時(shí)間：2023-02-27 11:18:47
序論：在您撰寫(xiě)藝術(shù)碩士論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
通過(guò)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與科技、資源再利用和常用材料三方面的正面論證以及借低碳之名行炒作之事實(shí)的負(fù)面論證形式來(lái)突出“低碳”理念對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的影響就是形成了“低碳”藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)——“少即是多的綠色設(shè)計(jì)”這一論點(diǎn)。
【關(guān)鍵詞】“少即是多的綠色設(shè)計(jì)”;“低碳”藝術(shù)設(shè)計(jì);現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì);影響
引言
“低碳”一詞自哥本哈根氣候變化大會(huì)以來(lái)，已經(jīng)成為全球最熱門(mén)的話題，各行各業(yè)都刮起了一股“低碳”之風(fēng)。以低能耗、低污染、低排放為特征的低碳設(shè)計(jì)理念更是滲透到了人們的生活中，特別是在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)上的表現(xiàn)最為突出?！暗吞肌钡囊饬x無(wú)非是指低能耗、低污染、低排放，其對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響在本質(zhì)上也是如此，但就表現(xiàn)形式而言卻又有所不同。低碳理念對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響其實(shí)最終形成的是一種新的藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)——低碳的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，具體說(shuō)是指在節(jié)能環(huán)保的前提下，合理使用材料和技術(shù)的同時(shí)運(yùn)用一定的設(shè)計(jì)理念，巧妙地從現(xiàn)有材料中來(lái)提煉設(shè)計(jì)元素，并以精練、純粹的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，來(lái)創(chuàng)造一個(gè)具有當(dāng)代藝術(shù)內(nèi)涵和精神的綠色設(shè)計(jì)?！吧偌词嵌嗟木G色設(shè)計(jì)”作為現(xiàn)今藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的主潮流，其對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與科技的結(jié)合
低碳設(shè)計(jì)理念對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響，最為突出的就是科技的運(yùn)用?？萍嫉陌l(fā)展也帶動(dòng)了設(shè)計(jì)的發(fā)展，其在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)里是低碳設(shè)計(jì)中最主要的表現(xiàn)手段之一。
(一)運(yùn)用科技手段合理利用現(xiàn)有資源
在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，科技的運(yùn)用是必然的，而在低碳風(fēng)潮掀起的現(xiàn)今，科技更是不可或缺的。如：在建筑領(lǐng)域，其產(chǎn)生的二氧化碳占全球二氧化碳總排放量的55%，所以科技的使用在這就顯得尤為重要。就低碳理念而言，在建筑行業(yè)要想實(shí)現(xiàn)低碳化，首先就應(yīng)該解決建筑設(shè)備對(duì)電力和燃?xì)獾然茉吹南?，而解決的手段就是科技對(duì)現(xiàn)有資源的利用。如最近世博會(huì)上英國(guó)的零碳館，其設(shè)計(jì)和建造主題就是零二氧化碳排放，向人們展示的就是一個(gè)零碳的未來(lái)。這個(gè)展館集中體現(xiàn)了世博會(huì)的“低碳”主題，可以說(shuō)科技對(duì)能源的利用發(fā)揮到了極致。在這個(gè)場(chǎng)館中，空調(diào)使用的是太陽(yáng)能、風(fēng)能和地源熱能的聯(lián)動(dòng)能源，通過(guò)安置在屋頂上的22個(gè)色彩鮮艷的三角形風(fēng)帽，將室外風(fēng)動(dòng)力轉(zhuǎn)化為室內(nèi)建筑通風(fēng)的動(dòng)力，從而免去了傳統(tǒng)空調(diào)通風(fēng)系統(tǒng)的能耗，并在外界風(fēng)力不足時(shí)，通過(guò)來(lái)自光電板收集的能量進(jìn)行通風(fēng)。這種通風(fēng)方式使能耗降低為常規(guī)系統(tǒng)的1/5。而在零碳館的地下埋著一根細(xì)小狹長(zhǎng)的管道，可把源源不斷的黃浦江水通過(guò)館內(nèi)的水源熱泵裝置，為游客送來(lái)徐徐涼風(fēng);在零碳館最北面，有一套生物質(zhì)鍋爐，可把剩飯剩菜即時(shí)降解，轉(zhuǎn)化成電能和熱能，而被系統(tǒng)處理后的產(chǎn)品還能夠用于田間生物肥。而這個(gè)展館的外觀造型并沒(méi)有因?yàn)橐w現(xiàn)低碳而忽略了設(shè)計(jì)元素，從外形來(lái)看，零碳館更像是兩棟造型別致的“小別墅”，而不是展覽館。它的外墻主要為黑白兩色，最吸引人的部分是屋頂22個(gè)色彩鮮艷的三角形風(fēng)帽和屋頂充滿(mǎn)綠意的空中花園。這在各國(guó)的特色場(chǎng)館中顯得十分低調(diào)，但更為人性化更為低碳化，給人一種舒適愜意的感覺(jué)。當(dāng)然，科技對(duì)現(xiàn)有資源的運(yùn)用在其它現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中也是都有著突出的表現(xiàn)的。
(二)運(yùn)用科技手段推動(dòng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展
在如今低碳潮流的引領(lǐng)下，人們追求低碳的生活方式，這對(duì)于各行各業(yè)來(lái)說(shuō)是一個(gè)挑戰(zhàn)，當(dāng)然現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域也不例外。如在工業(yè)設(shè)計(jì)上，人們對(duì)于當(dāng)代低碳理念以及時(shí)尚的追求，促使工業(yè)設(shè)計(jì)在體現(xiàn)功能性的同時(shí)還必須具備時(shí)尚元素和低碳元素。就以手機(jī)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，手機(jī)的基本功能定位在初期就是打電話發(fā)短信，隨著人們不斷的需求，手機(jī)功能也不斷完善，到目前低碳風(fēng)的出現(xiàn)，我們的一些高端手機(jī)已經(jīng)如電腦一樣可以進(jìn)行軟件的運(yùn)用，這對(duì)我們來(lái)說(shuō)手機(jī)設(shè)計(jì)的發(fā)展其實(shí)就是運(yùn)用科技手段進(jìn)行低碳設(shè)計(jì)的一個(gè)過(guò)程，把多種功能融合為一個(gè)物體，不僅在制作上節(jié)約了成本，降低了能耗，而且在環(huán)境保護(hù)上也起到了低污染，低排放的作用。從中可以看出科技帶動(dòng)了手機(jī)功能的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了低碳化設(shè)計(jì)。但反觀，低碳化設(shè)計(jì)也促使手機(jī)外觀設(shè)計(jì)發(fā)生了變化，隨著人們審美意識(shí)的變動(dòng)手機(jī)外觀設(shè)計(jì)也發(fā)生了變化，同時(shí)還帶動(dòng)了手機(jī)界面設(shè)計(jì)的發(fā)展，而手機(jī)界面設(shè)計(jì)在一定時(shí)間的發(fā)展演變后，已然成為了現(xiàn)今一種新的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)形式。所以科技手段的運(yùn)用對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展還是有一定影響的。
二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與資源再利用的結(jié)合
低碳理念對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響還可表現(xiàn)在對(duì)資源循環(huán)利用上。如在室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)一些老舊家具，可在其表面刷上特定的顏色，再配以一些相應(yīng)風(fēng)格的織物和其它軟裝，打造一個(gè)富有情調(diào)的懷舊復(fù)古風(fēng)格，也可打造一個(gè)時(shí)下最為流行的混搭風(fēng)格，這樣既可以節(jié)約成本又可以營(yíng)造一個(gè)環(huán)保的綠色空間，充分體現(xiàn)了“少即是多的綠色設(shè)計(jì)”原則;又如在陳設(shè)品設(shè)計(jì)中，東京的藝術(shù)家河地貢士就利用舊的、厚厚的漫畫(huà)書(shū)作為介質(zhì)，開(kāi)辟了低碳環(huán)保的“漫畫(huà)農(nóng)場(chǎng)”之“種植技術(shù)”，獨(dú)具匠心地使植物種子以漫畫(huà)書(shū)為營(yíng)養(yǎng)源，發(fā)芽并茁壯成長(zhǎng)，以這樣的方法讓泛黃的舊書(shū)再次重新充滿(mǎn)生機(jī)，使之成為了一尊具有獨(dú)特韻味的藝術(shù)品;所以，資源再利用的低碳設(shè)計(jì)理念不僅節(jié)省了一定程度的能源消耗，同時(shí)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)上打開(kāi)了人們更為廣闊的創(chuàng)意之路。
三、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與常用材料的結(jié)合
在現(xiàn)代低碳藝術(shù)設(shè)計(jì)中，要善于尋找和研發(fā)最常見(jiàn)材料的美，即利用身邊最常用的材料，用合理的設(shè)計(jì)方法來(lái)進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作。如在家裝設(shè)計(jì)中，常用的純棉、棉麻制品，對(duì)皮膚沒(méi)有任何傷害，而棉、麻、木等非人工合成的化學(xué)材質(zhì)，又可以減少二氧化碳排放量。至于余下的碎布頭也可制成布藝裝飾、靠包、首飾袋等。這樣，不但節(jié)省了購(gòu)買(mǎi)和運(yùn)輸成本，還將材料的用途發(fā)揮到了極致;又如在服裝設(shè)計(jì)中，可運(yùn)用羊毛保暖的特性，在秋冬多選用羊毛做材料，亦可運(yùn)用絲麻柔滑涼爽的特性，在春夏多選用絲麻做材料，并用現(xiàn)今流行的設(shè)計(jì)方式來(lái)帶動(dòng)人們的審美，讓人們接受這些純天然的綠色面料。這樣不僅能夠節(jié)約工序成本的消耗還起到了綠色環(huán)保的功效。由上述可看出低碳的藝術(shù)設(shè)計(jì)不光是要有低碳的理念還必須要有藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想，只有這兩者兼?zhèn)洳拍苷嬲蔀椤吧偌词嵌嗟木G色設(shè)計(jì)”。但是就目前來(lái)說(shuō)，社會(huì)上出現(xiàn)了一股借低碳之名行炒作之事實(shí)的風(fēng)氣，這對(duì)低碳藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)了一定的負(fù)面影響。如：某書(shū)法愛(ài)好者在博客中這樣寫(xiě)到：“我在90分鐘內(nèi)寫(xiě)了83幅書(shū)法作品，創(chuàng)下了用紙、用墨的最大節(jié)能，單位時(shí)間作品產(chǎn)量最多的紀(jì)錄，我稱(chēng)這種節(jié)能為低碳藝術(shù)。”在90分鐘內(nèi)完成了如此多的書(shū)法作品的設(shè)計(jì)，對(duì)于紙和墨確實(shí)是做到了節(jié)能環(huán)保，但這83幅書(shū)法作品確實(shí)具有藝術(shù)價(jià)值嗎?其實(shí)不然，我們所說(shuō)的低碳藝術(shù)設(shè)計(jì)除了具有低碳理念外還必須具有藝術(shù)的內(nèi)涵和價(jià)值，并不是隨便一個(gè)作品就可以被稱(chēng)為是低碳藝術(shù)設(shè)計(jì)下的藝術(shù)作品的。在《藝術(shù)概論》一書(shū)中就這樣闡述過(guò)，藝術(shù)作品的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)是多元化的，藝術(shù)品所蘊(yùn)含的價(jià)值是一種以審美價(jià)值為中心的多種社會(huì)文化價(jià)值構(gòu)成的多層次的有機(jī)統(tǒng)一體——審美價(jià)值整體，其包含了審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值、情感價(jià)值和歷史價(jià)值等。因此從中可以看出，藝術(shù)作品除了具有藝術(shù)價(jià)值外，收藏價(jià)值也決定了藝術(shù)作品的成敗，其與藝術(shù)品的創(chuàng)作者、材料、技術(shù)、稀缺程度是息息相關(guān)的。所以，從嚴(yán)格意義上講這83幅作品與低碳藝術(shù)設(shè)計(jì)下的藝術(shù)品意義相去甚遠(yuǎn)，其充其量只不過(guò)是個(gè)人書(shū)法愛(ài)好練習(xí)下的產(chǎn)物，并不具備一定的藝術(shù)內(nèi)涵和價(jià)值。如果反過(guò)來(lái)看的話，這種不具有藝術(shù)價(jià)值的書(shū)法作品，在一定程度上可以稱(chēng)之為是浪費(fèi)，并沒(méi)有起到話中所說(shuō)的節(jié)能環(huán)保的功效。要想使之成為真正低碳藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)品，貴不在多，而在于精，也就是我們所說(shuō)的“少即是多的綠色設(shè)計(jì)”的含義。由此可見(jiàn)，這83幅的書(shū)法作品并不是低碳藝術(shù)，只不過(guò)是一種被冠以“低碳風(fēng)”之名的莫須有的炒作。所以我們?cè)谧龅吞嫉乃囆g(shù)設(shè)計(jì)時(shí)要正確認(rèn)識(shí)其含義，只有這樣才能做出精彩的“少即是多的綠色設(shè)計(jì)”。綜上所述，“低碳”理念對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是具有一定影響的。隨著人們對(duì)于低碳這一詞的深入認(rèn)識(shí)，“少即是多的綠色設(shè)計(jì)”方式將會(huì)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)長(zhǎng)期的可持續(xù)發(fā)展過(guò)程，其在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域也將會(huì)成為可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要的研究方向。
參考文獻(xiàn)：
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新小說(shuō)反對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)中以寫(xiě)人為核心的主要任務(wù)；反對(duì)把人作為世界的中心。新小說(shuō)的革命目標(biāo)就是要顛覆傳統(tǒng)小說(shuō)中以人為中心的觀念，要求把客觀世界還原為純粹的外觀，用一些沒(méi)有確定性格與動(dòng)機(jī)的“物”來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)意義上的人物。羅伯—葛里耶認(rèn)為：“世界既不是有意義的，也不是荒謬的，它存在著，如此而已”。按照他的看法，這個(gè)世界是由獨(dú)立于人之外的事物構(gòu)成的，而現(xiàn)代人是處在物質(zhì)世界的包圍中，人只能通過(guò)視覺(jué)看到它的外表，不應(yīng)憑主觀賦予它任何意義，因此他主張小說(shuō)要把人與物區(qū)分開(kāi)來(lái)，要著重物質(zhì)世界的描寫(xiě)。因此，他的作品往往充滿(mǎn)了繁瑣的對(duì)物的描寫(xiě)，其中的人物就仿佛是一架緩慢移動(dòng)的“攝影機(jī)”，毫無(wú)感彩地“攝下”它所看到的一切。薩洛特認(rèn)為：“今天的新小說(shuō)，人物只剩下一個(gè)影子，現(xiàn)代作家只有在不得已的情況下才描寫(xiě)人物的外表、手勢(shì)、感覺(jué)等；因此用不著念念不忘地要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)使讀者能感到的外在世界，也不必賦予人物必需的尺寸和體積。”雖然這一流派的作家對(duì)小說(shuō)的主要任務(wù)意見(jiàn)不一，但他們都一致認(rèn)為塑造人物不是小說(shuō)創(chuàng)作的目標(biāo)。在他們的作品中，人物被認(rèn)為不過(guò)是表現(xiàn)某種心理因素或心理狀態(tài)的“臨時(shí)道具”。他們小說(shuō)中的人物不但往往文藝評(píng)論•literatureandartcriticism2014•11面目模糊不清，有時(shí)連姓名也沒(méi)有，因?yàn)槊謱?duì)現(xiàn)代的小說(shuō)家來(lái)說(shuō)也成了一種束縛。在新小說(shuō)派的作品中，雖然沒(méi)有傳統(tǒng)定義下的那種“人物”，但這絕不是說(shuō)沒(méi)有人物。其實(shí)作品中的每一行、每一個(gè)字都在寫(xiě)人。小說(shuō)大量而又細(xì)致地描寫(xiě)“物”，其前提是有人的眼睛在看，有人的思想在審視，又有人的欲望在改變著它。與傳統(tǒng)小說(shuō)相比，現(xiàn)代作家對(duì)物質(zhì)世界更敏感，使物更能具有“人性”。在客觀存在的物質(zhì)世界中，新小說(shuō)派的作家最關(guān)心的還是人和人在世界上的處境。他們認(rèn)為對(duì)物的描寫(xiě)和對(duì)人的描寫(xiě)是一致的，寫(xiě)物就是寫(xiě)人。
（2）故事情節(jié)上———故事的解體
新小說(shuō)派作家認(rèn)為傳統(tǒng)小說(shuō)杜撰出一個(gè)虛構(gòu)的故事，缺乏“真實(shí)事物的豐富內(nèi)容”，同時(shí)他們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的變幻莫測(cè)，事物發(fā)展的難于預(yù)料，因此人們無(wú)法事先做出有頭有尾的安排，寫(xiě)出一個(gè)完整的故事。所以，他們的小說(shuō)只敘述幾個(gè)片斷，大部分靠讀者來(lái)發(fā)揮想象，并加以補(bǔ)充來(lái)完成。由于新小說(shuō)派的作家不斷地使用省略號(hào)來(lái)減緩閱讀速度，使由句子構(gòu)成的情節(jié)趨于解體，因而，新小說(shuō)讀到最后留在讀者腦海中的可能只是一些片斷的情節(jié)，這往往很難使讀者從中理出個(gè)頭緒。可以看出，新小說(shuō)派的作品不以故事情節(jié)引人入勝，不以純屬虛構(gòu)的人物、謊言的世界或作者強(qiáng)加的觀點(diǎn)作為審美對(duì)象。正如薩洛特的《行星儀》中，事態(tài)的發(fā)展亂紛紛的出現(xiàn)，構(gòu)成了錯(cuò)綜復(fù)雜的一團(tuán)，從而無(wú)法形成一系列相互關(guān)聯(lián)的情節(jié)。讀者不知道事態(tài)的發(fā)展趨向何處，甚至就連作者寫(xiě)作的時(shí)候也不清楚。讀者在閱讀新小說(shuō)的同時(shí)也是在參與小說(shuō)的創(chuàng)作，這類(lèi)作品在于表現(xiàn)無(wú)秩序的生活本身，形成一個(gè)開(kāi)放的世界，無(wú)所謂起源與結(jié)束。因此，新小說(shuō)以場(chǎng)景組合代替?zhèn)鹘y(tǒng)小說(shuō)中的情節(jié)發(fā)展，不求完整的故事結(jié)構(gòu)，意在用難以預(yù)知的事物發(fā)展來(lái)反映不斷變化的現(xiàn)實(shí)世界，這正是新小說(shuō)的獨(dú)特之處所在。
（3）語(yǔ)言上———詞匯的豐富與新穎
新小說(shuō)派認(rèn)為傳統(tǒng)小說(shuō)中慣用的語(yǔ)言也必須進(jìn)行徹底改革，因?yàn)檫@些語(yǔ)言由于長(zhǎng)期重復(fù)使用已變得“陳套”或“僵化”，失去了表達(dá)現(xiàn)代人復(fù)雜多變的生活的能力。新小說(shuō)派作家反對(duì)使用具有感彩的形容詞和那些“內(nèi)含的、隱喻的、魔術(shù)般的詞匯”，認(rèn)為這足以使描寫(xiě)的事物失實(shí)。他們主張采用“表明視覺(jué)的和純描寫(xiě)性的明確的詞匯”以及反映聲音、嗅覺(jué)方面有著細(xì)致差別的詞匯。至于句子，他們認(rèn)為“輕裝短束”的小句子已經(jīng)不夠應(yīng)付，需要把它們連成長(zhǎng)句。西蒙在這方面最具有代表性，他的句子能寫(xiě)成幾頁(yè)，沒(méi)有一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，大量的使用現(xiàn)在分詞，或者玩文字游戲，以表達(dá)時(shí)間、空間和精神的復(fù)雜結(jié)合，從而創(chuàng)造出“沒(méi)有句法的語(yǔ)法”。按照羅伯—葛里耶的看法，就是冷靜的、準(zhǔn)確的，像攝影機(jī)一樣忠實(shí)的語(yǔ)言。葛里耶還認(rèn)為，“現(xiàn)今的文學(xué)語(yǔ)言存在著大量的人格化的隱喻，比如說(shuō)山嶺“威嚴(yán)”，說(shuō)烈日“無(wú)情”等等，這些隱喻并不能提供關(guān)于物本身的精確知識(shí)，而只會(huì)使人產(chǎn)生一種舒服地占有世界的幻覺(jué)，這完全是人對(duì)語(yǔ)言造成的污染。因此，要想精確地描寫(xiě)物，就必須對(duì)文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行清洗，驅(qū)除那些人格化的隱喻，采用一些描寫(xiě)性的詞語(yǔ)?！本C上所述，新小說(shuō)派的作家們認(rèn)為：詞匯比語(yǔ)法更加重要。小說(shuō)需要?jiǎng)?chuàng)造出更新穎的詞匯，它們可以是搜集來(lái)的，也可以是作家自己創(chuàng)造出來(lái)的。除此之外，新小說(shuō)還應(yīng)該具有豐富的詞匯，因?yàn)樗且徊孔髌纷罨镜臉?gòu)成?？偠灾滦≌f(shuō)派作家力圖改進(jìn)語(yǔ)言工具，采用一些新穎的描繪性的詞語(yǔ)，從而使他們的作品獨(dú)具一格。
（4）結(jié)構(gòu)上———打破時(shí)空觀念的反邏輯性
在結(jié)構(gòu)方面，新小說(shuō)派作家主張破除傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)格式的限制，不同意把現(xiàn)實(shí)整理得有條不紊，以用合乎邏輯的方式明白地?cái)⑹龀鰜?lái)，而是要求用新的形式來(lái)描寫(xiě)客觀的社會(huì)、生活和人，從而表現(xiàn)出人與世界之間的新型關(guān)系。他們主張如實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活的原有面目、生活的節(jié)奏與變化，反對(duì)作家介入社會(huì)問(wèn)題和描寫(xiě)社會(huì)的場(chǎng)面，反對(duì)在作品中正面宣揚(yáng)作者的人生觀。因此他們認(rèn)為新小說(shuō)不必遵守時(shí)間順序和囿于空間的局限，作者有自由“重新建立一個(gè)純屬內(nèi)心世界的時(shí)間和空間”。他們還認(rèn)為人生不過(guò)存在于“一瞬間”，過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)可以同時(shí)存在?，F(xiàn)實(shí)、想象、幻覺(jué)、記憶、夢(mèng)境往往互相交錯(cuò)或重疊。格里耶的小說(shuō)《橡樹(shù)》，運(yùn)用了意識(shí)流小說(shuō)的技巧，使其整體結(jié)構(gòu)先肢解后重組，整個(gè)事件錯(cuò)綜迷離。打破了時(shí)空的限制，拋棄了對(duì)意義的追求，用局部的、孤立的、表面的和個(gè)體的事物來(lái)構(gòu)筑小說(shuō)的整體。薩洛特的《變》是表現(xiàn)時(shí)空觀念千變?nèi)f化的典型作品。作理論視野40品的主人公在乘坐從巴黎到羅馬的列車(chē)途中，逐漸放棄了原先的計(jì)劃———拋棄妻兒，與情人一起生活；在二十多個(gè)小時(shí)里，二十多年的生活片段出現(xiàn)在他的腦海里，從現(xiàn)在到往昔，從現(xiàn)在到未來(lái)，從巴黎到羅馬，回憶與計(jì)劃，真實(shí)與想象，思考與夢(mèng)幻雜糅在一起；人物的活動(dòng)在這節(jié)車(chē)廂里的三角空間中進(jìn)行著，真實(shí)的空間與意象的空間相互重疊。這種時(shí)空顛倒的寫(xiě)法反映出了客觀存在的世界與人物之間的復(fù)雜關(guān)系，作者認(rèn)為這樣更符合人們回憶時(shí)的思維方式?？傊?，新小說(shuō)打破了傳統(tǒng)小說(shuō)中時(shí)間順序的限制，在空間上也有了更大的自由。雖然新小說(shuō)在創(chuàng)作過(guò)程中運(yùn)用了過(guò)去和現(xiàn)在的相互滲透與重疊的手法，但其重點(diǎn)仍在于表現(xiàn)“現(xiàn)在”的一剎那，時(shí)間跨度十分短暫，目的在于形成前后互相并不連貫的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。
（5）選題上———從生活中的瑣事著手
新小說(shuō)派的某些作家對(duì)文學(xué)作品中反映具有重大意義和深刻意義的體裁不感興趣，而僅僅著意于形式上的革新。羅伯—葛里耶認(rèn)為，“新小說(shuō)不應(yīng)該再繼續(xù)為某種政治事業(yè)服務(wù)了，即使那是正義的事業(yè)?！币虼?，新小說(shuō)的作家們都是從生活中的一些瑣事著手，意在真實(shí)的反映客觀存在的世界。比如，羅伯—葛里耶在《妒嫉》一書(shū)中，通過(guò)墻上的一個(gè)斑點(diǎn)的變化來(lái)揭示物質(zhì)世界的魔力。薩羅特在《向性》中借用植物在受到外界刺激時(shí)所反映出來(lái)的傾向性，來(lái)比喻人與人之間的微妙關(guān)系，比喻人在日常生活中受到某種刺激所引起的原始的、朦朧的內(nèi)心活動(dòng)。西蒙在《佛蘭德公路》中通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷的回憶，把讀者帶入了紛亂而嘈雜的炮聲中。布托爾在《變》中，通過(guò)主人公在21個(gè)小時(shí)的旅途中的所思、所想、所感及所悟，來(lái)揭示現(xiàn)實(shí)生活的變化多端。因此，新小說(shuō)派在選題上的獨(dú)辟蹊徑，也是它與眾不同之所在。
（6）內(nèi)容上———分散性
一、對(duì)刑事裁判文書(shū)論證與說(shuō)理的認(rèn)識(shí)
1、司法權(quán)威的公信力來(lái)源于法院的中立地位和法院裁判理由的說(shuō)明。法院對(duì)各類(lèi)刑事案件審理，主要的結(jié)案方式就是以裁定書(shū)、判決書(shū)的形式向社會(huì)公布審理的結(jié)果。由于法院審判經(jīng)常受到各種因素的干擾和絕大多數(shù)公眾不可能到庭旁聽(tīng)審判過(guò)程了解全部案情的限制，法院取得公信力的最佳途徑就是公開(kāi)自己的判決理由，使判決的根據(jù)最大限度地反映審判結(jié)果，對(duì)做出的裁定、判決書(shū)進(jìn)行充分論證，以理服人，以理取信于民。所以，提高刑事裁判文書(shū)質(zhì)量，增強(qiáng)裁判文書(shū)的論證與說(shuō)理，對(duì)提高司法權(quán)威的公信力有著重大的意義。
2、裁判文書(shū)的論證與說(shuō)理對(duì)培養(yǎng)公民的法律意識(shí)有著無(wú)可替代的作用，也是落實(shí)司法為民、反映民眾意見(jiàn)的綜合體現(xiàn)。在提高公眾法律意識(shí)的前提下實(shí)現(xiàn)判決與公眾意見(jiàn)一致，更需要通過(guò)裁判文書(shū)的論證與說(shuō)理來(lái)體現(xiàn)，民眾的法律意識(shí)會(huì)在與自己現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的具體判例中培養(yǎng)起來(lái)，對(duì)裁判文書(shū)的合理論證與說(shuō)理，讓社會(huì)和民眾相信判決的公正與合理，從而接受判決內(nèi)容，對(duì)進(jìn)一步提高公民法律知識(shí)和法制教育起到積極的作用。
3、刑事疑難案件和被告人不認(rèn)罪犯罪案件裁判文書(shū)的論證與說(shuō)理，對(duì)挽救和教育罪犯尤為必要。在刑事案件中，多數(shù)簡(jiǎn)單案件相對(duì)的裁判說(shuō)理容易把握。疑難案件和被告人不認(rèn)罪犯罪案件的裁判不僅有諸多法外因素滲透，還面臨著價(jià)值判斷的挑戰(zhàn)。法官在對(duì)抗的當(dāng)事人之間對(duì)裁判的論證尤為必要。如果裁判文書(shū)的論證與說(shuō)理充分，依據(jù)法庭查證的事實(shí)和證據(jù)依法做出的裁判，被告人就會(huì)自動(dòng)放棄狡辯，認(rèn)罪、服判，也可避免案件的上訴和申訴，真正達(dá)到挽救和教育罪犯的目的。
4、裁判文書(shū)的論證與說(shuō)理對(duì)促進(jìn)法官司法實(shí)務(wù)水平提高，推進(jìn)法官的職業(yè)化進(jìn)程有著積極的意義。在當(dāng)今依法治國(guó)普及公民法律知識(shí)的前提下，公民的法律意識(shí)在不斷的提高。社會(huì)對(duì)職業(yè)性法官的呼聲更加強(qiáng)烈，對(duì)法官能否公正司法、嚴(yán)格執(zhí)法的社會(huì)監(jiān)督力度也在不斷加強(qiáng)。所以，裁判文書(shū)是代表國(guó)家行使審判權(quán)的重要標(biāo)志，法官司法實(shí)務(wù)水平的提高反映在裁判文書(shū)的論證與說(shuō)理中極為重要。真正將裁判文書(shū)提高到新的水平，需要法官具有駕馭法庭審判的能力，而且具有研究、推理、分析、判斷、解決各種復(fù)雜疑難案件的能力，還要具有演繹、歸納、論證、說(shuō)理的文字功底，將所審結(jié)的案件以規(guī)范的法律用語(yǔ)，簡(jiǎn)捷的文字方式，論證講理的在裁判文書(shū)中表達(dá)出來(lái)，展現(xiàn)在社會(huì)和公眾面前的是一份讓人信服、公正、具有司法權(quán)威的裁判文書(shū)，才能提高法院在社會(huì)上的公信力，真正實(shí)現(xiàn)司法為民、保護(hù)人民、打擊犯罪的目的。
二、如何對(duì)刑事裁判文書(shū)充分論證
裁判文書(shū)論證的前提離不開(kāi)審判活動(dòng)，法院只有依法對(duì)個(gè)案進(jìn)行審判以后才能做出結(jié)論性的裁判結(jié)果。
1、審判活動(dòng)中經(jīng)過(guò)法庭審理查明的案件事實(shí)是制作裁判文書(shū)的基礎(chǔ)。裁判文書(shū)要盡可能反映庭審活動(dòng)的全過(guò)程，要按照庭審中依法查明的事實(shí)和證據(jù)為根據(jù)來(lái)制作裁判文書(shū)。它除了在文書(shū)格式上采取最高人民法院《法院刑事訴論文書(shū)樣式》的規(guī)定制作外，在內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)全面反映庭審活動(dòng)。目前，有個(gè)別裁判文書(shū)強(qiáng)調(diào)要張揚(yáng)法官的個(gè)性，脫離樣式的規(guī)定任意將裁判文書(shū)的制作混同于撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文，追求長(zhǎng)篇大論式的風(fēng)格；有的根本就不進(jìn)行論證、說(shuō)理，過(guò)于簡(jiǎn)單化，不區(qū)分個(gè)案事實(shí)情節(jié)，以至于裁判文書(shū)任意制作，失去了法律的嚴(yán)肅性。其實(shí)裁判文書(shū)的制作一定要根據(jù)個(gè)案情況，該長(zhǎng)則長(zhǎng)，該短則短，而且能短則短，長(zhǎng)短相宜。
2、法院裁判文書(shū)應(yīng)全面客觀地反映控辯雙方或者訴辯雙方當(dāng)事人的意見(jiàn)。在刑事案件訴訟過(guò)程中，除自訴案件外大部分刑事案件是由檢察機(jī)關(guān)代表國(guó)家支持公訴的，指控的犯罪事實(shí)經(jīng)過(guò)公安機(jī)關(guān)和檢察機(jī)關(guān)的調(diào)查取證，收集了大量有關(guān)指控被告人犯罪的證據(jù)，在列舉公訴機(jī)關(guān)指控的犯罪事實(shí)中，把指控被告人犯罪的手段、行為、目的和在犯罪中的作用綜合敘述，并簡(jiǎn)要列舉向法院提供的主要證據(jù)和適用法律，請(qǐng)求事項(xiàng)等，防止出現(xiàn)照抄起訴書(shū)全文，不進(jìn)行歸納敘述的作法；對(duì)于被告人的陳述、辯解和辯護(hù)人的辯護(hù)意見(jiàn)，應(yīng)當(dāng)在裁判文書(shū)中對(duì)辯方提出的無(wú)罪、罪輕、從輕、減輕和免除處罰的辯護(hù)觀點(diǎn)全面客觀的反映，綜合辯護(hù)的主要論點(diǎn)及有爭(zhēng)議的事實(shí)和證據(jù)要進(jìn)行具體分析、列舉，以充分體現(xiàn)控辯式的審理方式，突出依法論理進(jìn)行充分論證。
3、審理查明的事實(shí)是法院裁判文書(shū)的核心，是判決的基礎(chǔ)。制作刑事判決書(shū)，首先要把事實(shí)敘述清楚。要對(duì)查明事實(shí)進(jìn)行歸納性論證，要層次清楚，重點(diǎn)突出。應(yīng)當(dāng)寫(xiě)明案件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)，被告人的動(dòng)機(jī)、目的、手段，實(shí)施行為的過(guò)程、危害結(jié)果和被告人在案發(fā)后的表現(xiàn)，按時(shí)間先后順序敘述，一人犯數(shù)罪的應(yīng)當(dāng)按罪行主次的順序敘述；一般共同犯罪案件，應(yīng)當(dāng)以主犯為主線進(jìn)行敘述；集團(tuán)犯罪案件，可以先綜述集團(tuán)的形式和共同的犯罪行為，再按首要分子、主犯、從犯、脅從犯或者罪重、罪輕的順序分別敘述各個(gè)被告人的犯罪事實(shí)。并以是否具備犯罪構(gòu)成要件為重點(diǎn)，兼敘定性處理的各種情節(jié)，把在庭審中查明的事實(shí)作為認(rèn)定案件的充分根據(jù)和理由。案件事實(shí)未經(jīng)法庭調(diào)查的，沒(méi)有證據(jù)證實(shí)的，有重大分歧的，在認(rèn)定事實(shí)上不能采納。
4、對(duì)證據(jù)的論證是裁判文書(shū)中認(rèn)定事實(shí)的依托。證據(jù)的采納應(yīng)當(dāng)以庭審經(jīng)法庭舉證、質(zhì)證的證據(jù)為前提，要注意通過(guò)對(duì)證據(jù)的具體分析、認(rèn)證來(lái)證明判決所確認(rèn)的事實(shí)。對(duì)一審公訴普通程序?qū)徖淼摹氨桓嫒苏J(rèn)罪案件”和適用簡(jiǎn)易程序?qū)徖淼墓V案件，此類(lèi)案件均是以被告人認(rèn)罪為前提，附帶相應(yīng)的適用條件，被告人對(duì)犯罪事實(shí)供認(rèn)不諱不持異議，應(yīng)當(dāng)在裁判文書(shū)證據(jù)部分盡量予以簡(jiǎn)化，對(duì)證據(jù)的具體內(nèi)容無(wú)需再行系統(tǒng)論證，可以?xún)H就證據(jù)的名稱(chēng)及所證明的事項(xiàng)作出說(shuō)明即可。相對(duì)于疑難案件和被告人不認(rèn)罪案件的裁判文書(shū)，不但要引用證據(jù)的名稱(chēng)及所證明的事項(xiàng)，還要對(duì)證據(jù)的來(lái)源和證明的主要內(nèi)容進(jìn)行列舉，并以論證的方法歸納引用，應(yīng)當(dāng)將能夠證明案件事實(shí)的證據(jù)運(yùn)用到裁判文書(shū)中，盡量使用法律術(shù)語(yǔ)，并注意語(yǔ)言精煉。要防止并杜絕抽象、籠統(tǒng)的說(shuō)法或者用簡(jiǎn)單羅列證據(jù)的做法。引用證據(jù)和論證時(shí)，切忌說(shuō)空話、套話，要論點(diǎn)明確、論據(jù)充分又不失證據(jù)的原意，全面反映案件的真實(shí)情況。
5、證據(jù)要盡可能寫(xiě)得明確、具體。應(yīng)當(dāng)因案而異。案件簡(jiǎn)單或者控辯雙方?jīng)]有異議的，可以集中表述；案件復(fù)雜或者控辯雙方有異議的證據(jù)要進(jìn)行具體分析、認(rèn)證，庭審舉證、質(zhì)證、認(rèn)證的過(guò)程也應(yīng)在裁判文書(shū)中反映出來(lái)，裁判文書(shū)要突出依法論理進(jìn)行充分論證。一人犯數(shù)罪或者共同犯罪案件，還可以分項(xiàng)或者逐人逐罪敘述證據(jù)或者對(duì)證據(jù)進(jìn)行分析、認(rèn)證。對(duì)控辯雙方?jīng)]有爭(zhēng)議的證據(jù)，在控辯主張中可不予敘述，以避免不必要的重復(fù)。
轉(zhuǎn)貼于 三、刑事裁判文書(shū)理由部分的論證與說(shuō)理
刑事裁判文書(shū)的理由是將犯罪事實(shí)和判決結(jié)果有機(jī)聯(lián)系在一起的紐帶，是判決的靈魂，是人民法院對(duì)個(gè)案審理后作出的綜合性結(jié)論。其核心內(nèi)容是針對(duì)案件特點(diǎn)，運(yùn)用法律規(guī)定、政策精神和犯罪構(gòu)成理論，詳細(xì)闡述公訴機(jī)關(guān)的指空事實(shí)和罪名是否成立，辯護(hù)方所辯護(hù)和辯解理由是否符合案件事實(shí)，最終得出被告人的行為是否構(gòu)成犯罪，犯的什么罪的結(jié)論性判決結(jié)果。所以，裁判文書(shū)理由部分的論證與說(shuō)理決定著全案的定罪量刑。
1、裁判理由中對(duì)被告人是否構(gòu)成犯罪的論證與說(shuō)理。在判決理由論證中，要結(jié)合我國(guó)刑法的有關(guān)規(guī)定和犯罪構(gòu)成理論，全面闡述被告人的行為是否觸犯了我國(guó)刑法明文規(guī)定的犯罪條款和犯罪構(gòu)成的要件，要將犯罪的性質(zhì)、侵犯的對(duì)象、實(shí)施的手段及造成的危害結(jié)果進(jìn)行說(shuō)理性的論證，并對(duì)被告人的行為是否構(gòu)成犯罪以及被告人在犯罪中的作用，從重或者從輕處罰意見(jiàn)都應(yīng)明確表述。防止只引用法律條文，不闡明適用法律的道理。在確定罪名時(shí)，應(yīng)當(dāng)以刑法和《最高人民法院關(guān)于執(zhí)行〈中華人民共和國(guó)刑法〉確定罪名的規(guī)定》為依據(jù)。對(duì)一人犯數(shù)罪的，一般先敘述重罪，后定輕罪；在共同犯罪案件中，應(yīng)在分清各被告人在共同犯罪中的地位、作用和刑事責(zé)任的前提下，正確確定罪名。
2、對(duì)公訴機(jī)關(guān)指控的罪名是否成立，指控的犯罪事實(shí)和法庭審理過(guò)程中出示的證據(jù)是否被采納，要進(jìn)行綜合性論述。對(duì)于法庭審理中公訴機(jī)關(guān)提供的證據(jù)沒(méi)有當(dāng)庭得到認(rèn)證的，判決書(shū)中在證據(jù)部分已予采納和引用的，在理由中應(yīng)當(dāng)作出明確的答復(fù)。特別是對(duì)于起訴的內(nèi)容與案件事實(shí)不符，判決的結(jié)果改變定性，或者證據(jù)不足、事實(shí)不清將要判處無(wú)罪的案件，要充分依據(jù)事實(shí)和法律，全面闡述改變定性和無(wú)罪的理由，擺事實(shí)、講道理，說(shuō)理力求透徹，邏輯嚴(yán)密，無(wú)懈可擊，使理由具有較強(qiáng)的思想性和說(shuō)服力，真正達(dá)到維護(hù)法律的尊嚴(yán)和保護(hù)無(wú)罪的人不受刑事追究。
3、對(duì)辯護(hù)方提供的證據(jù)和辯護(hù)意見(jiàn)的論證與說(shuō)理。對(duì)被告人及其辯護(hù)人所提供的證據(jù)和辯護(hù)意見(jiàn)應(yīng)當(dāng)有分析地表明是否予以采納，并闡明理由。如果被告人具有從輕、減輕、免除處罰情節(jié)的，應(yīng)當(dāng)分別或者綜合予以認(rèn)定。對(duì)被告人的辯解和辯護(hù)人的辯護(hù)與案件事實(shí)相悖，法庭不予采納的意見(jiàn)，應(yīng)當(dāng)按照事實(shí)和證據(jù)予以說(shuō)理性的駁回。防止不說(shuō)理或者采取不答復(fù)的作法，避免引起辯護(hù)方對(duì)裁判結(jié)果的不信認(rèn)，也可能會(huì)以此為由而提起上訴、申訴。
4、二審刑事裁判文書(shū)的論證與說(shuō)理。要針對(duì)上訴、抗訴所提出的意見(jiàn)和理由，進(jìn)行全面的分析、論證。詳細(xì)闡明一審原判認(rèn)定的事實(shí)、證據(jù)和適用的法律是否正確，用說(shuō)理的方法對(duì)上、抗訴的意見(jiàn)進(jìn)行綜合敘述，提出采納或駁回的理由要具體、充分，有理有據(jù)，實(shí)現(xiàn)裁判的終結(jié)效果。
綜上所述，只有對(duì)裁判文書(shū)充分的論證與說(shuō)理，達(dá)到實(shí)體與程序的密切配合，真正把案件辦成公開(kāi)、公正、公平的鐵案，才能實(shí)現(xiàn)教育、挽救罪犯的目的，提高社會(huì)對(duì)人民法院的公信力。 參 考 文 獻(xiàn)
1、《法律語(yǔ)言學(xué)》，劉紅嬰主編，北京大學(xué)出版社，2003年版。
2、《律師法律文書(shū)制作與文本——訴訟事務(wù)文書(shū)》於向平、單麗華、白雅君主編，北京大學(xué)出版社，2002年版。
3、《法院刑事訴訟文書(shū)樣式的修改與制作》，周道鸞主編，人民法院出版社，1999年版。
4、《昆侖法字論叢》第1版，王作全主編，北京大學(xué)出版社，2003年版。
5、《中國(guó)刑事訴訟法教程》，程榮斌主編，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年版。
6、《中國(guó)法院訴訟文書(shū)教程》，祝鉻山主編、解士明副主編，人民法院出版社，1993年12月第1版。
7、《司法文書(shū)教程（第二版）》，熊先黨主編、周道鸞副主編，法律出版社，1993年5月第1版。
8、《司法改革研究》，王利明著，法律出版社，2000年版。
9、《司法改革的再改革》，蘇永欽著，臺(tái)灣月旦出版社，1998年版。
一、說(shuō)綱本要“深”。
任何一門(mén)學(xué)科，都構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)完整的學(xué)科知識(shí)體系。每節(jié)課的內(nèi)容都是這個(gè)體系中的一個(gè)“小分枝”。就語(yǔ)文學(xué)科而言，它要求教師在說(shuō)課前就一節(jié)內(nèi)容出發(fā)追本溯源，找到它在大綱中的位置，看看大綱對(duì)這節(jié)所在單元及所在課文的要求，然后順藤摸瓜，準(zhǔn)確把握大綱對(duì)這節(jié)課的要求。至此，這節(jié)課的教學(xué)目的，重難點(diǎn)就可隨之確定了。反之，脫離大綱的說(shuō)課那就是無(wú)本之木、無(wú)源之水，會(huì)給人一種虛無(wú)縹緲的感覺(jué)。
二、說(shuō)方法要“實(shí)”。
這個(gè)方法既包括教師實(shí)施教學(xué)目標(biāo)的教法，又包括學(xué)生在這節(jié)課上要掌握的學(xué)法。只有教法得當(dāng)，教師才能有條不紊地施教；只有學(xué)法合理，學(xué)生也才會(huì)興趣盎然地受教。而要做到教法得當(dāng)，學(xué)法合理，我們教師在備課說(shuō)課時(shí)必須要“實(shí)”。要從教材的實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，遵循學(xué)生掌握知識(shí)過(guò)程“由淺入深，循序漸進(jìn)，由感性到理性”的認(rèn)識(shí)規(guī)律，依據(jù)“主體參與，分層優(yōu)化，及時(shí)反饋，激勵(lì)評(píng)價(jià)”的十六字原則，理論聯(lián)系實(shí)際的原則以及傳授知識(shí)和發(fā)展能力相結(jié)合等教學(xué)原則來(lái)確定教法、教學(xué)手段和學(xué)法。作為教師還要有全局觀，樹(shù)立面向個(gè)體學(xué)生的思想，實(shí)行分層優(yōu)化，采取建立幫帶小組，實(shí)行小組討論等方法，促優(yōu)生提高，幫差生轉(zhuǎn)化。總之，“教學(xué)有法而無(wú)定法，貴在得法”，教師必須找準(zhǔn)出發(fā)點(diǎn)，采取切實(shí)可行的教學(xué)方法，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)所要達(dá)到的目的。
三、說(shuō)習(xí)題要“準(zhǔn)”。
課堂練習(xí)與課后作業(yè)是檢查課堂教學(xué)效果和鞏固課堂教學(xué)內(nèi)容的手段。因此習(xí)題的設(shè)計(jì)一定要“準(zhǔn)”。既要準(zhǔn)確體現(xiàn)該節(jié)教學(xué)的目標(biāo)、重點(diǎn)、難點(diǎn)，又要與中考題型、難度相吻合。否則就會(huì)事倍功半，收效甚微。同時(shí)教師設(shè)計(jì)這些習(xí)題一定要考慮到不同類(lèi)型學(xué)生的接受能力，做到分層設(shè)計(jì)、區(qū)別對(duì)待，真正做到使“優(yōu)生吃飽，中等生吃好，差生吃了”。
四、說(shuō)程序要“精”。
【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土小說(shuō) 文學(xué)價(jià)值 藝術(shù)價(jià)值
在中國(guó)的鄉(xiāng)土小說(shuō)中，關(guān)仁山鄉(xiāng)土小說(shuō)采用寓情于景的手法來(lái)表達(dá)小說(shuō)的意境，給原本平淡的內(nèi)容增加了一縷色彩，使飄蕩著濃重的鄉(xiāng)土氣息的小說(shuō)氛圍頓時(shí)活躍了起來(lái)。在關(guān)仁山所創(chuàng)作的鄉(xiāng)土小說(shuō)中，充分地反映了鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)，并以濃重的筆墨將中國(guó)的鄉(xiāng)村的歷史發(fā)展，通過(guò)鄉(xiāng)民們的心路歷程表現(xiàn)出來(lái)。以現(xiàn)代人的審美角度來(lái)審視鄉(xiāng)土小說(shuō)，有失偏頗是避免不了的，但是從不同的角度對(duì)鄉(xiāng)土小說(shuō)進(jìn)行重構(gòu)，尚可以在一定程度上還原其歷史形態(tài)。
一、關(guān)仁山鄉(xiāng)土小說(shuō)的文學(xué)價(jià)值
（一）鄉(xiāng)土文學(xué)是意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)
中國(guó)具有五千年的文明史，是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)。無(wú)論是從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)審視，還是從現(xiàn)代文明的角度來(lái)理解，鄉(xiāng)土文學(xué)的出現(xiàn)，雖然有其特殊的歷史涵義，但卻是不可丟棄的一種文化積淀。鄉(xiāng)土文學(xué)的存在，是歷史的必然。鄉(xiāng)土小說(shuō)這個(gè)概念的凸出，也昭示著一種文化傾向。現(xiàn)代人對(duì)于“鄉(xiāng)土文學(xué)”概念的理解也許比較茫然。看起來(lái)這種文學(xué)體例似乎已經(jīng)退出了中國(guó)歷史舞臺(tái)，消失在那個(gè)特殊的時(shí)代里，被現(xiàn)代的文明氣息所淹沒(méi)。但是，既然是歷史，就會(huì)留下痕跡，并對(duì)后代產(chǎn)生影響。關(guān)仁山作為著名的鄉(xiāng)土小說(shuō)家，其在創(chuàng)作中，將意識(shí)形態(tài)更傾向于改革文學(xué)。無(wú)論是從故事的陳述上，還是從語(yǔ)言表達(dá)風(fēng)格上，都滲透了時(shí)代的氣息。比如，關(guān)仁山所創(chuàng)作的《大雪無(wú)鄉(xiāng)》中，就將政治意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)滲透其中，從知識(shí)分子的立場(chǎng)來(lái)觀察底層的生存狀態(tài)。為了避免出現(xiàn)理解上的沖突，甚至于在關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說(shuō)中，將時(shí)代隱去，而僅僅將農(nóng)村的畫(huà)面展示出來(lái)，純凈的鄉(xiāng)土，淳樸的農(nóng)民，帶有傳統(tǒng)色彩的民俗以及各種各樣的男人和女人，構(gòu)成了一個(gè)溫馨的圖景。意識(shí)形態(tài)容納與農(nóng)民的各種活動(dòng)當(dāng)中，通過(guò)主人公的鮮明表現(xiàn)力，對(duì)于作品定位。因?yàn)猷l(xiāng)土文學(xué)本身，就是一種文明象征。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的變遷，文明形態(tài)也在不斷地發(fā)生變化。文學(xué)藝術(shù)用自己獨(dú)有的表現(xiàn)手法，將這段歷史記錄了下來(lái)，并得以保留。用文明的方法，將這段歷史的痕跡隱藏在文學(xué)作品中，供后人去欣賞和體會(huì)。在中國(guó)這個(gè)文明古國(guó)當(dāng)中，意識(shí)形態(tài)的形成，是幾千年的文化積淀，它不會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)代都市化文明而有所改變。而要將鄉(xiāng)土文化剔除，顯然不是很現(xiàn)實(shí)的事情，即便是思想觀念有所更新，也僅僅是適應(yīng)現(xiàn)代都市文明的一種表象，并不會(huì)因?yàn)槭艿轿拿鞯臎_擊，而失去固有的意識(shí)形態(tài)。
（二）鄉(xiāng)土小說(shuō)的特殊文化語(yǔ)境
語(yǔ)言，是傳達(dá)信息的最直接的方式。在鄉(xiāng)土小說(shuō)中，由于其特殊的創(chuàng)作歷史背景，使其在語(yǔ)言的表達(dá)上也呈現(xiàn)出了獨(dú)有的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。從小說(shuō)的描寫(xiě)中我們不難發(fā)現(xiàn)，那種處于特殊時(shí)代的矛盾狀態(tài)在字里行間中處處流露。人們對(duì)自然的向往，從優(yōu)美的景物描寫(xiě)中就可以體會(huì)得到。以關(guān)仁山所創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《麥河》為例，其中以故事陳述的方式，將農(nóng)村的圖景展示出來(lái)，其中所出現(xiàn)的“三農(nóng)”問(wèn)題，成為小說(shuō)中的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。小說(shuō)的語(yǔ)言具有時(shí)代性的特點(diǎn)，其中不乏圍繞著土地流轉(zhuǎn)而展開(kāi)的矛盾斗爭(zhēng)。農(nóng)民的性格不同，對(duì)于當(dāng)時(shí)出臺(tái)的政策的理解也會(huì)有所不同，因此就會(huì)出現(xiàn)各種故事，其實(shí)這些都是建立語(yǔ)言環(huán)境的關(guān)鍵點(diǎn)。鄉(xiāng)土小說(shuō)是在特殊的文化歷史背景下形成的。那種田園的抒寫(xiě)，其內(nèi)涵就是傳統(tǒng)思想的保留，而隨著歷史的發(fā)展，時(shí)代的變遷，人類(lèi)的思想也會(huì)發(fā)生著轉(zhuǎn)變，對(duì)于鄉(xiāng)土小說(shuō)的理解，當(dāng)然也已經(jīng)背離了其傳統(tǒng)意義，從意識(shí)形態(tài)上出現(xiàn)了偏移。傳統(tǒng)的藝術(shù)特征依然保留在鄉(xiāng)土小說(shuō)當(dāng)中，這是它的文學(xué)價(jià)值體現(xiàn)，而從現(xiàn)代人思維模式來(lái)理解鄉(xiāng)土小說(shuō)，就需要重新審視和洞見(jiàn)。這就使鄉(xiāng)土小說(shuō)，成為了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相“碰撞”的焦點(diǎn)，鄉(xiāng)土小說(shuō)中所蘊(yùn)含的與傳統(tǒng)藝術(shù)相背離的某種特征也因此凸顯出來(lái)。
二、關(guān)仁山鄉(xiāng)土小說(shuō)的理性?xún)r(jià)值
關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說(shuō)在文壇上是令人矚目的，并在文學(xué)界得到了充分的肯定。尤其是關(guān)仁山創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《麥河》中，以其宏達(dá)的敘事，鮮活的人物形象以及生動(dòng)的生活畫(huà)面，將中國(guó)農(nóng)村的圖景表達(dá)了出來(lái)，其中所表達(dá)的更多的社會(huì)的理性?xún)r(jià)值。
關(guān)于鄉(xiāng)土小說(shuō)的理性?xún)r(jià)值在早期的鄉(xiāng)土小說(shuō)也有所體現(xiàn)，但是其主流意識(shí)是通過(guò)對(duì)時(shí)代的批判而逐漸展開(kāi)的。鄉(xiāng)土文化充斥其中，并以此為創(chuàng)作背景，展現(xiàn)出批判性主題，同時(shí)理性地進(jìn)行價(jià)值判斷。時(shí)代會(huì)影響一個(gè)人的創(chuàng)作心理。關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說(shuō)在進(jìn)行鄉(xiāng)土小說(shuō)人物塑造的時(shí)候，那種人與自然的若即若離，那種人與當(dāng)時(shí)社會(huì)的矛盾沖突，都隱藏在小說(shuō)的故事情節(jié)當(dāng)中。比如在關(guān)仁山的小說(shuō)《麥河》中，就將“土地流轉(zhuǎn)”的問(wèn)題寫(xiě)入小說(shuō)當(dāng)中，作為一次資本介入的經(jīng)營(yíng)，對(duì)于農(nóng)民來(lái)講，卻是非常具有影響力的。歷史在進(jìn)步的同時(shí)，也要付出相應(yīng)的代價(jià)。在小說(shuō)中，將鄉(xiāng)土文化與人性的美丑都融合到一體，通過(guò)復(fù)雜的內(nèi)心世界表達(dá)出來(lái)。鄉(xiāng)土是一種回歸，這需要從道德的層面去理解，而處在不同的年代，理性的批判總是要與當(dāng)時(shí)的生存環(huán)境相對(duì)應(yīng)。在自然與社會(huì)互動(dòng)之下，人性從鄉(xiāng)土小說(shuō)中充分地展示出來(lái)。
三、關(guān)仁山鄉(xiāng)土小說(shuō)的地域文化價(jià)值
在鄉(xiāng)土小說(shuō)中，地域文化的表現(xiàn)力是非常豐富的，其中不僅包括自然環(huán)境，還包括人文環(huán)境。當(dāng)人們?cè)谀骋画h(huán)境中生存的時(shí)候，其對(duì)于環(huán)境也存在一定的影響力，給自然環(huán)境增添了人的氣息。在關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說(shuō)中，那種濃厚的鄉(xiāng)土文虎，從字里行間中呈現(xiàn)出來(lái)，就猶如一幅風(fēng)情畫(huà)卷，將地域之美，通過(guò)民間文化而展示了出來(lái)。比如在關(guān)仁山創(chuàng)作的小說(shuō)《落魂天》中，就將“撈尸”這一行業(yè)的性質(zhì)以及工作的狀態(tài)表達(dá)了出來(lái)。從民俗的角度來(lái)看，在北方的渤海灣地區(qū)確實(shí)有“撈尸”的風(fēng)俗，而在小說(shuō)中，將這一風(fēng)俗體現(xiàn)出來(lái)，是對(duì)于極具地方代表性的特色的一種展示。渤海灣是一個(gè)美麗的地方，這里的獨(dú)特的風(fēng)景吸引了八方游客，而恰恰是這一點(diǎn)，帶動(dòng)了本地的“撈尸”行業(yè)的興起。在關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說(shuō)中，用自然景物來(lái)體現(xiàn)民俗習(xí)慣的描寫(xiě)已經(jīng)成為其小說(shuō)創(chuàng)作的一大特點(diǎn)。在《風(fēng)潮如訴》中，關(guān)于大海的描寫(xiě)是非常震撼人心的，也許正是洶涌的波濤鍛煉了主人公的性格，使福林更為強(qiáng)悍無(wú)比，將男人頂天立地的氣概表達(dá)得淋漓盡致。人物的性格以及精神境界通過(guò)自然界的崇高表達(dá)出來(lái)，那種剛毅、那種勇猛，譜寫(xiě)了雪蓮灣的英雄形象。
鄉(xiāng)土小說(shuō)本質(zhì)上屬于民俗社會(huì)性。閱讀鄉(xiāng)土小說(shuō)，從中不難看出其內(nèi)容中充滿(mǎn)了地域的風(fēng)俗習(xí)慣，以及村落群體的文化特色。在中國(guó)，民俗學(xué)研究是非常重要的。周作人，作為鄉(xiāng)土文學(xué)理論的主要倡導(dǎo)者，對(duì)于民俗學(xué)也很有研究。然而在當(dāng)時(shí)，民俗學(xué)的研究者多數(shù)都是對(duì)文學(xué)有興趣的人。他們對(duì)于中國(guó)民俗的關(guān)注，只局限于文學(xué)創(chuàng)作的需要，或者僅僅是從興趣出發(fā)。可見(jiàn)，民俗學(xué)與文學(xué)創(chuàng)作存在著不解之緣。當(dāng)文學(xué)創(chuàng)作在民俗文化的指導(dǎo)下完成的時(shí)候，那么，在鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作就形成了。在許多鄉(xiāng)土小說(shuō)中，民俗不僅僅是作為敘事的背景而表現(xiàn)出來(lái)，而是采用了以民俗為主體的敘事方式。從這個(gè)角度來(lái)看，鄉(xiāng)土小說(shuō)充分地將民俗價(jià)值呈現(xiàn)在世人的面前。似乎風(fēng)俗與宗教總是形影不離。在關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說(shuō)《雪蓮灣》中，就將雪蓮灣獨(dú)特的文化氛圍渲染出來(lái)。風(fēng)俗習(xí)慣怪異，其中飽含著原始宗教的痕跡。這里的習(xí)俗并沒(méi)有因?yàn)樯鐣?huì)的變遷而發(fā)生改變，而是繼續(xù)穩(wěn)定地延續(xù)著，并成為地方特色。在“雪蓮灣系列”中，《天高地厚》所展示的是一幅農(nóng)村在幾十年的經(jīng)歷中風(fēng)雨滄桑畫(huà)。其中主要描寫(xiě)的是中國(guó)華北平原上的一個(gè)名為“蝙蝠村”的故事。居住在村里的人對(duì)于蝙蝠理論有一種特有的癡迷，并因此而出現(xiàn)了各種傳說(shuō)，不乏詭秘的色彩。蝙蝠村具有豐富的歷史傳承，隨著時(shí)代的發(fā)展，農(nóng)村也步入了轉(zhuǎn)型的行列，而蝙蝠村的風(fēng)俗也因此而受到了打擊。在關(guān)云山的眾多作品中，各種獨(dú)特的民間風(fēng)俗都被描繪出來(lái)，也正是因?yàn)殛P(guān)仁山對(duì)于地域民俗的準(zhǔn)確把握，而使其創(chuàng)作更具有文學(xué)況味。
民俗是鄉(xiāng)土小說(shuō)中的一道獨(dú)特的風(fēng)景，其往往是以敘事的方式將風(fēng)土人情表達(dá)出來(lái)的。在小說(shuō)敘事中，情節(jié)貫穿整個(gè)故事脈絡(luò)的始終。對(duì)于小說(shuō)敘事主題的敘述，則是將真實(shí)的我與想象中的我相結(jié)合。故事中敘事的主題在兩者游離，展現(xiàn)出一種朦朧的美感。在現(xiàn)代的小說(shuō)作品當(dāng)中，將散文的寫(xiě)法應(yīng)用其中，使小說(shuō)在敘事的過(guò)程中，又呈現(xiàn)出飄逸之感。直觀的描寫(xiě)，轉(zhuǎn)變?yōu)殚g接的表達(dá)，在景物描寫(xiě)、情感宣泄中，將主題的瞬間感觸融入其中。作者的情感與寫(xiě)作目的，也就充分地被發(fā)揮了出來(lái)。讀者再閱讀小說(shuō)的時(shí)候，不再具有距離感，而是充分體會(huì)到了一種身臨其境的感覺(jué)。對(duì)于關(guān)仁山的小說(shuō)，一些專(zhuān)家所給予的評(píng)價(jià)是，平淡的故事情節(jié)，讀起來(lái)卻不會(huì)感到乏味。相反，內(nèi)容的趣味性，令人感到興味盎然。加之其中風(fēng)土人情的描寫(xiě)，將人性美與自然美相融合，塑造了一種另類(lèi)的審美境界。
總結(jié)
綜上所述，鄉(xiāng)土小說(shuō)來(lái)源于生活，其所散發(fā)出來(lái)的文學(xué)魅力，也與生活息息相關(guān)。其將中國(guó)文學(xué)的優(yōu)秀秉性傳承了下來(lái)，但是與傳統(tǒng)文學(xué)的風(fēng)格又大相徑庭。那種開(kāi)放的心態(tài)，那種理性的批判，會(huì)令人有一種朦朧之感，而又覺(jué)得清爽自然。鄉(xiāng)土小說(shuō)的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，是將人與自然進(jìn)行完美結(jié)合，使鄉(xiāng)土成為了精神向往。
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讀曾振悅先生作品有感
文/羅宗海
我在展覽會(huì)上看到過(guò)曾振悅先生描繪潮汕民居的國(guó)畫(huà)，眼前一亮，十分敬佩作者對(duì)潮汕歷史文化的關(guān)懷。記得小時(shí)在古城潮州，中心大街一溜高大石牌坊群，每天走過(guò)都要看看摸摸。牌坊上有極好看的匾額楹聯(lián)，有歷史故事、戲曲人物的雕刻，有走獸、飛禽和花草的裝飾石雕，多姿多彩。在大街小巷，許多老屋的門(mén)樓、墻頭、照壁上、廳堂廊道上，雕梁畫(huà)棟，石雕磚雕，還有像寶石似的嵌瓷，數(shù)不盡，看不厭?？谷諘r(shí)逃難道山區(qū)或偏遠(yuǎn)農(nóng)村，又有大小不等的宅居、祠堂、廟宇、涼亭、古井，在這山山水水中，給你深深的感到人的社會(huì)生活及其演變的存在，更不必說(shuō)戲曲、音樂(lè)、歌謠等對(duì)少年的影響?？谷战Y(jié)束，回到潮州城，到處可見(jiàn)坍塌的屋宇，有的是夯筑土墻斷壁，碎磚破瓦堆積如山，雕刻精美的石柱和琢磨如鏡的石門(mén)框，癱斷在地，在石柱和石刻磚雕的殘件半掩在草叢中，一個(gè)社會(huì)的衰敗和戰(zhàn)亂的野蠻摧殘，把一個(gè)地方的文明活埋了。
感謝曾振悅先生潮汕民居系列國(guó)畫(huà)作品引發(fā)我對(duì)潮汕文化的眷戀，他以自己的智慧、毅力和敬業(yè)精神，重現(xiàn)了往昔文明的一角，可敬！可賀！
最近，曾先生又在籌劃一冊(cè)新的國(guó)畫(huà)集。wwW.133229.cOm我看到了部分作品照片。他畫(huà)了多幅牡丹，用筆用墨瀟灑，牡丹設(shè)色圓潤(rùn)，濃淡有致，多彩多姿，生動(dòng)活潑。他畫(huà)的紅梅，構(gòu)圖奇險(xiǎn)，筆不到而意到。金雞圖把家雞閑趣寫(xiě)活了。曾先生鉆研國(guó)畫(huà)技法，吸收粵東古今技法精華，豐富了作品的藝術(shù)趣味。
1.小學(xué)生的年齡心理特點(diǎn)與數(shù)學(xué)學(xué)科特點(diǎn)
小學(xué)生的年齡一般在六周歲至十二周歲，在心理學(xué)稱(chēng)為學(xué)齡初期。這時(shí)期的小學(xué)生的心理特點(diǎn)是：是一對(duì)新奇的具體的事物感興趣，感知事物時(shí)，目的性不夠明確，無(wú)意性和情緒性比較明顯，對(duì)事物的主要與次要特點(diǎn)分辨不清；愛(ài)動(dòng)、好問(wèn)，注意力不夠穩(wěn)定，很難長(zhǎng)時(shí)間把注意力集中到同一學(xué)習(xí)活動(dòng)上；善于記憶具體事實(shí)，而不善于記憶抽象的內(nèi)容等。二是思維發(fā)展的基本特點(diǎn)，從具體形象思維逐步向抽象思維過(guò)渡，但這種抽象邏輯思維在很大程度上仍然靠感性經(jīng)驗(yàn)的支持。數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)世界的數(shù)量關(guān)系和空間形式的一門(mén)科學(xué)。三是應(yīng)用的廣泛性。數(shù)學(xué)在生活、生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)有著廣泛的應(yīng)用。小學(xué)生的年齡心理特點(diǎn)與數(shù)學(xué)學(xué)科特點(diǎn)形成了矛盾的對(duì)立。
2.興趣與小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)
興趣是一個(gè)人積極探究某種事物或進(jìn)行某種活動(dòng)的意識(shí)傾向。學(xué)習(xí)興趣是學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)或?qū)W習(xí)對(duì)象的一種力求認(rèn)識(shí)或趨近的意識(shí)傾向。興趣是學(xué)習(xí)的首要原因。因?yàn)閷W(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，是學(xué)習(xí)積極性中很現(xiàn)實(shí)、很活躍的心理成份，它在學(xué)習(xí)活動(dòng)中起著十分重要的作用。當(dāng)一個(gè)學(xué)生對(duì)某種學(xué)科發(fā)生興趣時(shí)，他總是積極主動(dòng)、心情愉快地進(jìn)行學(xué)習(xí)，而不會(huì)覺(jué)得是一種負(fù)擔(dān)。否則，學(xué)生就可能只是形式地、勉強(qiáng)地去學(xué)習(xí)。興趣可分直接和間接興趣。直接興趣是指對(duì)某一種事物或某一活動(dòng)本身的興趣；間接興趣是對(duì)某一事物或某一活動(dòng)本身沒(méi)有興趣，而對(duì)這種事物或活動(dòng)的意義感到需要而產(chǎn)生的興趣。小學(xué)生以直接興趣為主。數(shù)學(xué)科目較之其它科目，能激發(fā)學(xué)生情感的材料較少，難以引起學(xué)生的直接興趣。因而，在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的間接興趣很重要。怎樣培養(yǎng)呢？一是要注意引起學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的直接興趣。利用多種手段，通過(guò)教具的演示，學(xué)具的操作，變換練習(xí)方式等。注意使教學(xué)內(nèi)容適合學(xué)生的接受水平，使學(xué)生不斷地獲取新知識(shí)，隨著數(shù)學(xué)知識(shí)的不斷擴(kuò)展和加深，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生直接的興趣。當(dāng)學(xué)生對(duì)獨(dú)立思考的學(xué)習(xí)作業(yè)，運(yùn)用數(shù)學(xué)解決實(shí)際問(wèn)題等智力活動(dòng)產(chǎn)生興趣以后，新知識(shí)、新方法的獲得往往伴隨著成功的愉悅，使數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)增強(qiáng)吸引力。二是要促使學(xué)生的學(xué)習(xí)從直接興趣轉(zhuǎn)化為間接興趣，形成持久的學(xué)習(xí)動(dòng)力。因?yàn)閷W(xué)好數(shù)學(xué)畢竟要付出艱苦的勞動(dòng)，難免碰到困難，單靠對(duì)學(xué)習(xí)外部活動(dòng)的興趣是不能形成持久的動(dòng)力的。當(dāng)學(xué)生具體了解到數(shù)學(xué)和自然科學(xué)、工程技術(shù)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)以至日常生活都有密切關(guān)系時(shí)，數(shù)學(xué)課就成了一門(mén)有興趣的學(xué)科。三是開(kāi)展多種形式的輔助活動(dòng)，開(kāi)闊學(xué)生視野，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。
3．直觀
在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，運(yùn)用實(shí)物、模型、掛圖以及參觀、操作等手段進(jìn)行教學(xué)，稱(chēng)為直觀教學(xué)。直觀教學(xué)有助于學(xué)生獲得感性認(rèn)識(shí)，就是通過(guò)實(shí)物或?qū)嵺`，外界事物作用于學(xué)生的感覺(jué)器官而在學(xué)生大腦中產(chǎn)生的感覺(jué)、知覺(jué)和表象。直觀具有生動(dòng)性、具體性和直接性的特點(diǎn)。直觀教學(xué)在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中具有重要的地位。鑒于小學(xué)生的思維一般地還處在具體形象思維階段；而在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，他們要接觸并必須掌握的數(shù)學(xué)知識(shí)卻是抽象的，這就需要在具體與抽象之間架設(shè)一道橋。直觀正是解決從具體到抽象這個(gè)矛盾的有效手段。一是運(yùn)用直觀，可以使學(xué)生獲得大量與數(shù)學(xué)知識(shí)密切相關(guān)的感覺(jué)、知覺(jué)和表象，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行抽象概括，就可以形成數(shù)學(xué)概念。二是小學(xué)生形成的概念水平，與掌握感性材料的多寡有密切的聯(lián)系。在教學(xué)中，讓學(xué)生多看、多操作，目的就是要讓學(xué)生多積累感知材料。三是心理學(xué)實(shí)驗(yàn)表明，在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用直觀和操作，能調(diào)動(dòng)小學(xué)生耳、眼、口、手多種感官參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，使學(xué)生的大腦保持興奮狀態(tài)；感知比較敏捷，想象比較豐富，思維比較活躍，有利于學(xué)生形成完整正確的概念，并且記憶比較牢固。所以從直觀和操作開(kāi)始的數(shù)學(xué)教學(xué)，是幫助兒童掌握數(shù)學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，發(fā)展智力和能力的必要途徑。
直觀在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，也有局限性，主要是只能把握個(gè)別而不能把握一般，只能把握現(xiàn)象而不能把握本質(zhì)。在教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)提高到理性認(rèn)識(shí)，不要停留在直觀的水平上。必須明白，直觀的本身不是目的，而是手段。教學(xué)的真正目的在于使學(xué)生掌握知識(shí)，發(fā)展思維，并使之達(dá)到理性認(rèn)識(shí)的水平。
在運(yùn)用中，并不是在任何情況下，教學(xué)都要從直觀入手，在學(xué)生已有有關(guān)經(jīng)驗(yàn)的情況下，可以不必通過(guò)直觀，直接利用已有經(jīng)驗(yàn)建立新的概念。只有對(duì)所學(xué)的概念、法則等缺乏感性知識(shí)的依據(jù)時(shí)，直觀才是不可缺少的。直觀是為教學(xué)目的服務(wù)的，要克服為了直觀而直觀的傾向。
4．概念
反映對(duì)象的本質(zhì)屬性的思維形式叫做概念。數(shù)學(xué)概念是反映現(xiàn)實(shí)世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系的本質(zhì)屬性的思維形式。反映于概念中的對(duì)象的本質(zhì)屬性的總和叫做概念的內(nèi)涵。適合于某一概念的一切對(duì)象，好概念所指一切事物，稱(chēng)為概念的外延。提示概念內(nèi)涵的邏輯方法，即指出概念所反映的對(duì)象的本質(zhì)屬性的邏輯方法稱(chēng)為定義。概念是邏輯思維的“細(xì)胞”，人在頭腦中必須運(yùn)用概念，才能進(jìn)行判斷和推理。學(xué)生掌握知識(shí)的過(guò)程，就是掌握概念并運(yùn)用概念進(jìn)行判斷、推理的過(guò)程。在小學(xué)數(shù)學(xué)教材中對(duì)概念編排上有如下特點(diǎn)（由于兒童思維的特點(diǎn)和知識(shí)的局限）：一是概念的出現(xiàn)不可能完全按知識(shí)體系本身的要求。知識(shí)的體系的要求往往是從一般到特殊，而按兒童的認(rèn)識(shí)規(guī)律則適于從特殊到一般。二是對(duì)概念的認(rèn)識(shí)不是一次完成的。三是有些概念給予科學(xué)的定義，有些概念則不給定義，而通過(guò)描述或舉例說(shuō)明的方法給出。
