時(shí)間：2022-05-18 06:09:45
序論：在您撰寫六月美句經(jīng)典的話時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一、知人論世――作品背景教學(xué)
所謂“文如其人”，其實(shí)，詩也如其人。絕大多數(shù)的詩人，都是在借詩抒情或借詩寄意的。中國石油大學(xué)附小的陳曉梅老師在全國首屆中華經(jīng)典詩文誦讀大會(huì)上的演講中強(qiáng)調(diào)：“要有滋有味，傳情達(dá)意，感動(dòng)自己亦感動(dòng)他們地誦讀一首古詩詞，不可不先理解詩人，了解作品所處的時(shí)代背景，這樣才能解讀詩詞的內(nèi)容?！庇捎诟鱾€(gè)歷史時(shí)期的環(huán)境、政治、氣氛不同，文風(fēng)自然不同；時(shí)代不同，造就了不同風(fēng)格的詩人；在了解了詩作的時(shí)代背景后，還應(yīng)了解詩人的生平才更有利于我們理解詩作內(nèi)容。例如著名的北朝民歌《敕勒歌》，如果對(duì)“南北朝”這段歷史時(shí)期不理解的話，那就很難體會(huì)這首傳頌千古的描寫草原風(fēng)光的詩歌的廣闊意境。同樣，也只有知道漢朝的一些風(fēng)土人情，才能更好地理解“漢樂府”《江南》在低吟淺唱之中所描繪的婉麗風(fēng)光。
二、細(xì)讀文本――字詞語句教學(xué)
“拳不離手，曲不離口。”古詩文教學(xué)離不開對(duì)字詞語句的理解。有時(shí)字詞理解了，就理解詩意，體味到作者的感情了。
1、抓詩眼：例如王維的名句“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”只要抓住一個(gè)“獨(dú)”字，就更能理解“異鄉(xiāng)”“異客”的感情了；只要抓住一個(gè)“獨(dú)”字，就知道“倍思親”時(shí)的孤單了，更能理解詩人見到別人團(tuán)圓而自已只影形單的寂寞了。
2、抓詞語：例如，同是寫送別的詩《芙蓉樓送辛漸》和《送元二使安西》，只要抓住詩句中的重點(diǎn)詞，就能體會(huì)到詩人送別時(shí)的感情是不同的。《芙蓉樓送辛漸》寫到：寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。其中用到了“寒”“夜”“孤”“冰”等詞，從中可以看出作者送別辛漸時(shí)心中充滿了傷感與凄涼，到底送別的辛漸是何人呢？為何這樣悲痛呢？一定與詩人的“親友”有關(guān)。而《送元二使安西》寫到：渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。前兩句寫景，寫到“朝”雨與“輕”塵，寫到客舍“青青”而柳色“新”，用語輕快，一派為送別故人而洗掃一翻的新氣象。從中可見，作者送別故人并不像《陽關(guān)三疊》那樣凄婉哀傷，因?yàn)樗麄冸m然有可能生離死別，可畢竟只是“故人”，有可能幾十年沒見面了碰巧在這兒遇到，送他一程，向他敬酒，勸他“更”盡一杯。所以，作者還能帶著輕松的心情像一個(gè)主人送別客人那樣看看周圍明麗潔凈的景色。
3、抓詩句：一首詩，每每有兩句是重點(diǎn)句，有些甚至成為了名句。那就抓住其中的重點(diǎn)去理解就行了。例如《登鸛雀樓》的“欲窮千里目，更上一層樓?！薄鹅o夜思》的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！薄额}西林壁》的“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”
4、抓詩題：有些詩，從它的題目，就可以知道整首詩到底寫的什么內(nèi)容。例如蘇軾的《飲湖上初晴后雨》，從題目就可見作者在西湖上飲酒（欣賞風(fēng)景？賦詩？）碰到了開頭是晴朗的，后來下雨了這樣的景象。又例如《曉出凈慈寺送林子方》這首詩，如果不看題目，一讀而知是寫的夏天的荷花。可要是結(jié)合詩題細(xì)讀全詩，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)作者是借物抒情，寫下了對(duì)林子方上京為官的無限祝福。
三、解讀作品――作品內(nèi)涵教學(xué)
每一首作品，結(jié)合當(dāng)時(shí)的實(shí)際都蘊(yùn)含著無窮的意境。有的借物寄情。就以《曉出凈慈寺送林子方》這首詩為例。為什么說它寫出了對(duì)林子方上京為官的無限祝福呢？前兩句“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同?！倍嗝聪袷钦f：“畢竟是上京任職，行李、車輛，送別的情景都與平時(shí)不同?！焙髢删洹敖犹焐徣~無窮碧，映日荷花別樣紅?！本拖袷钦f：“能夠到京師天子腳下任職，這真是無窮無盡的榮耀?。∽Ｄ闶谭钤诨实鄣纳磉?，受到皇帝的重用，就像映日的荷花一樣特別紅！”作者明寫蓮葉、荷花，實(shí)際寫出了對(duì)林子方的一番情意，祝他前程遠(yuǎn)大，鵬程萬里。記得我在進(jìn)行這一首詩的教學(xué)時(shí)，面對(duì)的是五年級(jí)的學(xué)生。我讓他們讀了題目后，找出了“送”這個(gè)重點(diǎn)詞，向他們提出了這個(gè)問題：“從題目看，這首應(yīng)該是送別詩。我們學(xué)過幾首送別詩，有的表達(dá)作者戀戀不舍的感情，有的表達(dá)作者豪邁樂觀的感情。這首詩看起來似乎是寫荷花的，到底是不是寫送別情景的呢？如果是，又表達(dá)了作者怎樣的感情呢？”他們一下子被激發(fā)起了興趣，進(jìn)行了反復(fù)的思考與閱讀，有的還展開了討論。終于有一個(gè)學(xué)生勇敢地舉起了手，很肯定地認(rèn)為它也是送別詩！還基本上表達(dá)出了詩中蘊(yùn)含的意思：作者祝林子方在天子身邊成為紅人。同樣，白居易的《賦得古原草送別》也包含著借物抒情之意：草能“一歲一枯榮，春風(fēng)吹又生”，人別后能再團(tuán)圓嗎？不知道，只有“萋萋滿別情”了。
放棄是為了得到
從小到大，我們受到的教育都是如何努力、如何堅(jiān)持、如何永不言棄。其實(shí)，很多時(shí)候，我們更需要學(xué)會(huì)如何放棄。
職場(chǎng)、愛情，人生的各個(gè)領(lǐng)域，我們需要取舍的太多了。放棄本是一件很容易的事情，只是常常不舍得放棄而在心里造成傷感。哲學(xué)家說：得到了的未必是幸福，失去了的未必是缺憾。歌德說：生命的全部奧秘就在于為了生存而放棄生存。智者曰：兩弊相衡取其輕，兩利相權(quán)取其重。放棄難言的負(fù)荷，方能解開心靈的枷鎖。
趁淚水還沒有流出之前放棄，冷靜地對(duì)待過去曾經(jīng)的執(zhí)著和追求，留下苦和甜一樣的感受，人生閱歷才開始真正地獲得。
放棄的勇氣和智慧
放棄需要勇氣，放棄同樣含有希望，含有執(zhí)著。樹木不放棄落葉便不會(huì)有更加茂盛的來年，蝌蚪不放棄水便不會(huì)長(zhǎng)成青蛙，石不離山不知其堅(jiān)硬，魚不離河不知海之寬廣，向前一步艱難重重，退后一步海闊天空，知足者常常樂逍遙，貪心者往往慘兮兮。
放棄是一種智慧?！懊髡哌h(yuǎn)見于未萌，智者避危于未形?！敝挥袑W(xué)會(huì)放棄，才能使自己更寬容、更睿智。放棄不是噩夢(mèng)方醒，不是六月飛雪，也不是優(yōu)柔寡斷，更不是偃旗息鼓，而是一種拾階而上的從容、閑庭信步的淡然。放棄是成熟的開始，是大度的體現(xiàn)。智者的放棄，是一種更高層次希望的開始，只有在放棄之后，才能得到另外一層含義的收獲。
韓信不放棄一時(shí)的尊嚴(yán)，哪有統(tǒng)領(lǐng)百萬將士的一代名將；沒有“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的李白，哪有其流傳至今的偉大唐詩！
放棄是一種靈性的覺醒，是一種慧根的顯現(xiàn)，人生是艱難的航行，絕不會(huì)一帆風(fēng)順。當(dāng)必須放棄時(shí)，就果斷地放棄吧。放得下，才能走得遠(yuǎn)！有所放棄，才能有所追求。放棄熱鬧，是為了追求更豐富的心靈盛宴。
放棄種下收獲
放棄是對(duì)事物的尊重，是人與自然和諧的內(nèi)在要求，放棄有時(shí)也等于擁有。
朝霞雖美，卻不能藏于兩袖之間；山林雖美，那是鳥獸的家園；江河雖廣，那是魚蝦的世界；曠野的紅玫瑰別有風(fēng)韻，卻不能帶走去欣賞。 雄鷹只有在藍(lán)天才顯得矯健，沒有冰雪怎顯松柏的風(fēng)骨！人與地爭(zhēng)，食不裹腹；人與山爭(zhēng)，林無獸散；人與河爭(zhēng)，魚蝦無藏。
電影《臥虎藏龍》里有一句很經(jīng)典的話：當(dāng)你緊握雙手，里面什么也沒有；當(dāng)你打開雙手，世界就在你手中。懂得放棄, 才能在有限的生命里活得充實(shí)、飽滿、旺盛。
放棄也是一種人生享受。畢生費(fèi)盡心機(jī)與人爭(zhēng)斗，到頭來收獲的卻是仇恨；喜歡一個(gè)人，不一定要擁有！執(zhí)著的追求會(huì)帶來收獲，但收獲的不一定就是驕傲，也可能是殘缺不全的記憶，也可能是徹頭徹尾的痛。
六一幼兒園園長(zhǎng)致辭
尊敬的各位老師、家長(zhǎng)朋友，可愛的孩子們，大家上午好!
今天是我國第67個(gè)“六一”國際兒童節(jié)，這是少年兒童自己的盛大節(jié)日!隊(duì)徽在胸前熠熠閃光，微笑在幸福的臉上盡情綻放，首先我代表學(xué)校全體師生向可愛的孩子們致以節(jié)日的祝福!祝你們學(xué)習(xí)進(jìn)步，健康成長(zhǎng)，節(jié)日快樂!同時(shí)真誠感謝一直關(guān)心、支持我校發(fā)展的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)人士和廣大的家長(zhǎng)朋友;更要對(duì)為我校少年兒童幸福成長(zhǎng)付出艱辛勞動(dòng)、傾注無私愛心的全體教職工表示衷心的感謝!
一年來學(xué)校的各項(xiàng)工作有了很大的進(jìn)展，我們的校園文化進(jìn)一步得到改善，設(shè)置了幸福課程玻璃櫥，讀好書寫好字的展覽區(qū)，還建起了新塑膠操場(chǎng)。我們師生還開展了豐富多彩的活動(dòng)。如教師幸福課堂大賽、傳承美德演講、教師書法比賽、至樂苑幸福教師講壇、幸福教育QQ論壇等活動(dòng)，提高了教師的業(yè)務(wù)素養(yǎng)。學(xué)生中開展了傳承美德，沐浴幸福陽光演講比賽、書法展示、幸福游學(xué)活動(dòng)、陽光體育運(yùn)動(dòng)會(huì)、春晚節(jié)目海選、七項(xiàng)技能大賽等活動(dòng)，均獲佳績(jī)。
本年度慶六一的主題是“相約濟(jì)南夢(mèng) 唱響美泉城 爭(zhēng)當(dāng)幸福好少年”，讓我們齊心協(xié)力，一起相約濟(jì)南夢(mèng)、文苑夢(mèng)，共同唱響美泉城、美校園，為爭(zhēng)當(dāng)文明幸福的好少年而努力!可愛的孩子們，讓我們一起唱出文苑小學(xué)的活力與精彩，一起唱出文苑小學(xué)獨(dú)特與魅力!
孩子們你們是幸福的，因?yàn)樵诿利惖男@里，有著優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件，有著良好的生活環(huán)境，在知識(shí)的海洋里你們可以盡情地遨游，在父母、老師的懷抱里你們可以快樂地成長(zhǎng)，幸福的生活，圍繞著你們的是歌聲與笑臉，是關(guān)心與溫暖。
可愛的孩子們，衷心希望你們：珍惜幸福的童年，把握學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，隨時(shí)與經(jīng)典同行，經(jīng)常與好書為伴。在生活中多聽名曲，多唱名歌，多賞名畫，多讀名著等，使自己在經(jīng)典的沐浴中，潤(rùn)澤心靈，幸福成長(zhǎng)。其次要遵守學(xué)校的規(guī)章制度，遵守《小學(xué)生守則》，牢記老師的教誨，從我做起，從小事做起，誠實(shí)守信、樂學(xué)尚行，團(tuán)結(jié)同學(xué)、尊敬師長(zhǎng)，努力把自己錘煉成為祖國的有用人才。
六一幼兒園園長(zhǎng)致辭
親愛的同學(xué)們：
今天，我們共同迎來了第六十一個(gè)“六·一”國際兒童節(jié)!
首先我代表學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)全校的同學(xué)們、幼兒園的小朋友們表示節(jié)日的祝賀：祝你們節(jié)日快樂!天天快樂!永遠(yuǎn)快樂!同時(shí)，要對(duì)辛勤培育你們成長(zhǎng)的老師道一聲：辛苦了!是老師們把知識(shí)的陽光灑滿你們的心田，讓祖國的花朵在明媚的春天里燦爛開放。一直以來，老師們勤勤懇懇，教書育人，任勞任怨，創(chuàng)造了優(yōu)美的教學(xué)環(huán)境和優(yōu)良的教學(xué)質(zhì)量，為學(xué)校的發(fā)展與騰飛創(chuàng)造了良好的基礎(chǔ)和條件。我們更要感謝一直關(guān)心你們成長(zhǎng)的社會(huì)各界和家長(zhǎng)朋友，有了他們的關(guān)愛和支持，你們才能健康成長(zhǎng)。他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上資助我們，在精神上鼓勵(lì)我們，在輿論上肯定我們，使得你們始終有一個(gè)和諧發(fā)展的良好育人環(huán)境。
同學(xué)們，“六一”是你們最快樂的節(jié)日，“六一”也是大人們最高興的日子。因?yàn)椋耗銈兡軌蚩鞓返爻砷L(zhǎng)、全面地發(fā)展是大人們共同的心愿，你們是家庭、學(xué)校、社會(huì)的希望!你們能夠快樂地成長(zhǎng)，家庭就充滿歡歌與笑語。你們能夠全面地發(fā)展，學(xué)校就充滿生機(jī)與活力。你們能夠和諧地發(fā)展，社會(huì)就充滿熱情與友愛。你們能夠茁壯地成長(zhǎng)，我們的國家就充滿美好與希望。
同學(xué)們，努力吧!在你們自己的節(jié)日里，我衷心地希望你們：像大人一樣富有責(zé)任心、富有使命感，堂堂正正做人，認(rèn)認(rèn)真真做事，快快樂樂學(xué)習(xí)，健健康康成長(zhǎng)。
同學(xué)們，今天是屬于你們的。讓甜蜜的歌聲飛出我們的心頭，讓優(yōu)美的舞姿美化我們的生活，讓歡樂的鼓樂奏響節(jié)日的樂章，讓我們的歡樂傳染在座的每一位來賓!
最后祝各位來賓身體健康、萬事如意!祝老師們工作順利，平安幸福!再次祝同學(xué)們節(jié)日快樂!
謝謝大家。
六一幼兒園園長(zhǎng)致辭
各位來賓，各位家長(zhǎng)，各位老師、親愛的小朋友們：
大家早上好!在這個(gè)陽光燦爛，姹紫嫣紅的日子里，我們懷著喜悅的心情在這里歡聚一堂，慶祝孩子們的盛大節(jié)日——六一國際兒童節(jié)。
在這喜慶的日子里，我代表XX幼兒園全體教師職工祝小朋友們節(jié)日快樂，健康成長(zhǎng)。向在坐的各位來賓以及家長(zhǎng)朋友們表示最熱烈的歡迎和最誠摯的謝意，因?yàn)槟銈兘裉靵淼竭@里，不僅僅是為了觀看孩子們的演出，最最重要的是你們對(duì)孩子成長(zhǎng)的關(guān)注、對(duì)教育的關(guān)注，也是對(duì)我們幼教工作的關(guān)注，因?yàn)橛辛四銈兊闹С峙c配合，寬容與理解，我們的幼教事業(yè)才得以發(fā)展。謝謝你們對(duì)幼教事業(yè)的關(guān)心和支持，謝謝你們對(duì)小朋友們的關(guān)愛，讓我們共同擔(dān)起培養(yǎng)祖國花朵的重任，讓我們的孩子有一個(gè)絢麗多彩的明天。同時(shí)也祝愿所有的小朋友們節(jié)日快樂，身體健康，茁壯成長(zhǎng)。
孩子是祖國的花朵，民族的希望，每一位家長(zhǎng)都希望自己的孩子有一個(gè)五彩斑斕、幸?？鞓返耐辍Ｎ覀冇變簣@創(chuàng)辦以來，我們一直堅(jiān)持以“一切為了孩子，為了孩子的一切”作為我們的辦園宗旨;以健康、聰明、自信為我們的培養(yǎng)目標(biāo);積極為孩子們創(chuàng)造一個(gè)自我發(fā)展的空間;在此期間，我們不斷投入資金，改進(jìn)教學(xué)設(shè)施，提高教學(xué)質(zhì)量，盡心盡力，盡職盡責(zé)的做好每一項(xiàng)工作，來回報(bào)社會(huì)、回報(bào)家長(zhǎng)。
今天，我想對(duì)孩子們說：親愛的孩子們，今天的陽光，今天的藍(lán)天，今天的鮮花，今天的綠草都是在為你們祝福，祝福你們快樂成長(zhǎng)。
因?yàn)橛辛四銈?，山才有了生命，水才有了靈性。
愿你們像一只小鳥，在廣闊的天空中自由飛翔;
愿你們像一條小魚，在清澈的湖水中盡情遨游;
因?yàn)橛辛四銈儯柟獠湃绱嗣髅?，云兒才如此絢麗，生活才如此多彩。
朋友們，今天我們的孩子都將登臺(tái)亮相，展風(fēng)姿、獻(xiàn)才藝。其中，凝聚了孩子們成長(zhǎng)和進(jìn)步;凝聚了老師們的心血和汗水，也凝聚了家長(zhǎng)們的熱情和期盼。家長(zhǎng)朋友們，讓我們一起伸出熱情的雙手為孩子們鼓掌，為孩子們加油吧!讓歌聲與微笑同在，讓祝福與快樂同行。讓美麗的夢(mèng)想從這里起航!最后預(yù)祝本次的六一文藝演出活動(dòng)能夠取得圓滿成功!謝謝大家
六一幼兒園園長(zhǎng)致辭
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位家長(zhǎng)，親愛的老師、小朋友們：
大家上午好!
在這綠樹成蔭，梔子花開的初夏時(shí)節(jié)，我們即將迎來第64個(gè)“六·一”國際兒童節(jié)。六一是孩子們盛大的節(jié)日，在這個(gè)歡樂的日子里，我代區(qū)實(shí)驗(yàn)幼兒園全體教職工向你們表示節(jié)日的祝賀，祝你們健康、快樂成長(zhǎng)。
因“六·一”兒童節(jié)也讓我們歡聚在一起，所以在此我要表示三個(gè)感謝：一是感謝各位領(lǐng)導(dǎo)能在百忙之中到我園指導(dǎo)工作暨六一慰問，您的到來就是對(duì)我園最大的關(guān)心與支持，我們一定會(huì)團(tuán)結(jié)拼搏，完善自我，為辦成家長(zhǎng)稱贊的幼兒教育而努力奮斗;二是感謝積極配合的各位家長(zhǎng)，開園至今幼兒園的每一項(xiàng)活動(dòng)都得到了你們的大力支持和配合。每一個(gè)孩子都是我們生命的延續(xù)，孩子的健康、快樂成長(zhǎng)，是我們的共同責(zé)任，只要我們家園攜手，就一定能讓孩子成長(zhǎng)的越來越好;三是感謝我園的教職工，正是由于你們的辛勤、默默的付出，才使孩子在成長(zhǎng)過程中有了可喜的變化，幼兒園也越來越好。
現(xiàn)在我想說：童年只有一次，成長(zhǎng)不能重來，為了孩子們的健康快樂成長(zhǎng)，讓我們繼續(xù)攜手，共同努力吧!
最后我再次祝小朋友們節(jié)日快樂!也祝各位領(lǐng)導(dǎo)、家長(zhǎng)、老師們身體健康、幸?？鞓访恳惶?
謝謝大家!
六一幼兒園園長(zhǎng)致辭
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，親愛的來賓，最可愛的小朋友們：
大家上午好!
六月，陽光燦爛，鮮花盛開，我們迎來了全世界最歡樂、最美麗的節(jié)日—六一國際兒童節(jié)!在此，我謹(jǐn)代表xx幼兒園全體員工向蒞臨我園指導(dǎo)的各位領(lǐng)導(dǎo)、家長(zhǎng)表示最熱烈的歡迎和最衷心的感謝!并和大家一起，共同祝愿可愛的小朋友們節(jié)日快樂!
六一，歌聲嘹亮，舞蹈多情，孩子們的笑聲匯成歡樂的海洋!在此，我特向各位領(lǐng)導(dǎo)和來賓匯報(bào)開園三年來，我園的相關(guān)工作情況，并向各位表達(dá)我最真摯、最深切的謝意!
首先，我要傳達(dá)宋xx將軍對(duì)孩子們的殷切希望和深情祝福，并象我們每一位xx人一樣，深情地道一聲“將軍，謝謝您!”20xx年，我和我的夫人李妙琴一道，為勤勞致富，也為方便四鄉(xiāng)鄰里的小朋友入托求學(xué)，我們克服重重困難，開辦了“xx雙語幼兒園”，就是現(xiàn)在“xx幼兒園”的前身。當(dāng)時(shí)，我園僅有幼師3 人，保育員2 個(gè)，憑借簡(jiǎn)陋的辦學(xué)條件和滿腔熱情，熱忱服務(wù)于xx鄰近的5 鄉(xiāng)鎮(zhèn)， 56名幼兒。20xx年，我們xx村的驕傲：宋xx將軍，在榮歸故里，建設(shè)xx小康村到我園進(jìn)行考察時(shí)，明確指示：“一定要把xx幼兒園辦好，辦成一座湘鄉(xiāng)市農(nóng)村一流的幼兒園!”將軍如及時(shí)雨，給我園資助辦園經(jīng)費(fèi)15萬元，金杯雙排座汽車一輛，使我園成為目前金石鎮(zhèn)實(shí)力最雄厚，辦學(xué)條件最完善的現(xiàn)代化雙語幼兒園。將軍鏗鏘有力的話語時(shí)刻在耳邊回蕩，我們絲毫不敢懈怠，牢記將軍囑托，始終堅(jiān)持“一切為了孩子，為了孩子的一切，樹xx形象，爭(zhēng)創(chuàng)一流”的辦園宗旨，把xx幼兒園辦得有聲有色，讓孩子們的開心，讓家長(zhǎng)們放心。目前，我園開設(shè)學(xué)前班及大、中、小四個(gè)班，共有幼兒115名，教職員工11人，幼師6人，連續(xù)兩年被湘鄉(xiāng)市教育局評(píng)為“幼兒教育先進(jìn)單位”，是孩子們健康成長(zhǎng)的樂園。
同時(shí)，我要衷心地感謝鄉(xiāng)、鎮(zhèn)及教育局各位領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)我們迷惑時(shí)，是你們滿懷熱情地為我們講解辦學(xué)政策;當(dāng)我們有困難時(shí)，是你們伸出熱情的援助之手，為我們排憂解難，打造公平競(jìng)爭(zhēng)、和諧辦園的美好環(huán)境。我想，唯有 “父母官”、“人民公仆”這樣的詞語最能表達(dá)我內(nèi)心的敬意!也敬請(qǐng)我們的父母官放心：有你們的大力支持和深切關(guān)愛，xx幼兒園一定不會(huì)辜負(fù)各位領(lǐng)導(dǎo)折厚望，一定會(huì)越辦越好!
然后，我要衷心地感謝我園的全體教職員工。孩子是祖國的花朵，教職員工就是辛勤的園丁!保育員每天都為孩子們精心準(zhǔn)備食物，讓孩子們吃飽吃好。6名幼師，在嘴邊念叨得最多的一句就是“咯些都是屋里的寶貝崽咧，我們真的是一點(diǎn)都不敢大意呢!” 幼師們用自己最誠摯的愛心，待幼兒如己出，不辭辛苦地教育好孩子們。為了更好地教育孩子，我園幼師始終堅(jiān)持自學(xué):園長(zhǎng)李妙琴、幼師張新球，已獲得河南信陽師范學(xué)院幼兒教育大專文憑，唐敏蛟、賀麗梅、黎映曦、謝映等四位老師，也取得了衡陽師范學(xué)院幼兒教育中專文憑。她們還在不斷進(jìn)步，用自己淵博的知識(shí)托起孩子們明天的太陽……
最后,我要衷心感謝各位家長(zhǎng)的大力支持。雖然我們?nèi)娜?，但百密難免一疏，孩子們有時(shí)會(huì)摔倒，有時(shí)會(huì)打架，但我們的家長(zhǎng)，始終與我園同心同德，友好溝通，相互理解，共同不遺余力地培育好祖國的花朵。在此，我要再次代表全園深深地感謝家長(zhǎng)們的信任、理解和支持!
關(guān)鍵詞：盧舍那佛；華嚴(yán)經(jīng)；中原地區(qū)
中圖分類號(hào)：K879.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2017）03-0039-21
Abstract： The iconography of Vairocana Buddha， an important and common character in Chinese Buddhist art， has been a focus of religious studies for some time， leading to many outstanding research achievements. According to these research results， the iconographical characters of Vairocana Buddha can be classified by region into three systems： Khotan， Qiuci（today’s Kucha）， and the Central Plains. Considering the vastness of the Central Plains， an investigation of iconographical works originating from different sub-regions together with careful examination of relevant documents and materials would do much to clarify the regional development of the belief in the Huayan pure land（Avatamsaka）. Based on previous research results and focusing on the social background of religious development， including the origin of artworks and inheritance of relevant scriptures， this paper attempts to fully investigate the emergence of Huayan pure land faith and construct a full diagram of the historical development of Buddhism in the Central Plains.
Keywords： Vairocana Buddha； Avatamsaka Sutra； Central Plains
中佛教美術(shù)中重要且常見題材之一的盧舍那佛相關(guān)作品，是學(xué)者長(zhǎng)期以來關(guān)注的研究焦點(diǎn)，至今已累積相當(dāng)豐碩的成果。就現(xiàn)有研究而言，依其圖像特征可以分為于闐、龜茲與中原系統(tǒng)。然所謂的中原是幅員廣大的地域范圍，實(shí)可再作進(jìn)一步細(xì)致的觀察。又如1999年新發(fā)現(xiàn)其中有盧舍那佛的庫車阿艾石窟，一般認(rèn)為是唐代的漢風(fēng)洞窟。而由其所在的地區(qū)，大抵可以推測(cè)這是由于當(dāng)時(shí)的中原盧舍那佛造像已經(jīng)有一定程度發(fā)展的結(jié)果。在在說明了盧舍那佛造像，仍是值得我們?cè)僮飨到y(tǒng)性的探研。因此，本文擬以前人學(xué)者的研究成果為基礎(chǔ)，著重于考慮作品原生場(chǎng)域的盧舍那佛相關(guān)經(jīng)典的傳承等宗教發(fā)展的社會(huì)背景，對(duì)其發(fā)展再作一全面性的考察，以梳理其發(fā)展的歷史脈絡(luò)。
有關(guān)盧舍那佛像之研究，已有相當(dāng)?shù)难芯砍晒渲杏嘘P(guān)圖像議題方面，有學(xué)者指出現(xiàn)存的盧舍那佛像作品的圖像特征可分于闐、龜茲與中原三大系統(tǒng)，同時(shí)提出“于闐和中原雖都本于《華嚴(yán)經(jīng)》來創(chuàng)造法界人中像的圖像，可是圖像特征迥別。中原的法界人中像根據(jù)《入法界品》，以具象的圖樣，來表現(xiàn)三界一切皆盧舍那佛法身所化的觀念，而于闐則以《盧舍那佛品》為基，以較抽象的手法，表達(dá)同樣的理念”[1]，“龜茲的盧舍那法界人中像的圖像實(shí)乃融合于闐與中原兩大系統(tǒng)，應(yīng)可謂這兩大系統(tǒng)的集大成者”[1]41。雖然之后在1999年新疆庫車縣阿格鄉(xiāng)阿艾石窟[2]與2002年在和田地區(qū)策勒縣的丹丹烏里克遺址[3]陸續(xù)發(fā)現(xiàn)和出土盧舍那佛像，但由于新出資料的制作年代不早于已知之作品時(shí)間，想借此新資料更進(jìn)一步厘清中原、于闐與龜茲間的圖像相互關(guān)系，需要針對(duì)作品原生場(chǎng)域進(jìn)行仔細(xì)觀察，但現(xiàn)階段無法取得相關(guān)基礎(chǔ)材料。同時(shí)考慮中原地區(qū)幅員廣闊，若能將文獻(xiàn)資料作細(xì)致梳理，或可讓中原各地的華嚴(yán)信仰發(fā)展脈絡(luò)更清晰。因此，以下將從一一檢視華嚴(yán)經(jīng)系相關(guān)的經(jīng)典譯出時(shí)間與盧舍那佛像造立資料著手，透過了解文本典籍的問世時(shí)間，作為推測(cè)造像作品成立的參考。
一 漢譯5世紀(jì)及其以前的華嚴(yán)典籍概況
華嚴(yán)相關(guān)經(jīng)典的傳入與華嚴(yán)造像在中國的出現(xiàn)，兩者雖然不一定有絕對(duì)的先后關(guān)系，但可以肯定的是經(jīng)典流傳普及會(huì)促成造像的流行。以下將觀察6世紀(jì)以前華嚴(yán)典籍在中國傳譯的概況。
一般我們認(rèn)為主要與盧舍那佛像造立關(guān)系密切的是佛陀跋陀羅（359―429）所譯的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，但在此經(jīng)漢文譯出之前，在華已經(jīng)有華嚴(yán)典籍的流傳。法藏認(rèn)為現(xiàn)存最古的漢譯華嚴(yán)典籍，是后漢月支國沙門支讖（靈帝光和到中平年間178―189從事譯經(jīng)）譯的《兜沙經(jīng)》[4]，內(nèi)容為《華嚴(yán)名號(hào)品》?！度A嚴(yán)經(jīng)》中的其他品，如《凈行品》的內(nèi)容有三，包括吳月支國沙門支謙（黃武初至建興252―253年間）譯的《菩薩本業(yè)經(jīng)》1卷[4]29，西晉清信士聶道真（永嘉307―313年間侍竺法護(hù)避居）譯的《諸菩薩求佛本業(yè)經(jīng)》1卷、《菩薩本愿行品經(jīng)》1卷?！妒∑贰氛哂卸阂皇菛|晉（317―420）西域沙門o多蜜譯《菩薩十住經(jīng)》1卷；二是西晉沙門竺法護(hù)（239―316）譯的《菩薩十住經(jīng)》1卷[4]37?！妒∑贰穬?nèi)容有四，分別是竺法護(hù)譯《漸備一切智德經(jīng)》5卷[4]33、聶道真譯《十住經(jīng)》12卷、后秦沙門竺佛念（前秦建元365―384年間到長(zhǎng)安）譯《十地?cái)嘟?jīng)》10卷與后秦鳩摩羅什（344―413，于402―413年）共Y賓三藏佛陀耶舍譯《十住經(jīng)》4卷[4]49。講述內(nèi)容為《性起品》與《十忍品》的是西晉元康年間（291―299）竺法護(hù)譯的《如來興顯經(jīng)》4卷與西晉白法祖譯《如來興顯經(jīng)》1卷。內(nèi)容為《名號(hào)品》與《性起品》者為失譯的《大方廣如來性起經(jīng)》2卷，以及前本異譯的西晉元康年出而不見譯人的《大方廣如來性起微密藏經(jīng)》2卷。相當(dāng)于《十定品》的內(nèi)容有竺法護(hù)譯的《等目菩薩經(jīng)》2卷。講《離世間品》的是竺法護(hù)譯的《度世經(jīng)》6卷與吳代失譯《普賢菩薩答難二千經(jīng)》。內(nèi)容相當(dāng)為《入法界品》的是西秦（384―431）圣堅(jiān)譯的《羅摩伽經(jīng)》3卷。
另外，法藏提出似《初地》的有聶道真譯《菩薩初地經(jīng)》1卷，同作者譯有似《十住品》的《菩薩十地道經(jīng)》1卷。又似《十地品》與《十住品》者有三，包括一是竺法護(hù)譯《菩薩十住經(jīng)》1卷[4]37，二是o多蜜譯《十地經(jīng)》1卷，三是西域沙門吉迦夜（472年與曇曜譯《付法藏因緣傳》《大吉義神咒經(jīng)》等）譯的《大方廣十地經(jīng)》1卷。同時(shí)。指出非《十住品》亦非《十地品》而是以名同恐誤附的是后秦竺佛念譯的《十住斷結(jié)經(jīng)》10卷[5]。
依據(jù)上述所見資料，我們可以知道現(xiàn)存漢譯華嚴(yán)典籍最早者為《兜沙經(jīng)》，其出現(xiàn)時(shí)間為2世紀(jì)后半。3世紀(jì)前半由支謙譯出的《菩薩本業(yè)經(jīng)》，內(nèi)容分為相互獨(dú)立的三部分：第一部分即與《兜沙經(jīng)》的內(nèi)容一致，相當(dāng)于《序品》；其后依次是《愿行品》二，相當(dāng)于晉譯《華嚴(yán)經(jīng)?凈行品》的部分內(nèi)容；《十地品》三，相當(dāng)于晉譯《華嚴(yán)經(jīng)?十住品》的部分內(nèi)容[6]。西晉（265―317）時(shí)期是華嚴(yán)單行經(jīng)傳入的繁盛期，譯者有竺法護(hù)、聶道真與白法祖等三人。學(xué)者指出聶道真與白法祖所譯的版本或佚失或?yàn)橹刈g，竺法護(hù)譯出的華嚴(yán)典籍可以說是西晉華嚴(yán)譯籍的全部[6]7。
概觀竺法護(hù)譯的華嚴(yán)譯籍共有6部，可分為3類。第1類為重譯的文殊類經(jīng)典2部，一是《菩薩十地經(jīng)》1卷；二是《菩薩十住行道品經(jīng)》1卷，是為吳支謙《本業(yè)經(jīng)?十地品》的重譯本。第2類是新譯的普賢類經(jīng)典，共有3部。一是元康元年（291）譯出的《如來興顯經(jīng)》4卷，其前半部分相當(dāng)于晉譯《華嚴(yán)經(jīng)?性起品》，后半部分相當(dāng)于《十忍品》；二是同年譯出的《度世品經(jīng)》6卷，相當(dāng)于晉譯《華嚴(yán)經(jīng)?離世間品》；三為《等目菩薩所問三昧經(jīng)》3卷，相當(dāng)于唐譯《華嚴(yán)經(jīng)?十定品》，晉譯《華嚴(yán)經(jīng)》中缺。第3類是元康七年（297）于長(zhǎng)安新譯出的《漸備一切智德經(jīng)》5卷，相當(dāng)于晉譯《華嚴(yán)經(jīng)?十地品》[6]8-9。由于竺法護(hù)譯經(jīng)活動(dòng)范圍廣，從敦煌、酒泉、長(zhǎng)安到洛陽，推測(cè)對(duì)3世紀(jì)末4世紀(jì)初的北地華嚴(yán)經(jīng)學(xué)的流傳應(yīng)有某些程度的影響。西秦（384―431）圣堅(jiān)譯的《羅摩伽經(jīng)》是晉本《華嚴(yán)經(jīng)?入法界品》中的的同本節(jié)譯經(jīng)[6]18。如上所見，雖然在佛陀跋陀羅于東晉義熙十四年（418）譯出60卷本的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》之前，是有不少華嚴(yán)典籍的譯出流傳，但是有意識(shí)且專門地造立作為《華嚴(yán)經(jīng)》信仰唯一最崇高的禮拜對(duì)象或觀想對(duì)象，即所謂的盧舍那佛像的可能性不大。
有關(guān)佛馱跋陀羅所翻譯的60卷本《大方廣華嚴(yán)經(jīng)》的完成時(shí)間，于其經(jīng)后記有云：“《華嚴(yán)經(jīng)》胡本凡十萬偈。昔道人支法領(lǐng)從于闐得此三萬六千偈，以晉義熙十四年（418），歲次鶉火，三月十日，于揚(yáng)州司空謝石所立道場(chǎng)寺，請(qǐng)?zhí)祗枚U師佛度跋陀羅手執(zhí)梵文，譯胡為晉，沙門釋法業(yè)親從筆受……至元熙二年（420）六月十日出訖。”[4]326[7-8]
二 5世紀(jì)時(shí)期的南地發(fā)展
由于佛馱跋陀羅的《大方廣華嚴(yán)經(jīng)》是譯出于揚(yáng)州，為了解經(jīng)典譯出后的流傳情形，以下將以慧皎《高僧傳》、道宣《續(xù)高僧傳》、僧佑《出三藏記集》與法藏《華嚴(yán)經(jīng)傳記》的記載內(nèi)容為據(jù){1}，梳理5世紀(jì)時(shí)期南地華嚴(yán)信仰的發(fā)展概況。
在佛馱跋陀羅譯《華嚴(yán)經(jīng)》時(shí)，曾參與譯經(jīng)工作的法業(yè)“親從筆受，籌咨義理，無替晨夕，經(jīng)數(shù)歲，廓焉有所悟”。友人建議師開講，“遂敷弘幽旨，郁為宗匠。沙門曇斌等數(shù)百人，伏膺北面，欽承雅訓(xùn)。大教濫觴業(yè)之始也。以希聲初啟，未遑曲盡，但標(biāo)舉大致而已”[5]158。之后，駐扎荊州（湖北）的南譙王劉義宣（415―454）曾邀請(qǐng)求那跋陀羅（394―468）講華嚴(yán)等經(jīng)[8]132。我們可以理解借由皇室貴族的支持之舉，應(yīng)對(duì)弘揚(yáng)《華嚴(yán)經(jīng)》教義有所幫助。約于5世紀(jì)中，原籍南陽（河南）、授業(yè)于曾參與佛馱跋陀羅譯出《華嚴(yán)經(jīng)》法業(yè)的曇斌（？―元徽473―477）”受華嚴(yán)、雜心。既遍歷眾師……還止樊鄧（湖北襄陽河南鄧縣），開筵講說”，同時(shí)也講《十地經(jīng)》[8]290。時(shí)間稍后，約5世紀(jì)中偏后時(shí)期，有來自北地、籍貫河西金城的玄暢（416―484）講授《華嚴(yán)經(jīng)》的記載?；垧▽?duì)他的評(píng)價(jià)是“初華嚴(yán)大部，文旨浩博，終古以來，未有宣釋。暢乃竭思研尋，提章比句。傳講迄今，暢其始也”，爾后他“憩荊州，止長(zhǎng)沙寺……西適成都，初止大石寺……至升明三年（479），又游西界，觀矚岷嶺，乃于岷山郡北部廣陽縣界，見齊后山，遂有終焉之志”[8]314-315。據(jù)此記述，我們可以想象擅長(zhǎng)華嚴(yán)的玄暢曾住錫過的湖北、四川一帶，應(yīng)有幫助于《華嚴(yán)經(jīng)》信仰流傳的開展。然若依高僧的法業(yè)專研《華嚴(yán)經(jīng)》時(shí)，“籌咨義理，無替晨夕，經(jīng)數(shù)歲，廓焉有所悟”，或如大德玄暢在傳習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》時(shí)，仍需“竭思研尋，提章比句”，這說明華嚴(yán)義學(xué)理解不易，故此時(shí)期當(dāng)屬華嚴(yán)信仰的初萌階段。
如上所述，自《華嚴(yán)經(jīng)》漢譯問世后，是有僧人或自宣揚(yáng)或應(yīng)邀講演《華嚴(yán)經(jīng)》的事實(shí)。但整體而言，5世紀(jì)的南方講說相當(dāng)于《華嚴(yán)經(jīng)》第六會(huì)中《十地品》的《十地經(jīng)》僧侶人數(shù)仍占多數(shù)，包括有晉荊州長(zhǎng)沙寺的僧衛(wèi)[8]199、晉彭城郡（江蘇徐州）的道融[8]242，Y賓國的求那跋摩（377―431）“以元嘉八年（431）正月達(dá)于建鄴……敕住o洹寺……俄而于寺開講法華及十地，法席之日，軒蓋盈衢，觀矚往還，肩隨踵接”[8]108。又如廬山的慧慶（392―453）[8]463、籍貫豫州（河南）的瓦官寺僧慧果（395―470）[8]465、東阿靖公弟子的慧亮（？―元徽中）[8]292、籍河?xùn)|（山西運(yùn)城）的曇瑤[8]299、本月支人寓居建康的曇遷（384―482）[8]501、魯郡（山東）人后南游京邑止于中興寺的僧鐘（430―489）“妙善成實(shí)、三論、涅、十地等”[8]306、本涼州人住錫京師湘宮寺的弘充（？―永明483―493中）“大明末過江……每講法華、十地聽者盈堂”[8]308、京師中寺的法安（454―498）“講涅、維摩、十地、成實(shí)論，相繼不絕……著凈名、十地義疏，并僧傳五卷”[8]329、本為遼東人的僧朗“凡厥經(jīng)律，皆能講說，華嚴(yán)、三論最所命家”[8]332、其先東莞胄族避地東萊弦縣（山東）的京師靈味寺寶亮（444―509）“講大涅凡八十四遍，成實(shí)論十四遍，勝N四十二遍，維摩二十遍，其大小品十遍。法華、十地、優(yōu)婆塞戒、無量壽、首楞嚴(yán)、遺教、彌勒下生等，亦皆近十遍”[8]337、黃龍人的京師靈根寺慧豫（433―489）“誦大涅、法華、十地。又習(xí)禪業(yè)，精于五門”[8]470。由此可見，當(dāng)時(shí)人們接受《十地經(jīng)》者較勝于《華嚴(yán)經(jīng)》。不過，由竟陵文宣王（460―494）撰《華嚴(yán)齋記》1卷，下記有“自齊梁已來，每多方廣齋集，皆依此修行也”[5]172。我們可以推測(cè)在5世紀(jì)后半偏后期開始，華嚴(yán)信仰應(yīng)較有普遍性地流布發(fā)展。
三 6世紀(jì)時(shí)期的南地發(fā)展
五六世紀(jì)間，南地見講說《十地經(jīng)》者，有吳郡吳人（江蘇蘇州）的鐘山開善寺智藏（458―522）“凡講大小品涅、般若、法華、十地、金光明、成實(shí)、百論、阿毗曇心等，各著義疏行世”[9]。吳郡富春（浙江富陽）人的揚(yáng)都莊嚴(yán)寺僧F（467―527）“天監(jiān)（502―519）末年……于簡(jiǎn)靜寺講十地經(jīng)，堂宇先有五間，慮有迫迮，又于堂前權(quán)起五間，合而為一，及至就講，寺內(nèi)悉滿。斯感化之來，殆非意矣”[9]157。與之同時(shí)，也多見有講《華嚴(yán)經(jīng)》者，如徐州沛郡（江蘇徐州）的揚(yáng)都興皇寺法朗（507―581）“于青州入道。游學(xué)揚(yáng)都（建康），就大明寺寶志禪師受諸禪法，兼聽此寺彖律師講律本文……乃于此山止觀寺僧詮法師餐受智度、中、百、十二門論，并華嚴(yán)、大品等經(jīng)……專門強(qiáng)學(xué)，課篤形心……永定二年（558）十一月，奉敕入京，住興皇寺，鎮(zhèn)講相續(xù)。所以華嚴(yán)、大品、四論文言，往哲所未談，后進(jìn)所損略，朗皆指`義理，微發(fā)詞致，故能言氣挺暢，清穆易曉。常眾千余，?；蹚洀V……”[9]224-225。又天嘉五年（564），世祖文皇請(qǐng)講于太極殿的揚(yáng)都大禪眾寺慧勇（515―583）“自始至終，講華嚴(yán)、涅、方等、大集、大品各二十遍，智論、中、百、十二門論各三十五遍，余有法華、思益等數(shù)部不記”[9]229。寓居江陰利成縣（江蘇江陰）的鐘山耆^寺安廩（507―583）到北方游歷，又返南地受梁武帝敬供，“北詣魏國，于司州光融寺容公所采習(xí)經(jīng)論?！⒙犪愿呱倭炙鹿夤?，一聞?lì)I(lǐng)解，頓盡言前，深味名象，并畢中意，又受禪法，悉究玄門……在魏十有二年，講四分律近二十遍，大乘經(jīng)論，并得相仍。梁泰清元年（547），始發(fā)彭沛，門入擁從，還屆揚(yáng)都。武帝敬供相接，敕住天安，講華嚴(yán)經(jīng)，標(biāo)致宏綱，妙指機(jī)會(huì)”[9]236-237。如上所見，尤其是法朗、慧勇、安廩等人的講學(xué)，是受到皇室的推崇，不難想象在上行下效的影響下，華嚴(yán)信仰或華嚴(yán)造像應(yīng)較前期興盛。梁朝著名的畫家張僧繇于武帝天監(jiān)（502―519）中入仕，“江陵（湖北荊州）天皇寺，明帝置，內(nèi)有柏堂，僧繇畫盧舍那佛像及仲尼十哲”的記載可為佐證[10]。
四 5世紀(jì)時(shí)期的北地發(fā)展
北方佛教義學(xué)，以鳩摩羅什（344―413或356―409）在長(zhǎng)安時(shí)為最興盛。其后迭經(jīng)變亂，學(xué)僧星散[11]。故相較于南地的發(fā)展，6世紀(jì)以前的北地傳講《十地經(jīng)》或《十住經(jīng)》者較少，僅如鳩摩羅什有“講說新經(jīng)，續(xù)出小品、金剛、波若、十住、法華、維摩、思益、首楞嚴(yán)、持世、佛藏、菩薩藏、遺教、菩提無行、呵欲、自在王……凡三百余卷”[8]52。直至北魏孝文帝（471―499在位）繼位，由于其本人“善談莊老，尤精釋義”[12]，比較重視和鼓勵(lì)佛教義學(xué)，因此佛教文化便有顯著的發(fā)展。尤其是在“雅愛經(jīng)史，尤長(zhǎng)釋氏之義，每至講論，連夜忘?！盵13]的宣武帝（499―515在位）繼位后，佛教活動(dòng)更是有長(zhǎng)足的進(jìn)展。
五 6世紀(jì)時(shí)期的北地發(fā)展
北魏永平之初（508）來游東夏的北天竺沙門菩提流支（？―527）“奉敕創(chuàng)翻十地，宣武皇帝命章一日，親對(duì)筆受，然后方付沙門僧辯等，訖盡論文”[9]15{1}。與之同時(shí)有中天竺僧勒那摩提“初屆洛邑，譯十地、寶積論等大部二十四卷。……初，寶意（即勒那摩提）沙門神理標(biāo)異，領(lǐng)牒魏詞，偏盡隅奧。帝每令講華嚴(yán)經(jīng)，披釋開悟，精義每發(fā)。一日正處高座，忽有持笏執(zhí)名者形如大官，云：‘奉天帝命，來請(qǐng)法師講華嚴(yán)經(jīng)。’”[9]16特別是宣武帝親自主持《地論》翻譯，當(dāng)令時(shí)人競(jìng)相傳習(xí)，令講《華嚴(yán)》開悟甚豐，更甚有持笏執(zhí)名如大官者奉天命請(qǐng)講《華嚴(yán)》的感通故事的流傳，應(yīng)促使華嚴(yán)信仰快速流傳。此外，宣武帝敕命菩提流支與勒那摩提譯出《十地》時(shí)，有釋道寵者“承斯問，便詣流支，訪所深極，乃授十地，典教三冬，隨聞出疏，即而開學(xué)，聲唱高廣，鄴下榮推”[9]245。另有勒那摩提譯《十地》時(shí)，定州盧人（河北）鄴下大覺寺慧光（468―537）“時(shí)預(yù)沾其席，以素習(xí)方言，通其兩諍，取舍由悟，綱領(lǐng)存焉。自此地論流傳，命章開釋，四分一部，草創(chuàng)基茲。其華嚴(yán)、涅、維摩、十地、地持等，并疏其奧旨，而弘演導(dǎo)”[9]822。由此可知《華嚴(yán)》《十地》更為時(shí)人所知曉。又當(dāng)時(shí)洛陽融覺寺的曇謨最“善于禪學(xué)，講《涅》《華嚴(yán)》，僧徒千人”[14]{2}。曇謨最弟子智炬“器局融明，學(xué)藝優(yōu)博。先讀華嚴(yán)經(jīng)數(shù)十遍，至于義旨，轉(zhuǎn)加昏h。常懷怏怏，曉夕增其懇到。遂夢(mèng)普賢菩薩，乘白象放光明”后“數(shù)日聰悟倍常。昔年疑滯，一朝通朗，而超超入神之趣，特出于先賢矣。遂周流講說五十余遍，有疏十卷”[5]158-159。上述所見，借由帝王的推崇提倡，又有名僧的傳法弘揚(yáng)與著疏闡揚(yáng)，當(dāng)可推想華嚴(yán)信仰發(fā)展極盛一時(shí)。但有僧“器局融明，學(xué)藝優(yōu)博”如釋智炬，讀誦《華嚴(yán)》仍有窒礙難行，借感通得智慧。或有傳說如“太和初年，代京閹官自慨刑余，不逮人族，奏乞入山修道，有敕許之。乃赍一部華嚴(yán)，晝夜讀誦，禮悔不息。夏首歸山，至六月末，髭須盡生，復(fù)丈夫相，遙狀奏聞。高祖信敬由來，忽見驚訝，更增常日。于是大代之國華嚴(yán)一經(jīng)因斯轉(zhuǎn)盛”[9]1171{3}。雖說感通靈異故事，未可憑信，但這種靈驗(yàn)傳說更容易為一般庶民百姓所接受。
又有在宣武、孝明沙為重臣的崔光（449―522）熱衷于宣講和研究佛教經(jīng)典，“每為沙門、朝貴請(qǐng)講《維摩》、《十地經(jīng)》，聽者常數(shù)百人，即為二經(jīng)義疏三十余卷”[15]。其弟鄴下總持寺的惠順“投光而出家焉。……講十地、地持、華嚴(yán)、維摩，并立疏記?！S有講會(huì)，眾必千余，精誠之響，廣流東夏”[9]257。由此可知6世紀(jì)前期《華嚴(yán)經(jīng)》在北地的流傳應(yīng)是相當(dāng)普遍，且多涉及華嚴(yán)義解。
至東魏時(shí)期，鄴城已成佛學(xué)重鎮(zhèn)，多見兼講《華嚴(yán)》與《十地》者。平鄉(xiāng)人（河北邢臺(tái)）鄴東大覺寺僧范（476―555）“投鄴城僧始而出家焉。初學(xué)涅經(jīng)，頓盡其致。又棲心林慮，靜其浮情。復(fù)向洛下，從獻(xiàn)公聽法華、華嚴(yán)，宗匠前修，是非衢術(shù)。后徙轍光師受道焉?！顺鲇伍_化，利安齊魏，每法筵一舉，聽眾千余。逮旋趾鄴都，可謂當(dāng)時(shí)名匠……講華嚴(yán)、十地、地持、維摩、勝N，各有疏記……嘗有膠州刺史杜弼，于鄴顯義寺請(qǐng)范冬講，至華嚴(yán)六地，忽有一雁飛下，從浮圖東順行入堂，正對(duì)高座，伏地聽法，講散徐出，還順?biāo)鳎瑺柲讼枋?。又于此寺夏講，雀來在坐，西南伏聽，終于九旬”[9]253-254。這般感通靈異的華嚴(yán)信仰不僅于人有其宗教功德，甚至連對(duì)禽鳥亦有其效益功德，當(dāng)使其更能深入民間社會(huì)。
又有來自平恩（河北邯鄲）的鄴西寶山寺道憑（488―559）游走“漳滏、伊洛，遍討嘉猷。后于少林寺攝心夏坐，問道之僧披榛而至。聞光師弘揚(yáng)戒本，……經(jīng)停十載，聲聞漸高，乃辭光通法，弘化趙魏，傳燈之美，罕有斯焉。講地論、涅、華嚴(yán)、四分，皆覽卷便講，目不尋文”[9]258。
受歷朝皇室重視的，如林慮山洪谷寺（河南安陽）僧達(dá)（475―556）“游學(xué)北代，……為魏孝文所重，……梁武皇帝撥亂弘道，銜聞欣然，遂即濟(jì)江，造宮請(qǐng)見?！槲簭U帝中山王繞蛻涓唄≈召入鄴都受菩薩戒。暨齊文宣，特加殊禮……講華嚴(yán)、四分、十地、地持，雖無疏記，而敷揚(yáng)有據(jù)。特善論議，知名南北，禪法一門，開世殊廣”[9]571-572。又如趙國平棘（河北趙縣）人西京空觀道場(chǎng)慧藏（522―605）“研詳雖廣，而以華嚴(yán)為本宗……齊主武成（562―565在位）降書邀請(qǐng)于太極殿開闡華嚴(yán)，法侶云繁，士族咸集，時(shí)共榮之，為大觀之盛也”[9]320。
有習(xí)《華嚴(yán)》者，如太原的慧寶“以齊武平三年（572）從并向鄴……寶曰：‘樂聞華嚴(yán)……’”[9]1002太原晉陽的沔陽仙城山善光寺慧命（531―？）[9]611；講說《華嚴(yán)》者，如遷居丹陽之秣陵（江蘇南京）的江都（江蘇揚(yáng)州）慧日道場(chǎng)慧覺（554―605）“恒事敷說，大品、涅、華嚴(yán)、四論等二十余部，遍數(shù)甚多，學(xué)徒滿席，之盛，莫是過也”[9]405；誦《華嚴(yán)》修行度化神鬼者，如雍州（山西）普?qǐng)A“周武之初，來游三輔?！鄽v名山大川，常以頭陀為志?！b華嚴(yán)一部，潛其聲相，人無知者，弟子侍讀，后因知之。……有時(shí)乞食，暫往村聚，多依林墓，取靜思惟。夜有強(qiáng)鬼，形極可畏，四眼六牙，手持曲棒，身毛垂下，徑至其前”[9]1149-1150。
同時(shí)亦可見有講說《十地經(jīng)》者，包括朝歌（河南淇縣）人大統(tǒng)合水寺法上（495―580）“既慧業(yè)有聞，眾皆陳請(qǐng)，乃講十地、地持、楞伽、涅等部，輪次相續(xù)，并著文疏”[9]261。京兆涇陽（陜西咸陽）云花寺僧猛（507―588）“周明嗣歷，詔下屈往天宮，永弘十地，……于大象二年（580）敕住大興善寺講揚(yáng)十地”[9]925。
然而此時(shí)期是以《華嚴(yán)》《十地》兼者為多，且多著疏。包括蒲州桑泉（山西運(yùn)城）人京師延興寺曇延（516―588）[9]274、原為敦煌人后居上黨之高都（山西晉城）的京師凈影寺慧遠(yuǎn)（523―592）“隨講出疏。地持疏五卷，十地疏十卷，華嚴(yán)疏七卷”[9]286。定州巨鹿曲陽人的相州（河南安陽）演空寺靈裕（518―605）“初，造十地疏四卷，地持、維摩、波若疏各兩卷，華嚴(yán)疏及旨?xì)w合九卷，……華嚴(yán)等經(jīng)論序……各有聚類，宗要可傳”[9]317。
其他如：先陽考城復(fù)為江都郡（江蘇揚(yáng)州）東都慧日道場(chǎng)智脫（541―607）、襄陽（湖北）智閏（540―614）、代州（山西忻州）人西京寶剎道場(chǎng)凈愿（？―609）、金城狄道（甘肅臨洮）人西京大禪定道場(chǎng)靈干（535―612）、干之猶子沙門靈辯、相州（河南安陽）人西京大興善寺洪遵（530―608）、恒州（河北正定）隋京師勝光寺道璨、并州（山西太原）人京師隨法寺道貴、雍州北山（山西）普濟(jì)、京兆涇陽人終南山F梓谷普安（530―609）[9]322，342、350，412，414，839，1093，1097，1150，1152。整體而言，6世紀(jì)的華嚴(yán)信仰，北地的流傳較南地興盛。
為了解北方各地僧人傳講《華嚴(yán)經(jīng)》的狀況，依年代順序羅列僧侶的主要活動(dòng)地點(diǎn)如下表（表1）。
依據(jù)表1可以觀察出，6世紀(jì)初期《華嚴(yán)經(jīng)》流傳主要在河南洛陽地區(qū)，這明顯是與皇室宣武帝的推崇重視有關(guān)。之后6世紀(jì)中期，隨著東魏建都于鄴城，弘揚(yáng)《華嚴(yán)經(jīng)》信仰的勢(shì)力也隨之轉(zhuǎn)移至鄴城，包括以鄴城為中心的河北邯鄲與河南安陽。與北齊同時(shí)的北周是以長(zhǎng)安為中心發(fā)展，但明顯不如北齊時(shí)興盛。隨著隋王朝的一統(tǒng)全國，《華嚴(yán)經(jīng)》信仰的分散發(fā)展并無明顯改觀。以現(xiàn)在省份為區(qū)域來看，6世紀(jì)前半時(shí)，以河南、河北為盛，陜西、山西為次，山東更次之。6世紀(jì)后半時(shí)，河南、河北、陜西、山西發(fā)展相較于前期是呈現(xiàn)均衡現(xiàn)象，山東則是相對(duì)顯弱的現(xiàn)象。但考慮同時(shí)期的南地發(fā)展，有不少是來自山東或近山東的遼寧者，包括慧亮（？―元徽中）、僧鐘（430―489）、法安（454―498）、僧朗、寶亮（444―509）、慧豫（433―489），這說明山東地區(qū)的《華嚴(yán)經(jīng)》發(fā)展與南地關(guān)系較為密切。
六 盧舍那佛造像討論
（一）有關(guān)人中像的問題
有關(guān)人中像的討論，自20世紀(jì)50年代開始，一直就是學(xué)者研究的焦點(diǎn)之一。目前大部分的學(xué)者認(rèn)為人中像就是盧舍那佛像，而《華嚴(yán)經(jīng)》則是主要的文本依據(jù)。但在2002年顏娟英學(xué)者提出“依據(jù)文獻(xiàn)及造像題記調(diào)查，人中像的出現(xiàn)比盧舍那佛像至少早一個(gè)世紀(jì)，而且記載中總是強(qiáng)調(diào)其不可思議的神通力量”“這些強(qiáng)調(diào)神通力量的‘人中像’和《華嚴(yán)經(jīng)》教義的關(guān)系似乎比不上與《法華經(jīng)》的關(guān)系更明顯”，再據(jù)河北邯鄲水浴寺石窟東側(cè)的北齊武平四年（573）小石室題記資料與北齊天保九年（558）魯思明等造像記資料，認(rèn)為人中像是與末法思想有關(guān)[16]。
在現(xiàn)階段的資料中，《高僧傳》卷7中記載僧詮造的人中金像，即“入?yún)怯衷烊酥薪鹣?，置于虎丘山之東寺”[8]272之像，是最早在南地的人中像作品。若依據(jù)同書記載僧詮與“吳國張暢（408―457）、張敷，譙國戴J（377―441）、戴勃，并慕德結(jié)交，崇以師禮”[8]273，推測(cè)僧詮造像時(shí)間當(dāng)在5世紀(jì)上半。而北地見有人中像的是在約進(jìn)入6世紀(jì)的洛陽禪林寺僧人道弘“自云教化四輩檀越，造一切經(jīng)，人中金像十軀”[14]61，又洛陽城西永明寺西有宜年里，里內(nèi)有陳留王景皓。時(shí)有奉朝請(qǐng)孟仲暉者，“志性聰明，學(xué)兼釋氏，四諦之義，窮其旨?xì)w”，曾造“人中夾像一軀，相好端嚴(yán)，希世所有。置皓前廳，須彌寶坐。永安二年（529）中，此像每夜行繞其坐，四面腳跡，隱地成文。于是士庶異之，咸來觀矚。由是發(fā)心者，亦復(fù)無量。永熙三年（534）秋，忽然自去，莫知所之”[14]161-162。
若考慮佛馱跋陀羅譯出《大方廣華嚴(yán)經(jīng)》的時(shí)間元熙二年（420）至6世紀(jì)前，南地的華嚴(yán)信仰如前述為屬初萌階段的話，專有的盧舍那佛圖像概念尚未定型化，可以說流傳尚未普及，且現(xiàn)存盧舍那佛作品多為佛尊身上有圖樣的表現(xiàn)。因此，這里所謂的“人中金像”或可認(rèn)為是表現(xiàn)盧舍那佛像，而有別于一般當(dāng)時(shí)所認(rèn)知的釋迦佛像或彌勒佛像。由于北地流傳華嚴(yán)信仰較南地約晚近1世紀(jì)，前述洛陽所見的人中像，當(dāng)是屬于北地流傳華嚴(yán)信仰的初期階段。
又在《華嚴(yán)經(jīng)》流傳的歷程中，多見有神通感應(yīng)事跡的傳布。如南譙王劉義宣（415―454）曾邀請(qǐng)求那跋陀羅（394―468）講華嚴(yán)，“而跋陀自忖，未善宋言，有懷愧嘆，即旦夕禮懺，請(qǐng)觀世音，乞求冥應(yīng)。遂夢(mèng)有人白服持劍，擎一人首來至其前，曰：‘何故憂耶？’跋陀具以事對(duì)，答曰：‘無所多憂。’……旦起，道義皆備領(lǐng)宋言，于是就講”[8]132。而北地則有北魏宣武令勒那摩提（寶意）講《華嚴(yán)經(jīng)》，“帝每令講華嚴(yán)經(jīng)，披釋開悟，精義每發(fā)。一日正處高座，忽有持笏執(zhí)名者形如大官，云：‘奉天帝命，來請(qǐng)法師講華嚴(yán)經(jīng)?！庠唬骸翊朔ㄏ形赐Ｖ?，待訖經(jīng)文，當(dāng)來從命’”[9]16的神跡故事。神通感應(yīng)的宗教力量，是讓該經(jīng)學(xué)義理得能深入一般社會(huì)大眾階層不可或缺的一環(huán)。因此，筆者認(rèn)為于此所見的“人中像”可視之為初期的盧舍那佛像。
（二）現(xiàn)存的盧舍那佛作品
1. 河南地區(qū)
目前可知的河南地區(qū)有題為盧舍那佛的作品，以密縣的東魏天平二年（534）造像龕為最早。該龕位于密縣西北19公里尖山鄉(xiāng)國公嶺大隊(duì)上香峪寺村北，上寬180、下寬228厘米，深130厘米，高198厘米。三壁設(shè)低壇，壇上一佛二弟子二菩薩二力士，主尊為著通肩袈裟立像，高150厘米。主尊左上方刻題記：
香谷寺沙門慧隱敬造盧h那一龕，上與皇帝皇后師僧父母，下及法界蒼生三涂地獄天平二年歲次甲寅二月乙卯朔七日庚申造。[17]
主尊袈裟上沒有特別的圖像表現(xiàn)。同是屬于石窟作品的是安陽靈裕開鑿的寶山靈泉寺的大住圣窟，窟外那羅廷神王龕的上方有：“大隋開皇九年己酉歲（589）敬造/窟，用功一千六百。廿四/像、世尊用功九百。/盧舍那世尊一龕、/阿彌u世尊一龕、/彌勒世尊一龕、/三十五佛世尊三十五龕、/七佛世尊七龕、傳法圣大法師廿四人?！绷硪惶幵诳邇?nèi)入口的上方：“開皇九年己酉歲敬/造窟，用功一千六百。廿四/像、世尊用功九百。”[18]窟內(nèi)北壁主尊頭光左上方題名“盧舍那佛”；東壁主尊頭光左上方題名“彌勒佛”；西壁主尊頭光左上方題名“阿彌u佛”[18]10-11。北壁為一佛一菩薩一弟子，東、西壁各為一佛二菩薩。盧舍那佛像胸部刻有天人，右裙刻有人間世界，左膝部分描繪餓鬼，顯然與六道表現(xiàn)有關(guān)。
其他，如安小南海中窟窟門上方刻有北齊乾明元年（560）《方法師鏤石板經(jīng)記》，提到“眾等仰惟先師依/準(zhǔn)觀法遂鏤石班/經(jīng)傳之不朽/華嚴(yán)經(jīng)偈贊/定光如來明普照/（中略）/諸佛實(shí)功德/盧舍那佛惠無礙諸吉祥中最無上/彼佛曾來入此室是故此地最吉祥/大般涅經(jīng)圣行品”[19]。另中窟崖面刻有《大般涅經(jīng)?圣行品》和《華嚴(yán)經(jīng)偈贊》[20]?？邇?nèi)三壁設(shè)低壇，一坐佛二弟子二菩薩，東、西壁各為一立佛二弟子二菩薩。
見有華嚴(yán)刻經(jīng)的石窟有河南衛(wèi)輝市霖落山香峪寺石窟，窟內(nèi)三壁三鋪造像，左壁一菩薩坐像二脅侍菩薩，右壁一坐佛二脅侍菩薩，正壁原像已不存。石窟外左側(cè)崖面刻《華嚴(yán)經(jīng)?佛不思議法品》[17]14與《賢首菩薩品》《凈行品》[20]451[21]。
另外，安陽寶山靈泉寺收藏有兩塊北齊刻經(jīng)碑，一是推測(cè)為河清三年（564）的《司徒公婁睿華嚴(yán)經(jīng)碑》[21]71與《華嚴(yán)八會(huì)碑》。前者正面圭額中央雕一圓拱形龕，高27.5厘米、寬21厘米，龕內(nèi)雕一坐佛二菩薩像，佛高17厘米；后者碑首雕六螭，正面圭額中央雕一圓拱形龕，高24厘米、寬22厘米，龕內(nèi)雕一坐佛二菩薩像，佛高14厘米。于此所見佛像者，僅僅只是一般佛的形象而已。
此外，1939年水野清一自河南安陽購得據(jù)說是出自高寒寺的拓本，高約2米，佛身上前、后表現(xiàn)繁復(fù)的圖樣，是一般我們認(rèn)為的盧舍那佛像。在像的背面最下段有兩排供養(yǎng)人像，上排最中間有題字“法界大象主傅馬騎西兗州人”。西兗州是河南滑縣[22]。水野清一曾翔實(shí)地解析圖像內(nèi)容，指出法衣正面主要描繪天界至地獄的六道，其他有佛傳、本生故事、供養(yǎng)人等內(nèi)容。圖樣表現(xiàn)與此相近的作品，是一件可能是出自河南省的盧舍那像，現(xiàn)藏美國弗利爾美術(shù)館，編號(hào)F1923.15。
上述作品年代有紀(jì)年時(shí)間的范圍是東魏天平二年（534）到隋開皇九年（589）。所謂的盧舍那佛像有一般的佛像造型，如密縣的東魏龕所見；也有繁復(fù)圖樣如水野清一拓本者；也有簡(jiǎn)單象征六道的圖示者，如寶山靈泉寺的大住圣窟之作。而依據(jù)前述文獻(xiàn)分析所見，此時(shí)期華嚴(yán)信仰興盛，為何信仰興盛而圖像特征卻有如此差異？使用文字的說明可以補(bǔ)強(qiáng)所造之像的尊格，當(dāng)然造像的規(guī)模也影響到能否完全再現(xiàn)應(yīng)有的圖像特征。我們可以說水野清一拓本盧舍那佛像與美國弗利爾美術(shù)館藏的盧舍那像是表現(xiàn)《華嚴(yán)經(jīng)》思想的集大成者。
2. 陜西地區(qū)
目前陜西地區(qū)僅有兩例。一是見于《辯正論》卷3：北周孝明帝及位第“二年（武成元年559），奉為先皇敬造盧舍那織成像一軀并二菩薩，高二丈六尺”[23]。二是天和二年（567）造的一佛臺(tái)座，座高45厘米、長(zhǎng)88厘米、寬86厘米。四面刊刻，正面有文“夫法身妙處神凝波若興窮幽/朗德圓融形迦夷布言玄/教彼長(zhǎng)迷曉茲正是以邑師等可謂/玄鑒照理辭窮能敬率鄉(xiāng)人乃崇/勝善合諸邑等二百五十他人先/信今生覺世非常夫法能舍己/修檀像執(zhí)于天和二年歲次丁亥六/月廿七日為國及法界眾生敬造盧舍那/石像一區(qū)容敞麗真儀若一使者/嘉運(yùn)心道布資帝臣僚保國/民寧俗香風(fēng)愿諸邑子三慧內(nèi)明惟/居上首津四生慶道法界舍生俱/成正覺既興重申頌曰巍巍大圣/萬德俄身觀若月澄津布影群機(jī)/感人汛舟濟(jì)溺照真”?？淖笥曳稚舷聝蓪涌贪l(fā)愿人姓名，每層18人，計(jì)36人[24]。雖然佛像已失，若從現(xiàn)存臺(tái)座的規(guī)模判斷，原造佛像或是1米以上的大像。
3. 河北地區(qū)
河北地區(qū)與華嚴(yán)信仰有關(guān)的造像是與河南安陽相近的南響堂山石窟，在北齊都城鄴（今臨漳）西北的鼓山南麓，現(xiàn)屬邯鄲市。南響堂山石窟第一窟內(nèi)右壁和前壁刻有《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》之《四諦品》《光明覺品》《明難品》和《凈行品》[20]451。顏娟英透過華嚴(yán)刻經(jīng)在第1窟布排與洞窟尊像安排的觀察，認(rèn)為是表現(xiàn)“盧舍那佛的蓮華藏莊嚴(yán)世界海中普現(xiàn)三世與十方佛菩薩。即佛成無上正覺，超越時(shí)間與空間之限制，智慧之光充盈于虛空。十方三世佛所得一切菩薩方便行，悉于如來身中現(xiàn)。而菩薩初發(fā)心，供養(yǎng)三寶，常見十方佛，更為十方佛所授記。故此中心柱左右出現(xiàn)的禪定佛，應(yīng)即代表十方諸百千萬億佛，并且與三面龕內(nèi)之佛像構(gòu)成十方三世佛共現(xiàn)的蓮華藏莊嚴(yán)世界海”[25]。這是以整個(gè)洞窟的內(nèi)容作為華嚴(yán)思想的展現(xiàn)。
此外，邯鄲鼓山水浴寺石窟外東山西坡有一個(gè)面向寺院的小窟，距水浴寺東約200米，進(jìn)深1.2米、寬2.2米、高1.7米。門外右側(cè)有銘文，現(xiàn)可辨識(shí)有“司州縣人……/紀(jì)亦之……/……君釋/褐為奉朝請(qǐng)……明威將軍/尋除北州府……縣令……/竟諧……玄世非?！惶煳淦剿哪隁q次癸巳二月（丁）/酉朔十二日戊申年六十七年卒于鄴城之所/感夫婦之義相敬之重為造人中像一區(qū)法華經(jīng)一部/石堂一以易滅鑿石作/……/陸景（妻）”[26]?？邇?nèi)正壁中心刻造像三尊，為簡(jiǎn)單的陰刻線，極為粗糙[27]。
另河北涉縣媧皇宮南窟及南窟外崖面、北窟刻有與《華嚴(yán)經(jīng)》關(guān)系密切的《十地經(jīng)論》[20]451[28]。這三處雖然都沒有直接表現(xiàn)盧舍那佛像，但也能說明鄴城華嚴(yán)信仰之盛。
4. 山東地區(qū)
目前搜集到的盧舍那佛像相關(guān)資料，以山東地區(qū)的數(shù)量最多（附表1）。若以題有紀(jì)年的時(shí)間而言，是從編號(hào)5的北齊天保五年（554）造像到編號(hào)52的隋開皇九年（589）造像，分別分布在益都、昌樂、濰坊、博興、壽光、濟(jì)寧、高密、臨沂、高青與諸城，可以說是涵蓋山東的大部分范圍。由于目前都是尊像與臺(tái)座分開，若僅臺(tái)座的尺寸觀察，小者如：編號(hào)42的北齊武平四年（573）李造像，臺(tái)座長(zhǎng)12.7厘米、寬11厘米、高3厘米；編號(hào)45的北齊武平六年（575）佛弟子市生造像，臺(tái)座約長(zhǎng)17厘米、寬17厘米、高11厘米；編號(hào)36北齊武平元年（570）佛子蘇慈造像，臺(tái)座長(zhǎng)、寬、高各18厘米；編號(hào)49的朱皖造像，臺(tái)座長(zhǎng)13.5厘米、寬11.5厘米、高6厘米。大者有：編號(hào)14的北齊天保十年（555）膠州高密郡瑯琊縣人成犢生造像，臺(tái)座約寬61厘米、高9厘米；編號(hào)41的北齊武平四年（573）比丘尼法造像，臺(tái)座約寬67厘米、高13厘米。
造像者多為僧尼與一般百姓，足見華嚴(yán)信仰已深入民間社會(huì)，造像的目的與祈求其他尊像無異，都是上為皇帝祈愿國祚永榮，或?yàn)檫^亡親屬永生凈土、法界眾生咸同斯福。造像的年代集中在北齊，大致符合前述從文獻(xiàn)上梳理僧侶傳承華嚴(yán)義學(xué)的發(fā)展。在造像方面，依據(jù)張總研究“古青州地區(qū)盧舍那法界像計(jì)有：青州龍興寺窖藏五件、諸城博物館應(yīng)有六件，加上臨a兩件、博興一件，臺(tái)灣震旦基金會(huì)所藏一件，形成至少十五件的較大批量作品”[29]。以臨朐縣博物館藏（SLF630）盧舍那佛像為例，該像殘高44厘米，胸前須彌山上有建筑，象征天宮；膝下處中間偏上有一木樁，上捆一人，左側(cè)和右側(cè)下半部繪二獸首人身像，表現(xiàn)地獄場(chǎng)景。圖樣是以須彌山為中心構(gòu)成六道圖景。其他如青州博物館藏像高118厘米的作品、像高121厘米的作品或像高115厘米的作品，都是在田相袈裟方格內(nèi)布列多種細(xì)節(jié)，或說法圖或獸頭人身的人物或火焰或屋舍配人物等場(chǎng)景。此處作品與河南地區(qū)所見的盧舍那像表現(xiàn)最大的不同是，將各種圖樣繪制在田相袈裟的方格內(nèi)。
5. 地點(diǎn)不明的作品
編號(hào)3的東魏武定三年（545）造像，若依據(jù)大村西崖的記載，像為半跏坐的佛[30]，約高17厘米、寬13厘米。編號(hào)6北齊天保五年（554）法儀等二十余人造像（圖1）與編號(hào)23北齊河清三年（564）造像（圖2）上所見到的盧舍那佛像，從其規(guī)模判斷，應(yīng)不是袈裟上表現(xiàn)有各種圖樣的盧舍那佛像，即如河南安陽寶山靈泉寺收藏的《司徒公婁睿華嚴(yán)經(jīng)碑》與《華嚴(yán)八會(huì)碑》上的佛尊像，是儆諞話惴鸕男蝸螅但借由題記文字的補(bǔ)充說明，強(qiáng)化了尊像的神格，得能讓人知曉其為盧舍那佛像。編號(hào)47的北齊武平七年（576）慧圓道密等造像記，題有“……/那自遠(yuǎn)（缺7字）/目齊明（缺5字）/慧圓道密等（缺4字）/猶天女之在。（缺4字）/若蓮花之獲。（缺4字）/岸。智照超遠(yuǎn)?；郏ㄈ?字）/。道德X。嚴(yán)儀（缺4字）/遠(yuǎn)照法炬。常盈自余門（缺2字）/濟(jì)眾。詵詵類云網(wǎng)之會(huì)（缺1字）/言。若凈名之集方室。共興無/上之心。俱提出世之寶。敬造/盧舍那白玉像一區(qū)。并有二/菩薩。色相縱。狀滿月之皎/青天。修凈分明。若芙蓉之照/淥水。神軀恢廓。網(wǎng)羅于法界。/四大閑雅。苞含于六道。乃/一句之誦。無遑于異文。瞻仰/之人。寧容于目。/圖廟肅肅。/法殿巍巍。寶塔俄俄。神房郁/郁。窮奇異獸。競(jìng)滿于伽藍(lán)。名/硌。俱招于此地?？芍^難/名難辟。無對(duì)無雙者也。雖復(fù)/火之w銷天。積水之災(zāi)/。界之境無虧。常住之相/。乃為頌曰（以下略）”。李玉珉已經(jīng)指出依這樣的文字來看，這尊盧舍那佛像的身上大概刻畫了六道圖之類的紋樣[1]31。依據(jù)文字的敘述內(nèi)容與《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》資料（拓片高28厘米、寬87厘米）[31]以及大村西崖的紀(jì)錄（約高30厘米、寬94厘米）[30]356的尺寸大小，推測(cè)原有造像應(yīng)為一大像，應(yīng)當(dāng)是有充足的空間可以翔實(shí)地表現(xiàn)繁復(fù)圖樣的。
七 小 結(jié)
經(jīng)由如上爬梳歷史文字資料與造像作品的概觀，大致可以得知以下的發(fā)展脈絡(luò)：依據(jù)檢視史料的結(jié)果，從佛馱跋陀羅的《大方廣華嚴(yán)經(jīng)》譯出到華嚴(yán)信仰比較普遍地流傳時(shí)間，推測(cè)是在5世紀(jì)后半偏后的時(shí)段。所以即便在2世紀(jì)后半已經(jīng)出現(xiàn)現(xiàn)存漢譯華嚴(yán)典籍的《兜沙經(jīng)》，到東晉元熙二年（420）60卷本的《大方廣華嚴(yán)經(jīng)》翻譯完成期間，雖然已有多部華嚴(yán)相關(guān)典籍相繼問世，但都不足以形成盧舍那佛造像可以出現(xiàn)在中原的條件。雖然《華嚴(yán)經(jīng)》譯出在南地，但華嚴(yán)信仰流傳普及的契機(jī)是5世紀(jì)末6世紀(jì)初北魏孝文帝與繼位的宣武帝皆崇尚佛法，而《華嚴(yán)經(jīng)》便是其中一部被重視推崇的經(jīng)典。在這樣的背景下，6世紀(jì)前半的華嚴(yán)信仰，北地較南地興盛，其鼎盛時(shí)期大致在6世紀(jì)中葉，是以東魏北齊的鄴都為中心的河北邯鄲和河南安陽地區(qū)。隨著隋王朝統(tǒng)一全國，河南、河北、陜西、山西與山東呈現(xiàn)較一致的發(fā)展。然現(xiàn)今作品大多集中于河南、河北與山東，或許是與陜西、山西是西魏北周勢(shì)力范圍所在，北周武宗的滅佛事件讓作品紛失散逸有關(guān)。另外，依據(jù)對(duì)盧舍那佛像作品的觀察，出自河南安陽的拓本盧舍那佛像與美國弗利爾美術(shù)館藏的盧舍那佛像是中原地區(qū)最能呈現(xiàn)《華嚴(yán)經(jīng)》蓮華藏莊嚴(yán)世界海觀思想的作品。
在華嚴(yán)信仰極盛的6世紀(jì)中葉，雖然最能統(tǒng)攝華嚴(yán)思想的盧舍那佛像業(yè)已被創(chuàng)造出來，但在建造代表華嚴(yán)思想的作品時(shí)，可以作為當(dāng)時(shí)人們辨識(shí)象征盧舍那佛圖像特征的盧舍那佛像并不是唯一的首選對(duì)象。在嫻熟華嚴(yán)教義的僧人主導(dǎo)下，可運(yùn)用不同的圖像布局建構(gòu)華嚴(yán)思想的內(nèi)涵，如河北邯鄲南響堂山石窟第1窟所見；也可僅用稱名與簡(jiǎn)易的六道圖樣象征盧舍那佛像，如河南安陽寶山靈泉寺的大住圣窟所見；或用題名表示盧舍那佛，而卻只是一般的佛造像而已，如河南密縣的東魏龕所見。這說明了佛教造像發(fā)展的多元性，同時(shí)也讓我們了解到知識(shí)階層佛教與庶民百姓佛教的差異性。
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有人用這方寸之間的美好調(diào)和家庭親情，有人用這方寸之間的美好思考人生、感悟社會(huì)，也有人將這方寸的美好化作得以傳承的經(jīng)典。于不同的人來說，這餐桌也有著不同的意蘊(yùn)，但是杯盤輝映間卻是大家對(duì)于生活的美好愿景。
古時(shí)觥籌交錯(cuò)、曲水流觴，今日鮮花美食佳人，杯盤碗碟交相輝映。時(shí)代在變，不變的是那方寸間的美好。
Christofle 昆庭亞太區(qū)總裁Valerie Debray-Louis Cobb女士
餐桌上的銀色時(shí)光
最珍貴的是使用過程中留下的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的痕跡，因?yàn)槊恳粭l劃痕都能讓人想起，與我們愛的人與愛我們的人生活的片段與那讓人留戀的溫暖與歡樂。
餐桌是一門講究的藝術(shù)，若不為果腹，必追求食色，味覺之美精于廚藝的修煉，器物之美則苛求藝術(shù)的熏陶。餐具，在它的條條劃痕中聚集了家庭一切最美好瞬間，烹飪忙碌的父母，節(jié)日氛圍的屋子，那些微小但卻真實(shí)的溫暖過往。當(dāng)人們使用餐具的時(shí)候，往往是與家人或朋友賓客，一邊暢談生活，一邊享用美食的美妙時(shí)光，Christofle把這樣的時(shí)光稱為“Christofle銀色時(shí)光”，可以是早午餐，可以是下午茶，也可以是晚宴，不變的是人們那時(shí)那刻的享受，這樣的美妙體驗(yàn)是不能用任何形式復(fù)刻且獨(dú)一無二的，也是非常值得珍藏在記憶中的彌足珍貴的回憶。有的顧客會(huì)擔(dān)心銀器使用的過程中會(huì)產(chǎn)生劃痕，而Christofle卻恰恰認(rèn)為，最珍貴的是使用過程中留下的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的痕跡，因?yàn)槊恳粭l劃痕都能讓人想起，與我們愛的人、與愛我們的人生活的片段與那讓人留戀的溫暖與歡樂。
Q = 《北京青年》周刊
A =Christofle昆庭亞太區(qū)總裁Valerie Debray-Louis Cobb女士
Q：是什么因素使Christofle餐具深得人們喜愛？
A：我們的品牌創(chuàng)始人Charles Christofle 曾經(jīng)有一句格言：“Christofle只有一個(gè)品質(zhì)，那就是最好的”，這也是我們長(zhǎng)期的信條。我相信將我們的工藝傳承，以品質(zhì)為重
是客戶選擇我們的一個(gè)重要原因，從品牌1830年創(chuàng)立至今，有很多家庭會(huì)在家中有女嬰誕生的時(shí)候，就為她準(zhǔn)備一箱Christofle刀叉作為日后的嫁妝，而這箱餐具會(huì)伴隨孩子長(zhǎng)大，并代代相傳，由于Christofle產(chǎn)品的絕佳品質(zhì)，我們的產(chǎn)品通?？梢允褂煤芫煤芫?，目前在巴黎的凡爾賽宮中陳列著保存著我們當(dāng)時(shí)為法國皇室定制的金銀器。這使我們的客人對(duì)于這個(gè)品牌通常會(huì)有一種伴隨其成長(zhǎng)的人生伙伴的特殊感情。另外，Christofle昆庭在每個(gè)時(shí)期與全球各地的知名藝術(shù)家合作，作為一股重要的力量推動(dòng)著每一個(gè)藝術(shù)時(shí)期的發(fā)展與風(fēng)格演變，并留下了無數(shù)令人贊嘆的堪稱藝術(shù)的金銀器作品，比如如今屹立在巴黎歌劇院頂上的兩樽金色雕塑為新藝術(shù)風(fēng)格作品。經(jīng)常會(huì)有顧客與我們分享，他們家里使用著曾祖母留下來的Christofle銀餐具，而今天要來為自己的孩子選購一套將來能伴隨他一生的，款式更加摩登簡(jiǎn)約的Christofle銀餐具……
Q：許多政商大腕，演藝名流也對(duì)Christofle昆庭的餐具青睞有加，其中的原因有哪些呢？
A：如果說你想選擇一套品質(zhì)上乘且經(jīng)典恒久的餐具，Christofle昆庭是一個(gè)不會(huì)出錯(cuò)的簡(jiǎn)單選擇！Christofle昆庭不僅提供鍍銀，純銀，鍍金的刀叉筷子，還為顧客提供頂級(jí)品質(zhì)，風(fēng)格配套的白瓷餐盤碗碟，和水晶酒杯。對(duì)于繁忙的政商大腕，演藝名流來說，時(shí)間十分寶貴，而在一家Christofle昆庭店鋪中，就可以簡(jiǎn)單有效地選到所有令人滿意的餐具，甚至是家里的裝飾品，可謂十分高效！
Q：您自己有特別喜歡的餐具系列嗎？
A：我是一個(gè)既能欣賞古典藝術(shù)之華美，又喜歡現(xiàn)代風(fēng)格簡(jiǎn)約獨(dú)特的人，我很難做取舍。Christofle昆庭有帝王風(fēng)格濃重的Malmaison、Marly系列，也有現(xiàn)代巴洛克風(fēng)格的伊甸園系列，或現(xiàn)代簡(jiǎn)約的BY系列或以蛋形收納外殼獨(dú)樹一幟的新產(chǎn)品Mood，它們各有千秋，需要根據(jù)每個(gè)人不同的喜好與內(nèi)部空間裝修風(fēng)格去選擇！
您是怎么理解餐桌藝術(shù)的？
餐桌的藝術(shù)分視覺與使用兩部分，大部分時(shí)候當(dāng)我們提到餐桌藝術(shù)的時(shí)候，我們通常指視覺方面的美感，比如餐具的風(fēng)格，材質(zhì)，顏色與食物和餐桌裝飾品之間的搭配，Christofle昆庭致力于把每次品牌活動(dòng)都做成獨(dú)特的用餐體驗(yàn)，從賓客踏入餐廳的那一刻起，就被令人驚艷的餐桌美景所吸引！另外一方面，我們也十分強(qiáng)調(diào)餐具與食物的結(jié)合，比如每次準(zhǔn)備餐具前，我們都會(huì)仔細(xì)研究菜單，我們追求的最高境界便是這種視覺上的驚艷與用餐過程中的流暢感！
餐桌布置藝術(shù)家 曾焱冰
我的餐桌是愛和給予
“我所追求的餐桌藝術(shù)，并不是做出一張張美麗而空洞的餐桌，而是讓這張餐桌可以給予圍坐它的人歡樂的時(shí)光，也并不是對(duì)奢華餐瓷的炫耀，而是愛和給予?！?/p>
“當(dāng)時(shí)鐘敲響四下時(shí)，世上的一切瞬間為茶而停?！报D―這是英國一句有名的民謠。據(jù)說曾經(jīng)有一天下午四點(diǎn)多鐘一位不諳此理的人到英國大學(xué)辦事，只見辦公室大門緊閉，所有人都不翼而飛。 左顧右盼，發(fā)現(xiàn)門下角有塊小牌子，上面寫著“Teatime”（飲茶時(shí)間）……這個(gè)故事告訴我們：即使你有天大的事也得恭候英國人喝完了下午茶再說。
電影《女王》中有這樣一個(gè)橋段，鏡頭中伊麗莎白女王與菲利普親王正在靜靜地享受下午茶的時(shí)光，鏡頭之外焦灼的政局事態(tài)發(fā)展不容樂觀，而菲利普親王卻只是說：“親愛的，你的茶都涼了?！笨梢娫谟搜壑?，大概沒有比下午茶更重要的事了。
夏日午后的陽光穿梭在751凹空間高達(dá)7米的通透空間中，葡萄酒的清新、美食的香甜以及花植的芬芳正在這里完美融合，看著充滿想象力的餐桌布置，欣賞著精美的攝影家照片，聽著生活家、藝術(shù)家們暢談生活的美好，在別具一格的尼雅 Mini Bar里喝著葡萄酒，世上的一切仿佛也為這個(gè)時(shí)光而停。
桃紅與粉白，嬌嫩與芬芳，在尼雅限量款桃紅&甜白的酒標(biāo)上，秀美的水墨工筆和漂亮的毛筆小篆畫尤為引人注目，細(xì)心的人也許會(huì)發(fā)現(xiàn)，這樣優(yōu)雅細(xì)膩的筆觸來自于著名水墨畫家林曦（林糊糊）――“清風(fēng)桃紅”上花海芬芳就這樣幽幽然飄了過來，正是那句“夏日清風(fēng)花襲人”；而“清涼甜白”則撲面而來的是白與綠的夏日清新，宛若一片夏蔭。酒標(biāo)與酒體完美融合，帶來了夏日的花香與綠蔭。
一些微風(fēng)、一些花香、一些愜意，尼雅清風(fēng)桃紅、清涼甜白無愧“最適合夏天飲用的酒”之名，這兩款適合夏天喝的酒更是將尼雅的生活方式完美呈現(xiàn)。
酒美，意境美，生活美。在“夏日微醺的美好時(shí)光”中，不僅有令人微醺的美酒，還有讓人驚嘆“這才是生活”的藝術(shù)設(shè)計(jì)，生活的美好只要一點(diǎn)改變就能擁有。藝術(shù)家曾焱冰在現(xiàn)場(chǎng)就用幾種夏季常見的鮮花、幾個(gè)家中常備的酒杯，創(chuàng)造出了幾款完全不同的餐桌裝置，完美詮釋了她所說的：“生活中一個(gè)小小的互動(dòng)就能讓人有用心的感覺，用最簡(jiǎn)單的方法就能打造出一個(gè)完全不一樣的效果?！彼J(rèn)為懂情調(diào)比會(huì)做飯更重要，自己把吃飯的環(huán)境打扮得漂漂亮亮的才是生活應(yīng)有的樣子。
當(dāng)葡萄酒遇上下午茶，當(dāng)下午茶遇上餐桌藝術(shù)，我們赫然發(fā)現(xiàn)原來關(guān)于生活的情致是如此的唾手可得，于是在微醺的下午茶時(shí)光里我也和曾焱冰老師一起聊了聊餐桌、生活、藝術(shù)和遠(yuǎn)方，就像她自己在書里說的那樣“生活原本就是不斷枯燥地重復(fù)，沒有轟轟烈烈，唯有這些美好的細(xì)節(jié)讓生活越品越有滋味”。
Q = 《北京青年》周刊
A =餐桌布置藝術(shù)家 曾焱冰
Q：您最開始是怎么喜歡上餐桌布景的？
A：讓我愛上餐桌布置是大概十年前一次慶祝好友遷入新居的暖房家宴。那些美麗的餐盤、餐巾與精致的燭臺(tái)和花朵讓我贊嘆著迷，女主人親手烹飪的菜品更是色味俱佳。我從事媒體行業(yè)多年，見過很多奢華與精美的晚宴場(chǎng)面，或許餐具用品和桌面裝飾昂貴過這很多倍，但卻從來沒有過像那一刻心里的感動(dòng)。因?yàn)檫@不是商務(wù)的宴請(qǐng)，而只是給朋友做飯，是每一天自自然然發(fā)生的生活。就是從那一刻起，我開始嘗試改變自己的生活。并沒有翻天覆地地去做什么，而是一點(diǎn)一點(diǎn)開始去留意那些會(huì)打動(dòng)我的杯碗盤碟，開始嘗試為家人朋友精心地準(zhǔn)備日常的餐飯，布置美麗的餐桌，這樣一頓飯一頓飯下來，所有的一切都不一樣了――我開始對(duì)生活充滿熱情、觀察物體更細(xì)微，有趣的事物也一下變得多了起來，另外，我和朋友、家人的關(guān)系變得更好，甚至社交恐懼癥也有所緩解。
Q：您覺得餐桌在我們生活中占據(jù)著什么樣的一個(gè)位置？
A：日常的三餐是我們生活中最最平凡的一部分，甚至往往被人忽略和輕視。但如果能從餐桌上找到與家人、愛人和朋友之間相聚的快樂，能更多地感受到食物、器具、布置帶來的美感和驚喜，那便是讓生活從平凡中得到了一種額外的獎(jiǎng)賞，會(huì)讓普通的日子變得更豐富有趣起來。
Q：有沒有想通過對(duì)于餐桌的布置傳遞出一種生活的態(tài)度？
A：我的餐桌，其實(shí)就是我的生活態(tài)度。我不認(rèn)為生活總會(huì)是一片歲月靜好的景象，其中有很多艱難的時(shí)光，但我總說一句話，生活原本只是枯燥的重復(fù)，但唯有這些細(xì)節(jié)，會(huì)讓我們?cè)狡吩接凶涛定D―這其實(shí)也是我希望通過餐桌布置來傳達(dá)的一種態(tài)度，生活中的美無處不在，關(guān)鍵是用心去發(fā)現(xiàn)和感受。
Q：您對(duì)桌上擺放的餐具一類會(huì)有什么偏好嗎？比較喜歡什么類型的餐具？
A：我自己收集的餐具裝滿了整整一面墻的柜子，平時(shí)用得最多的是幾種，比如早餐喜歡用Wedgwood的野草莓系列，非常清晨的感覺；午餐和晚餐喜歡用皇家哥本哈根的瓷器或者用一套外貿(mào)的藍(lán)邊白盤的餐盤，下午茶變化會(huì)比較多，我經(jīng)常把很多單獨(dú)收集來的餐盤搭配在一起使用，更有趣味性。
Q：您有沒有最喜歡的餐桌布景作品？可以跟我們描述一下嗎？
A：很難說最喜歡，因?yàn)檫@些都是在不斷地嘗試中變化創(chuàng)新。在我的新書里，我很喜歡自己用鮮花和水果布置的春節(jié)“猴年”主題餐桌，也很喜歡用苔蘚和水仙、風(fēng)信子做的早春自助餐臺(tái)，還有我在花卉市場(chǎng)買的整根竹子，截成的竹筒做為花器插的花。如果有興趣可以關(guān)注我的新書《沒完沒了的好時(shí)光》，里面都是日常生活中餐桌布置的場(chǎng)景。
Q：您怎么看待下午茶和葡萄酒的搭配的？
A：下午茶有葡萄酒加入會(huì)讓氣氛和感受更多重化，我喜歡在下午茶的時(shí)候冰一支甜白，搭配甜品，以葡萄酒有的酸度去平衡甜蜜的甜膩。
Q：下午茶餐桌的布置一般要注意哪些方面？
A：復(fù)古的下午茶桌從不介意茶具是否成套。你可以從跳蚤市場(chǎng)上尋來漂亮的古董茶杯、瓷盤或細(xì)腳香檳杯。也可以在小店或國外的拍賣商店里尋找祖母時(shí)代的勾花茶布、銀質(zhì)點(diǎn)心叉或一把維多利亞式的茶壺。甚至可以親手DIY飾有蕾絲的餐巾，并用喜歡的小花枝和絲帶做裝飾……你需要精心維護(hù)的只是各種物件之間統(tǒng)一的色調(diào)：柔美的粉色、褪色的丁香色、白色和奶油色是最受歡迎的下午茶“愉悅色調(diào)”。當(dāng)你為客人斟上一杯香茶，和大家細(xì)細(xì)分享這些寶貝得來的故事以及布置的巧思，也是打開話題的最佳方式。
另外，下午茶的茶桌上可以少洗手碗或三層點(diǎn)心架，但決不能缺少鮮花。無論是用水晶玻璃花瓶還是陶瓷罐子或銀質(zhì)的水壺，都是很好的花器。
Q：您個(gè)人有沒有很崇拜的餐桌布置大師？
A：比如這次我邀請(qǐng)來北京與我一起做展覽的Catharina Lindeberg-Bernhardsson，法國居室設(shè)計(jì)大師Alberto Pinto、英國藝術(shù)作家Caroline Clifton-Mogg。
Q：像夏天這個(gè)季節(jié)，有沒有一些簡(jiǎn)單實(shí)用的布置餐桌的小技巧？
A：我希望大家能從日常生活，夏天的蔬菜水果，植物中尋找靈感，比如當(dāng)下的芍藥花、茉莉，六月份又開始有荷花、蓮蓬，還有夏天的水蜜桃、菠蘿等等都是創(chuàng)作的靈感。放輕松，一切喜歡的東西都可以作為餐桌布置的形式來發(fā)揮，你的餐桌就應(yīng)該是屬于你自己的個(gè)性。
您是怎么理解餐桌藝術(shù)的？
其實(shí)我一直堅(jiān)信，漂亮的形式感也好，餐瓷用品也好，可以漸漸從最日常的三餐改變一個(gè)人的生活方式和態(tài)度，而我所追求的餐桌藝術(shù)，并不是做出一張張美麗而空洞的餐桌，而是讓這張餐桌可以給予圍坐它的人歡樂的時(shí)光，也并不是對(duì)奢華餐瓷的炫耀，而是愛和給予，是通過餐桌布置，來創(chuàng)造一個(gè)個(gè)歡樂的餐桌故事，正是這些日常中美好的細(xì)節(jié)，讓不斷枯燥重復(fù)的生活，變得越品越有滋味。
Mao Creations創(chuàng)始人MaoMao
餐桌是一場(chǎng)舞臺(tái)劇
“每個(gè)人都可以是餐桌藝術(shù)的‘導(dǎo)演’，餐桌藝術(shù)給每個(gè)人帶來不僅僅是視覺的享受，更是精神世界和對(duì)生活的另一種感悟?！?/p>
餐桌是一場(chǎng)舞臺(tái)劇，最開始接受這個(gè)理念，就是從MaoMao的作品開始，她說：“中國人總愛說，什么事情飯桌上解決”。中國人素來喜歡吃，婚禮要吃飯、過生日要吃飯、生孩子要吃飯、孩子滿月了要吃飯，推杯換盞，觥籌交錯(cuò)。在李安的《飲食男女》里，餐桌是維系家庭關(guān)系的儀式，做大廚的父親為了維系和幾個(gè)女兒的關(guān)系，定期做一頓豐盛的大餐將大家聚在一起，幾場(chǎng)餐桌吃飯的戲都有一種家庭的儀式化感覺，所以餐桌素來是個(gè)有故事的地方，但是在Mao Creations的作品中，她將餐桌化為故事的本身，既有充滿哲思的自我拷問，也有充滿奇幻色彩的童話色彩。
在艾略特筆下的《荒原》中本該草長(zhǎng)鶯飛的四月卻是一片衰敗蕭條的頹廢景象，喪失精神信仰的蕓蕓眾生也在這渾渾噩噩中走向死亡，“風(fēng)掠過棕黃的大地，無聲的。仙女都走了?！北磉_(dá)西方一代人精神幻滅的同時(shí)，也不由讓人聯(lián)想到當(dāng)下多數(shù)人的精神狀態(tài)。Mao Creations 帶著同樣的追問將“荒原”在餐桌舞臺(tái)展開?？煲蛄愕幕ǘ?、枯萎的細(xì)長(zhǎng)枝條和風(fēng)干的樹葉象征人類脆弱敏感的精神世界，詮釋荒原意象在現(xiàn)代生活的美學(xué)表達(dá)，同時(shí)挖掘頹敗現(xiàn)象后的深層心理原因。以深酒紅色、紫黑色、大地色為主色調(diào)，原本滋養(yǎng)人類的蔬果花草儼然像是“精神的毒藥”，視覺的狂歡終究演變?yōu)槿急M了的荒漠。似乎稍有觸碰頃刻崩塌的狀態(tài)則撬動(dòng)觀眾的視覺神經(jīng)，讓人反思真實(shí)與假象，癲狂與秩序，生命與死亡間最細(xì)密而緊張的關(guān)系。
除了對(duì)靈魂的拷問，在Mao Creations的作品中我們也能看到美好的童話，就算生活的牢籠緊閉，依然不能阻止人努力掙脫束縛，好奇始終是人性中不可抗力，盡管童話不切實(shí)際，但尋求生活的突破，卻能從童話開始。Mao Creations使用了造型夸張的器皿和產(chǎn)品還原了《愛麗絲夢(mèng)游仙境》的奇幻感覺，透過層次豐富的植物，以白、紫為主色調(diào)花卉打造的濃密“森林”，黑色水果在鏡面的反射，以及超現(xiàn)實(shí)風(fēng)格的花瓶營(yíng)造出一個(gè)童話般奇妙的虛幻世界，呼應(yīng)主人所提出的要求同時(shí)，加入對(duì)餐桌藝術(shù)的理解和詮釋。以即興餐桌這種全新的載體，令這個(gè)古老童話故事的魅力重新煥發(fā)，引發(fā)觀眾的新鮮感和創(chuàng)造力。
餐桌上的故事固然有趣，但是關(guān)于餐桌這個(gè)舞臺(tái)本身的故事，也讓人回味深長(zhǎng)。
Q = 《北京青年》周刊
A= Mao Creations創(chuàng)始人MaoMao毛雪蕾
Q：您覺得餐桌藝術(shù)有什么獨(dú)特的魅力嗎？
A：餐桌是每天我們都會(huì)親密接觸的物件，每天都有故事在餐桌上發(fā)生，在餐桌或者桌面上演。這樣一個(gè)和我們生活無法分割的界面，它的魅力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止吃飯喝茶，通過餐桌藝術(shù)的表現(xiàn)形式，視餐桌為一個(gè)舞臺(tái)，在這個(gè)舞臺(tái)上，總是可以創(chuàng)作出各種動(dòng)人的“舞臺(tái)劇”。餐桌藝術(shù)是一種讓生活慢下來，將生活中的感悟，對(duì)藝術(shù)文化哲學(xué)的思索積累，將餐桌上的各種飾品擺設(shè)角色化，通過餐桌這個(gè)舞臺(tái)來呈現(xiàn)。每個(gè)人都可以是餐桌藝術(shù)的“導(dǎo)演”，餐桌藝術(shù)給每個(gè)人帶來不僅僅是視覺的享受，更是精神世界和對(duì)生活的另一種感悟。
Q：您希望通過餐桌藝術(shù)傳遞出一種什么樣的精神？
A：當(dāng)下，人們都忙碌著工作和取得什么，不然卻失去了很多屬于自己的時(shí)間，也很難慢下來思考生活的真諦。Mao Creations創(chuàng)作的餐桌藝術(shù)作品，更希望可以來傳達(dá)一種對(duì)生命真正意義的思索感悟，和觀眾一起去探索生命中真正所需，看清那些不可缺失的人與物，去感悟生活中的真善美，停下來去欣賞人類文化藝術(shù)的淵源。慢下來，在餐桌這個(gè)每天都會(huì)觸碰的舞臺(tái)上，用心去創(chuàng)作對(duì)生活的感悟，快樂的和朋友親人去分享。
Q：最開始是怎么喜歡上餐桌藝術(shù)的？
A：關(guān)于餐桌藝術(shù)和上一份工作有很大的緣分。在創(chuàng)辦Mao Creations之前，負(fù)責(zé)法國頂級(jí)銀器奢侈品Christofle的亞太區(qū)公關(guān)工作，在每次活動(dòng)推廣的過程中，漸漸就對(duì)于桌面器皿產(chǎn)生了很大的迷戀，也是這樣的一種迷戀讓我意識(shí)在餐桌為一個(gè)界面的基礎(chǔ)上，是可以做很多藝術(shù)的表現(xiàn)和創(chuàng)作的。
Q：之前看您推出了一個(gè)即興餐桌藝術(shù)的形式，可以為我們解釋一下這是一種什么樣的理念嗎？
A：即興餐桌藝術(shù)是將實(shí)時(shí)創(chuàng)意概念引入餐桌藝術(shù)創(chuàng)作之中，在餐桌的開放舞臺(tái)，盡情上演天馬行空的創(chuàng)意戲碼。我覺得在快節(jié)奏和生活壓力如此巨大的時(shí)代，人的思維反而很容易被局限起來，不敢嘗試冒險(xiǎn)。即興餐桌藝術(shù)是來源于即興戲劇表演形式，是可以給予我們新鮮的靈感及應(yīng)對(duì)的另一種方式――即興的冒險(xiǎn)。最早出現(xiàn)于十六世紀(jì)的意大利、上世紀(jì)在美國逐漸復(fù)興的即興戲劇，演員要通過現(xiàn)場(chǎng)觀眾的建議自由發(fā)揮，在沒有劇本的情況下融合對(duì)自身最深入的認(rèn)識(shí)、豐富的經(jīng)驗(yàn)和張揚(yáng)的想象，將現(xiàn)場(chǎng)所有人的靈感碰撞出創(chuàng)意火花，開啟一場(chǎng)未知的冒險(xiǎn)。傾聽、互動(dòng)、合作、投入、積極的態(tài)度，是即興戲劇的精髓，也是人生的真諦。
即興餐桌藝術(shù)，是將即興戲劇的表現(xiàn)形式融入在餐桌這一個(gè)舞臺(tái)上，通過色彩，物件的形狀，整體的搭配效果，氣氛的營(yíng)造來與觀眾面對(duì)面地，臨場(chǎng)地打造一出有主題故事情節(jié)的餐桌藝術(shù)。整個(gè)過程也是與觀眾互相配合的。
Q：在您最近的作品里也融入了寶麗來的元素，是怎么想到將餐桌藝術(shù)與寶麗來結(jié)合的？
A：我的本科是學(xué)電影的，對(duì)寶麗來一直情有獨(dú)鐘，一直也在一步一步想通過餐桌藝術(shù)的表現(xiàn)形式可以結(jié)合拍攝成像的很多專業(yè)元素進(jìn)來。寶麗來的成像的神奇之處在于：可以將碎片感的畫面整體化，將每一個(gè)物品的靈魂和情緒渲染出來，好像一個(gè)時(shí)光機(jī)，將過去和現(xiàn)在的情緒編織在一起，在震撼的視覺中可以滲透出的畫面是有靈魂和深度的。以寶麗來相紙這種經(jīng)典的載體呈現(xiàn)“荒原”餐桌舞臺(tái)劇的蒙太奇，鎖住充滿懷舊氣息和豐富層次的情感印記。這個(gè)是高科技的拍攝沒有辦法達(dá)到的。
Q：一般的餐桌藝術(shù)作品都是比較溫馨的感覺，但是這次您的創(chuàng)作卻帶有一絲頹廢的感覺，靈感來源是什么？
A：“精神的荒原”系列是2016年主推的系列。是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)問題的一種反思，我希望可以通過餐桌藝術(shù)這樣一個(gè)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，不僅僅帶來動(dòng)人的美麗的故事，也能更多的去觸碰到社會(huì)和哲學(xué)和對(duì)生命的見解，來陪伴喜愛我的餐桌藝術(shù)的朋友們深深度的交心。“不知哪一天起，信和書本被微信和電子書取代，大小各異的屏幕將我們牢牢框住。信息的泛濫帶來沉寂。人們埋首沉溺甚至墮落于發(fā)展過速的信息世界，滿足于通過各種渠道獲得信息而感覺富足的假象，殊不知精神世界的萎靡和愈發(fā)空虛，以及人與人之間最淳樸、最單純、最真心的交流的逐漸消失。那么，我們的精神世界將會(huì)成為人類科技文明后的一片荒原嗎？”
Q：您覺得研究餐桌藝術(shù)之后生活有什么改變嗎？
A：我覺得我很幸運(yùn)，在專職做餐桌藝術(shù)以后，我的生活變得特別簡(jiǎn)單和開心。創(chuàng)作美和美的事情本來就能讓人特別愉悅。用更多時(shí)間去觀察生活，體會(huì)生活，去讀書，旅行。
Q：可以教我們一些簡(jiǎn)單易學(xué)的餐桌擺放技巧？
A：最首先是色彩的選擇，好比穿衣，如果顏色搭配對(duì)來款式都不那么重要了。選擇花，器皿，桌布等也最好不要超過三個(gè)主要色調(diào)?？梢赃x擇同種色塊但深淺不同，這個(gè)可以方桌面更有層次感。不用擔(dān)心對(duì)花藝的不熟悉，只要色彩搭配的好，花可以憑著自己的感覺去插。更多是需要靜下心來，去做。另外一個(gè)技巧是層次感，因?yàn)樽烂媸瞧矫?，可以用高低錯(cuò)落的花瓶。不要害怕自己不夠?qū)I(yè)，廚房里沒有用完的茄子黃瓜lemon都可以是裝飾的一部分。不是一定要奢華的飾品，有時(shí)候生活中最簡(jiǎn)單的也是最美的。在我之前的作品中，大蔥也是很好的裝飾。
在各大學(xué)紛紛開辟宣傳片戰(zhàn)場(chǎng)之時(shí)，也是各高校的團(tuán)隊(duì)拿出不同風(fēng)格、不同類型的作品，呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的態(tài)勢(shì)。既有像北大氣場(chǎng)的風(fēng)光片，也有像清華大學(xué)的紀(jì)錄片，穩(wěn)重大氣在多，而清新近人如南京大學(xué)也十分受青睞。我們將這些各大學(xué)的宣傳片分為了以下幾個(gè)類型，這只是一種大致的歸納總結(jié)，實(shí)際的制作中，更多的宣傳片是多種類型風(fēng)格的綜合體，通過綜合性的靈活運(yùn)用，達(dá)到良好的傳播效果，這就是宣傳片的最終目的。
藝術(shù)表現(xiàn)型
這類影片在圍繞校園這個(gè)主題的基礎(chǔ)上，更多的融合了導(dǎo)演和創(chuàng)作者自身對(duì)于校園歷史和文化的理念，有時(shí)候更加突出形式感，給人以耳目一新，不同于傳統(tǒng)宣傳片給人的印象。最具代表性的較早之作是北大影視藝術(shù)系陳宇副教授創(chuàng)作于2005年的《北大光影交響曲》，無論從整體影片結(jié)構(gòu)、光影的運(yùn)用、有意識(shí)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，都體現(xiàn)了導(dǎo)演的精巧構(gòu)思。
適用范圍：導(dǎo)演要有相當(dāng)?shù)娜宋姆e淀和影視鏡頭語言能力，對(duì)于影片能夠提出獨(dú)到的理念設(shè)計(jì)。
代表作品：《北大光影交響曲》
傳播效果：從別具一格的影視鏡頭語言中，讓觀眾更好地理解導(dǎo)演心目中對(duì)于校園的獨(dú)到理解。
校園情境片
這類宣傳片以展示校園環(huán)境和學(xué)生的學(xué)習(xí)和文體活動(dòng)為主，最具代表性的當(dāng)屬浙江大學(xué)2011年官方宣傳片《飛揚(yáng)的青春》。過去這類宣傳片更多只是出現(xiàn)校園景色為主，配合主持人旁白。從《飛揚(yáng)的青春》一片來看，已經(jīng)突破了以往這類影片的格局，更多是捕捉把老師和學(xué)生工作學(xué)習(xí)生活中的生動(dòng)畫面，同時(shí)以學(xué)生的感言同期聲作為聲音的重要元素。
適用范圍：建校歷史悠久，更要有值得炫耀的輝煌成績(jī)，適合在校慶等重大場(chǎng)合下采用。
代表作品：《清華大學(xué)百年校慶宣傳片》
傳播效果：更加能激起懷有壯志雄心的學(xué)子的求學(xué)渴望。
校友訪談片/MV
知名校友當(dāng)然是顯示院校實(shí)力和知名度的一張王牌，尤其是當(dāng)這些校友都是我們常?？吹降拿餍?、主播、導(dǎo)演，更加不用過多修飾，即可通過校友的三言兩語把母?？涞靡饬x非凡了。像中國傳媒大學(xué)《年輕的白楊》校歌的MV由十幾位知名主播獻(xiàn)唱，白巖松、崔永元、李詠、李湘等等一出場(chǎng)的陣勢(shì)不在話下。
適用范圍：知名校友號(hào)召力強(qiáng)大的藝術(shù)院校。
代表作品：中國傳媒大學(xué)《年輕的白楊》
傳播效果：都沖著“熟臉”去，更加幾分崇拜和親切。
清新微電影
在微電影大受關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，不少院校也跟隨上了年輕人的腳步。紛紛把“大”放“小”，更多的從普通學(xué)子的角度，拍攝校園經(jīng)歷、成長(zhǎng)和體悟的清新微電影。不在偏重于大場(chǎng)面的微觀敘事，多運(yùn)用特寫、焦點(diǎn)變化等時(shí)下流行的視覺元素，打造出親近怡人風(fēng)格的宣傳片。
適用范圍：各類院校。
代表作品：北大藝術(shù)學(xué)院《女生日記》、南京大學(xué)《我的南京大學(xué)》、清華大學(xué)《學(xué)在清華》系列
傳播效果：以更加貼近網(wǎng)絡(luò)的微電影形式獲得年輕人的真正喜愛。
大氣場(chǎng)下的多重奏
北大宣傳片《光影交響曲》
《光影交響曲》是以光影為線索串聯(lián)起的整部無對(duì)白宣傳片。以一支火柴的燃起為引，運(yùn)用生動(dòng)的光影效果，配合配樂的節(jié)奏變換，以北大自然風(fēng)景、人文風(fēng)景的百年底蘊(yùn)制作出視覺上的光影交響。
第一重奏
晨光啟蒙和智慧反射
片頭，黑暗中隨著劃火柴的聲音，跳躍的火光漸次燃亮。火和光在人類文化中都具有豐富的含義，火種是人類智慧和文明開端的象征，光明更是代表著知識(shí)、力量、啟迪和未來?；鸩顸c(diǎn)亮了油燈，照亮了書桌，窗外的光也透了進(jìn)來，開始了全片的光影敘事。以這一組富有象征意義的鏡頭作為百年大學(xué)宣傳片之始，點(diǎn)燃了全片的“光影線索”。
昆蟲鳴叫和水聲流動(dòng)中，鏡頭切到了窗外，交待了破曉時(shí)分的環(huán)境。窗燈倒影水面浮動(dòng)，以色調(diào)的反差表現(xiàn)出一天之計(jì)。在這里，暖色調(diào)的燈光倒影在冷色調(diào)的水面上，通過焦點(diǎn)的虛化，和相似色相轉(zhuǎn)場(chǎng)，再次聚焦之后，路燈倒映在水面，清脆的音樂揭開清晨的朦朧。
隨著音符的跳動(dòng)，路燈漸次熄滅。最后一燈熄滅后，聚焦到前景一張書桌前的學(xué)生相片上，引出一條人物成長(zhǎng)的線索。音樂漸漸展開后，初升朝陽攀上博雅塔，溫暖炙熱的畫面色調(diào)中，勾勒出北大著名景觀“一塔湖圖”的剪影。暖色調(diào)隨朝陽彌漫開，光線照射在古代計(jì)時(shí)的日晷上，引出了另一條象征時(shí)間的線索。
隨著音樂節(jié)奏的加快，光線進(jìn)入室內(nèi)，照亮了書桌，如扇面般漸次展開，開始躍動(dòng)。鏡頭跟隨光線變幻，流動(dòng)在窗上，閃耀過大學(xué)生生氣勃勃的臉龐，經(jīng)過玻璃反射出耀眼的光。利用過曝的光線，畫面轉(zhuǎn)入清脆的竹林中。光線透過葉子的縫隙閃動(dòng)，景別變大，出現(xiàn)林中鍛煉的女生。
隨著三角鐵聲音的加入，音樂變得輕快起來。畫面動(dòng)態(tài)也明快起來，草坪上，騎自行車的人影流過，騎車人經(jīng)過水邊，與倒影形成對(duì)稱的畫面。再次切換到未名湖畔，一名學(xué)生在晨光曦微中筆墨描繪出一張游園驚夢(mèng)。隨著墨汁在清水中點(diǎn)燃開，畫面再次在相似色相的轉(zhuǎn)場(chǎng)中，出現(xiàn)女生身體的剪影。
古色古香的建筑被晨光照亮，引出下一段落。利用光線過曝的快速剪輯和鏡頭移動(dòng)，圖書館的層層書籍、自習(xí)的人群、筆尖反射的光線，光影流轉(zhuǎn)到學(xué)生學(xué)習(xí)的臉龐、劃過復(fù)印機(jī)的古籍、墨綠色黑板上各種板書的字跡。移動(dòng)鏡頭和光影斑駁展示了不同學(xué)科的知識(shí)，隨著音樂節(jié)奏進(jìn)行快速剪輯，最后隨著音樂的落下，黑板擦拂過留下騰起的塵埃。沉緩音樂的響起，由投影的光線引出又一段落，跟隨教室中的幻燈回顧大學(xué)堂建校之初的歷史。光影在學(xué)生臉上浮動(dòng)，通過鏡頭的疊化，表現(xiàn)從古代學(xué)堂到現(xiàn)代學(xué)堂各個(gè)階段的變化。
音樂間隔中，進(jìn)入又一個(gè)場(chǎng)景。一個(gè)女生在日光下反射著光盤，反射的亮光掃過墻壁，掃過大門，掃過象征時(shí)間的日晷，表現(xiàn)出日中時(shí)分，掃過籃球的籃板，掃過化學(xué)實(shí)驗(yàn)室的器皿，海報(bào)欄和未名湖畔的畫作。這一段落，表現(xiàn)了學(xué)生的視角下的大學(xué)。
第二重奏
風(fēng)雨洗禮和雨后活力
畫面定格在畫作上之后，幾滴雨滴落下，湖面泛起漣漪，漸漸雨勢(shì)大起來。風(fēng)雨的段落中，色調(diào)再次發(fā)生了變化，冷色調(diào)和低沉的配樂，熄滅的油燈、凋零的荷葉、先輩的紀(jì)念雕像、著名歷史事件紀(jì)念碑，一系列鏡頭畫面的組接，象征著北大走過的風(fēng)雨，經(jīng)歷的坎坷。雨中等待的年輕情侶，變成了白發(fā)的老夫妻，看著陽光再次出現(xiàn)。雨疏風(fēng)驟，色調(diào)回歸的明亮中。
大雨過后是再次生動(dòng)起來的人群，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)中驕人的姿態(tài)快速切換，動(dòng)感音樂之后的升格鏡頭，籃球進(jìn)入籃筐之后短暫的屏息，人群歡呼中是為了體育的勝利，也暗合上一段落經(jīng)歷過挫折和變化之后，校園重新煥發(fā)的活力。
第三重奏
夜幕下的寧靜和希望
夕陽落下，再次以日晷和博雅塔為參照，路燈再次亮起，夜晚來臨。片頭出現(xiàn)的學(xué)生相片，被換上了穿著學(xué)士服的畢業(yè)照。通過延時(shí)攝影的人流匆匆而過，表現(xiàn)校園食堂、教學(xué)樓、路旁各處的生活。夜幕下，有案牘前備課的老師，也有豐富的藝術(shù)活動(dòng)。黑暗中，一支燭火點(diǎn)亮了另一支蠟燭，一盞盞燭光的傳遞，象征著薪火相傳，一代又一代的學(xué)子，傳遞著知識(shí)和精神。畢業(yè)的學(xué)子將魚缸里的小魚放歸到湖中，象征著畢業(yè)生們走出象牙塔，走進(jìn)更廣闊的社會(huì)。湖上泛起燭光小船，鏡頭搖起，星星點(diǎn)點(diǎn)的燈火布滿了未名湖，正是北大為社會(huì)輸送的一批又一批的人才。
片子結(jié)尾處，以構(gòu)字法和視覺語言詮釋了“日”“明”“萌”的含義。“日”如一輪朝陽，“明”如一處點(diǎn)亮黑暗的火光，“萌”則是讓這光明擴(kuò)散，以光暈的特效表現(xiàn)出北大為社會(huì)帶來的啟蒙、帶來的智慧和進(jìn)步的意義。
這部12分鐘的宣傳片，沒有一句對(duì)白，卻出神入化的展現(xiàn)了北大風(fēng)景、歷史、人文和精神，頗具亮點(diǎn)。
首先是以景抒情，彰顯百年文化底蘊(yùn)。以晨景象征啟蒙，以雨景象征滄桑經(jīng)歷，以夜景展現(xiàn)人文精神。無論是博雅塔、未名湖畔的優(yōu)美景致，還是學(xué)堂中知識(shí)的浩瀚博覽，到莘莘學(xué)子的炯炯目光，都體現(xiàn)出大氣之美，無言勝有聲。在景致之中，意象和線索的選擇也都富有深意。例如在片中多次出現(xiàn)的日晷，作為古代的計(jì)時(shí)儀器，顯現(xiàn)出歷史的厚重，也通過不同鏡頭的出現(xiàn)，表現(xiàn)時(shí)間的流逝。
本片另一大亮點(diǎn)是對(duì)于光的應(yīng)用。從火光、燈光、日光到投影儀的燈光、鏡面發(fā)射的光線，串聯(lián)起全片的敘述。也善于利用燈光的效果來進(jìn)行順利自然的轉(zhuǎn)場(chǎng)，前后一脈相承。“光”在本片中，即承載起了內(nèi)容意義，也承擔(dān)起了重要的影像意義。
在光影的變化中也表現(xiàn)了時(shí)光的流轉(zhuǎn)。在短短11分半的時(shí)間內(nèi)，日升日落是一天的自然變化，從校園生活、學(xué)堂習(xí)課、文體活動(dòng)，展現(xiàn)大學(xué)生活的豐富多彩；學(xué)生相片從進(jìn)校稚嫩到畢業(yè)成熟，是大學(xué)四年的時(shí)間變化；日晷的不同時(shí)刻，屬于歲月的變化，更是百年校史的濃縮和展現(xiàn)。就在這樣的時(shí)光流轉(zhuǎn)光影荏苒中，光影承接起來時(shí)間，自然而然表現(xiàn)了一所大學(xué)的氣質(zhì)和精神。
“什么是美”
——北大藝術(shù)學(xué)院宣傳片《女生日記》
相比較《光影交響曲》傳統(tǒng)的拍攝方法和大氣的基調(diào)，使用佳能EOS 5D Mark II拍攝的《女生日記》則以微電影的形式、更加清新的畫面和靈活的拍攝展現(xiàn)了青春活力的一面。微電影跟隨一名女學(xué)生江小夏的大學(xué)經(jīng)歷，記述大學(xué)之于人的意義，對(duì)空氣、人、社會(huì)、喜歡、美的闡釋，以喜怒哀樂展現(xiàn)人生變化軌跡。
9分鐘的短片展現(xiàn)一個(gè)女孩的成長(zhǎng)，微電影選取了一條主要的線索貫穿——江小夏和舞臺(tái)劇《貓》的經(jīng)歷。影片清晰的被劃分為三個(gè)段落，從初來乍到的懵懂和靈氣，成功入選主角；而在排練過程中遇到挫折，退出了舞劇后，生活也遇到了種種不幸；最后再經(jīng)歷過這一切再回首時(shí)，能夠帶著經(jīng)歷過的悲喜和釋然表現(xiàn)，哪怕只有自己一個(gè)人。從年少輕狂到經(jīng)歷挫折，最后的成熟穩(wěn)重，這些過程都能引起大學(xué)生的共鳴，以短短的微電影表現(xiàn)成熟的過程。
影片的臺(tái)詞不多，卻成為凸顯主旨的點(diǎn)睛之筆，從“什么是空氣”“什么是記憶”“什么是大學(xué)”“什么是高音C”“什么是社會(huì)”“什么是喜歡”到最后“什么是美”，在片尾之處，江小夏站在舞臺(tái)中央，回答了選角時(shí)的問題，也回答了自己，“美是從知道到達(dá)懂得。”每一個(gè)問題，都是一個(gè)階段的人生疑惑，更是對(duì)成長(zhǎng)的不同認(rèn)識(shí)。
歌舞著才叫青春
——耶魯大學(xué)宣傳片《我為什么選擇耶魯》
在網(wǎng)上被熱評(píng)，拿出來和北大宣傳片相比較的是耶魯大學(xué)的宣傳片。以“我為什么選擇耶魯”為主題，通過音樂劇的形式表現(xiàn)校園里住宿制度、社團(tuán)活動(dòng)、學(xué)術(shù)氛圍的特色。生動(dòng)活潑又介紹詳細(xì)。完全制造出了歌舞青春的氣勢(shì)，打破了眾人對(duì)世界一流名?！熬次贰钡恼J(rèn)識(shí)壁壘，突出人文的親近感。
電影是這么來的
——《北京電影學(xué)院60周年校慶宣傳片》
在網(wǎng)絡(luò)上同樣被引起熱議的還包括這部北京電影學(xué)院60周年校慶宣傳片。以電影的制作部門，以頗富意境和經(jīng)典的畫面介紹“電影是演出來的”、“電影是寫出來的”、“電影是錄出來的”等等來介紹所對(duì)應(yīng)的各個(gè)院系。同時(shí)該片的又一大亮點(diǎn)，莫過于眾多大牌校友的加盟，陳凱歌、張藝謀、寧浩、徐靜蕾、蔣雯麗、黃磊等等著名導(dǎo)演、演員的出現(xiàn)，無須多言即是整個(gè)學(xué)校在電影領(lǐng)域?qū)嵙Φ谋憩F(xiàn)。
我的 年輕的
——南京大學(xué)宣傳片《我的南京大學(xué)》
南京大學(xué)的宣傳片也充滿了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代特色。短片首尾使用了漫畫的效果，徐徐展開一本南京大學(xué)的日記，極富色彩的畫面和動(dòng)感的音樂構(gòu)筑了一個(gè)年輕的大學(xué)校園。短片通過四個(gè)不同篇章——生活、視野、夢(mèng)想、時(shí)光講述四位學(xué)生不同的大學(xué)經(jīng)歷與體悟。在積極年輕的影像敘事下，一所同樣具有歷史底蘊(yùn)的名校烙下了生機(jī)勃勃的真正屬于年輕人的特色。
各大名校宣傳片百家爭(zhēng)鳴
清華也有尋常
——清華大學(xué)招生宣傳片《學(xué)在清華 ，等你體驗(yàn)》
習(xí)慣了一流大學(xué)的大氣敘事，多數(shù)人眼中的清華大學(xué)便變得高高在上止于仰視。而這一系列《學(xué)在清華，等你體驗(yàn)》的微電影宣傳片，則以普通學(xué)生為主角，在輕松歡快的氛圍中講述校園的體悟。同時(shí)也通過不同的角色的不同生活場(chǎng)景，告訴各位觀眾清華大學(xué)的學(xué)子不只是會(huì)學(xué)習(xí)。本片特色是運(yùn)用了很多跟隨鏡頭和主觀鏡頭，串聯(lián)銜接自然又有趣。以極其時(shí)尚的視覺語言，貼近了更多的觀眾。
華誕巨獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：L狩禮；三驅(qū)禮；歷史變遷；漢唐時(shí)期
中圖分類號(hào)： K892.98 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2017）03-0130-14
作者簡(jiǎn)介：陳業(yè)新，上海交通大學(xué)科學(xué)史與科學(xué)文化研究院教授、博導(dǎo)（上海 200240）
“三驅(qū)”禮出自《周易?比》：“顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。象曰：……舍逆取順，失前禽也?！?據(jù)考證2，“三驅(qū)”禮屬周代L狩禮，由殷商田獵發(fā)展而來。周代在繼承殷商狩獵傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，將田獵活動(dòng)禮制化，是為《周禮?大司馬》所載的L狩禮。西周L狩禮集“閱兵之制”、“田獵之儀”于一體。L獵禮的舉行，一般先進(jìn)行軍事訓(xùn)練，隨后開展狩獵，狩獵是為了檢驗(yàn)講武的效果?！叭?qū)”禮是就西周L狩禮之講武活動(dòng)而言的，系軍事訓(xùn)練中參加演習(xí)的戰(zhàn)車和士兵（徒）在特定區(qū)域（防）內(nèi)三次前進(jìn)至“表”的行為，唐代玄宗因此稱云“三驅(qū)教人戰(zhàn)”1。
然而，戰(zhàn)國以后，由于作戰(zhàn)步兵、騎兵的出現(xiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)形式發(fā)生變化，車戰(zhàn)不再是戰(zhàn)爭(zhēng)的主要形式，作為講武的L狩禮“閱兵之制”的規(guī)定和程式，已不適于新的作戰(zhàn)形勢(shì)，于是，傳統(tǒng)的“閱兵之制”不再為統(tǒng)治者看重。所謂的L狩禮僅存“田獵之儀”，新的講武禮儀獨(dú)立于L狩禮之外；另一方面，在“王者功成作樂，治定制禮”2思想的指導(dǎo)下，各王朝在政權(quán)穩(wěn)定后，無不重視L狩禮建設(shè)。但是，后世所謂的L狩禮，因時(shí)代條件變化，已與西周L狩大有不同。對(duì)此，南朝劉宋大明七年（463）二月，太常丞庾蔚之有論云：“L狩不失其時(shí)，此禮久廢?！璍狩之禮，四時(shí)異議，禮有損益，時(shí)代不同”3。庾氏廢損增益之語，概括了此間L狩禮的建設(shè)、發(fā)展情狀。不過，由于文獻(xiàn)記載不明4，加之歷史時(shí)期的L狩禮多有變易，致使前人對(duì)“三驅(qū)”理解多樣5。本文以漢唐L狩禮制度為對(duì)象，嘗試對(duì)“三驅(qū)”禮的歷史變遷軌跡加以簡(jiǎn)要的勾陳。
一、兩漢時(shí)期的L狩禮
鴯時(shí)期，作戰(zhàn)步兵的出現(xiàn)6，西周時(shí)期針對(duì)車戰(zhàn)而舉行的軍事訓(xùn)練，此間已不能達(dá)到有效訓(xùn)練步兵的目的，步兵訓(xùn)練勿需藉L狩而開展。于是，L狩禮之外，出現(xiàn)了專門的步兵訓(xùn)練方法和儀式7。L狩禮因其軍事地位和作用的日益下降而漸為諸侯忽略8。諸侯國在禮壞樂崩、“惟武是尚”的社會(huì)背景下，既不會(huì)遵守西周L狩禮而“惟禮是從”，更不會(huì)積極地從事相應(yīng)的禮制建設(shè)。因此，在有關(guān)戰(zhàn)國時(shí)期的主要典籍中，我們很難找到關(guān)于“L狩”、“三驅(qū)”之禮的記載。
兩漢時(shí)期，“三驅(qū)”在兩漢文獻(xiàn)尤其漢賦中開始頻繁出現(xiàn)。如《漢書?五行志上》：“田狩有三驅(qū)之制”；《漢書?揚(yáng)雄傳上》：成帝羽獵，揚(yáng)雄從。揚(yáng)雄因《校獵賦》（或作《羽獵賦》）相諷勸，賦稱漢武帝時(shí)之“羽獵田車戎馬器械儲(chǔ)瀾御所營(yíng)，尚泰奢麗夸詡，非堯、舜、成湯、文王三驅(qū)之意也”9；《后漢書?班固傳下》錄班固《兩都賦》：“然后舉烽伐鼓，以命三驅(qū)，輕車霆發(fā)，……弦不失禽，轡不詭遇，飛者未及翔，走者未及去”；《文選?京都中》錄張衡《東京賦》：“三農(nóng)之隙，曜威中原。歲惟仲冬，大閱西園。……成禮三驅(qū)”；《后漢書?楊賜傳》：“昔先王造囿，裁足以修三驅(qū)之禮，薪萊芻牧，皆悉往焉”。
兩漢“三驅(qū)”一詞的頻繁出現(xiàn)，與社會(huì)呼吁禮制的建設(shè)有關(guān)；而呼吁的動(dòng)因，恐怕是統(tǒng)治者校獵之為所欲為、“尚泰奢麗夸詡，非堯、舜、成湯、文王三驅(qū)之意”所致。這種破壞禮制的行為，早在戰(zhàn)國既出現(xiàn)，因?yàn)槠鋾r(shí)戰(zhàn)亂而無暇“制禮”。秦漢大一統(tǒng)時(shí)代，禮制建設(shè)為劉漢王朝重視并被列入日程。有學(xué)者曾就兩漢L狩禮而稱之或許“保存了若干古制”，有“古制之遺意”1。但從有關(guān)記載看，我們發(fā)現(xiàn)：
首先，較之于西周L狩禮，兩漢L禮具有很大的不同。如時(shí)間和次數(shù)方面，據(jù)《周禮?大司馬》記載，西周分別在仲春、仲夏、仲秋、仲冬按四季舉行L狩禮，一年四次；而兩漢L狩禮僅在冬季開展活動(dòng)，每年一次。東漢獻(xiàn)帝建安二十一年（216），有司奏：“古四時(shí)講武，皆于農(nóng)隙。漢西京承秦制，三時(shí)不講，唯十月都試?！?張衡《東京賦》也說：“歲惟仲冬，大閱西園。……成禮三驅(qū)”。另外，東漢延熹六年（163），桓帝駕幸廣城苑校獵。陳蕃疏諫：“臣聞人君有事于苑囿，唯仲秋西郊，順時(shí)講武，殺禽助祭，以敦孝敬。如或違此，則為肆縱?！ㄇ埃┣颷前]多雨，民始種麥。今失其勸種之時(shí)，而令給驅(qū)禽除路之役，非賢圣恤民之意也。”3按照“順時(shí)講武”古制，仲秋應(yīng)為“A田”之時(shí)。而桓帝于“民始種麥”之際L獵，陳蕃認(rèn)為不是農(nóng)隙時(shí)間，失于先人順時(shí)“勸種”之宜，疏諫桓帝停止L狩?！抖Y記?月令》：仲秋之月，“乃勸種麥，毋或失時(shí)。其有失時(shí)，行罪無疑”；《淮南子?時(shí)則》：仲秋之月“勸種宿麥”；《淮南子?主術(shù)》：“虛中則種宿麥”。虛，北方玄武之宿，八月建酉中見于南方。三者關(guān)于冬小麥種植時(shí)間的記載一致，說明秦漢時(shí)期種植冬小麥的時(shí)間為仲秋之月。把這一冬小麥種植時(shí)間的記載，與陳蕃上書勸止桓帝行獵之事相聯(lián)系，說明：第一，上古L獵，并非盡為農(nóng)閑時(shí)節(jié)；第二，漢代以前，仲秋“A田”，可以行獵。而桓帝于仲秋種麥出獵，則被陳蕃諫止，稱違古制。其中的原因，就是此前的四季L獵，到漢代時(shí)則僅為冬令之時(shí)，桓帝仲秋L(fēng)獵因而被認(rèn)為違制?？赡苷?yàn)閮蓾h并非一年四時(shí)田獵，《通典?禮三十六?軍一》“天子諸侯四時(shí)田獵”條所列，就沒有兩漢相關(guān)四時(shí)田獵文獻(xiàn)，所舉例子，由西周而直指南朝劉宋。
其次，與傳統(tǒng)L狩禮相對(duì)應(yīng)，漢代有專門的軍事訓(xùn)練禮儀。西周時(shí)期，L狩具有軍事訓(xùn)練的性質(zhì)和功能，講武、狩獵緊密相連。據(jù)《后漢書?禮儀志中》，漢代講武、狩獵相分，并出現(xiàn)了專門的練兵禮――“劉”4：
立秋之日，（自）[白]郊禮畢，始揚(yáng)威武，斬牲于郊東門，以薦陵廟。其儀：乘輿御戎路，白馬朱Q，躬執(zhí)弩射牲。牲以鹿。太宰令、謁者各一人，載[以]獲車，馳（駟）送陵廟。[于是乘輿]還宮，遣使者赍束帛以賜武官。武官肄兵，習(xí)戰(zhàn)陣之儀、斬牲之禮，名曰劉。兵、官皆肄孫、吳兵法六十四陣，名曰乘之。……劉之禮：祠先虞，執(zhí)事告先虞已，烹鮮時(shí)，有司[告]，乃逡巡射牲。獲車畢，有司告事畢。
對(duì)于這段記載，劉昭有比較明白的補(bǔ)注。劉注“乘輿……牲以鹿”句：
《月令》曰：“天子乃厲[飾]，執(zhí)弓挾矢以獵?！薄对铝钫戮洹吩唬骸坝H執(zhí)弓以射禽，所以教兆民（載）戰(zhàn)事也。四時(shí)閑習(xí)，以救無辜，以伐有罪，所以強(qiáng)兵保民，安不忘危也。”
劉注“乘之”時(shí)則云：
《月令》，孟冬天子講武，習(xí)射御，角力。盧植注曰：“角力，如漢家乘之，引（閾）[關(guān)]蹋g之屬也?！苯瘛对铝睢?，季秋天子乃教田獵，以習(xí)五戎?！对铝钫戮洹吩唬骸凹娜质轮逃谔铽C。武事不可空設(shè)，必有以誡，故寄教于田獵，閑肄五兵。天子、諸侯無事而不田為不敬，田不以禮為暴天物。”
同時(shí)，劉注還引《周禮?大司馬》“司馬以旗致民，平列陣，如戰(zhàn)之陣”等文以比之。劉昭注引《月令》、《周禮》等文獻(xiàn)，試圖用傳統(tǒng)L狩禮因“武事不可空設(shè)”而“寄戎事之教于田獵”的性質(zhì)和目的，來說明漢代“劉”與傳統(tǒng)L狩禮具有一致性。但是，我們不論從其“揚(yáng)威武”還是從“兵、官皆肄孫、吳兵法六十四陣”等表象和實(shí)際演練的內(nèi)容來看，兩漢“劉”都根本不同于西周的L狩禮，而是純粹的軍事訓(xùn)練禮儀。宋代鄭樵《通志?禮略第三?軍禮?田獵》因而指出：“周制：天子、諸侯，無事則歲行L、苗、A、狩之禮。漢晉以來，有閱兵之制，而史闕田獵之儀?！庇捎贚狩禮在漢代已成歷史陳跡，現(xiàn)實(shí)生活中難以尋見，以致連儒者劉向也不知L的真義1。
最后，兩漢L狩禮之所以有別于《周禮》所載儀禮，主要在于漢代“三禮”中，《儀禮》地位最高，其禮制建設(shè)以《儀禮》為宗2。這就是清代經(jīng)學(xué)家皮錫瑞所說的“漢所謂禮，即今十七篇之《儀禮》”3，且“多無定制”。如東漢末蔡邕著《獨(dú)斷》即“于禮制多信《禮記》，不從《周官》”4。東漢馬融、鄭玄等古文經(jīng)學(xué)家出于提高《周禮》地位的目的，對(duì)《周禮》予以了理想化的描述，但在實(shí)際中并未將《周禮》禮儀付諸實(shí)施5。新莽時(shí)期，王莽企圖以《周禮》施政，但最終以失敗而謝幕，說明《周禮》的實(shí)施尚不具備必要的社會(huì)條件。后人對(duì)此總結(jié)說：“師古而不適用，王莽所以身滅?！?
據(jù)蕭統(tǒng)《文選?京都中》，東漢張衡《東京賦》對(duì)L狩禮的具體狀況有一定描述。透過《東京賦》所述L狩禮，我們發(fā)現(xiàn)它和后來唐朝《開元禮》的“皇帝田狩禮”基本一致；而《開元禮?軍禮》除田狩禮外，另有“皇帝講武禮”。這種情況，則從另一個(gè)側(cè)面說明，西周時(shí)期的L狩禮，至少在兩漢時(shí)期就分裂成“田獵禮”和“講武禮”兩部分，“三驅(qū)”為“田獵禮”而非“講武禮”的一部分。
二、魏晉南北朝時(shí)期的L狩禮
魏晉南北朝時(shí)期，L狩禮在動(dòng)蕩不安的時(shí)局下，經(jīng)歷了一個(gè)傳承、發(fā)展等興廢、替變的過程。記載魏晉南北朝L狩禮有關(guān)內(nèi)容的，主要為《宋書》、《晉書》、《隋書》之禮志（制）部分。其中《宋書》較早注意到L狩禮，并對(duì)《周禮》之L狩禮、漢“劉”禮、魏晉南北朝L禮等作了系統(tǒng)的梳理，是有關(guān)魏晉南北朝L狩禮記載最早的一部史書。同時(shí)，其撰者沈約生活于南朝宋、齊、梁3朝，其中宋38年，曾官至尚書度支郎，對(duì)宋之L狩禮儀應(yīng)十分熟稔。所以，沈氏關(guān)于宋L狩禮的記載，當(dāng)真實(shí)、可信；《晉書》所記時(shí)代雖早于《宋書》所載時(shí)期，但其撰修者為唐人房玄齡等，且其晉代L狩禮內(nèi)容，基本援襲《宋書》；當(dāng)然，關(guān)于魏晉南北朝L狩禮記述最為系統(tǒng)的，乃《隋書?禮儀志》。總之，以上三書對(duì)魏晉南北朝時(shí)期L狩禮的記載，基本上反映了此間該禮的建設(shè)、興廢和沿革情況。
（一）魏晉時(shí)期的L狩禮
據(jù)《宋書?禮志一》，東漢獻(xiàn)帝延康元年（220），“魏文帝為魏王，是年六月立秋，治兵于東郊，公卿相儀。王御華蓋，親令金鼓之節(jié)。（魏）b帝太和元年（227）十月，治兵于東郊。（西）晉武帝（司馬炎）泰始四年（268）、九年、咸寧元年（275）、太康四年（283）、六年冬，皆自臨宣武觀，大習(xí)眾軍。然不自令進(jìn)退也。自惠帝以后，其禮遂廢。（東晉）元帝（司馬睿）太興四年（321），詔左右衛(wèi)及諸營(yíng)教習(xí)，依大習(xí)儀作雁羽仗。成帝（司馬衍）咸和（326-335）中，詔內(nèi)外諸軍戲兵于南郊之場(chǎng)，故其地因名斗場(chǎng)。自后蕃鎮(zhèn)桓、庾諸方伯，往往閱習(xí)，然朝廷無事焉。太祖在位，依故事肄習(xí)眾軍，兼用漢、魏之禮。其后以時(shí)講武于宣武堂。”這段文字告訴我們：
第一，三國魏曹丕時(shí)開始，繼承了漢代專門的練兵禮――立秋之日的“劉”禮?！稌x書?禮制下》：“兵者，兇事，故因L狩而習(xí)之?！蔽何牡鄄茇埠冕鳙C，《三國志?魏書》之《辛毗傳》、《蘇則傳》、《王朗傳》中都有記載和反映。如《魏書?鮑勛傳》載勛“每陳今之所急，唯在軍農(nóng)，寬惠百姓，臺(tái)榭苑囿宜以為后”。文帝將出游獵，鮑勛停車上疏。帝手毀其表而竟行獵；又《王朗傳》：“時(shí)帝頗出游獵，或e夜還宮。朗上疏曰：‘……近日車駕出臨捕虎，日昃而行，及e而反，`警蹕之常法，非萬乘之至慎也?！蹐?bào)曰：‘覽表，雖魏絳稱虞箴以諷晉悼，相如陳猛獸以戒漢武，未足以喻。方今二寇未殄，將帥遠(yuǎn)征，故時(shí)入原野以習(xí)戎備。至于夜還之戒，已詔有司施行?！蔽牡蹐?bào)稱“時(shí)入原野以習(xí)戎備”，所指乃西周L狩禮軍事訓(xùn)練的性質(zhì)和目的。然而，到了三國時(shí)期，隨著歷史的發(fā)展，L狩禮集講武、田獵于一的性質(zhì)早為陳跡，而曹丕仍以此為借口，只是為了粉飾其田獵游逸的劣跡。而且，其“日昃而行，及e而反”的做法，也大悖于古之L狩禮。嗜好狩獵的曹丕還作有《校獵賦》：“高宗征于鬼方兮，黃帝有事于阪泉。慍賊備之作戾兮，忿吳夷之不藩。將訓(xùn)兵于講武兮，因大L乎田隙?！?此賦雖也反映了其喜好游畋的品性，但“將訓(xùn)兵于講武兮，因大L乎田隙”，可能是其心跡的真實(shí)袒露。因?yàn)闀r(shí)局的動(dòng)亂和諸國間不斷的紛爭(zhēng)，客觀要求統(tǒng)治者必須高度重視訓(xùn)兵講武，只是未必像西周那樣，將狩獵與軍事訓(xùn)練相結(jié)合，而是把《校獵賦》所云“大L乎田隙”的目的與《宋書》載魏帝“治兵于東郊”、“王御華蓋，親令金鼓之節(jié)”的行為相結(jié)合。據(jù)此，我們可以清晰地看出：三國魏之所謂的“大L”，僅僅為練兵、閱兵禮。此后的兩晉，承漢魏之衣缽，所謂的“L禮”，也多限于練兵、閱兵，且其間斷續(xù)無常。
第二，魏晉練兵場(chǎng)所，開始不固定，如三國魏即“治兵于東郊”；而西晉諸帝的講練兵，皆在宣武觀進(jìn)行；東晉時(shí)，又改在南郊開展。直到后來，“以時(shí)講武于宣武堂”；降至宋文帝元嘉時(shí)，“置宣武場(chǎng)，校獵講武”2。無論是在京郊舉行，還是在專門的宣武觀或宣武堂（場(chǎng)）開展，均與狩獵無關(guān)，屬純粹的練兵或閱兵性質(zhì)。如《晉書?王戎傳》載云，王戎“年六七歲，于宣武場(chǎng)觀戲，猛獸在檻中吼震地，眾皆奔走，戎獨(dú)立不動(dòng)，神色自若，魏明帝于閣上見而奇之?！北砻魑簳x治兵之所――宣武場(chǎng)――內(nèi)雖置有猛獸，但非用于狩獵，僅供以觀瞻。因此，南朝劉宋御史中丞何承天稱漢魏以來的練兵“L田非復(fù)先王之禮，治兵徒逞耳目之欲”3。
總的看來，魏晉時(shí)期，大體上繼承了漢代立秋閱兵的做法4，我們看不出該階段在L狩禮建設(shè)方面有何大的作為。整個(gè)階段而言，統(tǒng)治者一方面為穩(wěn)固政權(quán)，積極加強(qiáng)武備，講武練兵因而受到重視；另一方面卻出于奢侈生活之需，屢屢從事不合禮儀的射獵。面對(duì)臣子的規(guī)勸、指責(zé)，雖然文帝等借口農(nóng)隙大L而訓(xùn)兵講武以敷衍之，事實(shí)上，此間所謂的“L狩”，較西周L狩禮發(fā)生了根本的變化；并且，其訓(xùn)兵講武也與狩獵基本無涉。另外，即使是閱兵禮，在西晉惠帝以后也被寢廢，東晉曾一度試圖恢復(fù)軍禮，但從東晉成帝咸和間“詔內(nèi)外諸軍戲兵于南郊之場(chǎng)”的記載看，其所謂的軍禮與傳統(tǒng)軍禮相比較，也只能權(quán)作一場(chǎng)“戲”而已。
（二）南北朝時(shí)期的L狩禮
《宋書?禮志一》有一段關(guān)于南朝宋L禮的詳細(xì)記載：
（南朝宋文帝劉義?。┰味迥觊c二月，大L于宣武場(chǎng)，主司奉詔列奏申攝，克日校獵，百官備辦。設(shè)行宮殿便坐武帳于幕府山南岡。設(shè)王公百官便坐幔省如常儀，設(shè)南北左右四行旌門。建獲旗以表獲車。殿中郎一人典獲車。主者二人收禽。吏二十四人配獲車。備獲車十二兩。校獵之官著F褶。有帶武冠者。脫冠者上纓。二品以上擁刀，備槊、麾幡，三品以下帶刀。皆騎乘。將領(lǐng)部曲先獵一日，遣屯布圍。領(lǐng)軍將軍一人督右甄1；護(hù)軍一人督左甄；大司馬一人居中，董正諸軍，悉受節(jié)度?！＋C日平旦，正直侍中奏嚴(yán)?！纤蹇蹋实鄢?。著黑介幘單衣，乘輦?！实劢递偟怯?，侍臣升殿。……帝若躬親射禽，變御戎服，內(nèi)外從官以及虎賁悉變服，如校獵儀。戟抽鞘，以備武衛(wèi)。黃麾內(nèi)官，從入圍里。列置部曲，廣張甄圍，旗鼓相望，銜枚而進(jìn)。甄周圍會(huì)，督甄令史奔騎號(hào)法施令曰：“春禽懷孕，L而不射；鳥獸之肉不登于俎，不射；皮革齒牙骨角毛羽不登于器，不射?！闭鐣?huì)。大司馬鳴鼓蹙圍，眾軍鼓噪警角，至武場(chǎng)止。大司馬屯北旌門；二甄帥屯左右旌門；殿中中郎率獲車部曲入次北旌門內(nèi)之右?；实蹚哪响洪T入射禽。謁者以獲車收載，還陳于獲旗北。王公以下以次射禽，各送詣獲旗下，付收禽主者。事畢。大司馬鳴鼓解圍復(fù)屯，殿中郎率其屬收禽，以實(shí)獲車，充庖廚。
之所以不厭其煩地羅引長(zhǎng)文，目的是想全面地展現(xiàn)南朝劉宋有關(guān)L狩的程序。稱其為“程序”，主要因?yàn)椤端螘酚涊d的這一L狩禮，是宋文帝劉義隆大L于宣武場(chǎng)的具體場(chǎng)景。但另一方面，從“帝若躬親射禽”句看，該文又并非盡為一次具體的大L實(shí)情，其中又有禮儀上的規(guī)定與要求，所以，視之為劉宋L狩禮應(yīng)不存在問題。綜觀其文，可知：
第一，其L狩禮集講武練兵、捕獵于一體，程序先后包括講武、狩獵兩部分，一改漢以來二者別分的局面，同《周禮》軍事、狩獵合一的模式與先后程序基本一致；而且狩獵前督甄令史“號(hào)法施令”的內(nèi)容和要求，和《周禮》、《禮記》、《左傳》2等儒家經(jīng)典一再申明的精神也基本吻合。因此，宋之元嘉L禮，存有“古制”，是對(duì)傳統(tǒng)L狩禮的繼承和恢復(fù)。個(gè)中因緣，和當(dāng)時(shí)對(duì)《周禮》的推崇有關(guān)。據(jù)梁滿倉研究，魏晉南北朝時(shí)期，血緣關(guān)系和地域因素聯(lián)系密切，五禮制度發(fā)育、成熟迅速，禮在國家政治生活中的地位和作用被廣泛關(guān)注，禮的理論研究進(jìn)入，“南北朝儒家，最為后人所推服者，曰勤于三禮之學(xué)”3。在三禮統(tǒng)一體中，《周禮》的地位最高，被視為禮經(jīng)，成為其時(shí)制定禮儀制度的主要理論根據(jù)4?！胺彩ベt所講之書，必以《周官》立義，則《周官》一書，實(shí)為群經(jīng)源本。”5受此環(huán)境影響，劉宋L禮自然存有《周禮》遺制。
第二，盡管劉宋L禮與《周禮》L狩之儀相近，有練兵、狩獵之效，但我們必須注意其時(shí)代差異決定的有別于《周禮》之處：
首先，劉宋的“大L于宣武場(chǎng)”，是禮儀性的。其禮儀性質(zhì)，從皇帝在檢閱軍隊(duì)“著黑介幘，單衣”和狩獵時(shí)“帝若躬親射禽，變御戎服，內(nèi)外從官以及虎賁悉變服”的著裝不同，能夠得到清楚的反映。對(duì)于前者，《隋書?禮儀志》載：“講武出征，四時(shí)L狩，……則服之黑介幘，白紗單衣，烏皮履”。雖說皇帝“講武出征，四時(shí)L狩”均著黑介幘和單衣，但《宋書?禮志一》又云：“帝若躬親射禽，變御戎服”?！端鍟?禮儀志》：“武弁之服，衣裳綬如通天之服。講武出征，四時(shí)L狩，……皆服之”；而所謂“戎服”，就是軍服。鄭玄注《禮?月令》季秋之月“天子乃厲飾，執(zhí)弓挾矢以獵”：“厲飾，謂戎服，尚威武也?！?由此可見，《隋書》稱黑幘、單衣和武弁之服，均為講武出征、四時(shí)L狩所著，事實(shí)上乃分別泛指，即皇帝講武著黑幘、單衣，而L狩則戎服。劉宋皇帝如此著裝，表明其L狩行為已盡為禮儀性的。
其次，劉宋L禮的時(shí)代性，還表現(xiàn)在講武、習(xí)射主體的變化上。西周時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)主要為車戰(zhàn)，講武習(xí)兵、狩獵與車輛不相分離，主體乃車、徒，故《周禮?大司馬》載其講武曰“陳車、徒，……鼓行，鳴鐲，車、徒皆行，及表乃止”。然而，戰(zhàn)國趙武靈王“胡服騎射”以后，騎兵在中原王朝戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位日漸突出；迄及西漢，車兵漸被淘汰，車輛僅用于輸運(yùn)糧草和傷病員；下至南北朝時(shí)，騎兵成為主要的兵種之一，劉宋時(shí)期，廣范圍的攻守多賴于步、騎兵1。因此，劉宋講武、習(xí)射的主體“皆騎乘”。不過，地處南國的劉宋朝如此倚重騎兵，個(gè)中之因值得進(jìn)一步研究。
最后，“帝若躬親射禽”一語，暗示劉宋時(shí)期的L狩，君王未必每次都要射獵，與《周禮》所載大L禮之習(xí)武、狩獵密不可分顯然不同。
第三，從目的上說，劉宋L禮主要服務(wù)于練兵。對(duì)此，時(shí)人周朗曾評(píng)價(jià)說：“L狩之禮，習(xí)以鉦鼓之節(jié)”2。狩獵于其中所占的比重，遠(yuǎn)較西周時(shí)下降。
第四，劉宋L狩禮興廢不定，具有相當(dāng)?shù)闹饔^隨意性。孝武帝劉俊大明七年（463）正月癸未詔曰：“春L之禮，著自周令。講事之語，書于魯史。所以昭宣德度，示民軌則。今歲稔氣榮，中外寧晏，當(dāng)因農(nóng)隙，葺是舊章?？煽巳沼谛浜箝喫畮?，并巡江右，講武校獵?！?二月，有司就“講武校獵”獲肉薦太廟等事而奏章，太學(xué)博士虞以《周禮》“振旅春L，則以祭社；茇舍夏苗，則以享j；治兵秋A，則以祀p；大閱冬狩，則以享A”之“四時(shí)講武獻(xiàn)牲，各有所施”情事議之。太常丞庾蔚之以言為是，并議云：
所言是L狩不失其時(shí)，此禮久廢。……今既無復(fù)四方之祭，三殺之儀，曠廢來久，禽獲牲物，面?zhèn)迕?，未成禽不獻(xiàn)。太宰令謁者擇上殺奉送，先薦廟社二廟，依舊以太尉行事。4
庾蔚之的議請(qǐng)，得到武帝準(zhǔn)允而行之。大L之事，文帝元嘉年g后期曾舉行過，而事隔近20年后，庾蔚之卻在其議疏中反復(fù)提及L狩之“禮久廢”、“三殺之儀，曠廢來久”，并主張L狩上殺薦宗廟等。對(duì)此，筆者以為：一則元嘉以后，L禮很少舉行，否則就不會(huì)有武帝正月下詔“講武校獵”之事；二則庾蔚之“L狩”所指，乃《周禮》合講武、狩獵于一的傳統(tǒng)之禮，而劉宋大L禮，已較傳統(tǒng)大有不同，從傳統(tǒng)儀禮的角度來說，L狩禮確實(shí)是其廢積久。所以，庾蔚之議論表明劉宋L禮建設(shè)并未臻于制度化，而只限于偶爾“行之”的層次，沒有在制度上做出規(guī)定，僅在臨時(shí)舉行時(shí)強(qiáng)調(diào)其禮。而且，作為一項(xiàng)國家禮儀，嚴(yán)肅性是不言而喻的。但朝上議論此事時(shí)，庾蔚之寥寥數(shù)語，武帝即可之，也從另一側(cè)面說明該禮在劉宋時(shí)期未曾制度化，主觀性濃郁。退一步說，縱然劉宋L禮已制度化，但從元嘉至大明年間的情況看，至少不是始終如一地行之，而是斷續(xù)不定。不過，和魏晉時(shí)期相比，劉宋在恢復(fù)先秦L狩禮方面所做的努力，還是值得稱道的。其后的梁、陳L禮，皆“依宋元嘉二十五年L宣武場(chǎng)”5之例。宋代人陳D曾對(duì)梁、陳L狩禮予以積極肯定，稱其法“亦追古之制也。”6而梁、陳禮之端溯則源于劉宋，所以陳氏以梁、陳之制為是，基本上可以看作是對(duì)劉宋政權(quán)L狩禮建設(shè)的認(rèn)同。
北朝在L狩禮建設(shè)方面有所作為者，乃北齊、北周二朝。關(guān)于北齊的情況，《隋書?禮儀志三》載曰：
后齊（即北齊）常以季秋，皇帝講武于都外。有司先萊野為場(chǎng)，為二軍進(jìn)止之節(jié)。又別7于北場(chǎng)，輿駕停觀。遂命將簡(jiǎn)士教眾，為戰(zhàn)陣之法?！瓕浵冉淌磕?，……教士耳，……教士心，……教士手，……教士足，……前五日，皆請(qǐng)兵嚴(yán)于場(chǎng)所，依方色建旗為和門。……二軍迭為客主，先舉為客，后舉為主，從五行相勝法，為陣以應(yīng)之。后齊春L禮，有司規(guī)大防，建獲旗，以表獲車。L前一日，命布圍。領(lǐng)軍將軍一人，督左甄，護(hù)軍將軍一人，督右甄。大司馬一人，居中，節(jié)制諸軍。天子……將親禽，服戎服，戟者皆嚴(yán)。武衛(wèi)張甄圍，旗鼓相望，銜枚而進(jìn)。甄常開一方，以令三驅(qū)。圍合，吏奔騎令曰：“鳥獸之肉，不登于俎者不射。皮革齒牙，骨角毛羽，不登于器者不射?！闭绾?，大司馬鳴鼓促圍，眾軍鼓噪鳴角，至期處而止。大司馬屯北旌門，二甄帥屯左右旌門。天子乘馬，從南旌門入，親射禽。謁者以獲車收禽，載還，陳于獲旗之北。王公已下以次射禽，皆送旗下。事畢，大司馬鳴鼓解圍，復(fù)屯。殿中郎中率其屬收禽，以實(shí)獲車。天子還行宮。命有司，每禽擇取三十，一曰干豆，二曰賓客，三曰充君之庖。其余即于圍下量犒將士。禮畢，改服，者韜刀而還。夏苗、秋A、冬狩，禮皆同。 1
對(duì)于《隋書》記載的北齊高氏L狩禮，有學(xué)者認(rèn)為它“竟與傳統(tǒng)華夏族同類禮儀如出一轍”，以為其有關(guān)規(guī)定，與傳統(tǒng)儒家墳典所載一致。如其“兩‘不射’，顯然出自《左傳》隱公五年。‘干豆’、‘賓客’云云，自用《春秋公羊傳》、《b梁傳》桓公四年與《禮記?王制》成說無疑”2。道出了北齊L禮繼承西周傳統(tǒng)L狩禮之一端。不過，除此以外，北齊L禮還有與先秦L狩禮不同之另一端：
其一，北齊L禮明確將西周合習(xí)武、射獵于一的L狩禮析分為二，即季秋“講武”、一年四季射獵，惟秋季才講武、射獵一并舉行。也就是說，只有季秋，北齊L禮才可能具有合一性。北齊將L狩禮分為講武、射獵的做法，在某種程度上，是兩漢把L狩禮分為田獵、講武二禮做法的回歸，并對(duì)后來唐代二禮之分別產(chǎn)生了很大的影響。
其二，從頻繁性或頻度來看，北齊時(shí)，狩獵四季舉行，并具有不同的名稱，即春L、夏苗、秋A和冬狩，這一名謂和西周L狩禮之稱一致，雖然在本質(zhì)內(nèi)容上有極大的差異；而講武禮則不然，僅在秋季開展，一年一次。
其三，北齊L狩禮首次明確將《周禮》講武禮之“教人戰(zhàn)”即車、徒教戰(zhàn)過程中三次向前驅(qū)進(jìn)的“三驅(qū)”，移至田狩禮之中。但其“三驅(qū)”究竟為何，具體難以詳知，或?yàn)槿骝?qū)之，或?yàn)槿悟?qū)之。
其四，L狩的主體，西周為車、徒，劉宋為騎乘，而北齊則為步軍；參與射獵的天子或皇帝所乘，西周時(shí)為車，劉宋時(shí)為輦，北齊時(shí)則為馬。南方劉宋講武注重騎兵訓(xùn)練，而位處北方的高齊卻以步兵為主，究竟是什么原因所致，尚待探討。
《隋書?禮儀志三》又有一段關(guān)于北周L狩禮的記載：
后周（北周）仲春教振旅，大司馬建大麾于萊田之所。鄉(xiāng)稍之官，以旗物鼓鐸鉦鐃，各帥其人而致，誅其后至者。建麾于后表之中，以集眾庶。質(zhì)明，偃麾，誅其不及者。乃陳徒騎，如戰(zhàn)之陣。大司馬北面誓之。軍中皆聽鼓角，以為進(jìn)止之節(jié)。田之日，于所萊之北，建旗為和門，諸將帥徒騎序入其門，有司居門，以平其人。既入而分其地，險(xiǎn)野則徒前而騎后，易野則騎前而徒后。既陣，皆坐，乃設(shè)驅(qū)逆騎，有司表C于陣前，以太牢祭黃帝軒轅氏，于狩地為，建二旗，列五兵于坐側(cè)，行三獻(xiàn)禮。遂L田致禽以祭社。仲夏教茇舍，如振旅之陣，遂以苗田如L法，致禽以享j。仲秋教練兵，如振旅之陣，遂以A田如L法，致禽以祀方。仲冬教大閱，如振旅之陣，遂以狩田如L法，致禽以享A。
北周L狩禮，具有傳統(tǒng)、時(shí)代相統(tǒng)一的特征。傳統(tǒng)方面，形式上完全恢復(fù)了西周L狩禮講武、狩獵合一的做法，而且一年四季舉行，講武、田獵名稱及以禽物祭享名目等，均與《周禮》一致：仲春教振旅、L田以祭社，仲夏教茇舍、苗田以享j，仲秋教練兵、A田以祀方，仲冬教大閱、狩田以享A。時(shí)代特征方面，也就是其不同于《周禮》之處，犖犖者有三：其一，西周L狩禮，和門建于講武場(chǎng)南；北周則“于所萊之北，建旗為和門”；其二，參加講武的兵士，除步兵外，還有騎兵，且驅(qū)逆由西周的車輛而易為“驅(qū)逆騎”；其三，在四季講武后、田獵前，還要“以太牢祭黃帝軒轅氏”，這在此前的L狩禮中似不曾見到的。
傳統(tǒng)性與時(shí)代性相比較，北周L狩禮回復(fù)傳統(tǒng)的原因更值得關(guān)注和探討。據(jù)唐長(zhǎng)孺研究，北朝時(shí)期的文化主體，主要為以河北地區(qū)為中心的儒學(xué)。其儒學(xué)上承漢代經(jīng)學(xué)，重視名物訓(xùn)詁1；另一方面，北周武帝宇文邕偏好儒學(xué)，任用長(zhǎng)于《周禮》等儒家經(jīng)典的儒者輔政2。濃郁的儒學(xué)之風(fēng)、統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的喜好和儒生的積極有為，一并促使北周L狩禮的建設(shè)朝著傳y的方向回歸。
要而言之，相對(duì)于此前魏晉僅秋時(shí)閱兵、講武，南北朝在L狩禮方面可謂大有作為：出于應(yīng)付動(dòng)蕩形勢(shì)的需要，政權(quán)更迭頻繁的南北各朝，其執(zhí)政者在掌握政權(quán)后，極為重視武備，練兵、講武實(shí)行較多，復(fù)加統(tǒng)治者的提倡，西周軍備禮由此復(fù)興；同時(shí)，L狩禮形式上承繼西周集狩獵、講武于一體的模式，但在具體程序和某些環(huán)節(jié)方面，較之于《周禮》L狩禮，又具有一定的變化。這些變化，一方面具有一定的歷史條件和背景，時(shí)代特征濃郁。另一方面，其變化則由其主事者據(jù)其對(duì)相關(guān)問題的不同理解和主觀目的所致，具有一定的隨意性（如L狩禮舉行的時(shí)間，或春季，或秋季，或四季等），只是這種隨意性也并非完全胡亂為之，是在遵照傳統(tǒng)文獻(xiàn)記載的前提下有所變動(dòng)，所以，具有一定的根據(jù)。但無論怎樣，南北朝時(shí)期的L狩禮不僅回歸傳統(tǒng)，而且還對(duì)以后的隋唐L狩禮建設(shè)產(chǎn)生了極大的影響。
三、隋朝L狩禮
《隋書?禮儀志三》有一段記載：
隋制，……軍人每年孟秋閱戎具，仲冬教戰(zhàn)法。及大業(yè)三年，煬帝在榆林，突厥啟民及西域、東胡君長(zhǎng)，并來朝貢。帝欲夸以甲兵之盛，乃命有司，陳冬狩之禮。詔虞部量拔延山南北周二百里，并立表記。前狩二日，兵部建旗于表所。五里一旗，分為四十軍，軍萬人，騎五千匹。前一日，諸將各帥其軍，集于旗下。鳴鼓，后至者斬。詔四十道使，并揚(yáng)旗建節(jié)，分申佃3令，即留軍所監(jiān)獵。布圍，圍闕南面。方行而前，帝服紫F褶、\介幘，乘S豬車，其飾如木輅，重輞漫輪，虬龍繞轂，漢東京鹵簿所謂獵車者也。駕六黑騮，太常陳鼓笳鐃簫角于帝左右，各百二十。百官戎服騎從，鼓行入圍。諸將并鼓行赴圍。乃設(shè)驅(qū)逆騎千有二百。Si停軔，有司斂大綏，王公已下，皆整弓矢，陳于駕前。有司又?jǐn)啃〗?，乃?qū)獸出，過于帝前。初驅(qū)過，有司整御弓矢以前，待詔。再驅(qū)過，備身將軍奉進(jìn)弓矢。三驅(qū)過，帝乃從禽，鼓吹皆振坐，左而射之。每驅(qū)必三獸以上。帝發(fā)，抗大綏。次王公發(fā)，則抗小綏。次諸將發(fā)射之，無鼓，驅(qū)逆之騎乃止。然后三軍四夷百姓皆獵。凡射獸，自左膘而射之，達(dá)于右U，為上等。達(dá)右耳本，為次等。自左髀達(dá)于右?為下等。群獸相從，不得盡殺。已傷之獸，不得重射。又逆向人者，不射其面。出表者不逐之。佃將止，虞部建旗于圍內(nèi)。從駕之鼓及諸軍鼓俱振，卒徒皆噪。諸獲禽者，獻(xiàn)于旗所，致其左耳。大獸公之，以供宗廟，使歸，薦臘于京師。小獸私之。
據(jù)此，可知：第一，閱兵講武，在隋代已成定制，即“每年孟秋閱戎具，仲冬教戰(zhàn)法”；而集講武和狩獵于一身的傳統(tǒng)L狩禮，其間并未能夠得以制度化和經(jīng)?；膶?shí)施。隋煬帝大業(yè)三年（607）舉行的L狩，總體是依禮而行，但初衷和動(dòng)機(jī)別于傳統(tǒng)，是以“夸以甲兵之盛”為目的的臨時(shí)行為，而非慣制。并且，這次所謂的“陳冬狩之禮”，也僅是表演性的，為純粹的狩獵禮，而不具備講武的性質(zhì)。論者認(rèn)為，隋朝L狩禮具有練兵講武的作用與禮儀性質(zhì)。事實(shí)上，此一冬狩行為，絲毫沒有軍事訓(xùn)練目的和性質(zhì)，完全是為了展現(xiàn)武威和文明的大規(guī)模禮儀活動(dòng)。煬帝這種“詔虞部量拔延山南北周二百里”、兵部領(lǐng)軍40萬等任意擴(kuò)大獵場(chǎng)和狩獵規(guī)模之舉，恰從另一個(gè)側(cè)面說明了隋朝狩禮具有很大的隨意性。就煬帝冬狩禮程式、要求，以及步其后塵的唐代L禮建設(shè)情況等來看，如果假于短祚隋朝以時(shí)日，我們相信，隋朝在L狩禮建設(shè)方面，或會(huì)大有所為。
第二，在對(duì)傳統(tǒng)L狩禮的繼承上，隋朝冬狩禮在射獵先后順序和具體獵射獸物部位、獵物“三用”等方面，與《周禮》、《禮記》等儒家典籍一再強(qiáng)調(diào)的要求相吻合，是對(duì)早期儀禮傳統(tǒng)的繼承。而在帝王所乘獵車（S豬車）等方面，采用的則是漢制1；狩獵和驅(qū)獸隊(duì)伍，則為騎兵（驅(qū)逆騎等），具有時(shí)代性，而非先秦的驅(qū)逆車；并且在北齊L狩禮將《周禮》講武之“三驅(qū)”移入田狩的基礎(chǔ)上，首次明確地載明了“三驅(qū)”的具體內(nèi)容，即先后三次驅(qū)逐禽獸以待天子射。此義與《周禮》“三驅(qū)”本來所指有霄壤之別。
四、唐朝L狩禮
唐代大興禮儀，唐玄宗開元二十年（732）成《開元禮》?！堕_元禮?軍禮》下，有“皇帝講武”禮和“皇帝田狩”禮。講武禮、狩田禮分別載曰：
仲冬之月，講武于都外。……有司先芟萊，除地為場(chǎng)，方一千二百步，四出為和門。又于其內(nèi)地，為步騎六軍營(yíng)域處所：左右?guī)鳛槿?，上軍在北，中軍次之，下軍在南。東西相向。中間相去三百步，五十步立表一行，凡立五表，表間前后各相去五十步，為三軍進(jìn)止之節(jié)?！缓笾v武，……聲鼓，有司舉旗，士眾皆起，騎徒皆行，及表（一驅(qū)及1表――引者注，以下同），擊鉦，騎徒乃止。又擊三鼓，有司偃旗，士眾皆跪。又擊鼓，有司舉旗，士眾皆起，騎驟徒趨，及表乃止（二驅(qū)及2表）。整列立定，……（兩廂三軍先后變直陣、方陣、銳陣、曲陣、圓陣）五陣畢，兩軍俱為直陣，又擊三鼓，有司偃旗，士眾皆跪，又聲鼓舉旗，士眾皆起，騎馳徒走，左右軍俱至中表（三驅(qū)及中表），相擬擊而還。每退至一行表，跪起如前，遂復(fù)本列?！T軍……俱進(jìn)，及表而止，皆如步軍，惟無跪起?！蚕鄶M擊，皆不得以刃相及。凡步士逐退，限過中表二十步而止，不得過也，騎士不在此例。講武罷。
仲冬狩田之禮，前期十日，兵部征眾庶，循田法。虞部量地V狹，表所田之野。前狩二日，本司建旗于所田之后，隨地之宜。前一日未明，諸將各帥士徒，集于旗下，不得喧嘩。質(zhì)明弊旗，后至者罰之。兵部分申田令，遂圍田。其兩翼之將，皆建旗。及夜，布圍訖（原注：若圍廣或先期二日三日）。圍闕其南面（原注：且據(jù)南面及狩隨地所向），駕出以剛?cè)?，其發(fā)引次舍如常。將至田所，皇帝鼓行入圍，鼓吹，令以鼓六十陳于皇帝東南，西向；六十陳于皇帝西南，東向。皆乘馬（原注：各備蕭角），諸將皆鼓行赴圍，乃設(shè)驅(qū)逆之騎百有二十。既設(shè)驅(qū)逆，皇帝乘馬南向。有司斂大綏以從，諸公王以下皆乘馬，帶弓矢，陳于駕前后。所司之屬又?jǐn)啃〗椧詮?，乃?qū)獸出皇帝之前。初一驅(qū)過，有司整飭弓矢以前；再驅(qū)過，本司奉進(jìn)弓矢；三驅(qū)過，皇帝乃從禽左而射之，每驅(qū)必三獸以上?；实郯l(fā)，亢大綏?；实奂劝l(fā)，然后公王發(fā)。公著，亢小綏。諸公既發(fā)，以次射之。訖，驅(qū)逆之騎止，然后百姓獵。凡射獸，自左而射之達(dá)于右U，為上射；達(dá)右耳本，為次射；左髀達(dá)于右?，為下射。群獸相從不盡殺，已被射者不重射，又不射其面，不翦其毛。其出表者不逐之。田將止，虞部建旗于田內(nèi)，乃雷擊駕鼓及諸將之鼓，士徒噪呼，諸得禽者獻(xiàn)于旗下，致其左耳。大獸公之，小獸私之，其上者以供宗廟，次者以供賓客，下者以充庖廚。乃命有司@獸于四郊，以獸告至于廟社（原注：其因講武以狩，則先設(shè)圍亦如之）。1
考察大唐講武、田狩之禮，我們發(fā)現(xiàn)：
第一，關(guān)于其特點(diǎn)，玄宗時(shí)曾多次參與議論禮制的長(zhǎng)安人崔沔于開元二十四年（736）從唐禮制來源的角度，對(duì)之進(jìn)行了概括。他說：
我國家由禮立訓(xùn)，因時(shí)制范，考圖史于前典，稽周、漢之舊儀。清廟時(shí)享，禮饌畢陳，用周制也，而古式存焉；園寢上食，時(shí)膳具設(shè)，遵漢法也，而珍味極焉。職貢來祭，致遠(yuǎn)物也；有新必薦，順時(shí)令也。苑囿之內(nèi)，躬稼所收，L狩之時(shí)，親發(fā)所中，莫不割鮮擇美，薦而后食，盡誠敬也。2
有學(xué)者據(jù)此指出，唐人制禮，理論上將“因時(shí)制范”、“考圖史于前典”，以及“稽周、漢之舊儀”三者相結(jié)合，實(shí)踐中則將“用周制”、“遵漢法”、“順時(shí)令”相結(jié)合3。具體到L狩禮而言，其教戰(zhàn)為陣之形式、內(nèi)容等，絕大多數(shù)同于北齊講武禮。但教戰(zhàn)三軍三次前趨及表的程式，則源于《周禮》；田狩禮雖明顯取自隋朝，隋田獵禮與《周禮》、《禮記》等儒家典籍一再強(qiáng)調(diào)的狩禮相契合。杜佑所謂的唐“L狩之制，具《開元禮》”4，即從“皇帝狩田”禮最能反映《開元禮》對(duì)西周L狩禮繼承的角度而言的。因此，若以狩田禮而論，崔氏的“考圖史于前典，稽周、漢之舊儀”之唐禮來源說，大體是不爽的。同時(shí)，從開元狩獵禮制定的動(dòng)機(jī)看，其目的是為了對(duì)皇帝肆意狩獵行為有所限制，而西周古L禮無疑是時(shí)人議論、制定開元禮的重要依據(jù)。如玄宗開元七年（719）十月，右補(bǔ)闕崔向疏諫狩獵無度的玄宗曰：“天子三田，前古有訓(xùn)，豈惟為干豆、賓客、庖廚者哉？亦將以閱兵講武，誡不虞也?！对姟访佬踔铮接惑@’、‘有聞無聲’，謂畋獵時(shí)，人皆銜枚，有善聞而無嘩喧也。又曰：‘悉率左右，以燕天子’，謂悉驅(qū)禽，順其左右之宜，以安待王射也。則知大綏將下，亦有禮焉。”5因此，有研究者認(rèn)為：“《開元禮》是在全面綜合、總結(jié)前朝禮制基礎(chǔ)上而成的一部禮典，是對(duì)吉、嘉、賓、軍、兇五禮的一種規(guī)范，其屬于制度層面的禮，它雖然也記載了五禮之儀，與儀注有一定的聯(lián)系，但并非‘一時(shí)之制’ ，而是‘垂為永則’的長(zhǎng)久之制，在唐代受到了禮經(jīng)一樣的尊崇，對(duì)后世也產(chǎn)生了極大的影響。”6對(duì)于其“一時(shí)之制”之說，筆者以為，不僅是針對(duì)后世具有“垂為永則”之影響而言，同時(shí)也應(yīng)包括其前典、舊儀的淵源等方面。
第二，崔沔上書又說唐禮還是“因時(shí)制范”的結(jié)晶。所謂“因時(shí)制范”，就是根據(jù)時(shí)勢(shì)之不同而制定禮儀。筆者以為，這一方面主要有兩點(diǎn)：一是從短時(shí)段的方面而言，唐代禮儀一直處于不斷的變動(dòng)之中，如太宗、高宗時(shí)期就分別因時(shí)制定了貞觀禮、顯慶禮。二者因時(shí)有異，彼此有所不同，而開元禮即“因時(shí)制范”并部分“折衷”前二禮的產(chǎn)物。這就是玄宗開元十四年（726）張說所講的：“唐《貞觀》《顯慶禮》，儀注前后不同，宜加折衷，以為唐禮?！?二是從長(zhǎng)時(shí)段來說，便是根據(jù)唐代與周、漢以來的不同情況，對(duì)禮儀進(jìn)行了適當(dāng)?shù)母儯?/p>
首先，通過禮制法典的形式，將西周L狩禮正式析分為講武禮、狩獵禮。西周以來，L狩禮之講武、狩獵兩構(gòu)成部分，分合不定：漢魏時(shí)期只存講武禮（“劉”）；南北朝劉宋、北齊等政權(quán)雖合二為一，但并非四季都如此而行，具有隨意性。如北齊雖四季行狩獵禮，而講武僅在秋季開展。針對(duì)西周L狩禮因時(shí)代變化而名存實(shí)亡的情況，《開元禮》將講武、狩獵分別開來，各列其專門名目于禮典中，成“皇帝講武”禮和“皇帝田狩”禮。
其次，講武儀禮方面，西周講武場(chǎng)內(nèi)布置是“南―北”方向布4表，1-3表間距100步，4表即前表距3表50步；和門有左、右2門，布于講武場(chǎng)南。而唐代講武場(chǎng)用于“三軍進(jìn)止之節(jié)”之表有5，“東―西”向布列，表間距50步；和門則為4，各位于講武場(chǎng)四方。因布表方向變化，西周、唐代士卒“三驅(qū)”即訓(xùn)練前進(jìn)的方向也相應(yīng)不同：西周由北向南自后表三次前驅(qū)至前表，經(jīng)鼓三闋、車三發(fā)、徒三刺，車徒遂退卻至后表，講武至此結(jié)束（見圖1）；而唐代則是場(chǎng)內(nèi)左、右兩廂三軍分別從其營(yíng)域自東向西、自西向東，往前一驅(qū)至1表、二驅(qū)至2表，并在變直、方、銳、曲、圓五陣后，在旗、鼓引領(lǐng)下，由2表再前至中表，雙方“擬擊而還”，退至原出發(fā)處所，完成軍事訓(xùn)練（見圖2）。
圖1 《周禮》“三驅(qū)”示意圖
圖2 《大唐開元禮》“三驅(qū)”示意圖
最后，狩獵禮之“三驅(qū)”內(nèi)容，基本承繼隋制。因文獻(xiàn)闕如，隋代講武之制有無士卒三驅(qū)及表的規(guī)定及其具體內(nèi)容如何，我們不得而知。但唐《開元禮》之“軍禮”，在將西周L狩禮分析為講武、田狩二禮的基礎(chǔ)上，于講武禮保存?zhèn)鹘y(tǒng)士卒三驅(qū)及表內(nèi)容、并在形式上有所改變的前提下，又在田狩禮中繼承了隋煬帝大業(yè)三年冬狩時(shí)的“三驅(qū)”內(nèi)容。于是，唐代因L狩禮析分為二，原本存諸西周L狩禮講武中的“三驅(qū)”，也就隨之分別存在于講武、田狩二禮中，且彼此內(nèi)容大相徑庭。
結(jié) 語
《周易》“三驅(qū)”禮脫胎于殷商狩獵文化。西周在禮樂制度建設(shè)中，⑻锪?xí)災(zāi)欢Y制化，是為《周禮》記載的融講武、狩獵于一體的L狩禮。西周L獵禮通常先進(jìn)行軍事訓(xùn)練，乃后為以檢驗(yàn)講武效果為目的的狩獵活動(dòng)，并將獵物用來祭祀、招待賓客和日常食用1。所謂的“三驅(qū)”，是指在講武活動(dòng)中參加演習(xí)的車、徒（士兵）在軍事訓(xùn)練區(qū)（防）內(nèi)三次前進(jìn)及“表”的行為，故而古人稱三驅(qū)具有“教人戰(zhàn)”的性質(zhì)。但是，春秋以降，諸侯爭(zhēng)霸，“禮壞樂崩”，西周禮樂文化紛遭遺棄。戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)作戰(zhàn)步兵、騎兵，軍事訓(xùn)練形式隨之發(fā)生變化，傳統(tǒng)的“閱兵之制”寢壞，西周L狩禮僅存“田獵之儀”，且田獵亦多為游逸活動(dòng)。然受“王者功成作樂，治定制禮”思想的影響，從兩漢開始，歷朝統(tǒng)治者在謀取政權(quán)后，無不加強(qiáng)禮制建設(shè)，L狩禮因此得以故事重提。
漢晉時(shí)期，L狩禮的興建多限于“閱兵之制”即軍禮，“田獵之儀”日益式衰。兩漢L禮狩建設(shè)中，《周禮》未被重視，L禮是專門的講武禮（劉），且新建的講武禮獨(dú)立存在于L狩禮之外，其田獵活動(dòng)基本上是奢靡的游樂行為。隨后的魏晉時(shí)期也大體如是。鄭樵所謂的“漢晉以來，有閱兵之制，而史闕田獵之儀”的話語，就是對(duì)這種歷史情況的最好概況。
南北朝期間，L狩禮建設(shè)步入一個(gè)新的階段。北齊、北周、劉宋等王朝都試圖恢復(fù)傳統(tǒng)禮制，并為此做了許多努力。《隋書》記載了北朝齊、周L禮。北齊L狩禮只有季秋集講武、狩獵于一體，講武主要是“以五行相勝法”“教眾為戰(zhàn)陣之法”，內(nèi)容比較具體，如對(duì)兵士目、耳、心、手、足等都有一定的要求和訓(xùn)練，惟不見《周禮》之“三驅(qū)”，“三驅(qū)”被移至田狩之中。至于“三驅(qū)”具體何謂，文未具載。從前后內(nèi)容看，“三驅(qū)”似為驅(qū)逐禽獸進(jìn)入獵場(chǎng)，而非直接為天子射獵而驅(qū)；其中之“三”，或?yàn)槿危ㄈ龋?，或?yàn)槿?，均成立。北周L狩禮中，講武成分大為減少，部分保留下來的教戰(zhàn)內(nèi)容，又被融入到狩獵活動(dòng)中，不見“三驅(qū)”陳跡。南朝L狩禮以宋最具代表性，但其中無“三驅(qū)”之說。劉宋L禮形式上集講武、狩獵于一體，講武在先，狩獵隨后，與《周禮》所記相近。但講武、狩獵相較，以講武為主，狩獵不占重要地位，程式也和西周大有差異，并因時(shí)代不同，《周禮》中的車、徒前驅(qū)及表的隊(duì)列演練亦不見蹤影；狩獵方面，《周禮》“銜枚而進(jìn)”等形式被繼承下來，射獵活動(dòng)亦未曾提及所謂“三驅(qū)”。因此，總的看來，南北朝時(shí)期的L狩禮，因年代久遠(yuǎn)和形勢(shì)差異，雖具合講武、狩獵于一的形式，而內(nèi)容有很大不同，“三驅(qū)”禮方面，就是將西周“以教戰(zhàn)”的“三驅(qū)”，多由狩田前“教大閱”階段，移至皇帝“親禽”即狩田階段，“三驅(qū)”似指驅(qū)禽入圍?！叭?qū)”從而失其原初“教人戰(zhàn)”的性質(zhì)和作用。
隋、唐二朝基本承繼南北朝的做法。《隋書》稱隋有“仲冬教戰(zhàn)法”，但具體內(nèi)容難以得知；煬帝大業(yè)三年的“陳冬狩之禮”，再次援《周禮》“教大閱”（如田野“為表”等）內(nèi)容入田狩，并明確提到“三驅(qū)”及其具體實(shí)施過程。從其記載看，隋代的“三驅(qū)”，是專門從事驅(qū)逐禽獸的驅(qū)逆騎，從兵士設(shè)立的捕獵圍場(chǎng)內(nèi)三次向南（“圍闕南面”）“驅(qū)獸出，過于帝前”，以供天子射獵，“三驅(qū)過，帝乃從禽，鼓吹皆振，左而射之”。唐隨前制，并加以變更。在保留不同于《周禮》講武之“三驅(qū)”的情形下，承襲隋朝援講武之“三驅(qū)”入冬狩禮的做法，并將之寫入《開元禮》，予以法典化，后世“三驅(qū)”之“三度驅(qū)禽而射之”的認(rèn)識(shí)或多源于此。
縱觀漢唐時(shí)期的L狩禮變遷過程，不難發(fā)現(xiàn)，L狩禮之講武、狩獵兩個(gè)相關(guān)相聯(lián)的部分，前后經(jīng)歷了相分、合一、再次分離的動(dòng)態(tài)變化過程。其間，講武、狩獵的性質(zhì)和形式，亦隨歷史條件變化而有變易。變易中，因講武在L狩禮中的基礎(chǔ)和前提地位，其中的有些程式和內(nèi)容，常被后人借移到狩獵活動(dòng)中，“三驅(qū)”乃其中之一方面。“三驅(qū)”所指，即就由西周時(shí)“閱兵之制”中的車徒三次前驅(qū)及表，而漸變?yōu)獒槍?duì)帝王狩獵活動(dòng)而言的“田獵之儀”，其內(nèi)容也因此有“三度驅(qū)禽而射之”、“三面著人驅(qū)禽”、“歲三田”和“四時(shí)之田用三”等多義，“三驅(qū)”禮的本源盡遭湮沒。三驅(qū)的性質(zhì)，也由最初的“教人戰(zhàn)”，經(jīng)后世儒者的申說，逐步演繹為“王仁好生”等彰顯天子“仁德”的載體1。
Textual Research on the Transformation of the Rite of San Qu during the Han and Tang Dynasties
Chen Yexin
