時間：2022-04-20 19:07:06
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所謂主體性目標(biāo)體育教學(xué)模式，是指深刻反映素質(zhì)教育和體育教學(xué)內(nèi)在規(guī)律，以學(xué)生為主體，緊緊圍繞現(xiàn)代教學(xué)方向，全面提高學(xué)生主體意識和自主實踐能力的一種新型教學(xué)方式。它建立在充分尊重學(xué)生主體人格和激發(fā)學(xué)生主動性、創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)之上，比較其他教學(xué)模式而言，具有更強的可行性和實效性。主體性目標(biāo)體育教學(xué)模式，是學(xué)生作為認(rèn)識主體主動參與教學(xué)活動，在教師的指導(dǎo)下，憑借自己原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，對來自客體的信息進(jìn)行選擇和重組，從而達(dá)到完成教學(xué)目標(biāo)的一種模式，其內(nèi)容包括學(xué)生認(rèn)知目標(biāo)、技能目標(biāo)、素質(zhì)目標(biāo)、技術(shù)目標(biāo)、教養(yǎng)目標(biāo)等多種類型。我校通過實驗和問卷調(diào)查對主體性目標(biāo)體育教學(xué)模式、教學(xué)功能等內(nèi)容進(jìn)行了研究。
一、主體性目標(biāo)體育教學(xué)模式的基本特征
1.主體性特征。
所謂主體性，是指學(xué)生在學(xué)習(xí)、練習(xí)過程中，體現(xiàn)出來的主動性、獨立性和創(chuàng)造性。它是學(xué)生個體主動要求發(fā)展的內(nèi)在動力，在目標(biāo)教學(xué)實施過程中，教師要樹立“以學(xué)生為本”的主導(dǎo)思想，變被動訓(xùn)練式教學(xué)為主動參與式教學(xué)，在教學(xué)觀念上由“教授”向“學(xué)習(xí)指導(dǎo)”轉(zhuǎn)化，把學(xué)生確定為學(xué)習(xí)的主體，認(rèn)識的主體，活動的主體，發(fā)展創(chuàng)新的主體，完善自我的主體。
在教學(xué)中，教師必須尊重學(xué)生的主體地位，確定學(xué)生主體地位是學(xué)生主動學(xué)習(xí)、練習(xí)、完成學(xué)習(xí)任務(wù)的前提。體育教學(xué)組織活動，都要作用于學(xué)生身上，通過學(xué)生親身體驗的活動，來感受教學(xué)的效果，所以學(xué)生是體育教學(xué)活動的主體，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生的個性發(fā)展，教師只有真正認(rèn)識并在教學(xué)活動中注意體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的主體意識，才能真正提高學(xué)生的主體能力，才能更好地完成體育教學(xué)目標(biāo)，提高教學(xué)質(zhì)量。
2.目標(biāo)性特征。
學(xué)生在課上積極主動地確定目標(biāo)，選擇適合自己的練習(xí)方法，通過一段運動實踐后，學(xué)生以“目標(biāo)”為核心進(jìn)行自我評價，反饋調(diào)節(jié)目標(biāo)，經(jīng)過感知、思維、練習(xí)提高了運動技術(shù)水平。
3.主動性特征。
教師必須培養(yǎng)學(xué)生參與目標(biāo)的意識和完成目標(biāo)的能力，在教學(xué)實踐中，為學(xué)生創(chuàng)造參與目標(biāo)設(shè)計、評價的機會。學(xué)生在學(xué)習(xí)、練習(xí)時根據(jù)自身水平選擇學(xué)習(xí)方法，自定目標(biāo)，每一次目標(biāo)的升級是學(xué)生自我評價“學(xué)會”還是“不會”的，以強調(diào)學(xué)生的主動性、自律性。充分調(diào)動了學(xué)生的觀察力、想象力、創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生的合作能力、表現(xiàn)能力、自控能力、自我反饋調(diào)節(jié)能力，使學(xué)生逐步接近學(xué)習(xí)目標(biāo)，最終達(dá)到目標(biāo)。
二、主體性目標(biāo)體育教學(xué)模式的功能
教學(xué)實踐證明:主體性目標(biāo)體育教學(xué)模式具有四大功能，即導(dǎo)向功能、調(diào)控功能、激勵功能、傳遞功能。
1.導(dǎo)向功能。
體育目標(biāo)教學(xué)在教學(xué)過程中起著明確方向、引導(dǎo)執(zhí)行、提高效果的作用。教學(xué)活動中，追求練習(xí)什么?要達(dá)到什么?結(jié)果如何?都要有教學(xué)目標(biāo)的指導(dǎo)和制約，教師圍繞目標(biāo)設(shè)計學(xué)法，學(xué)生圍繞目標(biāo)進(jìn)行練習(xí)，因此，確立正確合理的教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)設(shè)計的首要環(huán)節(jié)。在問卷調(diào)查中，明確目標(biāo)、圍繞目標(biāo)進(jìn)行練習(xí)的學(xué)生中男生占88%，女生占82%。在目標(biāo)設(shè)計中，要體現(xiàn)出學(xué)生的學(xué)習(xí)練習(xí)能力、探究調(diào)節(jié)能力、體育實踐能力及開拓能力，這樣才能體現(xiàn)出體育目標(biāo)教學(xué)的導(dǎo)向功能。
2.調(diào)控功能。
體育教學(xué)目標(biāo)一經(jīng)確立，就對體育課整個教學(xué)過程及每一環(huán)節(jié)、每一練習(xí)內(nèi)容起到控制作用。教學(xué)目標(biāo)將教師主導(dǎo)和學(xué)生主體凝聚在一起，使之與學(xué)習(xí)、指導(dǎo)、練習(xí)協(xié)調(diào)進(jìn)行，以達(dá)到教學(xué)目標(biāo)高效完成。學(xué)生能以目標(biāo)控制參與練習(xí)過程的，男生占84%，女生占86%。課上制定的體育教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生學(xué)習(xí)、練習(xí)目標(biāo)，是教師、學(xué)生共同采取有效的措施來解決和完成的。
3.激勵功能。
設(shè)定目標(biāo)后，就要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)和調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)鍛煉的自覺性和主動性。目標(biāo)的設(shè)定和實施都必須有教師、學(xué)生的共同參與，共同實施，共同感悟，將抽象目標(biāo)變成教學(xué)實踐，變成具體活動。
學(xué)生的調(diào)查顯示，90%的男生和86%的女生喜歡上體育課，對體育活動有興趣。這樣一來，就使學(xué)生加深對教學(xué)目標(biāo)的認(rèn)識和理解，調(diào)動起學(xué)生投入學(xué)習(xí)鍛煉的積極性，激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)鍛煉的高度熱情。
4.傳遞功能。
那么，在語文教學(xué)中，如何建立學(xué)生語文素質(zhì)自主構(gòu)建的課堂結(jié)構(gòu)呢？如何在語文教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主體作用呢？
一、明確任務(wù)激發(fā)興趣
讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)任務(wù)，就是使學(xué)生在教學(xué)活動中進(jìn)行有意學(xué)習(xí)。實踐表明，有意學(xué)習(xí)與無意學(xué)習(xí)的效果存在極大的差異。如果學(xué)生明確了學(xué)習(xí)任務(wù)，積極地參與學(xué)習(xí)，保持良好的注意及情緒狀態(tài)，就能取得較好的學(xué)習(xí)效果。讓學(xué)生明確任務(wù)？一般采用的是下列三種方法。第一種，開宗明義法：教師在每節(jié)課開始時，掛出小黑板（或是口頭講述）揭示本節(jié)課的學(xué)習(xí)任務(wù)，并讓學(xué)生看清、記住。第二種，篩選討論法：教師把學(xué)生預(yù)習(xí)課文或自學(xué)后提出的不懂的地方，加以篩選，結(jié)合文章的重點、難點，抓住有價值的問題，組織學(xué)習(xí)。第三種，分步揭示法：教師不是一上課就和盤托出，而是隨著學(xué)習(xí)過程的展開，相機分步揭示。教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同教學(xué)目標(biāo)，以激發(fā)強烈的學(xué)習(xí)動機和濃厚的學(xué)習(xí)興趣。興趣是創(chuàng)造性地學(xué)好語文的重要心理品質(zhì)之一，實踐證明，學(xué)生有了興趣，才會自覺地花時間、下功夫、動腦筋，積極地學(xué)習(xí)；有了興趣，才能產(chǎn)生強烈的求知欲，主動地進(jìn)行學(xué)習(xí)，并做到“學(xué)有所樂”，達(dá)到“學(xué)有所獲”。
激趣的途徑、方法很多，包括：教師要用富有激情的教態(tài)、語言激發(fā)學(xué)生的情趣；教師要鼓勵學(xué)生嘗試成功，讓學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)教學(xué)方法要經(jīng)常變化，刻意求新，讓學(xué)生時常有一種新鮮感等等。
二、培養(yǎng)質(zhì)疑能力發(fā)展學(xué)生思維
教學(xué)從矛盾開始，而這個矛盾以往都由教師想當(dāng)然的揭示：你們學(xué)生不明白哪些，我教師就教哪些。這樣一來，容易出現(xiàn)課堂上教師問得多，講得多，學(xué)生重復(fù)機械被動接受的多，這也是語文科教學(xué)一直耗時低效的一個重要原因。有些問題，學(xué)生通讀課文后就能自己解決，就可指導(dǎo)學(xué)生自己去看，以讀代講。
課堂教學(xué)素質(zhì)化是以學(xué)生為核心的，這就要求課堂教學(xué)中的矛盾應(yīng)由學(xué)生自己提出“我知道（懂得）了什么，還想知道什么？引導(dǎo)學(xué)生多思、愛思，深思，使其“于無疑處生疑”是教學(xué)成功的標(biāo)志。對于學(xué)生的質(zhì)疑，教師的態(tài)度應(yīng)該是：提倡、鼓勵、引導(dǎo)。通過提倡、鼓勵使學(xué)生從不敢問做到“敢于”提問；通過引導(dǎo)，使學(xué)生逐步做到“善于”提問。在引導(dǎo)時，教師要作出恰當(dāng)?shù)奶幚恚菏且蜃x書馬虎而產(chǎn)生的疑問，要引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)閱讀課文去釋疑；是自己經(jīng)過學(xué)習(xí)、經(jīng)過努力可以解決的疑問，要引導(dǎo)學(xué)生獨立思考；是游離于學(xué)習(xí)任務(wù)以外的疑問，要適當(dāng)冷處理；具有導(dǎo)向性、啟發(fā)性的疑問，要表揚提問的學(xué)生，并組織討論研究。
培養(yǎng)質(zhì)疑能力，要堅持正面引導(dǎo)，以表揚為主。對提出高質(zhì)量問題的學(xué)生固然要加以表揚，對提出質(zhì)量不高的問題的學(xué)生，也要加以鼓勵，肯定他們的積極態(tài)度。教師不能因為學(xué)生提出了使自己不滿意的問題就批評甚至訓(xùn)斥。要知道，一旦挫傷。壓抑了學(xué)生的積極性和主動性，培養(yǎng)質(zhì)疑能力將會成為一句空話。
教師要把學(xué)生的質(zhì)疑問難作為重要的教學(xué)內(nèi)容、必不可少的教學(xué)環(huán)節(jié)。課內(nèi)必須留有一定的時間讓學(xué)生質(zhì)疑無論講課過程中或在講課之后，都用以提問，使學(xué)生逐漸養(yǎng)成“好問”的習(xí)慣。
問題提出來了，教師要組織學(xué)生討論、爭論，靠集體的智慧解決難題，使學(xué)生體驗到集體的力量和成功的喜悅。教師要加強學(xué)生自評和互評能力的培養(yǎng)，鼓勵學(xué)生敢于標(biāo)新立異發(fā)表獨創(chuàng)性意見，勇于自我評價，使競爭與合作，個人與集體的自主構(gòu)建巧妙地統(tǒng)一起來，當(dāng)然，在這一過程中教師的“導(dǎo)”將起大作用，導(dǎo)說，導(dǎo)辯，最后教師還要適時小結(jié)，去粗存精，統(tǒng)一認(rèn)識，久而久之，學(xué)生的思維能力將得到長足發(fā)展。
三、善于架梯展現(xiàn)過程
所謂“架梯”，指的是教師要積極，有效地為學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生創(chuàng)造成功的條件和機會，讓他們享受成功的愉悅?！皹穼W(xué)教育”要求教師要尊重學(xué)生，在課堂提問時要考慮分析學(xué)生回答的思維出發(fā)點，然后相機引導(dǎo)。
學(xué)生回答不完整或有錯，教師要運用各種方法引導(dǎo)學(xué)生重新思維，重新認(rèn)識，由不懂到懂，這就是展現(xiàn)訓(xùn)練過程。展現(xiàn)訓(xùn)練過程是每一堂課必不可少的環(huán)節(jié)，素質(zhì)教育的“面向全體”性原則要求教師不能遺漏了那些差生，教師就要設(shè)計方法，比如把大問題分解成小問題，降低問題的坡度（即前所提及的“架梯”）讓學(xué)生循序漸進(jìn)地逐步弄清楚。那種把結(jié)果和盤托給學(xué)生的“好心”做法，是有損于學(xué)生主體地位的落實的。
展現(xiàn)訓(xùn)練過程，要與發(fā)展思維相結(jié)合。比如閱讀教學(xué)要重視通過變式訓(xùn)練來抓語言理解、積累、運用，引導(dǎo)學(xué)生不斷向新思維廣度發(fā)展。例如用”勤勞”造句，第一個學(xué)生說：”我的媽媽很勤勞。”緊接著造句的學(xué)生，往往只把主語“媽媽”改成“爸爸”、“奶奶”......如果不及時提醒，學(xué)生產(chǎn)生思維定勢，訓(xùn)練效果就差。有經(jīng)驗的教師往往在此時進(jìn)行啟發(fā)“誰能把媽媽怎么勤勞，說給大家聽聽？于是學(xué)生會說?！拔业膵寢尯芮趧?，下班回家還買菜燒飯。“我的媽媽很勤勞，一有空就忙著做家務(wù)。”句式基本相似，但內(nèi)容有了變化。教師進(jìn)一步引導(dǎo)：“誰能換一個說法，先說說媽媽怎樣勤勞，然后再用上‘勤勞’。”學(xué)生在教師的再指導(dǎo)下，跟著作變式訓(xùn)練：“我的媽媽一有空就忙著做家務(wù)，很勤勞！像這樣的訓(xùn)練過程就做到語言訓(xùn)練和思維訓(xùn)練有機結(jié)合。
展現(xiàn)訓(xùn)練過程，要與學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”前發(fā)展相結(jié)合。比如理解課文，有著三個層次：第一層，表層性理解，就是知道課文說的“是什么”回答問題只是復(fù)述課文中的內(nèi)容；第二層，解釋性理解，就是懂得課文內(nèi)容中所隱含的“為什么”，能用自己的話回答問題，能概括出課文的基本觀點或中心思想，能知其然，也知其所以然；第三層，創(chuàng)造性理解。就是對課文有系統(tǒng)化的認(rèn)識，并能根據(jù)課文舉一反三。乃至發(fā)表自己的新見解。有不少教師就設(shè)計不同層次的提問，讓不同水平的學(xué)生回答。在布置作業(yè)時，還可設(shè)計“彈性作業(yè)”，不同層次學(xué)生有相應(yīng)的作業(yè)要求，這樣做到目標(biāo)多元化，更是“面向全體”的體現(xiàn)。
展現(xiàn)訓(xùn)練過程，教師要加強反饋與校正。在教學(xué)過程中，教師自始至終要對學(xué)生的認(rèn)識活動進(jìn)行監(jiān)控、調(diào)節(jié)。教師對學(xué)生的回答，要仔細(xì)認(rèn)真地聽，不僅要評價內(nèi)容是否正確、完整，還要注意語言是否規(guī)范，有無語病。不能沒有聽清回答，就草率表態(tài)。也不能在學(xué)生意見有分歧時，不加評議，把問題擱在一邊，而進(jìn)入下一個教學(xué)環(huán)節(jié)。此外，教師教學(xué)過程中，加強巡視、輔導(dǎo)，采取一對一的個體反饋、指導(dǎo)、校正，也是不可忽視的。
為展現(xiàn)訓(xùn)練過程，教師應(yīng)保證學(xué)生的思考時間和訓(xùn)練時間。尤其不能忽視的是，學(xué)生個體智能差異上。學(xué)生回答問題要經(jīng)過“閱讀－－組織和選擇合適的詞語、句式－－口頭表達(dá)”這樣三步。如果只讓優(yōu)等生回答，就會使大部分學(xué)生產(chǎn)生依賴思想，因而就有必要在提問后適當(dāng)延長時間。同樣的道理，在范讀或朗讀指導(dǎo)后，也應(yīng)增加學(xué)生自由練讀的時間。四、指導(dǎo)學(xué)法培養(yǎng)能力
“樂學(xué)教育”的核心是促進(jìn)學(xué)生“學(xué)”，教會學(xué)生“學(xué)”，因而要把教學(xué)重心從“教”轉(zhuǎn)到“學(xué)”上來。重視學(xué)法指導(dǎo)，要求教師在教學(xué)過程中，通過最優(yōu)途徑，使學(xué)生掌握一定的學(xué)習(xí)方法，并能選擇和運用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行有效的學(xué)習(xí)，學(xué)生是否具有這種能力，是衡量他們主體作用能否發(fā)揮的又一重要體現(xiàn)。
在這方面，首先要求教師在教學(xué)中增強學(xué)法指導(dǎo)的意識。進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)大致有如下幾條途徑：學(xué)法的直接介紹，教法的滲透轉(zhuǎn)化，教學(xué)過程中的及時點技和引導(dǎo)。教師重視教方法、教規(guī)律，目的是為了讓學(xué)生逐步掌握一定的學(xué)習(xí)方法的規(guī)律。比如《一定要爭氣》一文，課文的第二部分與第三部分結(jié)構(gòu)層次基本相同，就可運用“教法的滲透轉(zhuǎn)化”的方法，精講第二部分，讓學(xué)生弄清“童第周為什么要爭氣？”“童第周怎樣爭氣？結(jié)果怎樣？”等問題，然后引導(dǎo)學(xué)生按照學(xué)習(xí)第二段的方法自學(xué)第三段，這就是教法轉(zhuǎn)化為學(xué)法了。其次，可根據(jù)不同課文的特點，教給不同的學(xué)習(xí)方法并設(shè)計出相應(yīng)的操作程序，把有關(guān)學(xué)法變成學(xué)習(xí)過程中可供學(xué)生實際操作的具體步驟，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中一步一步按程序進(jìn)行學(xué)習(xí)。如“從中心句入手課文”這一學(xué)法，可以設(shè)計如下三個操作程序：1、找出文中的中心句并理解句意；2、讀課文，看看課文圍繞中心句寫了哪些內(nèi)容？重點寫了什么內(nèi)容？3、文中哪些詞句跟中心句的關(guān)系密切，這些詞句是怎樣表現(xiàn)中心的？
五、民主教學(xué)體驗成功
創(chuàng)設(shè)民主和諧的師生關(guān)系是“樂學(xué)教學(xué)”一個基本特征。鑒于這個，我們提出了針對教師而言的改善師生關(guān)系的三大原則：
1、信任與尊重原則
（1）相信絕大多數(shù)學(xué)生都具有基本學(xué)習(xí)能力。除了極少數(shù)智力低下者，其他學(xué)生都可以完成一般學(xué)習(xí)任務(wù)。許多學(xué)生成績差，首先不是智力低下問題，而是非智力方面的心理行為與行為障礙，如缺乏學(xué)習(xí)興趣、注意力不穩(wěn)定、意志薄弱、缺乏學(xué)習(xí)習(xí)慣等。
（2）相信學(xué)生原來是有學(xué)習(xí)愿望的人。他們有很大的可塑性。他們的好奇心與求知欲是在后天被泯滅的，他們的學(xué)習(xí)愿望可以被激活。
（3）把學(xué)生看作具有獨立人格的人。他們是學(xué)習(xí)的主體，只有內(nèi)化活動目標(biāo)才能實現(xiàn)。嚴(yán)格要求的前提是充分的尊重。
2、理解與支持原則
（1）理解學(xué)生現(xiàn)實的處境。他們由于學(xué)習(xí)上落后，已經(jīng)受到或正受到老師、同學(xué)、家長及社會的輕視。
（2）理解學(xué)生由于自己未能很好完成學(xué)業(yè)任務(wù)而產(chǎn)生的自責(zé)與自卑心理。
（3）理解學(xué)生的現(xiàn)實愿望。他們想改變學(xué)習(xí)落后面貌、改變消極處境，改變過去不光彩的形象。
（4）支持學(xué)生的上進(jìn)心與積極表明自己特長的愿望。
3、啟發(fā)與鼓勵原則
一、抓住三“點”，激發(fā)欲望。
1、巧抓關(guān)注“點”。從作文教學(xué)實踐中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生把“自己有了感想馬上寫”作為作文成功的第一要素，由此，我們的教學(xué)要讓學(xué)生“以我手寫我心”，“用我文抒我情”，一定要注意學(xué)生在關(guān)注什么。如果抓得巧，就會“一石擊破水中天”，使學(xué)生迸發(fā)出智慧的火花，產(chǎn)生強烈的創(chuàng)作欲望，創(chuàng)作出理想的作品。如各種有意義的節(jié)日，像母親節(jié)，學(xué)生暢親情，抒母愛，贊母親，神采飛揚，欲罷不能。我抓住這一“關(guān)注點”創(chuàng)設(shè)情景，讓學(xué)生寫各種暢想，學(xué)生的創(chuàng)作熱情異常高漲，寫出的文章真摯感人。再如國內(nèi)外發(fā)生的重大時事，如伊拉克戰(zhàn)爭、奧運會等，學(xué)生議論紛紛，各抒己見，到了不吐不快的地步，這時讓他們寫作只不過是情感的自然流瀉。
2、把握感情“點”。學(xué)生寫成功作文時，大都伴有強烈的感情，有強烈的表達(dá)欲望，因此在作文教學(xué)中我注重啟發(fā)引導(dǎo)，創(chuàng)設(shè)寫作欲望的情感氛圍，把學(xué)生帶入創(chuàng)作的情景中，讓他們體驗、感悟生活，使之熱切地投入到寫作之中。如在教師節(jié)，用詩向?qū)W生傾訴對教育的忠誠、對學(xué)生的摯愛，學(xué)生被深深的感動了。我及時抓住這一“感情點”，讓學(xué)生寫謳歌老師的文章，學(xué)生個個充滿激情，創(chuàng)作的油然而生。
3、采集精彩“點”。中學(xué)生十分關(guān)注生活，喜歡聯(lián)想，并迸發(fā)出智慧的火花，點燃寫作的欲望。為此我經(jīng)常把學(xué)生放入生活中讓他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)生活的美，去領(lǐng)悟生活的情，去體驗生活的理。寫作的范圍，一下擴展了若干倍。經(jīng)過長期觀察，學(xué)生不僅學(xué)會了從生活中獲取素材，而且也學(xué)會了用自己的眼光去觀察生活，分析社會。這不但開闊了學(xué)生的視野，也使學(xué)生思想變得更敏銳、更深刻，促進(jìn)了學(xué)生作文的創(chuàng)新。
二、及時引導(dǎo)，激活思維。
1、細(xì)點撥。從寫作實踐中發(fā)現(xiàn)，大部份學(xué)生喜歡老師指導(dǎo)作文，因為初中生尚未形成獨立創(chuàng)作能力，尤其是審題，構(gòu)思、立意、組材的技巧都需要老師引導(dǎo)入門。因此，教師及時點撥，才能使學(xué)生作文向更高層次邁進(jìn)。
2、勤交流。學(xué)生是創(chuàng)作的主體，教師的引導(dǎo)只是穿針引線，推波助瀾，而不能越俎代庖。如學(xué)生以“水”為話題作文，思路不甚開闊，我就組織學(xué)生說一說，水有哪些特點？由此你聯(lián)想到什么?可以寫成哪種樣式的文章？大家一交流，思路立刻打開了。有的寫散文，有的寫寓言，有的寫水給人類的一封信……寫作之前，組織學(xué)生各抒己見，使之互相啟發(fā)。這樣，學(xué)生的思維就會向著無數(shù)個方向擴展，所得的知識就是立體的、多維的，而且是靈活的。
1．互助學(xué)習(xí)法能夠提高課堂教學(xué)效率，改變評估方式在互助教學(xué)實驗當(dāng)中，教師給學(xué)生分組，在學(xué)習(xí)新動作時教師只需教會各組組長，由組長教其他學(xué)生，教師巡視指導(dǎo)，對個別學(xué)生給予幫助，這樣不僅能夠節(jié)省時間，而且會高效運用課堂時間，從而極大地提高課堂教學(xué)效率。由于互助學(xué)習(xí)是一個學(xué)生與學(xué)生、教師與學(xué)生的互動過程，所以體育教學(xué)中采用互助學(xué)習(xí)法就充分考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)、討論、講學(xué)等多方面的因素來進(jìn)行成績評估，避免僅依靠身體素質(zhì)等先天的差異進(jìn)行單純評價。
2．互助學(xué)習(xí)法能夠激發(fā)學(xué)生的健身意識，為終身體育奠定思想基礎(chǔ)如今的學(xué)校體育已不再是單純傳授體育知識和體育技能的狹隘體育，而是更加重視發(fā)展學(xué)生終身體育能力的學(xué)校體育。通過互助學(xué)習(xí)法的學(xué)習(xí)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)和運動中發(fā)掘自己的潛力，展示自己的力量，尋找體育的美感，掌握體育的基礎(chǔ)知識和鍛煉身體的有效方法，從而激發(fā)他們對體育的興趣，產(chǎn)生終身體育意識。
二、互助學(xué)習(xí)法在中學(xué)體育教學(xué)中的實踐應(yīng)用
在通化市某校開設(shè)實驗班和對照班，通過互助學(xué)習(xí)方法在實驗班進(jìn)行一段時間的實驗教學(xué)后發(fā)現(xiàn)：這種教學(xué)方法在提高學(xué)生的身體素質(zhì)以及學(xué)習(xí)效果等方面作用顯著。
1．身體素質(zhì)方面實驗班36人50m跑平均成績是8．50s，立定跳遠(yuǎn)成績是1．74m，一分鐘跳繩成績是141個；而對照班36人50m跑平均成績8．60s，立定跳遠(yuǎn)成績是1．70m，一分鐘跳繩的成績是135個。從結(jié)果上看，實驗班與對照班學(xué)生的身體素質(zhì)有明顯的差異。在體育課堂上采用互助學(xué)習(xí)法進(jìn)行教學(xué)，對于理解接受能力較強的學(xué)生來說，這種學(xué)習(xí)給他們提供了展示自己的平臺，通過幫助他人找到樂趣和成功感；對于理解和接受能力稍弱的同學(xué)來說，通過學(xué)生之間的互相監(jiān)督、互相鼓勵有助于增強他們的自信心，使他們愿意參與體育課堂活動。由于互助學(xué)習(xí)法在課堂中增加了教師和學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的互動交流，注重學(xué)生體育參與主動性和積極性的提高，所以無論是哪類學(xué)生，在主動參與體育課堂活動的過程中速度、力量、柔韌等多方面的素質(zhì)自然都得到了提高。
一、利用輔助練習(xí)校正學(xué)生技術(shù)姿勢
小學(xué)生雖然具有很強的記憶力，但是卻因為自身缺乏一些相關(guān)的動作規(guī)范等觀念，經(jīng)常是一些動作學(xué)習(xí)之后過了一段時間，他們再次運用時就會變得是“千姿百態(tài)”，什么樣的都有，很少會有一個符合正確姿勢的。然而，如果在教學(xué)的過程中，再一次的教學(xué)相同的技術(shù)動作內(nèi)容，則又可能會引發(fā)學(xué)生們的不滿情緒，從而影響到課堂教學(xué)的效果。但是讓學(xué)生掌握正確的技術(shù)動作則是必須的。輔助練習(xí)在幫助學(xué)糾正姿勢方面有著十分重要的作用，同時還可以讓課堂變得不那么乏味，讓學(xué)生更容易接受教師所傳授的內(nèi)容[1]。
例如在小學(xué)低段的教學(xué)過程中，學(xué)生們經(jīng)常在站立式起跑中出現(xiàn)姿勢的問題，例如他們經(jīng)常會在起跑準(zhǔn)備時采用“同手同腳”的姿勢，不要說在小學(xué)低段會存在這個問題，就是一些高年級的學(xué)生有的也會存在同樣的問題。對于這樣的問題，必須要選擇一個小朋友們能夠容易接受并能夠長期記住的教學(xué)方法。通過觀察，日常的站立式起跑教學(xué)存在這樣的現(xiàn)象，在經(jīng)過一個長假后，孩子們已經(jīng)對上學(xué)期所學(xué)的站立式起跑動作逐漸忘記，很多孩子都只是能夠記得一個大概，最后動作各異，最明顯的就是“同手同腳”。當(dāng)老師說站立式起跑，他們都能夠記得是兩腳分前后進(jìn)行站立，他們在做動作的時候也是兩腳前后站立，但是確是“同手同腳”。同時很多學(xué)生也能知道“重心前傾，前腿彎曲”，然而卻不知道手和腳的位置有什么關(guān)系。為了能夠讓小朋友們能夠明確正確的動作方法，并且能夠讓他們長期記住這個正確的動作，同時并讓課堂教學(xué)變得生動有趣。筆者結(jié)合低年級學(xué)生的年齡特點，并對自己在日常的教學(xué)中進(jìn)行了反思，最后采用如下的輔助方法來進(jìn)行站立式起跑的教學(xué)。步驟如下：
（一）進(jìn)行充足的課前準(zhǔn)備
在課前筆者讓孩子們每一個人準(zhǔn)備好一支水彩筆，顏色不論。學(xué)生們不知道筆者為什么要讓他們準(zhǔn)備水彩筆，每個人心中都存在疑問“怎么體育課還要帶水彩筆呢？”。他們感到十分的好奇。成功的激發(fā)出了他們的好奇心。
（二）畫蘋果
在新授課時，筆者讓學(xué)生把彩筆拿出來兩個同學(xué)配一組，要求各自在對方右手的手背上畫出一個蘋果。學(xué)生們此時也不知道畫蘋果的目的是為了什么？他們的好奇心被進(jìn)一步的激發(fā)出來。然后讓學(xué)生們將彩筆放入左邊褲子的口袋里。
（三）“吃”蘋果——學(xué)習(xí)站立式起跑
接下來讓學(xué)生做以下動作：把放筆那邊的腿放在前面，稍彎曲，放在后面的腳就腳尖踮地，然后把畫蘋果的手放前面自然下垂，最后身體往前傾。然后讓學(xué)生將這個姿勢定格，接下來，筆者告訴學(xué)生“這就是今天我們所要學(xué)的——站立式起跑?！?/p>
在課結(jié)束之前，筆者又讓孩子們將這個動作復(fù)習(xí)了多次。在第二節(jié)課上課復(fù)習(xí)站立式起跑時筆者只提醒了“畫蘋果的手在前面，放筆的腿在前面”，很多小朋友都能夠正確的做出來，只有個別的有點糊涂。
在這個輔助練習(xí)中，筆者先是運用了孩子們都較為熟悉但卻與體育課沒有必然聯(lián)系的東西來激發(fā)出了孩子們的好奇心，他們會關(guān)心為何會用到這些東西？這節(jié)體育課的內(nèi)容到底是什么？在課的開始的時候，筆者再利用一個看似與授課內(nèi)容無關(guān)的事件進(jìn)一步的激發(fā)出學(xué)生的興趣，讓他們想要知道授課的內(nèi)容。接下來，通過前期的準(zhǔn)備后讓學(xué)生們做出一個正確的動作。此時學(xué)生們因為已經(jīng)被激發(fā)出了強烈的興趣，動作也能夠很自然的就到位。因此在經(jīng)過幾次反復(fù)練習(xí)后，基本都能夠掌握住站立式起跑的基本姿勢。這樣的方法才是針對學(xué)生的，才是適合學(xué)生的，有助于低年級學(xué)生掌握和牢記“站立式起跑”的動作方法。
二、利用輔助練習(xí)，幫助學(xué)生掌握運動技術(shù)
運動技術(shù)又被稱為是“動作技術(shù)”，是各項體育技術(shù)項目中技術(shù)動作的總稱。它指的是符合人體運動科學(xué)原理，并能夠充分的發(fā)揮人體潛在能力，有效完成動作的合理方法。體育運動的每一個項目都是由一系列的技術(shù)動作所組成，例如在籃球項目中的傳球、接球、運球、投籃，技巧項目中的短翻、倒立、手翻、空翻等，軟式壘球運動中的拋球與接球等。不同的動作方法對身體的影響和要求也不相同。同時，還必須要明白：技術(shù)的合理與有效都是相對的。隨著時間的不斷推移，人們對于運動技術(shù)的不斷研究，運動技術(shù)會不斷的改進(jìn)、完善。
在新課標(biāo)中，對于義務(wù)教育階段的學(xué)校體育教學(xué)提出了要淡化技術(shù)的要求，并倡導(dǎo)健康第一。但這并不是說體育課就什么也不用教了。所謂的淡化技術(shù)指的是，在教學(xué)中不能夠過多的強調(diào)運動技術(shù)的細(xì)節(jié)，不可以為了教技術(shù)而教技術(shù)。同時還必須要認(rèn)識到，淡化技術(shù)也不等于淡化運動技能，新課改要求學(xué)校體育需要重視發(fā)展學(xué)生的運動技能。在新課改下的體育教學(xué)，要求我們?nèi)ニ伎既绾芜\用體育與健康教材的教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會健身、學(xué)會鍛煉。
在運動技術(shù)的教學(xué)過程中運用輔助練習(xí)，可以讓體育教學(xué)變得更加的生動有趣，激發(fā)出學(xué)生主動鍛煉身體、學(xué)會鍛煉身體的欲望。[2]同時還能夠積極的響應(yīng)新課改的要求，更好的鍛煉學(xué)生的體育技能，讓學(xué)生能夠在快樂的體育課堂中得到體育技能的鍛煉。筆者就以輔助練習(xí)幫助學(xué)生掌握軟式壘球的接球技術(shù)為例進(jìn)行探討。
軟式壘球運動是集田徑運動跑、跳、投和球類運動項目特點于一身的集體對抗項目，是對攻守雙方在體、技、戰(zhàn)、心、智等競技能力要素方面的全面檢驗。很多國家都認(rèn)為，棒、壘球?qū)τ陂_發(fā)人（尤其是青少年）的智力，培養(yǎng)人與人之間的熱情友好、團(tuán)結(jié)上進(jìn)、善良坦誠等品德，增強人們的組織性、紀(jì)律性、自信心、責(zé)任感和榮譽感，都有著其它運動不可替代的良好作用。然而中小學(xué)生中存在著接球技術(shù)中的動作變形和判斷不準(zhǔn)確的問題。為解決該問題，采用了如下的輔助練習(xí)：
（一）準(zhǔn)備好輔助道具
本道具采用竹竿上面掛3個或以上高低不同的軟式壘球。采用這個道具練習(xí)學(xué)生的接球技術(shù)。這個輔助道具可以練習(xí)固定手型、移動中接固定球和移動中接移動球等，提高學(xué)生在軟式壘球中的接球技術(shù)。
（二）為學(xué)生演示接球技術(shù)
接固定球：主要目的針對接不同高低球手型的變化。接中高球、接中下球、接地面球等。
移動中接固定球：主要目的在快速移動中接固定球，進(jìn)一步鍛煉學(xué)生接球手型的練習(xí)和快速移動的能力。
移動中接移動球：主要目的在快速移動中接移動的球。在原來基礎(chǔ)上提高學(xué)生快速移動中接球的能力，提高學(xué)生對移動球的判斷，進(jìn)一步提高學(xué)生接球的技術(shù)。
摘要：發(fā)展學(xué)生的主體性，已成為當(dāng)前中學(xué)德育改革的一個重要目標(biāo)。在中學(xué)德育改革中，要通過變革德育觀念，激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生的道德需要，培養(yǎng)學(xué)生的道德能力等途徑來發(fā)展學(xué)生的主體性。
關(guān)健詞：德育；學(xué)生；主體性
主體性是主體在作用于客體的活動中表現(xiàn)出來的能動性，它集中體現(xiàn)為人的自主性、主動性和創(chuàng)造性。發(fā)展學(xué)生的主體性，不僅是現(xiàn)代社會的客觀要求，而且是德育理論和實踐中的一個重要課題，已成為當(dāng)前中學(xué)德育改革的一個重要目標(biāo)。
一、推進(jìn)中學(xué)德育改革要發(fā)展學(xué)生的主體性
1、發(fā)展學(xué)生的主體性是促進(jìn)人的全面發(fā)展的需要
弘揚人的主體性是現(xiàn)代社會的主題，是時展對學(xué)校德育工作提出的新要求、新任力。德育是素質(zhì)教育的核心，堅持以學(xué)生素質(zhì)發(fā)展為本，就要突出學(xué)生的主體性，突出學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展，使學(xué)生主體的德性得到主動、積極的發(fā)展，以利于促進(jìn)人的全面發(fā)展。
學(xué)校德育的職能就是要開發(fā)學(xué)生個人主體所蘊藏的內(nèi)在潛力，正是這種內(nèi)在潛力的發(fā)掘，才使學(xué)生的主動性、自覺性、創(chuàng)造性的主體精神得到弘揚，從而使學(xué)生“一切天賦得到充分發(fā)展”，全部才能不受阻礙地自由發(fā)展。所以，現(xiàn)代學(xué)校德育提出要突出學(xué)生的主體備性，就是要使學(xué)生的德性從受教走向自教、從教化轉(zhuǎn)成自化、從他律變成自律，使學(xué)生在學(xué)校不僅學(xué)會生存，而且懂得發(fā)展自己；不僅能適應(yīng)社會，而且能駕馭自己，能動地改革社會，使自己得到全面發(fā)展，真正成為社會的主人。
在人的自由發(fā)展中，個人自由的主體性是重要的發(fā)展階段，是人的自由發(fā)展的根本，為人的自由發(fā)展提供方向和動力，人的自由發(fā)展依賴于人的德性發(fā)展。所以，在中學(xué)德育教育中要發(fā)展學(xué)生的主體性，其終極目標(biāo)就是要培養(yǎng)學(xué)生積極健康的個性，具有自尊、自主、自強、自律的意識，使他們既有正確的政治方向，又有開拓創(chuàng)新的能力，成為一代生氣勃勃具有鮮明個性的全面發(fā)展的主體。
2、發(fā)展學(xué)生的主體性是達(dá)成德育目標(biāo)的關(guān)鍵
在德育教育活動中，學(xué)生既是客體也是主體。作為客體，學(xué)生是教師有目的、有計劃、有組織地施加影響的對象，他們的知識、智能、道德品質(zhì)必須通過教師才能形成和完善。但是學(xué)生絕不是被動、消極、機械地承受教師影響的客體，而是一個積極、能動的主體，是有意識、有目的地活動著的人；他們也有不同層次的需求、理想、信念，并會形成動機展開自覺的活動；他們對教師的作用常常會給予有選擇地反應(yīng)，而這種反應(yīng)的性質(zhì)和方向都會直接影響德育活動的進(jìn)程。
學(xué)生的主體作用對于德育目標(biāo)的達(dá)成起著至關(guān)重要的作用。在道德教育中，他們接受什么教育或不接受什么教育以及在多大程度上接受教育，往往取決于他們內(nèi)在的自我教育因素。蘇霍姆林斯基說過：“沒有自我教育，就沒有真正的教育”。增強學(xué)生的主體地位，使教育過程轉(zhuǎn)化為自我教育過程，是道德教育過程的最完善的體現(xiàn)形式，也是達(dá)成道德教育目標(biāo)的關(guān)鍵。道德教育過程是極其復(fù)雜的，它不僅要解決知與不知、能與不能的矛盾，而且還有信與不信、愛與不愛、知與行的矛盾。如此諸多矛盾的解決，僅靠外在力量的驅(qū)使是不行的，這還得依賴于學(xué)生的“自我”教育作用，依賴于學(xué)生主體性的發(fā)揮。
3、發(fā)展學(xué)生的主體性是德育目標(biāo)的內(nèi)在要求
現(xiàn)代學(xué)校德育教育不同于傳統(tǒng)道德教育的一個顯著特點在于它是發(fā)展學(xué)生、完善學(xué)生的教育，是培養(yǎng)和完善學(xué)生的獨立人格的教育。而獨立人格的形成和完善，仍然有賴于來自社會、家庭和學(xué)校教育的塑造，但學(xué)生自身的自我教育和自我塑造卻起著更為根本、更為重要的作用，也就是說，學(xué)生的道德主體性起著更為主要的作用。現(xiàn)代學(xué)校德育教育不同于傳統(tǒng)道德教育的另一個重要特點在于它要培養(yǎng)的不是道德的執(zhí)行者，而是自由的、有創(chuàng)造個性的道德主體。這就要求不只簡單地把道德教育的重心放在“化理論為德性”、“化德性為德行”方面，同時還要特別注意培養(yǎng)這種“化理論為德性”、“化德性為德行”的主體理性、主體智慧和主體能力。只有造就了學(xué)生的道德主體性，道德教育的目標(biāo)才可能從根本上達(dá)成。正是在上述兩個特點上，我們強調(diào)在現(xiàn)代學(xué)校德育教育中，必須培養(yǎng)學(xué)生的道德主體性。
二、在中學(xué)德育改革中學(xué)生主體性發(fā)展的有效途徑
1、變革德育觀念
隨著時代的發(fā)展變化，傳統(tǒng)德育在德育實踐活動中已顯露出疲態(tài)與缺陷，德育的內(nèi)容與方法不能滿足學(xué)生主體素質(zhì)發(fā)展的需要與社會發(fā)展的要求，已經(jīng)嚴(yán)重忽視學(xué)生的素質(zhì)的發(fā)展，德育實效性無法得到進(jìn)一步的提高，因此，對傳統(tǒng)德育觀念進(jìn)行變革已成為一種必然。
首先，德育的價值有外在的社會發(fā)展價值和內(nèi)在的人的發(fā)展價值之分，傳統(tǒng)德育強調(diào)社會發(fā)展價值而忽視學(xué)生的發(fā)展價值。所以，現(xiàn)行學(xué)校德育首先要突出發(fā)展學(xué)生的內(nèi)在價值，通過尊重學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的人格，從而促進(jìn)學(xué)生主體性的發(fā)展，與此同時推進(jìn)社會發(fā)展價值的實現(xiàn)。
其次，現(xiàn)行學(xué)校德育要以促進(jìn)學(xué)生主體德育發(fā)展為根本。因為，人是社會發(fā)展的手段，更是社會發(fā)展的目的，人與社會互為手段與目的。德育通過人的素質(zhì)發(fā)展而促進(jìn)社會的發(fā)展，而社會發(fā)展最終目的是為了人的發(fā)展，為了人的素質(zhì)發(fā)展，人的發(fā)展是目的。而傳統(tǒng)德育強調(diào)的是一種人的發(fā)展要為社會發(fā)展服務(wù)的工具性德育。所以，現(xiàn)行學(xué)校德育要由工具論走向目的論，達(dá)到目的與手段的有機統(tǒng)一。
再次，現(xiàn)行學(xué)校德育要體現(xiàn)學(xué)生自身素質(zhì)發(fā)展的本體功能，把來自環(huán)境的作用轉(zhuǎn)化為學(xué)生主體對環(huán)境反作用的能力和良好機制，也就是說，學(xué)校德育要以學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展為本，突出學(xué)生的主體性，為學(xué)生素質(zhì)發(fā)展服務(wù)，為人的自由而全面的發(fā)展服務(wù)。相應(yīng)地，德育的實踐活動也要由教師主知、主情、主行轉(zhuǎn)向引導(dǎo)學(xué)生知情、知意、知信、知行的協(xié)調(diào)發(fā)展。
2、激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生的道德需要
構(gòu)成學(xué)生思想品德的基本要素包括道德認(rèn)知、道德情感時、道德意志、道德信仰、道德行動。其中道德認(rèn)知的的發(fā)展也就是道德思維結(jié)構(gòu)不斷建構(gòu)和重構(gòu)的過程，這一發(fā)展過程包含了十分復(fù)雜的因素和內(nèi)部機制，其中道德情感的升華、道德意志、道德信仰的形成和道德行為的養(yǎng)成歸根到底是由道德需要的發(fā)展所決定的。當(dāng)學(xué)生個體內(nèi)部產(chǎn)生了強>！
所以，學(xué)校道德教育要激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生個體的道德需要，不能只憑一味單向地進(jìn)行說教和灌輸，或只注重普遍的道德原則和規(guī)范、典型事例、英雄人物等來教育學(xué)生，因為每個學(xué)生個體都有自己的經(jīng)歷、經(jīng)驗、體驗和感受，每個學(xué)生個體是唯一獨特的，而且，學(xué)生并不會被動地機械地盲目地接受學(xué)校的道德指令，而是以自己獨特的經(jīng)歷形成自我體驗來感受社會，理解生活，運用已有的道德經(jīng)驗，已形成的道德規(guī)范體系進(jìn)行篩選、過濾、選擇、強化，形成自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)狀況
，這一內(nèi)部狀況促使著個體以個人特有的方式理解道德原則、規(guī)范、實踐道德義務(wù)。為此，學(xué)校道德教育要在探明學(xué)生個體內(nèi)部因素和機制的基礎(chǔ)上發(fā)展學(xué)生的道德需要，要根據(jù)學(xué)生個體具體的自身內(nèi)部道德狀況，對個體進(jìn)行系統(tǒng)的、有針對性的培養(yǎng)，滿足每個個體發(fā)展的獨特的需要，并積極引導(dǎo)學(xué)生個體的道德需內(nèi)化為社會適應(yīng)性的需要，使學(xué)生不斷獲得新的認(rèn)識，不斷產(chǎn)生新的、高層次的道德需要，這個新的需要產(chǎn)生的過程，也是個體主體性不斷豐富、不斷發(fā)展的過程。
3、培養(yǎng)學(xué)生的道德能力
一、“大學(xué)教師師德主體化發(fā)展”的界說
大學(xué)教師個人和師德的關(guān)系，一端連著大學(xué)教師自我運動的變化，一端連著教師職業(yè)及社會環(huán)境的變化，是兩種運動的“交匯區(qū)域”。在不同的社會背景中，大學(xué)教師自我及大學(xué)教師職業(yè)角色、職業(yè)行為都會發(fā)生變化，因而兩者構(gòu)建出不同的關(guān)系。
“大學(xué)教師師德主體化發(fā)展”(下文簡稱“師德主體化發(fā)展”)是對未來社會中大學(xué)教師個人與師德關(guān)系的描述。主要內(nèi)涵表現(xiàn)在三個方面。
第一，師德主體化發(fā)展是對師德的價值判斷。未來的師德無論在其內(nèi)容還是在其功能上，都必須肯定并保護(hù)大學(xué)教師的合法利益；肯定個人存在的神圣性。但必須反對“唯我論”和“忘我論”的師德?！拔ㄎ艺搸煹隆闭J(rèn)為，師德是由個人決定的，對自我有利就遵守，否則就不遵守?！巴艺搸煹隆眲t認(rèn)為，一個人必須為他人犧牲自己，必須把他人的利益置于自己的利益之上，必須為他人而活著。為他人奉獻(xiàn)是人存在的唯一正當(dāng)性，自我犧牲是師德的最核心內(nèi)容。
第二，師德主體化發(fā)展是大學(xué)教師個人對師德自覺態(tài)度的集中描述。大學(xué)教師不是把師德看成外在于自我的“客觀”的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，而是把師德作為“自我”重要的一部分，主動、熱情、自覺地修養(yǎng)師德。
第三，師德主體化發(fā)展是對大學(xué)教師個人與師德關(guān)系正在發(fā)生的及將來一定時期內(nèi)發(fā)生的變化過程的高度綜合，指明其發(fā)展的趨向。在傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)體制下，個人與個人之間的利益關(guān)系由國家政策來調(diào)整。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個人在經(jīng)濟(jì)社會生活中的作用和地位日益明確并肯定，個人與組織之間、個人與個人之間的利益沖突也日益增多，因此，個人道德，包括師德的主體地位必將為時代所強調(diào)。
“師德主體化發(fā)展”內(nèi)涵的三個方面是相互支撐的，前兩者包溶在師德主體化發(fā)展過程之中，師德內(nèi)容及功能的變化是大學(xué)教師個人自覺對待師德的前提。師德主體化發(fā)展過程與市場經(jīng)濟(jì)對人的解放，特別是對個人的解放相聯(lián)系，與現(xiàn)代社會中平民個人的崛起相聯(lián)系，從某種意義上說，師德主體化發(fā)展是現(xiàn)代社會對個人肯定的具體表現(xiàn)。
二、師德主體化發(fā)展的有界合理性
H·A·西蒙認(rèn)為，社會事物主要是“人為事物”?！叭藶槭挛铩钡拇嬖谟衅浜侠硇赃吔纾匠鲞吔鐚⑹ズ侠硇?；而看不到邊界內(nèi)的合理性則會阻礙社會的發(fā)展。邊界內(nèi)的合理性在內(nèi)容上既包括了人對社會事物發(fā)展的愿望、希望、理想，又包括了客觀事物本身的特性，是人對社會事物的設(shè)計，是人主觀能動性及客觀事物規(guī)律的統(tǒng)一。這對探求師德主體化發(fā)展的合理性邊界無疑具有重要意義。
“大學(xué)教師個體和師德”的關(guān)系，從其內(nèi)容來看，主要有兩個方面：一是大學(xué)教師與自身的關(guān)系；一是大學(xué)教師在職業(yè)范圍內(nèi)與他人、與“事物”的關(guān)系。師德主體化發(fā)展在某種意義上就是大學(xué)教師個人在這兩大關(guān)系域中主體地位的確立。我們可從這兩個方面分析其有界合理性。
(一)師德主體化發(fā)展與大學(xué)教師自我發(fā)展
在人與自身的關(guān)系中，人意識到自我對生命本體承擔(dān)的使命。那么，這種“現(xiàn)實的、有生命的個人”的“使命”是何?馬克思認(rèn)為其“使命”就在于“個人自由發(fā)展”，形成“自由個性”，〔1〕具體體現(xiàn)在倫理道德領(lǐng)域則是追求幸福。幸福是生活的本意，是生命的目的?，F(xiàn)代倫理學(xué)對幸福進(jìn)行著艱苦而又深入的探究，從其研究成果看，如下幾方面是至關(guān)重要的。
——研究幸福應(yīng)站在·所·有·的·個·人·角·度，而不是·部·分·的·個·人·角·度，即必須肯定所有的個人價值，讓每個人都擁有自身、擁有幸福。
——幸福的生活本質(zhì)上是一種道德生活，道德在人生幸福中具有重要意義。
——事業(yè)是人生幸福的重要內(nèi)容之一。
據(jù)此，我們可以大致描述出師德在大學(xué)教師自我幸福中的位置：師德處在大學(xué)教師人生事業(yè)和道德的“交匯區(qū)域”。
從幸福的角度看，師德只有在“自我、事業(yè)、道德”三者中保持適度張力，幫助自我的事業(yè)域的擴展，在道德域中的提升，才能增進(jìn)人生的幸福。如果師德過分張揚道德，過分張揚事業(yè)，或者過分張揚兩者，必然造成對自我的直接或間接的“壓迫”，從而破壞自我的幸福。
在我們師德建設(shè)的歷史和現(xiàn)狀中，由于對“個人”的誤解或漠視，較少從個人人生幸福角度審視師德的合理性。在這種狀況中，師德的基本結(jié)論有：
——道德事業(yè)外在于自我客觀存在。對自我而言，道德具有至高無上的神圣性，事業(yè)具有無限重要性。自我與道德根本上是“遵循”或“不遵循”的關(guān)系。自我與事業(yè)根本上是“敬”與“不敬”的關(guān)系。
——社會強調(diào)并鼓勵大學(xué)教師遵循道德，熱愛教育事業(yè)。
表面上看，社會的用意是在通過強調(diào)事業(yè)和道德的重要，促使大學(xué)教師自我致力于事業(yè)擴展及道德修養(yǎng)，以而提升自我。但由于道德與事業(yè)不以“自我”為目的、為指向，因而歷史地看，這種師德實際上導(dǎo)致大學(xué)教師將師德作為賺取名利的工具，使師德虛偽化。
邏輯地看，道德和事業(yè)雖是人生幸福中極重要的部分，但從某種意義上說，它們是“自我表演”的舞臺。舞臺再重要總不能比演員本身重要。再者，我們強調(diào)大學(xué)教師對道德及事業(yè)的自覺，如果離開了自我主體這一前提的自覺，則是自修式自覺而不是自主自為式自覺強調(diào)打磨砍削自我以適應(yīng)事業(yè)和道德發(fā)展的需要；自主自為式自覺強調(diào)道德和事業(yè)本質(zhì)上為人生服務(wù)，是因為人生才需要道德事業(yè)，不是因為道德和事業(yè)才需要人生。從未來社會發(fā)展的角度看，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的社會必然日益承認(rèn)并肯定個人的作用。為此，我們必須充分重視師德對大學(xué)教師個人的建設(shè)作用，促使“個人的高度發(fā)展”。
(二)師德主體化發(fā)展與教書育人
大學(xué)教師個體不只是固守著人與自身的關(guān)系，還需要向外擴展，與他人、與物等“對象”建立起“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”。大學(xué)教師個體對社會承擔(dān)的角色也包括在這“關(guān)系網(wǎng)”中。對于現(xiàn)代社會中個人與其“對象”的關(guān)系，馬克思曾從反面揭示其病態(tài)的存在。他說：“在現(xiàn)代，物的關(guān)系對個人的統(tǒng)治，偶然對個性的壓抑已具有最普遍尖銳的形式，這樣就給現(xiàn)有個人提出了十分明確的任務(wù)。這種情況向他們提出了這樣任務(wù)：確定個人對偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治，以之代替關(guān)系和偶然對個人的統(tǒng)治”?！?〕據(jù)此，他區(qū)別了“有個性的個人”和“偶然的個人”，并更進(jìn)一步地指出：“現(xiàn)實個人的價值在于他能夠使自己的存在對象變得對自己有價值。”〔3〕這是我們分析大學(xué)教師個體與其社會角色的關(guān)系時根本的價值所在。
大學(xué)教師，就其所承擔(dān)的社會責(zé)任而言，最根本最久遠(yuǎn)的是教書育人。按馬克思對個人與其對象關(guān)系的分析可以看到，教書育人的過程不僅僅是自我犧牲和自我付出的過程，同時也是不斷建構(gòu)自我，促使自我自由發(fā)展的過程。舍棄后一面，則教書育人便構(gòu)成了對個人的“統(tǒng)治”及對個性的壓抑了。兩者相比較而言，教書育人對教師個人構(gòu)建的作用更為基礎(chǔ)。這是現(xiàn)代教育的要求?，F(xiàn)代教育學(xué)對教育本質(zhì)的深入研究揭示出大學(xué)教師在教書育人過程中，對學(xué)生最具教育意義的，不是客觀的知識而是大學(xué)教師自身。雅斯貝爾斯說：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動，包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由生成，并啟迪其自由天性?！薄?〕“教育是人靈魂的教育，而非理智知識的堆積?！薄?〕因此，教書育人活動只有推動大學(xué)教師自我的發(fā)展才有可能更好地促使學(xué)生的發(fā)展。師德是大學(xué)教師教書育人過程中的重要因素。只有當(dāng)它充分促使大學(xué)教師個體成為“有個性的個人”時，它才具有更深刻的教育意義。換一種說法，就是要促使師德的主體化發(fā)展。
大學(xué)教師教書育人有其特殊性。按約翰·S·布魯貝克的觀點，這種特殊性在于大學(xué)教師教書育人的主要材料是高深學(xué)問，即教書育人是圍繞著高深學(xué)問進(jìn)行的。因此，大學(xué)教師與師德的關(guān)系不能不受高深學(xué)問性質(zhì)的影響。高深學(xué)問的性質(zhì)中有兩方面是極為重要的。其一，高深性。高深學(xué)問反映知識發(fā)展的前沿，處在人類已知與未知的交接地帶，對社會而言，能進(jìn)入這一領(lǐng)域中的始終是少數(shù)。因此，這個領(lǐng)域或多或少地存在著一定程度的自治。其二，雙重性。高深學(xué)問無論對人還是對社會，既可以促進(jìn)其發(fā)展又可以阻礙甚至破壞其發(fā)展。因此，如C·P·斯諾所言，科學(xué)家因為知道高深學(xué)問而具有一種直接的個人責(zé)任，一種比一般公民大得多的個人責(zé)任。對于這種責(zé)任，他們應(yīng)具備的道德，不能以“服從”和“忠誠”為基礎(chǔ)。因為“忠誠很容易轉(zhuǎn)化為順從，而順從常常是怯懦和謀求私利的借口，極而言之，服從也可能是這樣”?！?〕在人類漫長的發(fā)展史中，以忠誠和服從的名義犯下的罪行是駭人聽聞的。二戰(zhàn)時，德國許多科學(xué)家，其中有許多是大學(xué)教師正是基于服從和忠誠才去研究細(xì)菌戰(zhàn)的。人類發(fā)展到今天，科學(xué)和技術(shù)已進(jìn)入高度發(fā)達(dá)的階段，其建設(shè)作用和破壞作用同時成長。我國也處在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展階段。大學(xué)教師是科學(xué)技術(shù)研究的重要生力軍，也是科學(xué)技術(shù)走進(jìn)社會的重要中介力量，因此，他們對高深學(xué)問的態(tài)度就更具有深遠(yuǎn)的意義。
三、促進(jìn)師德主體化發(fā)展的思考
師德主體化發(fā)展不能沒有外部社會條件的支持，從其外部條件看，目前還存在一些問題，主要有：
1)市場經(jīng)濟(jì)生活的不充分性?，F(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)生活是師德主體化發(fā)展的重要基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟(jì)在我國只有極短的歷史，在整個社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，真正受市場規(guī)劃和市場力量所支配的只是其中一部分或者說是一小部分，行政權(quán)力大量介入經(jīng)濟(jì)活動中，形成權(quán)力經(jīng)濟(jì)及市場經(jīng)濟(jì)共存的局面。因此，市場經(jīng)濟(jì)對個人的解放作用受到了權(quán)力的極大抑制。
(2)社會文化支持力度弱。在中國傳統(tǒng)文化中，誠如梁漱溟先生所言，個人淹沒于重重倫理關(guān)系之中，不見有個人。而近現(xiàn)代以來，一談個人，便以為只有西方的個人主義的個人，認(rèn)為是在中國實踐西方的個人主義。而以中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的個人主義在現(xiàn)階段力量較為弱小。因此，在現(xiàn)階段，社會文化力量對師德主體化發(fā)展正面支持力度弱而反面的抑制或錯誤引導(dǎo)力量則不小。
師德主體化發(fā)展不但需要社會外部條件，同樣需要內(nèi)部條件。從內(nèi)部條件看，現(xiàn)階段也有不少困難：
(1)師德主體不成熟。臺灣學(xué)者杭之曾言：當(dāng)今中國知識分子一方面大多數(shù)自覺不自覺地保存了中國傳統(tǒng)知識分子那種缺乏獨立人格的歷史傳統(tǒng)甚至無限地將其發(fā)揚光大；另一方面在不遺余力地接受西方文化中無意識地建立起像西歐知識分子一般的“知性之自我反省”的傳統(tǒng)。不僅如此，今天的知識分子已經(jīng)自覺、不自覺地處在大眾社會、大眾文化之價值的控制支配之下。〔7〕
(2)道德自我約束機制軟弱乏力。中國傳統(tǒng)文化中講求德治，并且以修身為本，因此人格、道德、政治三者合而為一。如龔自珍所言：“是道也，是學(xué)也，是治也，則一而已也?！薄?〕近現(xiàn)代以來這種局面并沒有太大改變。在社會實際運行中，道德問題往往轉(zhuǎn)化為政治問題再用政治手段解決。道德屈從于權(quán)力，權(quán)力排斥道德。
師德主體化發(fā)展是一歷史的展開過程。在現(xiàn)階段，為促進(jìn)師德主體化發(fā)展，我們認(rèn)為應(yīng)注意如下兩方面的建設(shè)：
第一，加強政治法律建設(shè)，理順政府與高校的關(guān)系，明確政府、高校各自的職責(zé)權(quán)益，將師德建設(shè)工作主要交給高校。
第二，高校要努力建設(shè)師德自我約束機制，抑制“唯我論師德”的發(fā)展。師德主體化發(fā)展并不是說高校可以不管師德建設(shè)工作，高校在師德建設(shè)中承擔(dān)著重要工作，在現(xiàn)階段要致力于師德自我約束機制的建立。這主要取決兩方面，一方面如前分析的師德自我約束機制弱，另一方面師德約束機制對個人與組織、個人與個人的關(guān)系具有重要調(diào)節(jié)作用。為此，高校要充分重視校園文化建設(shè)、教師的師德建設(shè)、校規(guī)校紀(jì)建設(shè)等，通過多方面建設(shè)，有效抑制日益泛濫的“唯我論師德”?！拔ㄎ艺搸煹隆笔悄壳白顕?yán)重的錯誤師德傾向。
參考文獻(xiàn)
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〔4〕〔5〕雅斯貝爾斯著、鄒進(jìn)譯·《什么是教育》·北京·三聯(lián)書店·1991年·第3、4頁
〔6〕C·P·斯諾著、紀(jì)樹立譯·《兩種文化》·北京·三聯(lián)書店·1995年·第216、217頁
