時(shí)間：2023-02-27 11:18:26
序論：在您撰寫(xiě)語(yǔ)文新課標(biāo)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
三四年級(jí)會(huì)寫(xiě)字減400個(gè)
雖然新舊語(yǔ)文課標(biāo)均要求中小學(xué)生在義務(wù)教育階段應(yīng)認(rèn)識(shí)3500個(gè)左右常用漢字，但新課標(biāo)降低了小學(xué)生會(huì)寫(xiě)漢字的要求。依據(jù)新課標(biāo)，三、四年級(jí)學(xué)生須累計(jì)認(rèn)識(shí)常用漢字2500個(gè)左右，其中會(huì)寫(xiě)1600個(gè)左右，而舊課標(biāo)則要求學(xué)生會(huì)寫(xiě)2000個(gè)左右。新課標(biāo)對(duì)一、二年級(jí)學(xué)生會(huì)寫(xiě)字的要求也從原來(lái)的800到1000字統(tǒng)一成低限――800字。
增加20篇背誦篇目
語(yǔ)文新課標(biāo)要求學(xué)生九年課外閱讀總量須達(dá)400萬(wàn)字以上，推薦背誦的優(yōu)秀篇目共有136篇，對(duì)比舊課標(biāo)，語(yǔ)文科目在小學(xué)和初中階段都增加了背誦篇目。其中小學(xué)階段增加了6篇，初中階段增加了14篇。新課標(biāo)推薦學(xué)生課外閱讀科普科幻作品，各類(lèi)歷史、文化讀物及傳記，以及科學(xué)常識(shí)的普及性讀物等。
背誦推薦篇目
1至6年級(jí)（6篇）
《長(zhǎng)歌行》（青青園中葵）漢樂(lè)府；《回鄉(xiāng)偶書(shū)》（少小離家老大回）賀知章；《滁州西澗》（獨(dú)憐幽草澗邊生）韋應(yīng)物；《早春呈水部張十八員外》（天街小雨潤(rùn)如酥）韓愈；《三衢道中》（梅子黃時(shí)日日晴）曾幾；《觀書(shū)有感》（半畝方塘一鑒開(kāi)）朱熹。
7至9年級(jí)（14篇）
《十五從軍征》（十五從軍征）漢樂(lè)府；《木蘭辭》（唧唧復(fù)唧唧）北朝民歌；《登幽州臺(tái)歌》（前不見(jiàn)古人）陳子昂；《黃鶴樓》（昔人已乘黃鶴去）崔顥；《賣(mài)炭翁》（賣(mài)炭翁）白居易；《漁家傲》（天接云濤連曉霧）李清照；《南鄉(xiāng)子》（何處望神州）辛棄疾；《滿(mǎn)江紅》（小住京華）秋瑾；《莊子》一則（北冥有魚(yú)……亦若是則已矣）；《禮記》一則（雖有佳肴）；《列子》一則（伯牙善鼓琴……吾于何逃聲哉？）；《與謝中書(shū)書(shū)》陶弘景；《湖心亭看雪》張岱；《河中石獸》紀(jì)昀。
“課標(biāo)之所以這樣修訂，或許是因?yàn)槟菐装賯€(gè)字不常用，沒(méi)必要非讓學(xué)生會(huì)寫(xiě)?！苯逃龑?zhuān)家分析。部分老師則認(rèn)為此舉是出于減負(fù)的考慮，減少死記硬背的內(nèi)容，增加靈活運(yùn)用的知識(shí)。而增加背誦篇目是為了讓學(xué)生養(yǎng)成良好的語(yǔ)言習(xí)慣、傳承傳統(tǒng)文化。
書(shū)法教育強(qiáng)調(diào)“軟硬兼修”
根據(jù)教育部的要求，一至三年級(jí)著重培養(yǎng)學(xué)生硬筆書(shū)寫(xiě)能力，首先要能使用硬筆熟練地書(shū)寫(xiě)正楷字，從三年級(jí)開(kāi)始，過(guò)渡到硬筆軟筆兼學(xué)。在這次公布的新課標(biāo)中，對(duì)三到九年級(jí)的學(xué)生提出了毛筆書(shū)法的要求。其中規(guī)定，三到四年級(jí)的學(xué)生除了能用硬筆熟練書(shū)寫(xiě)正楷字，還要用毛筆臨摹正楷字帖。五到六年級(jí)學(xué)生能用毛筆書(shū)寫(xiě)楷書(shū)，而七到九年級(jí)的學(xué)生，能夠臨摹名家書(shū)法，體會(huì)書(shū)法的審美價(jià)值。
基礎(chǔ)教育階段英語(yǔ)分九級(jí)
在新課標(biāo)中，整個(gè)基礎(chǔ)教育階段的英語(yǔ)課程按照能力水平設(shè)為9個(gè)級(jí)別。設(shè)置分級(jí)課程目標(biāo)借鑒了國(guó)際上通用的分級(jí)方式，力求體現(xiàn)不同年齡段學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和認(rèn)知特點(diǎn)。按照設(shè)計(jì)，在義務(wù)教育六年級(jí)結(jié)束時(shí)要達(dá)到二級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，可以用簡(jiǎn)單的英語(yǔ)做游戲，在老師的幫助下表演小故事或短劇，認(rèn)識(shí)600個(gè)～700個(gè)單詞等；五級(jí)為初中畢業(yè)時(shí)需要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，這時(shí)候可以獨(dú)立起草短文、短信，認(rèn)識(shí)1500個(gè)～1600個(gè)單詞等。七級(jí)為高中畢業(yè)時(shí)要求達(dá)到的基本要求，而八級(jí)和九級(jí)是為愿意進(jìn)一步提高英語(yǔ)水平的高中生設(shè)定的目標(biāo)。
首先，新課標(biāo)讓我對(duì)語(yǔ)文教學(xué)理念有了嶄新的輝煌。
新《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》突出了四個(gè)理念，但貫穿整個(gè)語(yǔ)文課程的新理念卻是以學(xué)生為本、以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展為本的理念。究竟是以傳授知識(shí)為本，或是以學(xué)生的發(fā)展為本；是以教師為中心，或是以學(xué)生為中心；是以被動(dòng)接受性學(xué)習(xí)為主，或是以自主學(xué)習(xí)為主。這是新舊教學(xué)理念的分水嶺。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》第一次提到“工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！边@是語(yǔ)文教育界思想解放的重要成果。關(guān)于語(yǔ)文的工具性，過(guò)去我們講得很多。語(yǔ)文是交流思想、溝通感情的工具，是人腦思維的工具，是學(xué)生學(xué)習(xí)其他學(xué)科的工具，是人類(lèi)傳承文化、積累文化、傳達(dá)社會(huì)價(jià)值觀的工具。如果認(rèn)識(shí)到此為止，語(yǔ)文就可能陷入“純工具論”的誤區(qū)或“工具理性主義”的泥潭。只是工具，就可以因?yàn)槟撤N需要而轉(zhuǎn)換職能、失卻本我，嬗變?yōu)楹推渌ぞ叩韧墓ぞ?，語(yǔ)文就異化了。語(yǔ)文作為工具，是和人、人的生命，具體的人、社會(huì)歷史的人緊緊地聯(lián)在一起的。從這個(gè)意義上說(shuō)，離開(kāi)了人，語(yǔ)文就不復(fù)存在，就沒(méi)有存在的價(jià)值。語(yǔ)文離不開(kāi)人，它富于人性、包括人的自然屬性和社會(huì)屬性。語(yǔ)文為個(gè)體的人所掌握，又顯示個(gè)性、具有靈性，是智慧之泉，是創(chuàng)造之源。語(yǔ)文反映社會(huì)歷史的變遷，積淀社會(huì)文明的精粹，散發(fā)民族文化思想的光輝。因此，語(yǔ)文又是民族之根、國(guó)家之魂。
綜上所述，語(yǔ)文課程的人文性、是以人為本、以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為本的新理念在語(yǔ)文課程中的體現(xiàn)，是依托“文”來(lái)體現(xiàn)人的人生觀、審美觀、價(jià)值觀的課程。因此，語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程就是工具性、人文性統(tǒng)一的過(guò)程，是人實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)的過(guò)程，是激發(fā)人的生命力、創(chuàng)造力的過(guò)程，是在特定的時(shí)空中教師與學(xué)生雙向生命運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。所以《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人”“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。” 主體──主人決定學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程是自主學(xué)習(xí)的過(guò)程，教師則是“學(xué)習(xí)活動(dòng)的引導(dǎo)者和組織者”。
新理念的確立，給教師提出了更高的要求。要求教師更新課程觀、學(xué)生觀、質(zhì)量觀，要求教師提高自身素質(zhì)，掌握新理念指導(dǎo)下的新的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)策略。由于舊觀念的痕跡很深，教育觀念的轉(zhuǎn)變是很艱難的、有時(shí)甚至是很痛苦的。人們常說(shuō)，在歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，有人被飛馳的時(shí)代列車(chē)拋棄；同樣，在教育理念的轉(zhuǎn)變時(shí)刻，也有人由于因循守舊而被時(shí)代洪流所淘汰，這就是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文；新課標(biāo)；文化背景；要求
在新課標(biāo)的實(shí)施推廣中，我們集中把精力傾注在對(duì)語(yǔ)文新課標(biāo)給語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)的新變化的認(rèn)識(shí)、對(duì)于新課標(biāo)內(nèi)容知識(shí)的學(xué)習(xí)、理解的拓展以及對(duì)于語(yǔ)文教師形成新理念，運(yùn)用新理念的倡導(dǎo)及操作設(shè)計(jì)上。這些研究是有益的，也是有效的，但也是有局限的，其背影更多的是局限在對(duì)語(yǔ)文教育自身的比對(duì)，而往往缺乏宏觀背影的思考和研究，尤其缺少對(duì)與語(yǔ)文教育關(guān)系密切的文化背景的關(guān)注，由此也必然縮減了語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵，并與語(yǔ)文的文化特點(diǎn)不相適應(yīng)。
一、語(yǔ)文教育的文化內(nèi)涵
教育自身是一種文化現(xiàn)象，而語(yǔ)文教育作為文化現(xiàn)象的特點(diǎn)更為鮮明，全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)在對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)和地位的闡述中明確在指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的一部分，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！币簿褪钦f(shuō)，語(yǔ)文課程本身就是一種文化，語(yǔ)文教育就是文化教育而這種文化教育的著眼點(diǎn)應(yīng)是人文性的文化。而人文性文化的構(gòu)成包含了人文的歷史積淀，也包含了現(xiàn)實(shí)的人文背景，以及由此構(gòu)成的文化觀念，從這里我們可以看出語(yǔ)文教育作為一種文化教育其內(nèi)涵是十分豐富的。在具體的教學(xué)中要對(duì)文本的不同內(nèi)容，不同寫(xiě)作背景，不同的情感態(tài)度價(jià)值觀進(jìn)行文化意義的分析，潛移默化地對(duì)學(xué)生施加影響，任何一種文化，它的產(chǎn)生和存在都與整體的特定時(shí)代的社會(huì)文化密不可分的，因此，語(yǔ)文教學(xué)在具體分析、理解、滲透文化的過(guò)程中，只有將文本中的文化內(nèi)涵與它所存在的當(dāng)時(shí)社會(huì)總體文化聯(lián)系起來(lái)才有其合理的價(jià)值和意義，也才符合文化自身的邏輯，語(yǔ)文新課標(biāo)中非常強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科的學(xué)習(xí)，特別是語(yǔ)文資源的開(kāi)發(fā)，這就使得作為一種文化教育的語(yǔ)文教育與社會(huì)文化、不同學(xué)科的文化有了更緊密的、更廣泛的聯(lián)系，跨學(xué)科學(xué)習(xí)中，尤其是語(yǔ)文課程與史地課程聯(lián)姻的學(xué)習(xí)中，它會(huì)突破語(yǔ)言文字自身文化蘊(yùn)藏的局限，從時(shí)間和地域兩個(gè)視角拓展它的內(nèi)涵，使其對(duì)于當(dāng)下文化拓展到歷史上存在過(guò)的社會(huì)文化和異地文化甚至是異域文化，這種拓展本身就是一種文化的注釋?zhuān)簿褪钦f(shuō)跨學(xué)科學(xué)習(xí)本身就是一種在新文化理念支配下的文化行為。而課程資源的開(kāi)發(fā)，使作為文化教育的語(yǔ)文教育與社會(huì)文化融為了一體，語(yǔ)文新課標(biāo)在課程資源的開(kāi)發(fā)與利用中明確地指出：“自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情、國(guó)內(nèi)外重要事件，學(xué)生家庭生活，以及日常生活，話題等也都可以成為語(yǔ)文課程的資源。”也就是說(shuō)，社會(huì)生活中所存在的一切文化現(xiàn)象都是課程資源，也都可以成為教學(xué)資源，從中我們體會(huì)了語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中的文化教育內(nèi)容與社會(huì)文化的聯(lián)系達(dá)到了從未有的高度，在教學(xué)目標(biāo)上，語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)對(duì)文化素養(yǎng)提出了要求，總目標(biāo)的第二項(xiàng)指出：“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，關(guān)心當(dāng)代的文化生活，尊重多樣文化，吸取人類(lèi)優(yōu)秀文化營(yíng)養(yǎng)”這里是從文化視角和文化的個(gè)性方面提出了對(duì)學(xué)生的文化要求，文化不僅是與社會(huì)聯(lián)系的文化，而且要與整個(gè)人類(lèi)歷史和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的文化。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)就必須將語(yǔ)文教育這種文化同整個(gè)人類(lèi)文化緊密的聯(lián)系在一起。
二、實(shí)施語(yǔ)文新課標(biāo)對(duì)文化背景的要求
對(duì)具有豐富文化內(nèi)涵的語(yǔ)文新課標(biāo)的把握，不僅需要現(xiàn)代的文化物質(zhì)基礎(chǔ)，更需要現(xiàn)代文化意識(shí)。許多教師在討論語(yǔ)文新課標(biāo)的落實(shí)困境時(shí)，往往把眼光放到文化的物質(zhì)基礎(chǔ)上，諸如教育的現(xiàn)代化，必須具備現(xiàn)代化設(shè)施等等。當(dāng)然，現(xiàn)代化教育設(shè)施的缺乏不能不說(shuō)是教育現(xiàn)代化的一個(gè)阻礙因素，但觀念的因素、習(xí)慣的因素、制度的因素、對(duì)語(yǔ)文新課標(biāo)實(shí)施的影響更為直接也更為深刻，語(yǔ)文教育的現(xiàn)代化是一個(gè)文化觀念的轉(zhuǎn)變過(guò)程，即從舊的傳統(tǒng)文化觀念，轉(zhuǎn)到新的文化觀念的過(guò)程，沒(méi)有這種觀念的轉(zhuǎn)變，就不可能奠定適應(yīng)于語(yǔ)文新課標(biāo)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，有些學(xué)校有錢(qián)可以建樓，買(mǎi)車(chē)，但不去買(mǎi)現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備，甚至相反，將購(gòu)置設(shè)備的費(fèi)用挪用去買(mǎi)車(chē)、建樓，新課標(biāo)的實(shí)施，需要教育工作者和所有社會(huì)成員普遍的觀念的轉(zhuǎn)變，教育是一種文化現(xiàn)象，突出了文化教育內(nèi)涵的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)更需要整個(gè)社會(huì)的文化支持，沒(méi)有這種支持，缺少適應(yīng)于推廣新課標(biāo)的文化背景，再好的教育設(shè)計(jì)也都會(huì)落空，成功的德國(guó)職業(yè)教育無(wú)法在中國(guó)推廣，是因?yàn)橹袊?guó)缺少促使德國(guó)職業(yè)教育走向成功的文化背景，同樣，美國(guó)基礎(chǔ)教育的民主氛圍無(wú)法在中國(guó)推廣，同樣是中國(guó)缺少促成美國(guó)基礎(chǔ)教育民主氛圍形成的文化背景，因此，要使語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)真正得到落實(shí)，在探討通過(guò)具體方式解決問(wèn)題的同時(shí)，應(yīng)該從更廣闊的視野，更大的層面上展開(kāi)對(duì)文化背景的構(gòu)建、語(yǔ)文新課標(biāo)所蘊(yùn)含的文化是一種新的文化理念，它在繼承了我國(guó)優(yōu)秀教育有文化傳統(tǒng)，尤其是吸收了一百多年來(lái)語(yǔ)文教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)的全新視角，吸收了國(guó)外基礎(chǔ)教育的先進(jìn)理論和成功經(jīng)驗(yàn)，從而構(gòu)成了一種全新的文化，傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的文化背景已經(jīng)明顯不能適應(yīng)，在傳統(tǒng)教育文化背景中所形成的教育觀念，也明顯地落伍，而漠視文化背景要求的差異，在新課標(biāo)實(shí)施中就新課標(biāo)的要求而狹隘地致力于所謂觀念改變的作法是不可取的，沒(méi)有文化背景相應(yīng)改變的所謂觀念的改變，很容易被背景同化而重新走回改變之前的狀態(tài)，那么有哪些背景文化不適于新課標(biāo)進(jìn)的落實(shí)呢?首先是人本文化的背景。沒(méi)有整個(gè)社會(huì)以人為本的文化背景，就不可能有作為文化重要內(nèi)容的教育中的學(xué)生的主體地位，這是落實(shí)新課標(biāo)的基礎(chǔ)，也是新課標(biāo)的關(guān)鍵。其次是考試文化?？荚囄幕乾F(xiàn)實(shí)文化背景的一個(gè)重要內(nèi)容，也是中國(guó)教育文化的一大特色，說(shuō)它是特色，并不是說(shuō)它是中國(guó)所獨(dú)有的，而是說(shuō)我們把它發(fā)展到了一種極限，不僅成為百姓觀念中的當(dāng)然，而且以國(guó)家制度的形式確定并實(shí)施，即所謂的應(yīng)試教育，應(yīng)試教育是人作為主體的缺位教育，在這種教育體制下，以人為本，張揚(yáng)個(gè)性的新課標(biāo)的實(shí)施必然是步履維艱的，第三，整個(gè)社會(huì)改變傳統(tǒng)教育中與新課標(biāo)相背離的文化理念的傳承，中國(guó)教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)積淀了十分豐富的文化傳統(tǒng)，新課標(biāo)現(xiàn)代意識(shí)對(duì)這些文化傳統(tǒng)進(jìn)行透視進(jìn)行了繼承和揚(yáng)棄的選擇，因此，被新課標(biāo)揚(yáng)棄或改變的因素依舊以傳統(tǒng)教育文化積淀的形式存在于現(xiàn)實(shí)的教育文化的背景里，這無(wú)疑將阻礙新課標(biāo)的落實(shí)，因此，對(duì)這些背景因素進(jìn)行改變，成為促進(jìn)新課標(biāo)落實(shí)的必要性工作。首先應(yīng)改變教師在整個(gè)教育中的角色定位，從而使他們由知識(shí)的權(quán)威，課堂的主宰變成學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者和引導(dǎo)者，課堂交流的平等對(duì)話者，其次要改變千百年來(lái)固定在人們意識(shí)中的考試觀念，使考試成為改善學(xué)生學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的手段，這樣的文化背景逐步形成之后，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)才能得到真正推廣，獲得鞏固、發(fā)展和創(chuàng)新。 三、新課標(biāo)實(shí)施的文化策略
語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)語(yǔ)文課程具有深厚文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)，語(yǔ)文課程本身又是“人類(lèi)文化的重要組成部分”，因此我們?cè)趶?qiáng)調(diào)外部的社會(huì)文化環(huán)境對(duì)語(yǔ)文新課標(biāo)實(shí)施的影響，強(qiáng)調(diào)需要社會(huì)全體人員的努力改變當(dāng)下文化背景中不適于語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的文化因素的同時(shí)，還必須通過(guò)語(yǔ)言自身的文化建設(shè)，為整個(gè)文化增添新因素，促使其文化背景朝著新課標(biāo)理念方面的轉(zhuǎn)變，充分發(fā)揮教育文化對(duì)社會(huì)文化的影響力。在課堂要滲透教育文化理念，對(duì)具體文本的教學(xué)中，注重文本文化內(nèi)涵的挖掘和拓展，以認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，關(guān)心當(dāng)代文化生活。尊重多樣文化，吸收人類(lèi)優(yōu)秀文化營(yíng)養(yǎng)的開(kāi)闊視野和廣闊的胸懷，認(rèn)識(shí)和理解文本文化，增進(jìn)師生自身的文化涵養(yǎng)，使師生具備傳播新變化因素的素質(zhì)和傳播新文化知識(shí)和理念的條件，為影響和引導(dǎo)社會(huì)文化打下良好的基礎(chǔ)，在這一前提之下，在對(duì)社區(qū)和家庭語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)與實(shí)踐中，一方面在社區(qū)和家庭直接獲取語(yǔ)文資源的素材，豐富語(yǔ)文課程的文化內(nèi)涵，另一方面，在對(duì)素材的處理中，浸注全新的文化理念，使素材成為教學(xué)資源時(shí)，承載起新的文化理念，特別是在社區(qū)和家庭的語(yǔ)文實(shí)踐，語(yǔ)言交際中，將語(yǔ)文所負(fù)載的新課標(biāo)的文化理念，直接傳達(dá)給社會(huì)，努力促使其對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響，為新課標(biāo)的實(shí)施創(chuàng)造出和諧的社會(huì)文化背景。教師是教育教學(xué)的組織者和引導(dǎo)者，因此，教師教育文化觀念的改變將是這一系列行為實(shí)施的基礎(chǔ)和前提，要發(fā)揮學(xué)校教育文化對(duì)社會(huì)背景文化的影響作用，教師首先要在深入了解的情況下，躬行新課標(biāo)的文化理念，從師生教學(xué)中主體地位的易位到對(duì)話式生成教學(xué)的實(shí)施，從觀念的改變到行為的規(guī)范，從課程內(nèi)容的價(jià)值選擇到課程資源開(kāi)發(fā)的文化觀念的取向，從教學(xué)的整體思路到具體活動(dòng)細(xì)節(jié)，從教學(xué)設(shè)計(jì)到教學(xué)評(píng)價(jià)，都應(yīng)為新課標(biāo)的文化內(nèi)涵做出解說(shuō)，使人們?cè)谶@無(wú)聲的解說(shuō)中感受體驗(yàn)理解和接受其影響，這是新課標(biāo)實(shí)施文化策略最重要的工作，也是最基礎(chǔ)的工作，除此之外，還要遵循語(yǔ)文新課標(biāo)文化包容性?xún)?nèi)涵，“尊重和理解多樣文化”即以新課標(biāo)所體現(xiàn)的文化態(tài)度，對(duì)待和處理與新課標(biāo)相背離的背景文化因素，使新舊文化因素在彼此交往中進(jìn)行適應(yīng)性的調(diào)整和變化。
語(yǔ)文課程是人類(lèi)文化的重要組成部分，它的存在與發(fā)展都有懶于人類(lèi)文化的支撐，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)，在充分闡釋語(yǔ)文課程的文化內(nèi)涵的同時(shí)，也暗含了語(yǔ)文課程的落實(shí)中的一種文化背景的適應(yīng)需要，只有在一種與其和諧，融洽的文化背景中，新課標(biāo)的文化內(nèi)涵才能為真正地發(fā)掘出來(lái)，文化的意義才能得以實(shí)現(xiàn)。ma bequeathed by slavery
Besides Panl D，Denver is another character ofhealing the trauma and achieving maturity after suffer-ing．Though eighteen years old，she acts muchyounger，maintaining an intense fear of the world out-side 124 and a perilously fragile sense of self.Feelinglonely and exiled，her self-hood develops with thegrowing of her sense of self.
She is enlightened by the latter crisis of her poorfamily．In the face of Beloved's escalating malevo-lence and her mother’s submissiveness，Denver isforced to step outside the world of 124．Filled with asense of duty，purpose，and courage，her departurefrom 124 marks the beginning of her social integrationand of her search for independence，self-possessionand separate self．Despite all hardships，she practicesher nirvana，which is a great exaltation of the psyche．Vengeful victim and purgatorial one
Beloved is combination of pre-Oedipal complex，a child's early(non-sexual)fixation on the mother pri-or to the child's entrance into the Oedipal Complex i-dentified by Freud and maternal hatred，which seemvery contradictory．
At the very beginning，Beloved and Denver loveeach other like a union．When the truth that Belovedis the ghost of Denver's dead sister is revealed．theydenies each other for their desirle for the same mother．The sense of envy is also pre-Oedipal complex．Underthe circumstance，sister-hood gives way to mother-hood．
Paradoxically，Beloved's desire for mother isvengeful due to her trauma of being killed by her ownmother．She makes efforts to tortures Sethe mentally aspossible as she can．The interaction between Belovedand Sethe is tense and vulnerable like the enduranceof a chord．Once Sethe reciprocates Beloved's violentpassion for her，the two become locked in a destruc-tive，exclusive，parasitic relationship．
Sometimes，Beloved becomes extremely malevo-lent．The scene in which she almost strangles Sethe，an act that mirrors the way her mother previouslysawed through her throat，suggests her extreme hatredon Sethe．Her revenge is practiced by her violence andviciousness:she seduces her mother's lover(Paul D)and attacks Sethe's dog，her house，and Sethe herself．Because mother and daughter have become indistin-guishable by her wretched demands，in which Sethebecomes emaciated while she becomes fat，her attackon Sethe is effectively a form of self-destruction at thesame time she ruins Sethe fiercely．By the way，herresentment will be eased little．Her vengeful desire isso poignant that that all are ruined won't satisfy her．She is a cursed ghost，who is not only cursed but alsocurses the whole．124 is her considerable place，whereeverything is arranged for her resentment．Her traumaseems incurable because it is frequently deposited andincreased for ever like inanition．
More fortunate than Beloved，Sethe is still cur-able although she is almost ruined by the hardships ofslavery．What she experiences is the purgatorial suffer- ing，the most severe pain in life．
In the hardships of slavery，unwilling to relin-quish her children to the physical，emotional，and spir-itual trauma she has endured as a slave，she success-fully murders one of her children，which she considersas an act of mother's love and protection．Actually，the deed is the extreme of mother's devotion to herbaby，which she repeats and emphasizes for severaltimes in front of others．Her extreme is one of tenden-cy people are likely to have when they are in the posi-tion of possession and losing．She considers her babyas one part of herself，the beautiful part，which shehas right to dispose．In the hardest time，the time ofdespair，she desperately decides the baby's destina-tion by murdering her cruelly．The extreme clueltylingers on her mind as a trauma in her latter life afterthe end of the slavery．Afterwards，Sethe's behaviorbecomes purgatorial．She encloses herself in 124，where she can regret for her cruelty of murdering herbaby．She is unable to tell anyone about her past andshe is totally enslaved by it．
She is broken down and also cured when she be-comes hysteria in struggle with her trauma，which isunintentionally treated while she is forced by Belovedto recall the unendurable past-stories about herown feelings of abandonment by her mother，about theharshest indignities she suffered at Sweet Home，andabout her motivations for murdering her daughter．Herhysteria is confirmed by her actions in the exorcismscene，where she attacks the liberal white man，Ed-ward Bodwin．Freud and Breuer proposed that hysteri-cal symptoms disappear when the memory of the dis-turbing event that first provoked symptoms is recalledand the affect of trauma is aroused．Cure comesthrough the reproduction of the primal scene of trau-ma，which creates an opportunity for revision of thepaychic events that cause the primal trauma．
Sethe trying to kill Bodwin symbolically consti-tutes a restaging of her trauma:the death of herdaughter．Bodwin approaches the house to collect Den-ver for work in the same way that schoolteacher ap-proached to recapture his slaves．But this time，Sethechooses a difierent course of action．Instead of tryingto protect her children by killing them，she flies atBodwin with an ice pick．For the first time，her protestis directed outward toward the source of oppression，represented by Bodwin(who stands for schoolteacher)，rather than taking the form of self-destruction of mur-dering her own children last time．At lhat momentBeloved disappears．She is also released and saved bymother's hysteria and her desperate response to thesame trauma，which the mother and the daughter sharefor so long．
Only when Sethe learns to confront the pasthead-on，to assert herself in its presence，can she lib-erates herself from its oppressive power and begin tolive freely，peacefully，and responsibly in the present．After the climax，Sethe is extremely exhausted while Paul D eventually returns to the house．When she liesin bed，Paul D gives her hope，gently touching herface:"Me and you，we got more yesterday than any-body…We need some kind of tomorrow．" "'You yourbest thing，Sethe．YOU are．'His holding fingers areholding hers．'Me?Me?"[5]Although Sethe is unsureabout herself，she begins to recognize that She herselfmay be the center of her life，rather than the passingbaby or the past gone by．She is forgiven not only byPaul D but also by the circles of blacks，who are alsothe victims of slavery．Her desire and Paul D's areunlocked to envision the fresh future for them．In asense，they bring one another back to life．Their con-soling power，which lies in the mutuality of the innerexperience and suffering after all the trauma，leads thecharacters to nirvana，the focus from the traumaticpast to the present underway．
As the demonstration above．people respond totrauma distinctively and deserve various effects．"Thehardships have deep repercussions in the inpidual'sinternal world so that even if one is eventually freedfrom external bondage，the self will still be trapped inan inner world that prevents a genuine experience offreedom．[6]If one can save themselves out of the innerillusion of bondage and face the reality despite thetraumatic past and，the mortal trauma will be erased，nirvana beyond the trauma．
Notes
[l]Giroux，Christopher．Contemporary literary criti-cism．v．87，Detroit:Gale Research Inc，1995．194．
[2]Ibid，p．308．
[3]Giroux，Christopher．Contemporary literary criti-cism．v．87，Detroit:Gale Research Inc，1995．308．
[4]Ibid，p．309．
[5]Morrison，Toni．Beloved．Beijing:Foreign LanguageTeaching and Research Press，2005．273．
[6]Giroux，Christopher．Contemporary literary criticism．v．87，Detroit:Gale Research Inc，1995．303．
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關(guān)鍵詞：語(yǔ)文新課標(biāo)教師權(quán)利
近年來(lái)，新課標(biāo)在全國(guó)轟轟烈烈地宣講、展開(kāi)。不同的地區(qū)、城市和農(nóng)村都對(duì)新課標(biāo)寄予了很大的關(guān)注。隨著各級(jí)機(jī)構(gòu)的推動(dòng)，新課標(biāo)已逐漸深入人心。自然，在對(duì)新課標(biāo)的理解和執(zhí)行過(guò)程當(dāng)中，不可避免地出現(xiàn)了不同的傾向。有的是盲從，有的是抗拒，當(dāng)然，更多的是結(jié)合自身進(jìn)行比較合理的消化。我經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的思考和實(shí)踐，本著實(shí)事求是、因地制宜、以人為本的原則，認(rèn)為應(yīng)該用另一種目光來(lái)看待，用另一種方式來(lái)操作新課標(biāo)。
一、新課標(biāo)實(shí)施是歷史和時(shí)代的必然
新課標(biāo)是我國(guó)基礎(chǔ)教育的又一次課程改革(第八次)。作為一名教師，一名語(yǔ)文教師，是非常盼望語(yǔ)文課程改革的，雖然以往的教改似乎并沒(méi)有收到特別明顯的效果。在絕大多數(shù)情況下，教師還是那樣教，學(xué)生還是那樣學(xué)，高中學(xué)生還是為了高考。這次的課改，處于世紀(jì)之初，被賦予了更多的意義，也被更大程度地關(guān)注，這是一件好事。新課標(biāo)如果不能給人耳目一新的感覺(jué)，讓師生能夠切實(shí)可行地操作，就可能走老路。不管怎么說(shuō)，新課標(biāo)的實(shí)施是歷史和時(shí)代的要求。
1．課程理論的發(fā)展向教育實(shí)踐提出了新的要求
由課程是知識(shí)、課程是經(jīng)驗(yàn)到課程是活動(dòng)，課程理論在不斷地發(fā)展、豐富，相應(yīng)的要求在實(shí)踐上體現(xiàn)出來(lái)。
2．社會(huì)發(fā)展對(duì)基礎(chǔ)教育提出了新的要求
教育的目的，從社會(huì)本位上來(lái)說(shuō)，是培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需求、社會(huì)發(fā)展的人才。新課標(biāo)提出了新世紀(jì)的人才標(biāo)準(zhǔn)。
3．世界各國(guó)課程改革與發(fā)展潮流的要求
國(guó)外，如日本2002年的新課程，美國(guó)2000年的課程標(biāo)準(zhǔn)，英國(guó)1999年的課程標(biāo)準(zhǔn)，新加坡2001年的課程標(biāo)準(zhǔn)，都提出了新世紀(jì)的人才培養(yǎng)方向。其中如“提高國(guó)際意識(shí)”、“交往，信息技術(shù)，共同操作”、“善于獲取信息”、“每所學(xué)校辦出自己的特色與標(biāo)新立異”等都值得我們思考。
4．我國(guó)課程改革的繼續(xù)推進(jìn)
我國(guó)的課程改革已進(jìn)行了七次，新課標(biāo)是對(duì)它的又一次有力的推進(jìn)?！白兏锸且粋€(gè)過(guò)程”，在過(guò)程中不斷上升、前進(jìn)，這是課改的價(jià)值所在。而且，新的世紀(jì)賦予了它更豐富的內(nèi)容，使它得到更多的關(guān)注。
二、新課標(biāo)實(shí)施的客觀局限
新課標(biāo)正全面展開(kāi)，但是在不同地區(qū)、不同學(xué)校、不同學(xué)生那里，卻會(huì)遇到一些現(xiàn)實(shí)的障礙。從而影響它的實(shí)施。原因主要有：
1．觀念落后。
2．師資不齊。
3．學(xué)生水平不一。
4．硬件落后。
5．評(píng)價(jià)不配套，只注重結(jié)果，不注重過(guò)程。
6．素質(zhì)培養(yǎng)成效具有滯后性。
三、新課標(biāo)實(shí)施的理論思考
由于上面所說(shuō)的種種原因，新課程對(duì)于不少地方來(lái)說(shuō)還只是“烏托邦”，就是在教育發(fā)達(dá)地區(qū)，實(shí)施起來(lái)也并不能如行云流水。它是一種理想，一個(gè)觀念層次的東西。所以，作為基層的教師，能做的應(yīng)該做的只能是對(duì)它的創(chuàng)造性的實(shí)施。
1．新課標(biāo)只是一個(gè)參照標(biāo)準(zhǔn)
新課標(biāo)的編寫(xiě)組長(zhǎng)巢宗祺教授在他的講座中曾提到：“新課標(biāo)不可能在任何地方、不同層次適用，它只是一個(gè)理想化的參照標(biāo)準(zhǔn)?！币虼耍覀儧](méi)有道理對(duì)新課標(biāo)的各項(xiàng)要求盲目地進(jìn)行斷章取義的肢解。不同的地區(qū)，如東部與西部，教育資源、地域特點(diǎn)有很大的差異，學(xué)生的成長(zhǎng)背景有很大的區(qū)別，不可能用相同的方式、相同的要求。不同的學(xué)生層次，優(yōu)生與后進(jìn)生，也應(yīng)該“因材施教”。我們可以這樣理解：新課標(biāo)是我們的教育理想，是我們努力的方向，而具體的實(shí)施，應(yīng)該著眼于現(xiàn)實(shí)。
2．關(guān)于“賦權(quán)于教師”
一、語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的主要特點(diǎn)集中體現(xiàn)為：語(yǔ)文教育具有豐富的內(nèi)涵，注意提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要；遵循教育規(guī)律，突出學(xué)生的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)；結(jié)合學(xué)生語(yǔ)言和身心發(fā)展的特點(diǎn)，確定階段目標(biāo)，選擇教學(xué)策略。
二、提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、遵循語(yǔ)文教育的客觀規(guī)律。
在教學(xué)中，做到面向全體學(xué)生，即：備課要面向全體學(xué)生、課堂教學(xué)要面向全體學(xué)生，分層次教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能得到最快的發(fā)展。
三、正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，運(yùn)用于教育教學(xué)。
生活處處有語(yǔ)文。語(yǔ)文是最重要的交通工具，它是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。
在教學(xué)過(guò)程中，教師首先樹(shù)立“教”為“學(xué)”服務(wù)的思想，確立學(xué)生的主體地位。從學(xué)生的“學(xué)”出發(fā)，對(duì)課堂教學(xué)進(jìn)行調(diào)控。同時(shí)也要注重教師的主導(dǎo)作用。在學(xué)習(xí)中，給學(xué)生有利的指導(dǎo)和引導(dǎo)，精講精練，給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，把課堂真的還給學(xué)生，使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，自讀自悟，成為獲取知識(shí)的主人，而不是消極的知識(shí)的接受者。
通過(guò)學(xué)習(xí)<<語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)>>指要，使自己有很大的收獲，思想觀念上有了轉(zhuǎn)變。在新的教育思想和教育理念的指導(dǎo)下，在今后的語(yǔ)文教學(xué)中努力做到：
1、轉(zhuǎn)變觀念、更新知識(shí)，不斷提高自身的綜合素質(zhì)，靈活運(yùn)用多種教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
2、充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和習(xí)慣。
3、尊重學(xué)生的個(gè)體差異，鼓勵(lì)學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方法。
4、在注意培養(yǎng)語(yǔ)文基本功的基礎(chǔ)上，自覺(jué)恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行創(chuàng)新教育，指導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立探索、求異思維、發(fā)現(xiàn)新知識(shí)、創(chuàng)造新方法。
5、在閱讀教學(xué)方面，指導(dǎo)學(xué)生探究性地自主讀書(shū)學(xué)習(xí)，而不是單純地講“書(shū)”，還給學(xué)生與文本直接和多次對(duì)話的權(quán)利，讓學(xué)生學(xué)會(huì)搜集、處理信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、體驗(yàn)美感。
6、在寫(xiě)作與口語(yǔ)交際方面，培養(yǎng)學(xué)生寫(xiě)作興趣和自信心，讓他們自由想象、自由表達(dá)，講真話、講心里話，內(nèi)容貼近生活實(shí)際。
總之，在學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程中，教師應(yīng)尊重信任學(xué)生，給學(xué)生恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)和點(diǎn)撥，使學(xué)生進(jìn)行高效率的學(xué)習(xí)，為學(xué)生提供交互式的學(xué)習(xí)平臺(tái)，提供學(xué)習(xí)的時(shí)間、空間和展示自我的機(jī)會(huì)，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生主動(dòng)參與，每個(gè)學(xué)生健康發(fā)展。
一、語(yǔ)文教師必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，改善知識(shí)結(jié)構(gòu)。
《課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出“教師和語(yǔ)文課程同步發(fā)展”的要求，不斷提高自身的素養(yǎng)，在和學(xué)生平等對(duì)話的合作互動(dòng)中，取得教學(xué)相長(zhǎng)的雙重效果。教師應(yīng)根據(jù)各自的特點(diǎn)和條件，發(fā)展自己的優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)，形成教學(xué)風(fēng)格和特色。“
二、全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)
在”課程的基本理念“中把”全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)“列為第一條，可見(jiàn)它在整個(gè)《標(biāo)準(zhǔn)》中處于核心的地位。在這個(gè)”素養(yǎng)“中包含著我們?cè)缫蚜?xí)慣了的說(shuō)法——語(yǔ)文能力，因?yàn)椤闭Z(yǔ)文能力“只是指讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)的能力，而語(yǔ)文素養(yǎng)則包括：字詞句篇的積累，語(yǔ)感，思維品質(zhì)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣，識(shí)字寫(xiě)字、閱讀、寫(xiě)作和口語(yǔ)交際的能力，文化品位，審美情趣，知識(shí)視野，情感態(tài)度，思想觀念等內(nèi)容。這種語(yǔ)文素養(yǎng)應(yīng)該是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)。我們現(xiàn)代社會(huì)的學(xué)習(xí)講究的是終身學(xué)習(xí)，只有具備了這些素養(yǎng)，才能使學(xué)生逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，才能主動(dòng)求知，才能終身求知。
三、積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。
自主學(xué)習(xí)，其目的是提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，就需要教師研究學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)習(xí)語(yǔ)文的特點(diǎn)；激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、好奇心、求知欲和進(jìn)取精神等。由此可見(jiàn)，面對(duì)新課標(biāo)，語(yǔ)文教師要有扎實(shí)的心理學(xué)功底，以便在教學(xué)中把更多的權(quán)力交給學(xué)生，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)自主學(xué)習(xí)的空間。
合作學(xué)習(xí)，是指學(xué)生在學(xué)習(xí)群體中”為了完成共同的任務(wù)，有明確的責(zé)任分工的互學(xué)習(xí)“。當(dāng)今社會(huì)講究的團(tuán)隊(duì)精神、合作精神：人與人的合作，人與自然的合作。群體與群體的合作。為了培養(yǎng)學(xué)生的合作精神，語(yǔ)文課堂將是一個(gè)廣闊的訓(xùn)練平臺(tái)。
但要注意，開(kāi)展合作學(xué)習(xí)，要給學(xué)生群體一個(gè)共同明確的任務(wù)，讓每一個(gè)學(xué)生在這任務(wù)中積極地承擔(dān)起個(gè)人的責(zé)任，并尋求學(xué)生的相互支持和相互配合，在解決問(wèn)題的過(guò)程中學(xué)會(huì)協(xié)商、學(xué)會(huì)溝通、學(xué)會(huì)交流、學(xué)會(huì)尊重、學(xué)會(huì)表現(xiàn)自我……通過(guò)合作，提高學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效率，增強(qiáng)合作精神。
探究學(xué)習(xí)的主要特征是”問(wèn)題性、實(shí)踐性、參與性和開(kāi)放性“。這種主動(dòng)、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，實(shí)質(zhì)上就要求我們教師要做好引導(dǎo)者，真正發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，還給學(xué)生一片自由思考的空間。現(xiàn)在的學(xué)生大都是獨(dú)生子女，缺乏與人溝通交流的良好氛圍，那么，語(yǔ)文的課堂會(huì)給學(xué)生們提供這樣一個(gè)有效的環(huán)境，進(jìn)行合作，進(jìn)行探究。
四、新課標(biāo)的要求不應(yīng)拋棄傳統(tǒng)
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文 必然 客觀局限
近一兩年來(lái)，新課標(biāo)在全國(guó)轟轟烈烈的宣講、展開(kāi)。不同的地區(qū)。城市和農(nóng)村，都對(duì)新課標(biāo)寄予了很大的關(guān)注。并且。隨著各級(jí)機(jī)構(gòu)的推動(dòng)。新課標(biāo)已逐漸深入人心。自然，在對(duì)新課標(biāo)的理解和執(zhí)行過(guò)程當(dāng)中，不可避免地出現(xiàn)了不同的傾向。有的是盲從，有的是抗拒，當(dāng)然，更多的是結(jié)合自身，進(jìn)行比較合理的消化。筆者經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的思考和實(shí)踐，本著實(shí)事求是、因地制宜、以人為本的原則，認(rèn)為應(yīng)該用另一種目光來(lái)看待，用另一種方式來(lái)操作新課標(biāo)。
一、新課標(biāo)實(shí)施是歷史和時(shí)代的必然
新課標(biāo)是我國(guó)基礎(chǔ)教育的又一次課程改革(第八次)。作為一名教師，一名語(yǔ)文教師，是非常盼望語(yǔ)文課程改革的，雖然以往的教改似乎并沒(méi)有收到特別明顯的效果。在絕大多數(shù)情況下，教師還是那樣教，學(xué)生還是那樣學(xué)，高中學(xué)生還是為了高考。這次的課改，處于世紀(jì)之初，被賦予了更多的意義。也被更大程度的關(guān)注，這是一件好事。新課標(biāo)如果不能給人耳目一新的感覺(jué)，讓師生能夠切實(shí)可行的操作，就可能走老路。不管怎么說(shuō)，新課標(biāo)的實(shí)施是歷史和時(shí)代的要求。
1．課程理論的發(fā)展向教育實(shí)踐提出了新的要求。課程本質(zhì)由課程是知識(shí)，課程是經(jīng)驗(yàn)到課程是活動(dòng)，課程理論在不斷的發(fā)展、豐富，相應(yīng)的。要求在實(shí)踐上體現(xiàn)出來(lái)。
2．社會(huì)發(fā)展對(duì)基礎(chǔ)教育提出了新的要求。教育的目的，從社會(huì)本位上來(lái)說(shuō)，是培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需求，能發(fā)展社會(huì)的人才。新課標(biāo)提出了新世紀(jì)的人才標(biāo)準(zhǔn)。否則，教育就失去了它的價(jià)值。
3．我國(guó)課程改革的繼續(xù)推進(jìn)。我國(guó)的課程改革已進(jìn)行了七次，新課標(biāo)是在新世紀(jì)對(duì)它的一次有力的推進(jìn)?！白兏锸且粋€(gè)過(guò)程”。在過(guò)程中不斷上升、前進(jìn)，這是課改的價(jià)值所在。而且，新的世紀(jì)賦予了它更豐富的內(nèi)容，使它得到更多的關(guān)注。
二、新課標(biāo)實(shí)施的客觀局限
新課標(biāo)正全面展開(kāi)，但是在不同地區(qū)、不同學(xué)校、不同學(xué)生那里。卻會(huì)遇到一些現(xiàn)實(shí)的障礙。從而影響它的實(shí)施。原因主要有以下一些；
1．觀念落后。經(jīng)歷了多次課改的教師。特別是比較傳統(tǒng)的教師，可能不能一下子理解到它的精髓。落后地區(qū)的學(xué)?？赡苓€不會(huì)意識(shí)到課改的意義所在。他們可能更關(guān)心學(xué)校的條件設(shè)施、資金等問(wèn)題。
2．師資不齊。全國(guó)教師的水平差異很大。單從學(xué)歷來(lái)說(shuō)，教初中的教師，有研究生。也有中師生。何況。教師對(duì)工作的態(tài)度也不一樣。并非都能視之如生命。不少人只是當(dāng)作一個(gè)棄之可惜的職業(yè)。這樣的教師，對(duì)新課標(biāo)是不會(huì)有太大興趣的。
3．學(xué)生水平不一。學(xué)生差異也很大。就是同一地區(qū)、同一學(xué)校、同一班級(jí)也存在這個(gè)問(wèn)題。不是人人都可以達(dá)到新課程的標(biāo)準(zhǔn)的。
4．硬件落后。“多讀書(shū)。讀好書(shū)”。利用網(wǎng)絡(luò)資源，這些在不少地方還是可望而不可及的。書(shū)價(jià)高，連我們這些人都不大舍得買(mǎi)，何況是貧困地區(qū)的學(xué)校和學(xué)生。自然，家庭藏書(shū)不大可能，學(xué)校的圖書(shū)館也無(wú)法建立。計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)更是天方夜譚。新課標(biāo)的一些要求也只能是空談。
5．評(píng)價(jià)不配套。注重結(jié)果。不注重過(guò)程。以考試來(lái)衡量教與學(xué)的成果，仍然是學(xué)校教學(xué)評(píng)價(jià)的主導(dǎo)方式。學(xué)校以考試成績(jī)?cè)u(píng)教師，教師以考試成績(jī)?cè)u(píng)學(xué)生，這種單一的評(píng)價(jià)方式已經(jīng)成為新課程實(shí)施的“瓶頸”。
三、新課標(biāo)員活實(shí)施的理論思考
由于上面所說(shuō)的種種原因。新課程對(duì)于不少地方、不同層次的狀況來(lái)說(shuō)還只是“烏托邦”，就是在教育發(fā)達(dá)地區(qū)，實(shí)施起來(lái)也并不能行云流水。它是一種理想，一個(gè)觀念層次的東西。所以，作為基層的教師，能做的，應(yīng)該做的，只能是對(duì)它的創(chuàng)造性的實(shí)施。
1．新課標(biāo)只是一個(gè)參照標(biāo)準(zhǔn)
新課標(biāo)的編寫(xiě)組長(zhǎng)巢宗祺教授在他的講座中曾提到“新課標(biāo)不可能在任何地方、不同層次適用，它只是一個(gè)理想化的參照標(biāo)準(zhǔn)?！币虼耍覀儧](méi)有道理對(duì)新課標(biāo)的各項(xiàng)要求進(jìn)行盲目的斷章取義的肢解。不同的地區(qū)。如東部與西部，教育資源、地域特點(diǎn)有很大的差異。學(xué)生的成長(zhǎng)背景有很大的區(qū)別，不可能用相同的方式、相同的要求。不同的學(xué)生層次，優(yōu)生與后進(jìn)生。也應(yīng)該“因材施教”。我們可以這樣理解。新課標(biāo)是我們的教育理想，是我們努力的方向。而具體的實(shí)施，應(yīng)該著眼于現(xiàn)實(shí)。
2．關(guān)于“賦權(quán)于教師”
教育改革中，如果忽視了教師的權(quán)力就如無(wú)視學(xué)生的主體性一樣。張華把課程實(shí)施的取向分為三種：忠實(shí)取向，相互適應(yīng)取向，課程創(chuàng)生取向。即不同的教師在課程實(shí)施時(shí)的不同方式。忠實(shí)取向認(rèn)為?！敖處熯@一角色的實(shí)質(zhì)是，教師即課程專(zhuān)家所指定的課程變革計(jì)劃的忠實(shí)執(zhí)行者。教師就是課程的‘消費(fèi)者’。”相互適應(yīng)取向認(rèn)為，在課程變革過(guò)程中。實(shí)踐者對(duì)課程做出修改是不可避免的。正如富蘭所說(shuō)：“變革是一個(gè)過(guò)程。而非一個(gè)事件?！毕嗷ミm應(yīng)取向中的教師是主動(dòng)的、積極的“消費(fèi)”者。課程創(chuàng)生取向認(rèn)為真正的課程是教師與學(xué)生聯(lián)合創(chuàng)造的教育經(jīng)驗(yàn)。既有的課程計(jì)劃只是供經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)生過(guò)程選擇的工具而已。教師是教學(xué)層次的課程實(shí)施者，在他前面。觀念層次、社會(huì)層次、學(xué)校層次，特別是社會(huì)和學(xué)校，賦予教師的自太少，毫無(wú)疑問(wèn)，這極大地抹殺了教師的創(chuàng)造性。沒(méi)有了教師觀念和行為上的進(jìn)步，教育改革是不可能成功的。
四、正確合理實(shí)施新課標(biāo)
1．加強(qiáng)學(xué)習(xí)促進(jìn)觀念的更新。對(duì)新課標(biāo)的理解可能會(huì)出現(xiàn)各種偏差，也可能有積極或消極的態(tài)度。有的地方的課改是亂糟糟的鬧成一團(tuán)，包括教師和學(xué)生；有的地方是我自巋然不動(dòng)。不管怎樣，要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不光是學(xué)課標(biāo)。還應(yīng)該加強(qiáng)教師教育理論的培訓(xùn)。比如教師進(jìn)修，繼續(xù)教育，考慮一種價(jià)值導(dǎo)向。讓教師能自主地參與到個(gè)人的提高中來(lái)。
2．創(chuàng)造性的使用教材。包括對(duì)教材的合理使用和自編教材。教師應(yīng)選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，和學(xué)生展開(kāi)互動(dòng)的教學(xué)。不要唯書(shū)本，應(yīng)有改變的勇氣。另外，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生，比如開(kāi)展一些語(yǔ)文活動(dòng)，甚至可以辦報(bào)，學(xué)生編教材，擴(kuò)大課程的內(nèi)容。
3．充分利用教育資源。教育受諸多因素影響：教師的天賦，學(xué)生的智力類(lèi)型，他們生活的前景。學(xué)校周?chē)h(huán)境提供的機(jī)會(huì)，以及與此相關(guān)的各種因素(懷特海語(yǔ))。新課標(biāo)在執(zhí)行當(dāng)中，不可能不考慮實(shí)際情況。發(fā)達(dá)地區(qū)有新的觀念、生活方式和內(nèi)容，而落后地區(qū)，比如農(nóng)村。也有得天獨(dú)厚的自然資源優(yōu)勢(shì)。進(jìn)行探究式和綜合學(xué)習(xí)其實(shí)都能找到很多的題材。如果讓西部農(nóng)村的孩子去研究交通堵塞問(wèn)題只會(huì)顯得荒謬。
4．以學(xué)生發(fā)展為本。所謂發(fā)展，指的是以下幾方面：全體學(xué)生的發(fā)展，全面和諧的發(fā)展。終身持續(xù)的發(fā)展。個(gè)性特長(zhǎng)的發(fā)展，活潑生動(dòng)的發(fā)展等。以學(xué)生為本，指的是：一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生。全面依靠學(xué)生。語(yǔ)文新課標(biāo)的三個(gè)維度比較全面的體現(xiàn)了這個(gè)原則。教師在課程實(shí)施過(guò)程中，應(yīng)注重以往容易忽略的東西，如能力、過(guò)程、情感態(tài)度和價(jià)值觀。促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
李明高
與過(guò)去的教學(xué)大綱相比，語(yǔ)文新課標(biāo)在許多方面都有突破，從理念到目標(biāo)、從實(shí)施到評(píng)價(jià)都呈現(xiàn)出一種嶄新的面貌。縱覽語(yǔ)文新課標(biāo)的內(nèi)容，主要凸顯了十大關(guān)鍵詞：
1.人文。強(qiáng)調(diào)"工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。"
2.實(shí)踐。"語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也是語(yǔ)文實(shí)踐。"這一提法，符合母語(yǔ)學(xué)習(xí)的習(xí)得規(guī)律和語(yǔ)文能力形成的特點(diǎn)。
3.素養(yǎng)。"語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。""語(yǔ)文素養(yǎng)"的提出可以說(shuō)是新課標(biāo)的核心理念。
4.對(duì)話。"語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過(guò)程中進(jìn)行。"新課標(biāo)引進(jìn)"對(duì)話"這理論，就是要讓學(xué)生從目前課堂上"被訓(xùn)聽(tīng)"、"被追問(wèn)"的狀態(tài)中解放出來(lái)。
5.自主。"語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和習(xí)慣，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，尊重學(xué)生的個(gè)性差異，鼓勵(lì)學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式。"新課程倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)，就是要讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。
6.合作。新課標(biāo)倡導(dǎo)"合作"的學(xué)習(xí)方式。并在作文教學(xué)、綜合性學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)上提出了具體要求。
7.探究。新課標(biāo)十分重視培養(yǎng)學(xué)生的"探究"能力，強(qiáng)調(diào)在探究過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、分析、解決問(wèn)題的能力。
8.綜合。"語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)有利于學(xué)生在自主活動(dòng)中全面提高語(yǔ)文素養(yǎng)，是培養(yǎng)學(xué)生主探究、團(tuán)結(jié)合作、勇于創(chuàng)新精神的重要途徑，應(yīng)該積極提倡。"這是本次語(yǔ)文課改的一大"亮點(diǎn)"。
