計(jì)價(jià)值，創(chuàng)新傳播渠道和傳播形式，滿足受眾的傳統(tǒng)文化需求都是當(dāng)務(wù)之急。
5.2后續(xù)研究
作為一名語(yǔ)文教師，必須對(duì)祖國(guó)的語(yǔ)言文字滿腔熱情滿腔愛(ài)。不一往情深，就鉆不進(jìn)去，就不能體會(huì)其中的奧妙，就不可能獲得真知。學(xué)生學(xué)語(yǔ)文，也是同樣的道理。著名科學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)：“只有‘熱愛(ài)’才是最好的老師。”魯迅先生也說(shuō)過(guò)：“無(wú)論愛(ài)什么，──飯、異性、國(guó)、民族、人生等等，──只有糾纏如毒蛇，執(zhí)著如怨鬼，二六時(shí)中，沒(méi)有已時(shí)者有望?！睂W(xué)生對(duì)祖國(guó)的語(yǔ)言文字產(chǎn)生濃厚的感情，就能孜孜矻矻，深入其中，尋求知識(shí)寶藏，就能刻苦地進(jìn)行訓(xùn)練，正確地使用。怎樣激發(fā)他們熱愛(ài)的感情呢？
抓住漢語(yǔ)的特殊性和內(nèi)在規(guī)律性進(jìn)行教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)它的悠久歷史，懂得它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，激發(fā)自豪感。結(jié)合課文的講談分析、結(jié)合學(xué)生聽(tīng)、讀、說(shuō)、寫的訓(xùn)練，傳授語(yǔ)言、文字、語(yǔ)法、修辭等漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)，分析祖國(guó)語(yǔ)言文字的優(yōu)美、生動(dòng)，激發(fā)熱愛(ài)的感情。比如辨別字的形、音、義，不能只機(jī)械地、呆板地就某個(gè)字論某個(gè)字，要講出漢字的特征。讓學(xué)生理解漢字就是由橫、豎、撇、點(diǎn)、捺、提、鉤等七種基本筆畫組合而成，不管是筆畫少的，少到兩畫，如力、乃、又，還是筆畫多的，多到二十幾畫，如蠢、羸、攥，都飽含線的藝術(shù)，各個(gè)部件組合得緊湊、有韻味，形體勻稱，給人以圖畫美的感覺(jué)。漢字的一字多音、一字多義反映了這個(gè)工具表情達(dá)意的準(zhǔn)確度和精細(xì)性，啟發(fā)學(xué)生饒有興味地進(jìn)行辨別、探討。讓學(xué)生知道漢字是世界上最古老的文字之一，根據(jù)史前文物資料推測(cè)，大約已有六千年左右的歷史。漢語(yǔ)字詞的豐富、語(yǔ)言的優(yōu)美、同義詞近義詞區(qū)別的細(xì)微，在世界上是罕見(jiàn)的，遠(yuǎn)非其他國(guó)家所能比擬，教學(xué)時(shí)可適當(dāng)采用比較的方法與英語(yǔ)、日語(yǔ)、德語(yǔ)等有關(guān)詞語(yǔ)比較，比出漢語(yǔ)的豐富多彩，比出中華民族文化的深厚，激發(fā)學(xué)生對(duì)中華民族、對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的熱愛(ài)。
引導(dǎo)學(xué)生賞析優(yōu)秀文學(xué)作品，培養(yǎng)他們熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字、熱愛(ài)祖國(guó)文學(xué)的感情。在德國(guó)，杰出的詩(shī)人、文學(xué)家歌德寫了《少年維特之煩惱》、詩(shī)劇《浮士德》，在統(tǒng)一德意志語(yǔ)言，使德國(guó)文學(xué)進(jìn)入世界文學(xué)之林方面作出了顯著的貢獻(xiàn)，可那時(shí)已是十八世紀(jì)未，十九世紀(jì)初。而我們偉大祖國(guó)很早就出現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》、《楚辭》、《史記》等偉大作品，那都是公元前的事。至于公元后的文學(xué)作品，真是多如天上的燦爛群星，李白、杜甫、曹雪芹、魯迅、郭沫若、茅盾等偉大作家的作品更是在世界上閃射著奪目的光輝。帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)古往今來(lái)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字寫成的佳作，猶如身入勝境，在無(wú)數(shù)瑰麗璀璨的珠寶中觀賞遨游，美不勝收。讓學(xué)生體會(huì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的優(yōu)美和表現(xiàn)力，哪怕是一首小詩(shī)小詞，也有無(wú)窮的趣味。如張志和的《漁歌子》：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！眱H僅二十七字，繪出了櫛風(fēng)沐雨恬然垂釣的圖景。人物、山水、草蟲(chóng)和諧地融合在一起，色彩班讕，生意盎然，用詩(shī)詞表現(xiàn)畫的形象、畫的意境的技巧令人驚嘆！又如把杜甫的《春望》和《聞官軍收河南河北》兩首律詩(shī)放在一起教，啟發(fā)學(xué)生從詩(shī)中的憂與喜來(lái)領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言文字巨大的表現(xiàn)力。寫國(guó)破之憂愁，筆筆憂，句句愁，花鳥(niǎo)草木皆添愁；寫收復(fù)失地之喜，一個(gè)“狂”字，感情橫溢，思緒騰飛?！凹磸陌蛵{穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)”，一聯(lián)詩(shī)句，四個(gè)地名，佐之以“從”、“向”、“穿”、“下”等介詞與動(dòng)詞，把歸程的路線、飛越的神思、急切回歸的心情、喜出望外的感情等等表達(dá)得淋漓盡致，發(fā)揮了很強(qiáng)的感染力。語(yǔ)言文字的奧妙無(wú)窮，有時(shí)奔騰如滔滔江水，魯迅的《“友邦驚詫”論》中“好個(gè)‘友邦人士’！日本帝國(guó)主義的兵隊(duì)強(qiáng)占了遼吉，炮轟機(jī)關(guān)，他們不驚詫；阻斷鐵路，追炸客車，捕禁官吏，槍斃人民，他們不驚詫；中國(guó)統(tǒng)治下的連年內(nèi)戰(zhàn)，空前水災(zāi)，賣兒救窮，砍頭示眾，秘密殺戮，電刑逼供，他們也不驚詫。在學(xué)生的請(qǐng)?jiān)钢杏幸稽c(diǎn)紛擾，他們就驚詫了……”就是運(yùn)用語(yǔ)言文字傾瀉感情的典范，語(yǔ)句短促，歷數(shù)罪狀，猶如短槍，猶如匕首，鋒利無(wú)比，發(fā)揮了強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗作用；有時(shí)洗煉如礦出金，質(zhì)美意深，如《一件小事》中“而且他對(duì)于我，漸漸的又幾乎變成一種威壓，甚而至于要榨出皮袍下面藏著的‘小’來(lái)”的“榨”字就經(jīng)過(guò)洗煉之功，把車夫形象的高大、“我”內(nèi)心的感動(dòng)與覺(jué)醒刻畫得入木三分，字雖一個(gè)，但有千鈞之力。語(yǔ)言的奧妙遠(yuǎn)不止上述說(shuō)的這些，顛倒詞序，增減字?jǐn)?shù)，正話反說(shuō)，褒詞貶用，虛實(shí)搭配，含蓄豪放，綺麗雄渾等等均大有琢磨推敲的天地；至于音韻的和諧、語(yǔ)調(diào)的鏗鏘、節(jié)奏的明愉等等可訴之于學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)，引導(dǎo)學(xué)生在朗讀、背誦之中體會(huì)語(yǔ)言的優(yōu)美生動(dòng)，培養(yǎng)和激發(fā)他們對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字真摯熱愛(ài)的感情。
在教學(xué)中激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的感情，其意義絕不局限在語(yǔ)言文字的本身，而是輸送給學(xué)生多種營(yíng)養(yǎng)，滋潤(rùn)他們健康成長(zhǎng)。愛(ài)國(guó)主義、革命傳統(tǒng)、民族的自信心、自豪感等都可滲透于語(yǔ)言文字的教學(xué)之中，給學(xué)生的思想情操以熏陶感染。
漢語(yǔ)最根本的特點(diǎn)在于缺少形態(tài)變化。學(xué)俄語(yǔ)的人都知道，俄語(yǔ)有著豐富的詞形變化，性、數(shù)、格、時(shí)、體、態(tài)這些語(yǔ)法范疇都可以靠詞形變化來(lái)表示。英語(yǔ)的形態(tài)變化雖然不如俄語(yǔ)豐富，但也不少。而漢語(yǔ)缺少形態(tài)變化，是一種“孤立語(yǔ)”或“詞根語(yǔ)”。“鳥(niǎo)飛”“飛鳥(niǎo)”中的“鳥(niǎo)”和“飛”盡管語(yǔ)法功能各不相同，但詞形卻沒(méi)有任何變化。漢語(yǔ)主要的語(yǔ)法手段是詞序和虛詞?！袄蠋焼?wèn)學(xué)生”和“學(xué)生問(wèn)老師”意義不一樣，因?yàn)樵~序不同。“父親的母親”與“父親和母親”意義不一樣，因?yàn)樘撛~不同。漢語(yǔ)中詞的語(yǔ)法功能比較寬泛。名詞不僅可以作主語(yǔ)、賓語(yǔ)，也可以作謂語(yǔ)；動(dòng)詞不僅可以作謂語(yǔ)，也可以作主語(yǔ)、賓語(yǔ)；形容詞不僅可以作定語(yǔ)，也可以作狀語(yǔ)。漢語(yǔ)詞的兼類是重要的語(yǔ)法現(xiàn)象。“在”既是動(dòng)詞，又是介詞，也是副詞。漢語(yǔ)詞類活用現(xiàn)象較多?！按猴L(fēng)又綠江南岸”之類的句子幾乎隨處可見(jiàn)。
漢語(yǔ)的上述特點(diǎn)啟示我們，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感。因?yàn)?，這一特點(diǎn)使得語(yǔ)法規(guī)則的強(qiáng)制性相對(duì)較小而語(yǔ)言組合的靈活性較大。表達(dá)式的選擇，在很大程度上依靠經(jīng)驗(yàn)，依靠語(yǔ)感。而在閱讀中；感悟的意義則更大。語(yǔ)感的培養(yǎng)，必須通過(guò)多讀。多讀有兩方面的含義。一方面是接觸大量的語(yǔ)言材料。只有大量閱讀語(yǔ)言材料，才能充分了解語(yǔ)詞的“分布”，才能學(xué)習(xí)更多的表達(dá)式，才能更好地比較和區(qū)別各種表達(dá)式的表達(dá)意義，才能了解不同表達(dá)式的不同語(yǔ)境。古人提倡“讀萬(wàn)卷書(shū)”，其中就有這樣的目標(biāo)。二是反復(fù)地讀名篇佳作。只有反復(fù)地誦讀，才能更好地體悟作品的情感和思想，并反過(guò)來(lái)體悟某些表達(dá)式的特殊意義和特殊價(jià)值，才能從語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法的不同角度綜合地體悟語(yǔ)言運(yùn)用的奧妙和規(guī)律。所謂“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，其中也應(yīng)當(dāng)包含這樣一個(gè)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的基本規(guī)律。當(dāng)前，特別應(yīng)當(dāng)提倡朗讀。要讀得書(shū)聲瑯瑯，讀得痛快淋漓，讀到“其言皆若出于吾之口，其義皆若出于吾之心”。一個(gè)從來(lái)不懂得享受朗讀的學(xué)生，不會(huì)是語(yǔ)文水平很高的學(xué)生；一所聽(tīng)不到書(shū)聲的學(xué)校，更不可能是好學(xué)校。
上述特點(diǎn)還告訴我們，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視虛詞。如果說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)還應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生學(xué)一點(diǎn)語(yǔ)法的話，那么虛詞便是其中的主要內(nèi)容。這是因?yàn)?，一方面，詞序的把握在相當(dāng)程度上靠語(yǔ)感，而虛詞的使用則理性得多。另一方面，虛詞，特別是連詞在書(shū)面語(yǔ)中的使用頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于日常口語(yǔ)。只有學(xué)好虛詞，才能自如地運(yùn)用書(shū)面語(yǔ)，并提高口語(yǔ)的水平。而且，虛詞的使用與思維的發(fā)展關(guān)系密切。當(dāng)然，虛詞的教學(xué)也應(yīng)當(dāng)是動(dòng)態(tài)的，結(jié)合語(yǔ)用實(shí)際的。比如副詞“才”，可以以“那一年，他才四十二歲”為例。這句話表達(dá)了對(duì)焦裕祿同志英年早逝的惋惜之情。讓學(xué)生去掉“才”試試，立刻變得冷冰冰的；再換一個(gè)“已經(jīng)”試試，更糟糕，好像嫌他活得長(zhǎng)了。這樣學(xué)生就能生動(dòng)地領(lǐng)悟到恰當(dāng)使用虛詞的重要。
漢語(yǔ)的另一個(gè)特點(diǎn)是有著很強(qiáng)的歷史繼承性?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中活躍著大量古代漢語(yǔ)的因素。不必說(shuō)句法結(jié)構(gòu)的基本格式“主—謂”和“動(dòng)—賓”貫穿古今，也不必說(shuō)“天”“地”“山”“水”“生”“死”“上”“下”這些基本詞匯活躍始終，單是具體的表達(dá)方式就很多?，F(xiàn)在常用的“瓜分”“血祭”和古代漢語(yǔ)“一狼犬坐于前”“寨中人又騖伏矣”中的“犬坐”“蟄伏”都是名詞作狀語(yǔ)，“發(fā)揚(yáng)光大”“嚴(yán)肅黨紀(jì)國(guó)法”中的“光大”“嚴(yán)肅”是古漢語(yǔ)中形容詞用作動(dòng)詞這種表達(dá)方式的繼承，“天地之間”“為語(yǔ)言的純潔而斗爭(zhēng)”中“之”“而”的意義和用法與古代漢語(yǔ)完全一致，這樣的表達(dá)式仍然非常能產(chǎn)。就連作為現(xiàn)代漢語(yǔ)一般詞匯的大量雙音詞，其詞素也基本上是古代漢語(yǔ)的詞匯。
從這一特點(diǎn)出發(fā)，必須重視文言文的教學(xué)。文言文教學(xué)的意義不僅在于培養(yǎng)和提高學(xué)生閱讀淺易文言文的能力，而且在于提高他們的現(xiàn)代漢語(yǔ)水平。學(xué)生在文言文學(xué)習(xí)中可以了解燦爛的古代文化，而這種文化積淀又可以成為他們運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)的宏觀語(yǔ)境。那些文言文讀得多學(xué)得好的人，在運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)，也往往多一份雅致和凝重，少一份蒼白和飄??；多一份精練和輕靈，少一份蕪雜和笨拙。教材的選文，如果說(shuō)現(xiàn)代文應(yīng)當(dāng)多選優(yōu)秀時(shí)文，那么文言文則應(yīng)當(dāng)多選傳統(tǒng)名篇。文言文的教學(xué)更應(yīng)提倡誦讀，讓學(xué)生在誦讀中體驗(yàn)“明月松間照，清泉石上流”的自然境界，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的精神境界，領(lǐng)悟孔孟的莊重與熱烈、老莊的智慧與灑脫、墨家的思辯與求實(shí)。作為課堂教學(xué)的延伸和補(bǔ)充，課外可進(jìn)行對(duì)聯(lián)鑒賞和屬對(duì)練習(xí)。屬對(duì)是一種充分體現(xiàn)漢語(yǔ)特點(diǎn)、集語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法于一身、溝通古今的極好形式。
作為漢語(yǔ)書(shū)面符號(hào)的漢字，是一種表意文字。表意文字的使用，與漢語(yǔ)少形態(tài)變化、多同音詞的特點(diǎn)有關(guān)。表意文字的根本特點(diǎn)是字形有意義。從符號(hào)的編碼系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，漢字符號(hào)是多碼的。它不僅有音碼、義碼，而且有形碼。符號(hào)的編碼越多，信息量就越大，給人的刺激和聯(lián)想就越多；同時(shí)，掌握的難度也越大。漢字的多碼性至少?zèng)Q定了兩方面的特點(diǎn)：一方面是初學(xué)難，另一方面是對(duì)于漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)的易解、多解和深解。
魯迅曾說(shuō)：“寫山曰‘嵯峨''''；狀水日‘澎湃''''；‘蔽芾蔥寵''''恍逢豐木；‘鱒魴鰻鯉''''如見(jiàn)多魚(yú)。故其所涵，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也?！?/p>
1.識(shí)別和品味漢字。
小學(xué)階段要求認(rèn)識(shí)3500個(gè)左右的漢字，掌握漢字的音、形、義。對(duì)于增添或更換部首、偏旁等的衍生字，要以“會(huì)讀”為標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)于一些易混淆的形近字，著重要求“能寫”；對(duì)于一些表意不明、不便記憶的文字，要幫助學(xué)生理解。在做好漢字識(shí)別的基礎(chǔ)上，由讀入手，反復(fù)品味，體會(huì)漢字的音律美和情意美。教師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，恰當(dāng)安排朗讀、默讀、精讀、略讀、通讀等，引領(lǐng)學(xué)生走入漢語(yǔ)的語(yǔ)音世界，通過(guò)“讀”讓學(xué)生體驗(yàn)作品語(yǔ)音的藝術(shù)表達(dá)，在語(yǔ)音流動(dòng)中喚醒學(xué)生的主體性和自我情感。對(duì)漢字語(yǔ)音有了初步的整體感知后，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生品位言語(yǔ)聲律所特有的審美意味。教師應(yīng)首先通過(guò)朗讀規(guī)范字音，與默讀穿行，激發(fā)學(xué)生的初始情意反應(yīng)；而后進(jìn)行精讀細(xì)品，將情意反應(yīng)由外在表達(dá)轉(zhuǎn)向內(nèi)在體味；最高階段是誦讀，達(dá)到學(xué)生主體與言語(yǔ)表達(dá)課題的自然融合。
2.言語(yǔ)形式的初步體驗(yàn)。
古代文學(xué)非常講究音律的藝術(shù)表達(dá)效果，要求言語(yǔ)表達(dá)要此起彼伏協(xié)調(diào)搭配，體現(xiàn)言語(yǔ)的韻律美。不同的聲律能夠傳達(dá)出不同的調(diào)質(zhì)美感，激發(fā)不同的情感反應(yīng)。如陰暗低沉的字音讓人傷感，響亮清脆的字音讓人喜悅，圓滑輕快的字音描繪水流，鏗鏘急促的字音形容馬蹄聲等。教師應(yīng)充分喚起學(xué)生主體與言語(yǔ)韻律一致的情意反應(yīng)，去體味這些言語(yǔ)表達(dá)的深層意義。韻律之外也要關(guān)注言語(yǔ)流動(dòng)的方式，即節(jié)奏，它體現(xiàn)在聲音的高低、長(zhǎng)短、輕重、緩急配合而成的起伏變化。言語(yǔ)節(jié)奏是作品審美情趣的表現(xiàn)，能夠強(qiáng)化情感表達(dá)，達(dá)到一唱三嘆、蕩氣回腸的藝術(shù)效果。音律的協(xié)調(diào)、節(jié)奏的有致給人帶來(lái)深刻的審美感受和情意體驗(yàn)，教師應(yīng)在學(xué)生準(zhǔn)確把握音準(zhǔn)、初步感受言語(yǔ)音律之妙后，引導(dǎo)學(xué)生融入語(yǔ)音所傳達(dá)的情意世界，在誦讀中反復(fù)玩味言語(yǔ)作品的文脈、氣韻，為深層次的閱讀提供心理預(yù)設(shè)。
二、言意轉(zhuǎn)換，體驗(yàn)言語(yǔ)語(yǔ)意
1.組織概括。
語(yǔ)言文字運(yùn)用的大師水平是把厚書(shū)讀薄，長(zhǎng)文讀短，段落讀成句子，句子讀成字詞。自三年級(jí)開(kāi)始，概括能力的培養(yǎng)在語(yǔ)文課堂教學(xué)中開(kāi)始占據(jù)重要地位。教師應(yīng)努力探究多種教學(xué)模式，靈活運(yùn)用各種教學(xué)策略，合理引導(dǎo)，使學(xué)生的概括能力在反復(fù)的閱讀訓(xùn)練中得到鞏固和提高，做到適度有常、通達(dá)圓融。在三年級(jí)學(xué)生初次接觸組織概括時(shí)，教師可以通過(guò)多種模式進(jìn)行練習(xí)設(shè)計(jì)。模式一，給出重點(diǎn)詞語(yǔ)和連接短語(yǔ)，使學(xué)生能夠借助臺(tái)階“跳一跳”進(jìn)行語(yǔ)言組織，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。模式二，針對(duì)脈絡(luò)清晰的課文，從讓學(xué)生概括一個(gè)句群、一個(gè)自然段開(kāi)始，一點(diǎn)到面，更好地掌握文章的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)。模式三，有些課文題目的課題基本概括了主要內(nèi)容，從課題入手也是一種鍛煉概括能力的方法。模式四，針對(duì)較難的文章，教師可在黑板上板書(shū)摘要的重點(diǎn)詞或者線索結(jié)構(gòu)，將學(xué)生分析感悟之后的理解填入，水到渠成。
2.學(xué)會(huì)復(fù)述。
只有充分理解內(nèi)容、切實(shí)把握要點(diǎn)，運(yùn)用有組織、有邏輯的語(yǔ)言，才能做好對(duì)課文的復(fù)述。復(fù)述是重要的語(yǔ)言表達(dá)形式，是學(xué)習(xí)、運(yùn)用、發(fā)展語(yǔ)言的訓(xùn)練場(chǎng)。復(fù)述課文不同于背誦課文，復(fù)述要在理解課文重點(diǎn)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，有序組織語(yǔ)言，按一定的邏輯，清楚、連貫地?cái)⑹稣n文中所描寫的人物、事件、情節(jié)、背景等內(nèi)容；既要遵循原文，又要發(fā)揮自主性，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用課文中優(yōu)美的語(yǔ)句，用自己的語(yǔ)言完成對(duì)課文內(nèi)容的創(chuàng)造性復(fù)述。以《蝙蝠和雷達(dá)》為例，教師應(yīng)設(shè)計(jì)幾個(gè)遞進(jìn)的問(wèn)題。1.蝙蝠是靠什么探路的？并設(shè)計(jì)表格，記錄在不同的試驗(yàn)方法下鈴是否發(fā)出響聲，得出蝙蝠探路的方式。2.蝙蝠的嘴和耳是怎么配合探路的？引導(dǎo)學(xué)生梳理關(guān)鍵詞并畫出示意圖，結(jié)合圖示總結(jié)探路過(guò)程。3.科學(xué)家是怎么模仿的？讓學(xué)生結(jié)合圖示和重點(diǎn)詞進(jìn)行描述。學(xué)生充分地動(dòng)腦、動(dòng)手、動(dòng)口，探尋復(fù)述的角度和順序、語(yǔ)言選擇。
三、由意入情，體驗(yàn)言語(yǔ)情感
1.反觀情景體驗(yàn)。
言語(yǔ)作品在基本語(yǔ)意的表達(dá)之外，還在情感、哲理、人生追求、生活趣味等方面給予人類永恒的關(guān)照，也因而具備了生命力和藝術(shù)價(jià)值。體驗(yàn)言語(yǔ)作品情感的關(guān)鍵在于達(dá)到讀者與作品情感的統(tǒng)一，在于實(shí)現(xiàn)感同身受的過(guò)程。情感是發(fā)于內(nèi)而表于外的東西，而言語(yǔ)形式是最好的情感外化手段。教師應(yīng)幫助學(xué)生把握和理解蘊(yùn)含作品內(nèi)在情感的言語(yǔ)形式，深入其情其境，體會(huì)作者言語(yǔ)表達(dá)中的深情厚意。在解讀文本時(shí)，學(xué)生總會(huì)帶著自身特有的情感準(zhǔn)備，甚至形成言語(yǔ)理解的心理定式，傾向于以前接觸過(guò)、或是當(dāng)前他們所深信不疑的東西，不可避免地根據(jù)自己的情感需要同化言語(yǔ)表達(dá)。這種以“有我之境”投射個(gè)人思想感情的模式，不僅使學(xué)生的自我情感得到適度宣泄，更讓已有的情感體驗(yàn)升華了作品的底蘊(yùn)和內(nèi)涵，在由此及彼、彼此相容的復(fù)合式反觀言語(yǔ)情境中，促進(jìn)學(xué)生自我內(nèi)心世界的成長(zhǎng)。
2.駕馭情景體驗(yàn)。
在閱讀教學(xué)中，首先要做好文學(xué)鑒賞工作，即前文所說(shuō)的文本理解、言語(yǔ)品位、情感體驗(yàn)等，之后就要將教學(xué)重點(diǎn)放到促進(jìn)學(xué)生能力發(fā)展和身心成長(zhǎng)上來(lái)，這是教師開(kāi)展語(yǔ)言文字教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。學(xué)生已經(jīng)融入作品，切己體察了言語(yǔ)語(yǔ)境，但如何跳出文本所營(yíng)造情意世界的樊籬呢？一方面將言語(yǔ)情境納入自我促進(jìn)的軌道，力求這些閱讀行為價(jià)值的有效生成；另一方面由此及彼，對(duì)言語(yǔ)情意進(jìn)行深層剖析和意義探尋，體驗(yàn)言語(yǔ)作品韻外的別致。教師不應(yīng)止步于學(xué)生與言語(yǔ)情境世界的相融相感，更應(yīng)將這種和諧共振的情感體驗(yàn)化為自己“知、情、意、行”各方面的素質(zhì)。學(xué)生的情感發(fā)展和體情能力也是在原有的基礎(chǔ)上，與所閱讀的內(nèi)容加以融合，促成自我情感閱歷的增長(zhǎng)。教師和學(xué)生不應(yīng)在言語(yǔ)情境體驗(yàn)中過(guò)度迷失，應(yīng)有教學(xué)檢測(cè)的自我駕馭能力，客觀合理地評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)成果。
四、提升境界，體驗(yàn)言語(yǔ)“意蘊(yùn)”
1.理清文路，點(diǎn)撥文眼。
進(jìn)行閱讀訓(xùn)練時(shí)，用自己的語(yǔ)言概括出文章的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)，是高年級(jí)學(xué)生必須具備的一種語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力。五年級(jí)是一個(gè)過(guò)渡期，也是培養(yǎng)理清文路這一學(xué)習(xí)能力的關(guān)鍵一年。比如，在執(zhí)教《黃山奇松》第二課時(shí)時(shí)，教師可以在課始設(shè)計(jì)這樣幾個(gè)問(wèn)題：1.初讀文章第一段，你認(rèn)為黃山被譽(yù)為什么？它以哪四絕聞名于世？2.文中描寫了哪幾種松樹(shù)？第一個(gè)問(wèn)題是重溫第一段的內(nèi)容，學(xué)生很快就能回憶起來(lái)。第二個(gè)問(wèn)題，學(xué)生通過(guò)瀏覽全文，“迎客松”、“陪客松”、“送客松”幾個(gè)關(guān)鍵短語(yǔ)浮出水面，凸顯了“三大名松”是黃山聞名的“奇松”，為學(xué)生把握課文的整體脈絡(luò)指明了道路。文眼閱讀法，即抓住文章題目中蘊(yùn)含的雙眼，捕捉文章的核心和靈魂。教師在《黃山奇松》的授課中，可扣住“奇”字展開(kāi)教學(xué)，提問(wèn)學(xué)生黃山“奇”在哪？黃山三大名松“奇”在哪？帶領(lǐng)學(xué)生潛心觀察，交流感悟。
2.體會(huì)言語(yǔ)主體人格境界。
課堂教學(xué)是學(xué)科課程的主渠道，也是加強(qiáng)語(yǔ)言文字訓(xùn)練的主陣地。首先必須把握好課堂教學(xué)的主要環(huán)節(jié)和基本摸式。我們認(rèn)為，在教師指導(dǎo)下的讀書(shū)、思考、交流、練習(xí)是課堂教學(xué)的基本環(huán)節(jié)。在這里，讀書(shū)是基礎(chǔ)，思考是關(guān)鍵；交流能讓學(xué)生在童心童語(yǔ)的氛圍中互相啟發(fā)、互相學(xué)習(xí)，發(fā)揮班級(jí)授課的憂勢(shì)；練習(xí)則使知識(shí)得到鞏固和積累，并轉(zhuǎn)化為能力，讓學(xué)生開(kāi)始初步的運(yùn)用。很明顯，這些環(huán)節(jié)都是以學(xué)生為活動(dòng)主體的。因此，如果教師的指導(dǎo)基本得法，就能大致使我們的語(yǔ)文課堂教學(xué)步入語(yǔ)言文字訓(xùn)練的軌道而不致陷入“發(fā)胖式分析”的歧途或重蹈“滿堂灌”的覆轍。當(dāng)然，“教師指導(dǎo)”是至關(guān)重要且需精心設(shè)計(jì)的，否則，訓(xùn)練的效果就會(huì)不佳。這里，首要解決的又是課堂教學(xué)的基本模式問(wèn)題。從我省許多老師加強(qiáng)語(yǔ)言文字訓(xùn)練的課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，先掃除障礙（生字、難詞、有關(guān)背景、知識(shí)等），重點(diǎn)抓好識(shí)字寫字；接著初讀課文，理解課文大意、結(jié)構(gòu)；繼而精讀課文（或片斷），側(cè)重語(yǔ)言訓(xùn)練；之后勤讀背誦，加強(qiáng)語(yǔ)言積累；最后遷移練習(xí)，促進(jìn)語(yǔ)言運(yùn)用，應(yīng)該是我們語(yǔ)言文字訓(xùn)練課的課堂教學(xué)基本模式。當(dāng)然，模式的把握和運(yùn)用也有高下智愚之分。但只要牢牢把握這一摸式中的后三個(gè)重要程序，做到語(yǔ)言訓(xùn)練（包括分析比較）有重點(diǎn)，勘讀背誦（全文或片斷）有積累，遷移練習(xí)有運(yùn)用，那么，語(yǔ)言文字訓(xùn)練的目標(biāo)不難達(dá)到。
其次，要真正落實(shí)好語(yǔ)言文字的訓(xùn)練，在具體操作上應(yīng)提出一些根本要求和硬性規(guī)定。比如，40分鐘的課時(shí)目標(biāo)要明確單一，除了思想感情教育方面的教學(xué)目標(biāo)外，語(yǔ)文知識(shí)和能力的目標(biāo)要非常具體且數(shù)量不能過(guò)多，最多也不應(yīng)超過(guò)三項(xiàng)。因此像作文訓(xùn)練課“教會(huì)學(xué)生按人物動(dòng)作的先后順序說(shuō)。寫，語(yǔ)句通順連貫”的課時(shí)目標(biāo)是訂得具體且切實(shí)可行的，而“培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力和表達(dá)能力”的課時(shí)目標(biāo)卻訂得高而空洞、大而抽象。再如，“以讀為本”、多讀課文是一節(jié)成功的小學(xué)語(yǔ)文課所不可缺少的。在小語(yǔ)課堂的40分鐘內(nèi)，如果聽(tīng)不到瑯瑯的書(shū)聲，那就很不好了。因此，每一節(jié)課，學(xué)生至少應(yīng)該有10分鐘以上的時(shí)間用來(lái)讀書(shū)，包括朗讀和默讀。這樣，到課文教完時(shí)，我們期盼“低年級(jí)學(xué)生對(duì)全篇課文，中高年級(jí)學(xué)生對(duì)重點(diǎn)句段能背誦”的要求，不僅可以達(dá)到，而且不增加學(xué)生的課外負(fù)擔(dān)。又如課堂練習(xí)，包括書(shū)面練習(xí)，每節(jié)課也都應(yīng)有具體安排?，F(xiàn)在有一種把書(shū)面練習(xí)都放在課外的不良習(xí)慣，這實(shí)際上增加了學(xué)生的課外負(fù)擔(dān)。從語(yǔ)文的角度來(lái)說(shuō)，小學(xué)課外的語(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)是閱讀課外讀物和自由練筆，所以我們認(rèn)為書(shū)面練習(xí)，包括作文一般都應(yīng)在課內(nèi)完成。還有，指導(dǎo)學(xué)習(xí)方法，這既是完成中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要使學(xué)生最后能做到“自能讀書(shū)”廣自能作文”的目標(biāo)所必需，也是提高語(yǔ)言文字訓(xùn)練效丞所不可缺少的。最理想的學(xué)法指導(dǎo)應(yīng)該是全盤考慮、分項(xiàng)設(shè)計(jì)，做到有序、有機(jī)的滲透。即使眼下一時(shí)達(dá)不到，我想也應(yīng)該增強(qiáng)學(xué)法指導(dǎo)的意識(shí)，做到對(duì)單元、課文有計(jì)劃有重點(diǎn)地進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)，力求讓學(xué)生在小學(xué)階段基本掌握一般的學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)語(yǔ)文的方法和形成良好的讀寫習(xí)慣。在指導(dǎo)學(xué)法的隨機(jī)滲透和專課講授兩種方法中，我們更加提倡前者，它更便于學(xué)生從理論與實(shí)際的結(jié)合上，在參與領(lǐng)悟、體會(huì)、總結(jié)中，更加深刻、更加具體地把握祝。
為了保證以上這些根本要求和硬性指標(biāo)的達(dá)到，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中還必須注意一些問(wèn)題。第一，應(yīng)精當(dāng)講解。每節(jié)課不論是思想內(nèi)容的理解，還是語(yǔ)文知識(shí)和能力的訓(xùn)練，教師的講解都應(yīng)當(dāng)十分精要和恰當(dāng)。當(dāng)前在這方面的一個(gè)通病，是凡事均搞“聯(lián)想”、搞“發(fā)散”?！奥?lián)想”、“廣發(fā)散”是思維訓(xùn)練的極好形式，但運(yùn)用必須適度，以教材允許和學(xué)生能做到為宜。第二，要精簡(jiǎn)提問(wèn)。提問(wèn)力求具有啟發(fā)性、導(dǎo)向性和示范性。有的地方為了克服以“提問(wèn)式”代替“啟發(fā)式”、以多提問(wèn)來(lái)釀成“課堂活躍”的弊病，硬性規(guī)定一節(jié)課中老師提出的關(guān)于內(nèi)容理解上的問(wèn)題一般不超過(guò)五個(gè)，但卻鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難，是有一定道理的。第三，必及時(shí)反潰教師對(duì)學(xué)生的朗讀、答問(wèn)、提問(wèn)、交流，要及時(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)，組織學(xué)生討論，對(duì)的肯定，錯(cuò)的糾正，并簡(jiǎn)述原因和方法。這是提高訓(xùn)練質(zhì)量和效率的最好契機(jī)，最能給學(xué)生──不止于答間的個(gè)人，而是全體──以深刻的印象。高明的教師是從來(lái)不放過(guò)這一時(shí)機(jī)的。書(shū)面作業(yè)完成后，應(yīng)要求學(xué)生自我檢查或互相檢查，然后盡可能地有重點(diǎn)地在課內(nèi)評(píng)價(jià)和反潰第四，有自學(xué)時(shí)間。這里的自學(xué)是指預(yù)習(xí)，朗讀前的準(zhǔn)備，回答問(wèn)題前的思考，查閱資料、草擬提綱、質(zhì)疑問(wèn)難等學(xué)生個(gè)別的學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)是不可缺少的。它是訓(xùn)練過(guò)程中知識(shí)和能力內(nèi)化的必經(jīng)途徑，也是課堂教學(xué)中“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的藝術(shù)體現(xiàn)。學(xué)生自學(xué)時(shí)，教師要巡視指導(dǎo)，矯正反潰。
