時間：2022-02-19 13:49:19
序論：在您撰寫廉潔教育論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
廉潔文化教育指的是以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)和主導，加強法制和誠信教育，加強社會公德、職業(yè)道德和家庭美德教育，組織大學生學習黨風廉政建設(shè)和反腐敗方面的方針政策、法律法規(guī)等，引導大學生樹立報效祖國、服務(wù)人民的信念，不斷提高大學生的道德自律意識，增強拒腐防變的心理品質(zhì)，逐步形成廉潔自律、愛崗敬業(yè)的職業(yè)觀念。
2對大學生開展廉潔文化教育的意義
廉潔文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的重要組成部分，中央要求把廉潔教育作為青少年思想道德教育的重要內(nèi)容，要培養(yǎng)青少年正確的價值觀念和高尚的道德情操。加強大學生的廉潔教育，能促使他們提高思想道德素養(yǎng)，樹立拒腐防變意識，引導他們樹立報效祖國、服務(wù)人民的信念，不斷提高道德自律意識，增強拒腐防變的良好心理品質(zhì)，能夠營造以廉為榮、以貪為恥的校園氛圍，增強高校師生員工的反腐倡廉意識，提高高校領(lǐng)導干部拒腐防變能力，構(gòu)建具有高校特色的廉潔文化體系，促進高校和諧校園建設(shè)。能充分發(fā)揮廉潔文化在黨風廉政建設(shè)中的教育、示范、熏陶、導向作用，使高校黨員領(lǐng)導干部牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，使教師提升師德師風和學術(shù)道德、成為愛崗敬業(yè)、遵紀守法、廉潔從教的示范者，使學生的價值觀和道德情操得到培養(yǎng)。
3將廉潔文化教育納入思政課教學的途徑
3.1將廉潔文化教育融入思政課理論教學
在思政課理論教學中要專門開設(shè)廉潔教育專題，并與思想道德教育、法律法規(guī)教育、政治理論教育、形勢政策教育等教學內(nèi)容有機結(jié)合，引導大學生自覺弘揚愛國主義、集體主義等社會主義核心價值觀，培養(yǎng)正確的道德認知，養(yǎng)成積極的人生態(tài)度，健康的生活情趣，良好的道德品質(zhì)，教育他們內(nèi)心常保警惕，善于防腐拒變，在正確的世界觀、人生觀、價值觀的指導下，形成“以廉為榮、以貪為恥”的價值判斷，切實增強反腐倡廉的自覺性，養(yǎng)成敬廉慎獨的思想作風和行為習慣。
3.2將廉潔文化教育融入思政課實踐教學
要通過思政課實踐教學項目的實施，組織大學生讀“廉政書”、唱“廉政歌”、聽“廉政課”、觀“警示片”，組織大學生開展廉潔書畫賽、廉潔攝影作品展、廉政公益廣告大賽等實踐活動。同時要充分利用校報、校園網(wǎng)、宣傳欄、黑板報、校園廣播、校園電視臺等載體，大力宣傳推介學生廉潔實踐項目成果，普及廉潔教育有關(guān)知識。此外，還要結(jié)合廉潔教育主題活動開展思政課實踐教學，如學風建設(shè)、特色黨團日、主題班會、典型事跡報告、廉潔詩詞吟唱會等，營造廉潔文化教育的濃郁氛圍。
3.3將廉潔文化教育融入教師的師德教育
號召全國廣大教師要做黨和人民滿意的有理想信念、有道德情操、有扎實學識、有仁愛之心的好老師。對大學生開展廉潔文化教育，教師自身的廉潔自律尤為重要。高校要把廉潔自律作為教師情況納入教師師德教育之中，促進教師依法執(zhí)教、愛國守法、敬業(yè)愛生、教書育人、嚴謹治學、服務(wù)社會、為人師表，用師者高尚的道德情操、崇尚廉潔的思想觀念來感染學生、教育學生、啟迪學生。
教育部曾經(jīng)明確提出“重點推進中學德育課與大學思想政治理論課的銜接”目標，以保證德育教學的階段性與連續(xù)性統(tǒng)一。但目前我國大中小學德育教學銜接問題仍是制約高校思政課教學實效性的“瓶頸”問題。因此，本文試從大中小學思政課教學模式方面著手探討銜接問題，以期能夠?qū)λ枷胝握n教學起到拋磚引玉作用。
一、大中小學德育培養(yǎng)的目標特點
（一）中小學：“個性”的潛意識培養(yǎng)中小學德育培養(yǎng)目標主要定位于“個性”培養(yǎng)。
小學主要強調(diào)習慣與性格的培養(yǎng)；中學主要關(guān)注世界觀和人生觀培養(yǎng)?！皞€性”的培養(yǎng)需要經(jīng)歷社會實踐的熏陶，特別是中小學生自身的生理與心理特點，要求以“潛意識”的培養(yǎng)方式為主。但中小學生尚處于“個性”培養(yǎng)的初始階段，要想養(yǎng)成自覺的、穩(wěn)固的良好“個性”，絕對不能單靠空洞的理論說教，而應(yīng)關(guān)注個體的活動，通過實踐教化與知識的沐浴，使學生在“潛意識”的影響下形成良好的個性，這既符合個性的形成規(guī)律，也符合中小學生的特點。
（二）大學：“個人素質(zhì)”的顯意識塑造大學階段是人生的關(guān)鍵時期，大學生的人生觀、世界觀、價值觀、道德觀、政治觀、法制觀等都需要系統(tǒng)培養(yǎng)與定型。
高校德育教學培養(yǎng)目標著重強調(diào)綜合素養(yǎng)的提升，包括政治素養(yǎng)、理論素養(yǎng)、社會素養(yǎng)以及道德素養(yǎng)等的提升，實現(xiàn)“全人”的教育目標。很明顯，高校重在理論“灌輸”，通過有意識的理論“灌輸”，培養(yǎng)合格的社會主義的“全人”教育。大學生是經(jīng)過多年知識與實踐熏陶而具備一定成熟“個性”的特殊群體，他們的社會責任與使命需要有意識的理論教育，培養(yǎng)符合社會主義建設(shè)與為人民服務(wù)的基本力量，塑造未來社會的主力軍。因此，高校思政課教學必須在特定目標的引導下，實現(xiàn)“全人”的培養(yǎng)理念，提高學生的“個人素質(zhì)”，關(guān)注學生全面發(fā)展的特征，充分體現(xiàn)育人的主要功能。
二、大中小學思政課教學模式特征
（一）中小學：“實踐”主導教學模式由于中小學德育教學“個性”培養(yǎng)目標的限制，中小學思政教學必須充分發(fā)揮“實踐主導”的教學模式。
1．實踐教學有助于中小學學生“個性”的培養(yǎng)。
“個性”培養(yǎng)需要自覺性、穩(wěn)定性。學生的性格、習慣、人生觀、世界觀等本身就是長期社會實踐作用于“人”的結(jié)果，只有經(jīng)過長期的社會實踐，才能在教學目標的引導下，不斷加強學生“個性”的形成與穩(wěn)定。
2．實踐教學符合中小學學生自身的特點。
中小學時期是氣質(zhì)、性格道德品質(zhì)等最好的培養(yǎng)時期，也是未來思想素質(zhì)提高的關(guān)鍵和基礎(chǔ)階段。中小學生個人習慣、性格等因素均處于無序狀態(tài)，如果要培養(yǎng)符合社會國家需求的“個性”品格，必須結(jié)合他們自身的特點，采取“實踐”的教學模式，通過社會實踐潛意識活動與課堂實踐教學結(jié)合的模式，才能實現(xiàn)“個性”的培養(yǎng)目標。
3．實踐教學與德育教學內(nèi)容一致。
根據(jù)中小學生的特點，中小學思政課內(nèi)容安排主要以“實踐”為核心，把理論知識貫穿于“實踐”教學。知識編排總體上比較簡單，貼近學生生活在“社會生活中”“表現(xiàn)自身價值”的思想政治教育特點。如高中思政課內(nèi)容就突破了傳統(tǒng)政治課的理論模塊，摸索出了適合中學生特點的內(nèi)容安排。知識的講述方面則以條塊編排為主，簡單易懂，實用性較強，將各種知識結(jié)構(gòu)分裂開來，系統(tǒng)解剖。
由此可見，在中小學的思政課教學中，必須把課堂目標貫穿于社會實踐中，以實踐教學為主導，在“潛意識”狀態(tài)下培養(yǎng)學生的“個性”，實現(xiàn)思政課的教學目標。
（二）大學：“理論塑造”主導教學模式大學階段的思想政治課定位于人的綜合素質(zhì)的提升，這就決定大學思想政治教育不僅僅依靠知識記憶的模式，而要側(cè)重于理論熏陶，否則就難以完成大學思想政治教育工作的目標。
1.理論有助于提升大學生的“個人素質(zhì)”。
經(jīng)過多年的培養(yǎng)，大學生的“個性”、生活習慣、性格等基本形成。進入大學以后，學生主要通過提高自我認同感，判斷自己的“素質(zhì)”是否符合社會的要求。由“潛意識”的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝幸庾R”地培養(yǎng)，這就不斷地需要理論性提高。通過有意識的理論學習與培養(yǎng)，提高學生的自我認同感，逐步調(diào)整自己的人生觀、價值觀，并升華到一定程度而使其定型，實現(xiàn)大學教育的目標。
2．大學思政課內(nèi)容以理論“灌輸”
為目標。大學階段思政教育內(nèi)容的安排要求以理論塑造為主體。無論是課堂教學內(nèi)容，還是實踐教學內(nèi)容，都充分體現(xiàn)了理論的重要性。深化對中國革命、建設(shè)和改革規(guī)律的認識；強調(diào)中國化理論成果的歷史和邏輯的統(tǒng)一，說明它們是一脈相承而又與時俱進的科學體系；明確區(qū)分了理論與政策的特征，突破了把政策作為理論來論證的思路。因此，大學思想政治教育應(yīng)該側(cè)重于理論研究與探討，實現(xiàn)理論與實踐結(jié)合的教育過程。
三、大中小學思政課教學銜接的困境
（一）“實踐型”教學與“知識型”教學的矛盾由于應(yīng)試教育問題仍然廣泛存在，中小學思政課教學大多以沿襲傳統(tǒng)的“考試”為核心的主導模式。小學思品課普遍存在被忽視的現(xiàn)象，中學思政課則因“考試化”而存在“知識化”現(xiàn)象，忽視了思政育人的目標，產(chǎn)生了“知識型”教學與“實踐型”教學的矛盾。
1．實踐與教學嚴重脫節(jié)。
由于考試的需要，中小學思想政治課的講授基本以知識傳授為目標，對社會實踐問題關(guān)注不夠。課外社會實踐活動的數(shù)量大大減少，缺乏實踐對知識的檢驗，特別是對學生素質(zhì)的培養(yǎng)帶來一定問題，知識型教學與社會實踐的脫節(jié)現(xiàn)象也比較嚴重。
2．理論知識講授過深。
由于升學考試的需要，教師往往把基本理論開發(fā)過深，超越學生的實際，一些應(yīng)該在大學階段才能安排的理論在中學卻已經(jīng)講授。這種模式與教學內(nèi)容、教學特點都具有一定矛盾。
（二）“理論塑造”訴求與實際探索不足的矛盾大學德育培養(yǎng)目標要求思政課教學定位于“理論塑造”型，但由于種種因素的制約，大學思政課教學卻存在理論探討不足等問題，加劇了與中小學思政課銜接的矛盾。
1．對思想政治課的內(nèi)心認同感不足。
盡管中央一直強調(diào)思想政治課的重要性，高校領(lǐng)導也非常重視思政課的教學地位。但實際上，從學生到老師甚至部分領(lǐng)導都存在把思想政治課教學表面化現(xiàn)象。尤其是理工科院校，思想政治課教師以及課堂教學被邊緣化局面普遍存在。學生上課是為了追求學分與考試成績，教師則認為該學科實用性不強等。因此，教學中存在輕視思想政治課的現(xiàn)象，忽視了思政課“理論塑造”的特性，降低了思政課的功能。
2．思想政治課理論探索不夠深入。
教師隊伍參差不齊，科研經(jīng)費、及教學經(jīng)費投入不足，教師自身不被重視等問題廣泛存在，導致思政教師不愿真正傾心于理論探索。理論講解與實際結(jié)合的“度”很難把握，理論講解的深度遠遠不夠，很難實現(xiàn)高校思想政治課理論塑造的教學目標。學生則存在單純應(yīng)付教師的現(xiàn)象，缺乏真正探索理
論的目標，實踐教學也基本流于形式。因此，這些問題的存在大大降低了高校思政課理論塑造人的根本目標。
四、大中小學思政課教學銜接問題對策
（一）拓寬中小學思政課實踐教學的路徑
1．實踐滲透于教學。
結(jié)合我們所進行的課堂內(nèi)容，對孩子進行教育，這樣既能夠使學生學到了知識，又能夠把道德教育的內(nèi)容深入到內(nèi)心深處。一定要通過事例或?qū)W生參與的實踐為主導模式，把道德教育的內(nèi)容作為實在的東西進行傳教。
2．行為培養(yǎng)滲透于教學。
加強學生的參與實踐活動，在教學過程中充分加強學生的參與意識，通過參與加強學生對道德意念的體會，增強自覺培養(yǎng)良好道德習慣的自覺性。同時要加強行為規(guī)范的實施管理機制，在良好規(guī)范管理下加強行為培養(yǎng)，最終形成良好的道德品質(zhì)。
3．課外活動配合課堂教學。
一些有意義的集體或個人活動，會給孩子潛意識的教育，使孩子在不知不覺中形成良好的道德品質(zhì)。例如去參觀烈士陵園，可以培養(yǎng)孩子的愛國情懷，對烈士的景仰之情，培養(yǎng)孩子的正確價值觀。
通過一些集體活動培養(yǎng)孩子的集體意識、團結(jié)意識、合作意識。
（二）探索大學思政課理論“灌輸”
模式一方面要大力引進高素質(zhì)、高水平教師；另一方面，必須提高現(xiàn)有教師的講課水平，不斷提高思想政治課的教學效果，探索理論與實踐整合的機制，探索大學思想政治課堂教學的新模式。
1．探索“淺入深出型”理論灌輸模式。
在講授思想政治理論時，大學教師一定要尋求與社會實踐的契合點，把握理論核心與實質(zhì)。從社會實踐與學生自身的問題出發(fā)，“淺入深出”地闡述理論的具體含義，激發(fā)學生關(guān)心理論的積極性。對于那些與社會實踐出現(xiàn)的矛盾的理論，我們可以通過分析矛盾形成的原因，探索理論的未來發(fā)展趨勢，分析理論問題與實踐問題的特點，總結(jié)理論的科學性。要善于捕捉社會熱點、難點，結(jié)合理論分析，既容易增強理論與實踐的兼容性，也能提高理論的可行性，增強課堂的教育效果。
2．完善理論灌輸?shù)摹岸鄻踊闭n堂模式。
大學教師必須實現(xiàn)教學模式由“單一型”向“多樣化”的轉(zhuǎn)換，包括教學方法、教學手段、考試模式、實踐方式等。但多樣化的基礎(chǔ)則必須把握教學的主題，把握理論發(fā)展的邏輯脈絡(luò)，運用合理的教學模式，把邏輯主題講解透徹。
3．探索案例與理論結(jié)合的“度”。
針對大中小學普遍存在的實踐教學不足問題，特別是政治理論枯燥無味的特點，我們最好選取適當?shù)冒咐越鉀Q理論與實踐的脫節(jié)問題，有助于理論的把握與理解。但在案例選取的過程中，一定注意典型性，注意案例分析的方法。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前高校廉潔教育網(wǎng)站建設(shè)缺乏整體規(guī)劃，低水平重復建設(shè)比較普遍，廉潔教育網(wǎng)站建設(shè)差異顯著，不僅表現(xiàn)在網(wǎng)站建設(shè)程度、管理維護、技術(shù)水平方面，也突出地體現(xiàn)在高校教師常用廉潔教育網(wǎng)站與學生常用廉潔教育網(wǎng)站功能差異顯著，由于廉潔教育網(wǎng)站相互之間缺乏聯(lián)系，創(chuàng)新力、引領(lǐng)力不足，導致認可度不高，尚未實現(xiàn)資源共享。以湖南大學廉政研究中心主辦的“中國大學生廉潔教育在線”為代表的大學生廉潔教育網(wǎng)站，主要側(cè)重于向大學生群體普及廉潔知識，網(wǎng)頁包括廉政聚焦、檔案館、報告廳、文化宮、社團網(wǎng)絡(luò)、桑梓園、湖大廉潔教育等模塊，內(nèi)容鮮活充實，通過各地學生社團帶動廉潔教育活動，各類競賽參與度高，彰顯大學生廉潔教育特色;美中不足的是此類大學生廉潔教育網(wǎng)站很少涉及高校學術(shù)廉潔等具體規(guī)范要求，高校教師關(guān)注度過低，在資源共享方面友情鏈接側(cè)重于相關(guān)報刊媒體、教育部、監(jiān)察部網(wǎng)站，甚至無一是相關(guān)高校廉政網(wǎng)頁。而以四川大學廉泉網(wǎng)為代表的高校廉政部門創(chuàng)辦的網(wǎng)站，突出報道高校廉潔教育宣傳系列活動，鼓舞人心，能有效促進廉潔教育工作的開展，但活動鮮有涉及學生廉潔教育的，降低了教育成效。在教育互動方面，雖設(shè)置了網(wǎng)上調(diào)查，但均已過期，缺乏創(chuàng)新。
二、高校廉潔教育網(wǎng)站建設(shè)策略
(一)堅持系統(tǒng)性原則，確保高校廉潔教育網(wǎng)站的科學性廉潔文化具有導向性、內(nèi)聚性、激勵性、輻射性等功能，高校廉潔教育網(wǎng)站必須堅持系統(tǒng)性原則，以網(wǎng)絡(luò)為載體，將教師廉潔教育和學生廉潔教育結(jié)合起來，擴大高校廉潔教育的受眾面;以高校黨委為主體，將紀委、宣傳部、組織部、團委、學工處、學生社團等校內(nèi)網(wǎng)站結(jié)合起來，確保各部門廉潔教育參與度、協(xié)作度;以廉潔文化為主要內(nèi)容，將課堂教育、家庭教育、社會教育等網(wǎng)絡(luò)輔助教育平臺結(jié)合起來，實現(xiàn)廉潔教育資源網(wǎng)上網(wǎng)下多渠道共享及延伸;以拒腐防變?yōu)榻逃繕嗽谌瞬排囵B(yǎng)、科學研究、服務(wù)社會、提升高校內(nèi)涵建設(shè)等中心工作中發(fā)揮網(wǎng)站的教育功能，將高校廉潔教育網(wǎng)站建成集教育、交流、引導、監(jiān)管、服務(wù)于一體的系統(tǒng)性網(wǎng)站。
(二)堅持創(chuàng)新性原則，提升高校廉潔教育網(wǎng)站的引領(lǐng)力高校廉政文化建設(shè)是構(gòu)建和諧校園、弘揚先進文化、引領(lǐng)社會廉潔風尚的客觀需要，高校廉潔教育網(wǎng)站應(yīng)堅持創(chuàng)新，源源不斷地為廉政文化建設(shè)提供動力支持。
在現(xiàn)代訓練實踐經(jīng)過百年發(fā)展途程，訓練理論由于爭鳴而有可能走向科學的今天，有需要也有可能探討體 能訓練的基本結(jié)構(gòu)問題。
體能與技術(shù)存在于統(tǒng)一體中。技術(shù)，要求肢體動作過程實現(xiàn)運動生物力學的合理性。體能，簡單化地說， 它的發(fā)展和發(fā)揮，要求實現(xiàn)運動生理學的合理性。肢體動作是由生理運動進行的，它若存在錯誤和缺點，該項 運動的運動生理學合理性也就不可能完整實現(xiàn)。體能與技術(shù)互為表里，不能截然分割。動作技術(shù)如有錯誤缺點 ，在大量重復中會鞏固、難改；因此，在個體訓練史中，一般地說，首先要把動作技術(shù)練對、練好。體能離不 開技術(shù)質(zhì)量。這里假設(shè)技術(shù)質(zhì)量完好，專門探討體能訓練的訓練結(jié)構(gòu)問題。在本文中體能和體力是同義詞。
本文著重探討：怎樣在訓練中爭取進步？怎樣在比賽中爭取發(fā)揮？
1 訓練以體力波動態(tài)為客觀基礎(chǔ)
體力波是我在1979年首次提出的、對人體運動能力進行認識的一個基本概念。運動能力在具體時刻出現(xiàn)， 它具有“時相”特性。運動能力是動態(tài)的，既具有連續(xù)性、又具有間斷性（間歇性），其動態(tài)呈現(xiàn)出波浪現(xiàn)象 。其本質(zhì)在于人體有序狀態(tài)的內(nèi)部矛盾運動。
人體有序狀態(tài)是一個超級復雜的巨系統(tǒng)。這是一個既高度分化、又高度統(tǒng)一的，多層次、多分支、又嚴密 協(xié)應(yīng)著的，由巨量矛盾運動構(gòu)成的有機整體。遺傳決定人體有序狀態(tài)的先天基礎(chǔ)，訓練參與決定人體有序狀態(tài) 后天發(fā)展的具體選擇。
體質(zhì)，指人體有序狀態(tài)的總體的機能狀況。它可劃分為體力和健康兩個方面：體力反映體內(nèi)矛盾運動的運 動勢壘態(tài)（斗爭性），健康反映體內(nèi)矛盾運動的統(tǒng)一性。
具體體力，是體內(nèi)具體的系列矛盾運動激烈展開中表現(xiàn)出來的人體運動能力。它以具體的運動勢壘態(tài)（包 括肌肉、骨骼等等的具體結(jié)構(gòu)狀態(tài)，從神經(jīng)體液支配到能量物質(zhì)代謝等等一系列復雜過程的動力學結(jié)構(gòu)、機制 、配置和配備等等）為基礎(chǔ)。它是先天、后天共同作用下形成的動態(tài)存在。運動勢壘態(tài)，是一種發(fā)展過程中的 暫時的穩(wěn)定態(tài)，可相對地大致區(qū)分為非激發(fā)正態(tài)（安靜正態(tài)）、激發(fā)態(tài)、非激發(fā)負態(tài)（安靜負態(tài)）等三種狀態(tài) 。在表現(xiàn)出運動能力的運動過程中，隨著運動勢壘內(nèi)部矛盾斗爭的激烈展開及可供動用的物質(zhì)的耗解，“正態(tài) ”便轉(zhuǎn)化為“負態(tài)”（疲勞狀態(tài)）；以待隨著休息等過程，在體內(nèi)矛盾統(tǒng)一性的推動下，在有關(guān)的相應(yīng)的系列 矛盾運動的進展中，動態(tài)地重建（改建）新的運動勢壘態(tài)（非激發(fā)正態(tài)）。前者形成訓練負荷，后者形成運動 能力在波浪運動中的動態(tài)發(fā)展。因此，體力只能以具體形式并在具體的波浪運動中存在著。要爭取運動能力的 進步、爭取運動成績，必須研究、把握作為運動著的整體的具體體力的波浪運動動態(tài)。從波峰著眼，才能避免 盲目性；從波體進行把握，才能保證實效性；這就形成了訓練結(jié)構(gòu)。這樣，才能正確地掌握運動訓練，積極地 爭取運動提高。
由于作為超級復雜巨系統(tǒng)的人體的內(nèi)部矛盾運動的巨大復雜性，運動訓練的內(nèi)在作用和影響也是極為復雜 的，現(xiàn)代科學尚遠未能清楚了解其全部內(nèi)涵；但若能在總體上認清其本質(zhì)，便可防止認識上的以偏概全。在訓 練經(jīng)驗極大豐富、有關(guān)科學和哲學迅速發(fā)展的今天，我們可以也應(yīng)該努力促進運動訓練的研究和實踐發(fā)展到新 水平，使之比較正確地積極向前發(fā)展。
運動能力就是具體體力，是體力在具體項目上的表現(xiàn)，是具體項目中的體力。體力波是運動訓練工作的客 觀基礎(chǔ)。運動訓練離不開對體力波的研究和把握。
2 體能發(fā)展的方向和路線
運動訓練要從體力波的動態(tài)中把握體能發(fā)展的方向和路線。為此，首先要努力認識這個體力波動態(tài)。全部 訓練工作，從訓練手段選擇到訓練安排等等一切環(huán)節(jié)，都必須服務(wù)于、而不能干擾于這個體力波動態(tài)的發(fā)展方 向和路線。例如，為百米運動發(fā)展“耐力”，若用萬米作訓練手段，便只能形成“干擾”，而不可能提供“服 務(wù)”。
認識清楚長遠的目標狀態(tài)和當前的現(xiàn)實狀態(tài)，就可以明確方向。
經(jīng)過努力，當前就可以達到的目標，是客觀存在的。這個目標倘若被認識清楚，這就是當前現(xiàn)實的目標狀 態(tài)。實現(xiàn)這個目標，便是訓練長途中的第一個步驟。
訓練的實質(zhì)，在于調(diào)整體內(nèi)的有序狀態(tài)。這就是說，要通過具體的訓練，有分別、有重點地振蕩人體現(xiàn)實 的有序狀態(tài)，激發(fā)其漲落，促使向著目標狀態(tài)轉(zhuǎn)化。因此，不妨這樣來看問題：訓練，是為著實現(xiàn)向目標狀態(tài) 的轉(zhuǎn)化，而對現(xiàn)實有序狀態(tài)進行的一種“自我改造斗爭”。這種斗爭，無論從空間角度、時間角度來看，都需 要采取靈活、生動的策略和方法，需要巧妙地利用現(xiàn)實的矛盾，從而也往往需要一定的迂回。因此，步驟不同 于方向。長遠目標瞄準著方向，現(xiàn)實步驟則可能為了迂回而容許在方向上帶有某種偏轉(zhuǎn)。這就形成：方向是明 確的，道路是曲折的。不是為了曲折而曲折，是為了效益而曲折；也正是為了效益，要盡可能地少曲折。
長遠目標狀態(tài)，就是訓練長途中的、最后的一個步驟。
廉潔教育是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，是我們國家倡導的主流文化，歷史悠久，源遠流長。中國自古就有"富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈"的名言，其中的"富貴不能"意即錢財利益污染不了賢者的道德情操，這樣的思想，是中國人傳統(tǒng)的精神支柱之一，早已融入到中華民族的千年文明史中。青少年是祖國的未來和民族的希望，若干年之后，他們中的相當一部分會在各自的崗位上掌握有一定的權(quán)力、財力，因此，他們是否具有堅定的廉潔信念，將直接影響他們?nèi)绾握_看待和利用手中的權(quán)和錢，進而影響中國當今的反腐敗斗爭的成效，乃至若干年之后我國的社會廉政風氣。中學語文課本選錄了許多優(yōu)秀的作品，其中有一些就很適合對學生進行廉潔教育，作為語文教師可以利用語文學科的自身優(yōu)勢，把廉潔教育融入到語文教學中去，挖掘文本中廉政文化的教育資源，適時地抓住機會對學生滲透廉潔教育，讓學生在學習知識的同時，受到潛移默化的影響。那么，在中學語文課堂教學中如何滲透廉潔教育，培養(yǎng)學生的廉潔意識，樹立廉潔理念，將廉潔思想的教育滲透到教學中。
1.理解課文的時代背景，認識腐敗是造成社會動亂的根由
中學語文教材中，很多篇章形象地寫出了老百姓飽受的戰(zhàn)爭之苦。如杜甫的名篇《石壕吏》，開頭以"暮投石壕村，有吏夜捉人"渲染環(huán)境，畫出 了一幅陰森森的戰(zhàn)亂圖。接著詳寫老嫗的哭訴，形象地寫出了戰(zhàn)亂帶給人民的深重災(zāi)難。這一戰(zhàn)亂是誰造成的呢？課文本身沒有說明，因而在教學時要結(jié)合分析時代背景，使學生知道唐王朝開元之治后期玄宗李隆基貪戀酒色，生活靡 爛，以致奸臣當?shù)?，政治腐敗，釀成安史之亂，貽禍人民。柳宗元的《捕蛇者說》，在教學中講清王叔文改革失敗，柳宗元被貶永州接民等背景，使學生深刻地懂得統(tǒng)治者的腐敗導致苛政橫行，社會動亂，農(nóng)民不堪其辱，逃入深山密林之中以捕蛇為生，并發(fā)出"孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎"的呼喊！表達對苛政的控訴，是討伐腐敗的檄文。學生通過理解課文的時代背景，認識腐敗是造成社會動亂的根由，正確理解清正廉潔的意義。
2.分析人物形象塑造的方法，樹清廉自律榜樣
在語文課堂教學中，通過刻劃人物形象不同手法的分析，突出清廉自律的高大形象，鞭策貪婪猥瑣的小人。如在教學七年級教材《包拯》一文時，我重點引導學生分析本文通過運用對比刻畫的手法，把包拯在任端州知府時，與前任太守"率取數(shù)十倍以遺權(quán)貴"，"拯命制者才足貢數(shù)，歲滿不持一硯歸"的典型事例進行對比，通過他為人處事，生活簡樸的作風，對后世子孫的訓誡，領(lǐng)會課文刻劃包拯為官剛正廉潔，嚴于律己，執(zhí)法嚴明，克己奉公的美好形象。在《強項令》的教學中，讓學生通過理解文章正側(cè)面描寫董宣執(zhí)法的故事，去世后家中貧困境況，體會董宣不畏權(quán)貴，秉公執(zhí)法，清正廉潔的高貴品質(zhì)。在把握人物塑造方法中滲透思想教育，讓學生明白我們的祖先就是以廉政為寶的，從而培養(yǎng)他們養(yǎng)廉憎腐的道德觀念，樹立清廉自律的榜樣。
3.講解課文寫作方法，創(chuàng)廉潔之道
奧爾弗斯教對希臘哲學的影響
奧爾弗斯宣揚精神上的沉醉，從而達到神人合一，并且能夠得到常人所不能得到的神圣知識，使得奧爾弗斯教充滿了神秘主義的色彩，而奧爾弗斯教的教義對自己的門徒也是這樣，教義和祭祀儀式都很神秘，在很大程度上，奧爾弗斯保留了來自巴庫斯的神秘主義成份，這種神秘主義對希臘哲學影響頗大。這種神秘知識隨著畢達哥拉斯而進入到希臘哲學，畢達哥拉斯學派對于知識的追求，以及畢達哥拉斯本人對其門徒的嚴格要求和禁忌都明顯的的彰顯著奧爾弗斯教對其影響，而這些禁忌都是來自奧爾弗斯的詩句“不幸的人們不要用手去碰豆子”[2]，畢達哥拉斯本人就和奧爾弗斯有著千絲萬縷的聯(lián)系，哲學上的神秘主義可能正是受到了奧爾弗斯教的影響，而另一位哲學思想受奧爾弗斯影響的是巴門尼德。柏拉圖的哲學認為理念世界是彼岸的天國，同時柏拉圖還主張靈魂不朽說，他的哲學思想不僅受到其師蘇格拉底的影響，更重要的是他的許多哲學思想來自受奧爾弗斯宗教神秘主義影響深刻的畢達哥拉斯和巴門尼德。另外奧爾弗斯教義宣布教徒是大地與星天的兒女，從大地得到身體，從天得到靈魂，奧爾弗斯這一宗教上的教義直接影響了柏拉圖，在《斐多篇》中，柏拉圖借蘇格拉底之口表達了奧爾弗斯教派的神秘主義。“一”與“多”在古希臘哲學中占有重要的地位，而且這對范疇幾乎貫穿了整個希臘哲學，“一”作為實體，理念，自身不可分，但是能分有和模仿，這個淵源似乎可以追隨到奧爾弗斯的早期教義，當初酒神狂女正是殺死了奧爾弗斯并分享了他的肉身，而且這成為一個儀式被保留下來，表示信眾借此可以分享到神性，這正是“一”與“多”在宗教方面的體現(xiàn)。對于希臘后期，奧爾弗斯的教義仍然起到重要的作用，希臘后期的哲學家，新柏拉圖主義代表普羅提諾就是一個代表，而普羅提諾的思想在希臘化時期對阿拉伯世界的神秘主義產(chǎn)生了重要的影響。
希臘化和伊斯蘭教的神秘主義
隨著羅馬對希臘的征服，希臘的很多人外逃，這一部分人來到今天的阿拉伯世界，給這里帶來了新的文化和思想，隨著阿拉伯世界的強大，國家版圖的擴展，多元文化，語言，匯聚一起，這迫使阿拉伯人去了解外邦文化，轟轟烈烈的譯著運動開始，而這一時期也被稱為希臘化時期，新柏拉圖主義正是在伊斯蘭世界強盛的時候進入到了阿拉伯世界的?？梢哉f希臘化時期，新柏拉圖主義對伊斯蘭教的神秘主義有著重要的影響，而新柏拉圖主義則受到柏拉圖，和斯多葛學派的影響，而這些哲學流派都不同程度的受到了奧爾弗斯教的神秘影響，甚至在新柏拉圖主義中我們也能看到奧爾弗斯的教義痕跡。新柏拉圖主義代表人物普羅提諾認為世界的本原為“太一”，普羅提諾認為靈魂被囚禁在肉體中，只有禁欲沉思，達到出神狀態(tài)，才能是靈魂復歸太一，達到物我兩忘，普羅提諾的這種靈魂學說和奧爾弗斯教有著很深的關(guān)系，在關(guān)于宇宙起源上，很多蘇菲大師放棄了“創(chuàng)世說”而改為“流溢說”，在伊斯蘭教中，很多蘇菲大師認為，靈魂復歸與真主合一，達到一致，而普羅提諾正是借助了柏拉圖兩個世界的哲學觀點，把世界分割為神圣和現(xiàn)實兩半，并且把重點放在了神圣的世界之上，輕視可感世界，把對知識的愛變成對神秘的愛?！靶掳乩瓐D主義學派的思想本質(zhì)是神秘主義的。當我們聯(lián)想到人與太一的問題時，就會發(fā)現(xiàn)蘇非派受他的影響之深”。[3]
奧爾弗斯對早期基督教神秘主義的影響
奧爾弗斯教對基督的影響，新柏拉圖主義哲學仍然是一道重要的橋梁，當然這種直觀的形式表現(xiàn)就是希臘民間神秘祭（奧爾弗斯教）的輪回轉(zhuǎn)世說中，然后在畢達哥拉斯、蘇格拉底和柏拉圖等人的哲學中得到理論上的提煉和表述，并通過斐洛的“隱喻”神學和普羅提諾的神秘主義最終匯入基督教，成為一套嚴密的、系統(tǒng)化的神學體系?；浇绦麚P的靈魂輪回和天國論，在很大程度上是受新柏拉圖主義哲學的影響，而新柏拉圖主義哲學在根源上有是受奧爾弗斯教的影響，奧爾弗斯關(guān)于靈魂的論述認為，靈魂只是墜入人間的，寄居于肉體，人只有通過苦行清修才能達到靈魂和神的合一，基督宣揚苦修，節(jié)制，才能是靈魂得到升華而到彼岸的天國，在靈魂輪回說上面，奧爾弗斯教對基督影響很大。由于泰坦諸神分吃了奧爾弗斯的肉身，被宙斯用雷電擊為灰燼，人類便是從灰燼中產(chǎn)生，因此人天生的帶著神凡二性，另外也帶著原罪，這和基督早期的原罪說有著很大的相似性。而分吃圣餐的形式和意義也保留了奧爾弗斯教的傳統(tǒng)。
關(guān)鍵詞：體校 體育訓練 寫作教學 有機結(jié)合 思考
體校教學中語文寫作教學是提升學生們語言應(yīng)用能力的關(guān)鍵，作為體校必修課，語文寫作教學在長期實踐中都存在體育訓練互相分離“兩張皮”的現(xiàn)象，教師們照本宣科，學生們興趣缺缺，結(jié)合大多數(shù)學校語文寫作教學的情況來看，教師和學生們叫苦不迭，因而很多老師都開始覺得語文寫作教學課程是雞肋，浪費時間，課程質(zhì)量低下，學生無法真正獲得全方位的鍛煉和培養(yǎng)，也覺得這門課程十分多余，針對體校語文寫作教學的尷尬局面和體育訓練的實際脫節(jié)，尋找到一條將二者有機結(jié)合的實踐探索道路無疑是未來體校語文教學發(fā)展的關(guān)鍵。下面我們針對如何加強二者有機結(jié)合為學生提供更好語文寫作學習實踐進行討論分析。
一、體育訓練與寫作教學有機結(jié)合途徑探究
語文寫作教學與體育訓練相互脫離是體校語文教學一直以來存在的典型問題，針對這種問題，在具體學習實踐中要結(jié)合二者特點進行探索，針對學生們的興趣所在和身心發(fā)展特點，著力突出體校語文教學的體育特色，以體育訓練為途徑和平臺，做好寫作教學，以取得良好的教學效果，完成二者有機結(jié)合下語文教學新道路的探索。
（一）與時俱進，將體育信息與寫作課堂緊密結(jié)合。與時俱進是現(xiàn)代教育發(fā)展中必須堅持的教育思想與原則，語文寫作教學也不例外。體校語文寫作教學中，教師也必須堅持這個原則，根據(jù)當前體育文化發(fā)展的趨勢、以時尚與典型的體育事件作為教授素材融入語文寫作教學課堂。一般來說，這些體育新聞寫法通俗易懂，并根據(jù)不同的體育運動靈活變化，這些具有時效性和評論性文章對于學生把握寫作視角，積累詞匯量有重要作用，對于體育專業(yè)的學生來說，這本身就是貼近他們生活和學習的信息，在汲取有效信息方面也具有一定出眾的特殊性，可以說是調(diào)動他們積極性和興趣的有效途徑，對于更好地吸引他們進入課堂參與寫作探索和實踐有重大幫助[1]。
在寫作課堂教學中，教師要事前積極備案，在課程中將各類寫作信息穿教學中，對于依靠學生的興趣培養(yǎng)他們的寫作能力很有幫助，而且能夠解決學生課堂注意力渙散的問題，在教學效果上也十分理想。教師還可以將話題引到校內(nèi)相關(guān)的體育訓練，以實際現(xiàn)身說法等方式合理引導學生進行思維發(fā)散和創(chuàng)新，這樣一來，能夠讓他們將體育訓練的興趣和語文寫作的興趣相互結(jié)合，最終成就他們的寫作能力訓練[2]。在教學中，可選擇報刊、雜志所刊登的精彩文章，以多媒體教學或發(fā)放資料等方式讓學生進行觀摩分析，學習精彩文章的寫作結(jié)構(gòu)和技巧等，并對體育事件或體育人物進行點評、分析，對于學生而言，既是培養(yǎng)他們寫作技巧的重要途徑，也是將體育訓練方面話題和教學相結(jié)合的典范[3]。
與時俱進不僅意味著將有關(guān)體育訓練的各類話題引入寫作教學課堂，還意味著要針對學生體育專業(yè)特點，在寫作素材選擇上多增加有關(guān)體育類文章，瞄準體壇最新變化動態(tài)，及時補充學生感興趣的體育信息，為他們的體育訓練提供各類理論幫助。體育文化作為一項極富特色的文化資源，各類運動無論是在精神和技巧方面都各有特色，教師可在這方面進行引申，讓學生深刻了解成功體育人物身上的閃光精神與品質(zhì)，了解到體育鍛煉的艱辛，在幫助寫作學習訓練的同時，讓他們在體育訓練中獲得精神方面的支持和資訊方面的幫助，讓他們將寫作與體育時事、體育訓練緊密結(jié)合，擴大他們的閱讀面、閱讀能力，進而提升寫作能力與技巧。
（二）全面培養(yǎng)，綜合鍛煉學生聽說讀寫能力。語文寫作教學不能建空中樓閣，要立足于語文教材的要求和學生能力的短板進行全面的針對性訓練，學生語文寫作能力由聽說讀寫四大能力組成，也是體校學生綜合素質(zhì)想要全面提升的關(guān)鍵，實際教學中，可通過引導、鍛煉學生從寫體育類文章入手，有針對地展開訓練，并結(jié)合體育訓練的實時性特點，讓學生從生活中獲得話題與素材，激發(fā)自己的寫作欲望和潛力。想要提升學生的寫作能力，首先要激起他們表達自己的欲望。以現(xiàn)在非常流行的微博平臺來舉例，表達自己時所用的語言一般短小精悍有趣，對于體育系學生來說，可引導他們從類似的模式入手，針對一些體育時事和體育人物發(fā)表自己的獨特看法，除了口才方面要多多張口講述之外，更重要的是要讓學生從前懶于動手的局面徹底改變，即使每次寫的東西不多，但是一定要讓學生堅持寫下自己的感想和意見，養(yǎng)成良好的習慣，然后結(jié)合其他多種方式進行全方位的能力鍛煉[4]。
體校學生的未來定位在體育上，生活中大多數(shù)時候聊的都是有關(guān)體育訓練的話題，他們對體育文化的熱情程度以及熟悉了解程度無疑是教師展開訓練的最好幫手，根據(jù)他們在校內(nèi)及出去參加訓練和比賽的經(jīng)驗為寫作訓練提供良好素材，這些都是彰顯學生們語言個性特色和思想特色的重要方法，也是打下良好基礎(chǔ)的鍛煉。語文寫作鍛煉中有一個非常重要的關(guān)鍵，就是讓學生們說出自己的心里話，如果沒有真情實感，他們自然無從下筆，所以，從鍛煉伊始，貼近學生思想生活實際，融入真感情，讓他們從自己熟悉的對象入手寫作，才能激發(fā)他們的積極性，說出自己的心里話，久而久之，才能夠逐漸從重視寫作內(nèi)容過渡到應(yīng)用寫作技巧的階段。總之，學生寫作能力的鍛煉，除了要在結(jié)合語文寫作實際教學特點的情況下突出體育特色外，還要使用多種手段培養(yǎng)他們的體育精神，為他們當前的生活實際和未來體育職業(yè)發(fā)展提供精神支持力量[5]。
二、體育訓練與寫作教學的實踐思考
體育訓練和語文寫作教學的有機結(jié)合是當前提升語文寫作教學質(zhì)量的重要發(fā)展道路。只有結(jié)合學生們體校生活實際，將體育鍛煉、體育文化與他們的語文課堂緊密聯(lián)系，才能夠提升他們的興趣，讓他們一改從前忽視課堂教學的習慣，開始重視課堂教育和寫作鍛煉。以上海市徐匯區(qū)少年兒童業(yè)余體育學校的實踐為例，作為一所曾經(jīng)向國家輸送了一百八十多位著名運動員的優(yōu)秀體校，吳敏霞、姚明、崔曉東、謝暉等優(yōu)秀運動員都出自這里，這所體校除了重視學員們科學的體育訓練之外，在文化教學上也下了大工夫，其中在語文寫作教學方面，很多老師就將體育文化和訓練等方面的內(nèi)容相結(jié)合，鍛煉學生們的寫作能力，開拓他們的視野，培養(yǎng)他們積極良好的競技精神。這對于國內(nèi)目前眾多體校文化課教育方面的實踐無疑有很大幫助[6]。
作為國內(nèi)體校存在的共性問題，徐匯區(qū)體校的成功實踐無疑對各大體校的發(fā)展都有極大的借鑒意義。當代體校在發(fā)展方面，要積極堅持和貫徹四個機制：德育領(lǐng)先的雙育機制，堅持做到課堂育人、操場育人、教學育人、訓練育人，這對于提升學生們的文化素質(zhì)，增強其自我控制能力，抑制行為偏差有著積極影響。在語文課堂教學中，可積極推行“雙跟機制”——教師跟訓、教練跟課，既促進了教師與教練的換位思考和工作認同，又能對學生進行全方位地了解和指導，實現(xiàn)體育素質(zhì)和文化素質(zhì)的雙提升。對于競技成績優(yōu)異的學生，獎勵帶文化課教師，對于文化成績優(yōu)異的學生，獎勵帶訓教練員，這種逆向獎勵無疑會將文化課學習和體育訓練成績緊密結(jié)合，對于促進學生積極投入學習和訓練有著積極的促進作用，教練員和文化教師共同承擔對學生運動員的管理和教育任務(wù)，能夠提升教師們的責任心，全方位地實現(xiàn)學生訓練和學習生活的監(jiān)督[7]。
體育訓練與語文寫作教學有機結(jié)合是當前與未來體校實現(xiàn)雙教學雙贏的重要發(fā)展方向，在實際教學探索中，要與時俱進，將體育信息與寫作課堂緊密結(jié)合，全面培養(yǎng)，綜合鍛煉學生聽說讀寫能力，提升其寫作能力，最終獲得體育素質(zhì)和文化素質(zhì)的全面提升。語
參考文獻
[1]李成龍.淺談?wù)Z文教學中學生的創(chuàng)新能力培養(yǎng)[A].河南省學校管理與學校心理研究會第九次年會交流論文論文集[C]，2004.
[2]吳鐘麟.語文教學應(yīng)以培養(yǎng)能力為主[J].語文教學通訊，2009（07）.
[3]呂志范.思想性·藝術(shù)性·培養(yǎng)性——對語文教學的幾點剖白[J].語文教學通訊，2010（09）.
[4]祝建軍，潘革新.讓文化互動植根于語文教學[A].中國當代教育理論文獻——第四屆中國教育家大會成果匯編（上）[C]，2007.
[5]王建軍.對語文教學中“文”“道”關(guān)系的再反思[A].紀念《教育史研究》創(chuàng)刊二十周年論文集（4）——中國學科教學與課程教材史研究[C]，2009.
