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序論：在您撰寫檔案文化時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
“檔案”搭上“文化”，雖然目的是要說明檔案也是一種文化，但表面上似乎只是文字上的綴接，而這樣的綴接未免顯得弄巧成拙與淺薄。如今的“文化”，早已遠離文化本意而成席卷之勢，直指所有。種種行為與物變，有形或無形，都可能被當作某種文化來闡釋，打上“文化”的標印。吃有吃文化，玩有玩文化，還有什么不與“文化”沾邊？若按老子的“有無相生”之說，既然什么都是文化，那么是不是什么也都不是了呢？因此，說檔案是文化，無乃說檔案不是。就像當年說檔案是信息、是情報，是什么什么，結(jié)果怎樣，什么也不是，檔案還是姓“檔”，這個從老祖宗那里帶出來的“胎記”是無法抹掉的?！拔幕钡氖軐櫯c流行使文化的意義開始變得虛無，難道檔案也要隨這樣的文化喪失自我？
我不贊成“檔案文化”是因為檔案本身就是文化！既不存在任何連綴的互為關系，更不是一種牽強的附加。作為一門學科、一項工作，首先，它是以“文化”作為支撐的基礎，這個基礎，當然是以檔案為形式的物質(zhì)文化和以檔案為內(nèi)容的精神文化的融合；其次，圍繞這個“基礎”所進行的一切活動，諸如管理、研究等，都是以保護和傳播這種“文化”為前提的文化行為。檔案人實在沒有必要再拿“文化”作秀。從沒聽說過“哲學文化”、“文學文化”，如果那樣，豈不讓人笑話。
當然，透過“檔案文化”，也可看出檔案人的某種心態(tài)。多少年來，檔案人一直試圖擺脫自身職業(yè)的局限，但通過借助開放檔案展示、推銷自己，顯然還不足以提升地位，還需要借鑒與“拿來”。幸好，我們生活在思想開放、價值多元的社會里，種種新論與思潮、時尚與前衛(wèi)都讓檔案人目不暇接，有時忍不住也要“拿來”把玩一回。但我們發(fā)現(xiàn)一次次“拿來”總會陷入一個“檔案是什么”的非邏輯怪圈，就像我們年復一年面對一茬又一茬的受訓人員，重復著“什么是檔案”一類的調(diào)調(diào)而覺得無趣一樣，非但沒有提升，甚至連自己“是什么”也搞不清?！皺n案文化”能說明什么呢？文化乎？抑或非“文化”！說“文化”，無疑檔案是文化最本原的東西；說不是，的確，長期以來我們既沒有把它當“文化”看，更沒有把它當“文化”辦。當我們置身于浩瀚的館藏中，佇立在望不見首尾的檔案柜旁，常常會感到一種莫名的困惑與恐懼，因為面對這樣的“文化”，我們實在無暇閱讀，也無力解讀。當恐懼亂了我們的方寸，我們就只能選擇逃避，通過尋求所謂“拿來”，將自己融入另一個“文化”造勢的聲浪中。明眼人看得出，在眼下到處是一派“文化”繁榮的景象里，實際上我們連一點文化自信的底氣也沒有，更無法將這種本原“文化”化為重磅從手里擲出。
一、檔案文化內(nèi)涵的主要表現(xiàn)
檔案作為一種文化現(xiàn)象的內(nèi)涵主要包括以下幾個方面：
第一，檔案是一種文化財富。文化這種社會現(xiàn)象不是零碎的、轉(zhuǎn)瞬即逝的畫面，而是一種社會沉積、一種深厚的符號積累。什么是符號?符號是人類文明的記錄手段。如果從人類傳播活動的角度考察，符號“是傳播過程中為傳達訊息而用以指代某種意義的中介。”因此，聲音、手勢、文字、圖象、數(shù)碼等都是符號。檔案是由傳達制文者訊息意圖的文件轉(zhuǎn)化而來，檔案文件的內(nèi)容無不是以符號的形式依附于甲骨、金石、竹木、綿帛、紙張、膠片、磁性介質(zhì)材料上，且它的內(nèi)容十分廣泛，能全方位地反映以往的人類社會生活的各個方面。由此可見，檔案不僅忠實地記錄并再現(xiàn)了人類文明的全貌和過程，而且它還具有了延續(xù)人類歷史、人類文化科學技術(shù)的作用。所以說，檔案是一種寶貴的文化財富，具有重要的文化價值。
第二，檔案是文化的積淀。由于人類文化的不斷創(chuàng)造和積累，文化才日趨豐富多樣。文化積淀的時間越久，也就越深厚。沒有文化的積淀，也就沒有文化的進步。檔案是人類積淀文化的一種有效手段，是人類文化的貯存器。如果沒有檔案，也就失去了連續(xù)地、全面地直接記錄和積累文化的原載體。因此，檔案作為文化的積淀，又是衡量文明的標準．現(xiàn)代國家把檔案保存的多少，檔案館事業(yè)的發(fā)展作為衡量這個國家文明的發(fā)展的尺度，不是沒有道理的。
第三，檔案是文化傳播的重要媒介。文化傳播是指—種文化傳遞擴散的遷移繼傳現(xiàn)象。眾所周知，文化的積淀必須通過人們世世代代的傳播而繼續(xù)—下去，沒有傳播會造成文化的“死亡”。文化傳播的媒介很多，如報紙、雜志、電視、廣播、圖書等。檔案也是文化傳播的一種重要媒介。因此，檔案不僅具有貯存人類文化的功能，又有傳播文化的功能。從古代史官專門守藏檔案，他們的知識子孫相傳，到打破“學在官府”制度，而將檔案中積累的文化知識在民間傳播，以至在現(xiàn)代文化科學技術(shù)發(fā)展中對檔案的廣泛利用，無不證明了這一點。尤其值得注意的是，檔案作為文化傳播的媒介，在傳播過程中還會促使文化增值。
第四，檔案反映了文化的變遷。文化變遷是指社會文化特質(zhì)和文化模式發(fā)生轉(zhuǎn)變特別是結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變的過程。比如，我國歷史上的“五四”運動，提倡新文化，提倡民主和科學，對傳統(tǒng)的舊封建文化摧枯拉朽，導致了中國近代社會的一次較大的文化變遷。我國歷史檔案內(nèi)容豐富，種類繁多，一脈相承，為我們研究文化變遷及變遷的規(guī)模提供了可能。文化變遷規(guī)律的認識對于指導我們現(xiàn)代文化建設事業(yè)具有重要的意義。
二、正確認識檔案文化內(nèi)涵的重要意義
正確認識檔案的文化內(nèi)涵，樹立正確的檔案文化觀，對于我們重新認識和研究檔案、檔案工作和檔案事業(yè)具有重要的意義。
第一，有助于我們從理性的高度把握檔案、檔案工作和檔案事業(yè)的文化屬性。從國際檔案界來說，自1945年后，檔案界對自己的職能包括行政職能和文化職能兩方面進行了認真的重新評價，稱之為檔案界的革命。這樣，檔案機構(gòu)在傳播自身的檔案館藏方面成為主動的文化單位。我國《檔案法》第八條規(guī)定，“中央和縣級以上地方各級各類檔案館，是集中管理檔案的文化事業(yè)機構(gòu)”，這就以法律的形式肯定了檔案館的文化屬性。因此，從文化的高度重新認識檔案、檔案工作和檔案事業(yè)的性質(zhì)就顯得十分重要。我們應當認識到，從文化角度出發(fā)，一個國家的檔案是研究社會政治、經(jīng)濟、歷史和發(fā)展的最重要的信息資源，一個國家的靈魂和宗旨就埋藏在她的檔案中。作為文化傳統(tǒng)的重大領域，檔案是國家不可缺少的喉舌。沒有它，社會的進步和文明將停滯不前，因而每個國家都需要檔案館作為記憶的倉庫，存貯、保護和傳播以往的經(jīng)驗和知識。
余非文化學者，對什么是文化，文化有什么用研究不多。但對“沒有文化”這種淺顯而又明了之詞，則能略知一二。沒文化者，傳統(tǒng)點言，乃文盲也；形象點言，乃“目不識丁”者；文雅點言，乃沒有受過教育者也。然而，不管哪一種說法，萬變不離其宗，無論如何也與領導難以聯(lián)系起來。時下的領導，大專者已屬“珍稀”，本科者寥寥無幾，研究生者比比皆是，博士、博士后者也屢見不鮮。怎么“沒有文化”?百思不得其解。
無獨有偶，一位昔日風光無限、今已退休賦閑的企業(yè)家登門造訪，傾訴自己最近十分之煩惱，緣于國家將提高企業(yè)退休職工養(yǎng)老金待遇，并要依據(jù)檔案上記載的職工工齡及職、技情況分等次增發(fā)。當初，因只顧抓企業(yè)的經(jīng)濟效益，忽視了檔案的收集與管理；后來，企業(yè)因經(jīng)營不善幾經(jīng)轉(zhuǎn)制易手，檔案散失殆盡；現(xiàn)在，退休職工不理這個碴，硬是找他要檔案以證明其工齡，吵得不得安寧。他說自己不是孫悟空哪能變得檔案出來?并央求我這個檔案人幫忙想想辦法，以解燃眉之急。言之切切，令人惻隱。此公非文盲之輩，不僅受過正統(tǒng)的大學教育，而且?guī)捉?jīng)進修，持有響當當?shù)奈膽{，是小有名氣的經(jīng)營人才，何以至此?吾亦無奈，且曰：檔案人也不是孫悟空變不出檔案來，即使是孫悟空也未必能變得出檔案來。檔案具有“不可再生”和“唯一”之特質(zhì)，其性使然。
記得20世紀70年代，美國有一名叫做伊查克?愛迪思的學者寫了一本《企業(yè)生命周期》的書，將企業(yè)生命周期劃分為產(chǎn)生、成長、成熟、衰退、死亡五個階段。爾后一個出版機構(gòu)又對美國萬余家企業(yè)進行了實證分析，發(fā)現(xiàn)有62％的企業(yè)平均壽命不超過5年、中小企業(yè)的平均壽命不超過7年、大企業(yè)平均壽命不超過40年，世界500強企業(yè)平均壽命只有40年左右、1000強企業(yè)平均壽命僅只有30年上。上述結(jié)論雖然來自于美國，但卻得到了世界范圍理論界的廣泛認同。由此看來，不僅檔案是易逝的，而且作為物理形態(tài)的企業(yè)自身也是易逝的。“物質(zhì)不滅定律”告訴我們，物質(zhì)盡管不會消滅，但物理形態(tài)會發(fā)生轉(zhuǎn)化，每一次轉(zhuǎn)化都是一次質(zhì)的變化，而不是原來物質(zhì)的重復。由此及彼，世間萬物無不如此。
檔案文化是社會文明進步的主要載體，也是人類精神文明的財富，對當代特色社會主義的發(fā)展和文化體系的構(gòu)建具有極大影響。我國當下的檔案文化，是對于我國傳統(tǒng)文化精髓的記錄，利于后人對中國傳統(tǒng)文化的記憶和學習，增加自身的傳統(tǒng)文化知識，增加自身的文化修養(yǎng)。本文主要就檔案文化在傳統(tǒng)文化傳承中的歷史地位展開分析和研究。
關鍵詞：
檔案文化；傳統(tǒng)文化；歷史地位；研究
隨著社會的不斷進步，人們的物質(zhì)財富越來越豐盈，進而人們對于自身的發(fā)展提出嚴格要求。當代群眾不斷的參加各類的藝術(shù)培訓活動，看不同的技能書籍、掌握不同的語言交流技能等等，來促進自身的全面發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化作為知識的重要組成部分，對于廣大人民群眾的全面發(fā)展也具有重要意義。人們對于傳統(tǒng)文化的學習可以依據(jù)于檔案的形式，進行傳統(tǒng)文化的學習，感受傳統(tǒng)文化的知識魅力，促進自身的全面發(fā)展。
一、檔案文化的意義
檔案文化具有多樣性的特點，其主要特點包括檔案的主要理念、行為活動、物化的整合效果等等。檔案把不同的環(huán)節(jié)進行整合的構(gòu)建，進而產(chǎn)生獨具特色的文化體系，在這一文化體系中，我國的傳統(tǒng)文化精髓在其中占據(jù)重要位置。檔案文化可以充分體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化，對于我國的文化的傳播和精神文明的構(gòu)建具有重要意義。檔案文化可以展現(xiàn)我國從古至今的發(fā)展歷史，對于不同時期的文化和、民族風俗的有效展現(xiàn)，充分體現(xiàn)了我國發(fā)展過程中的歷史背景，和當時時期的文化形式和內(nèi)容。具體來說，檔案文化體系是社會文化的主要體現(xiàn)，對于促進不同時期的發(fā)展和文明進程具有重要作用。對于不同的社會發(fā)展階段，不同的檔案文化的傳播，利于不同時期群眾自身的良好發(fā)展，極大的促進了整個社會的進程，滿足社會不斷進步和發(fā)展的目標[1]。
二、檔案文化在傳統(tǒng)歷史文化的地位研究
1、奴隸和封建體系的地位展現(xiàn)
在傳統(tǒng)的封建和奴隸社會環(huán)境下，其對于社會文化的主要體現(xiàn)，是在價值理念方面。當時社會發(fā)展形勢下，檔案文化的建立主要是基于當時的管理人員對于文化的關注程度，依據(jù)于當時管理者的社會位置，強制的進行檔案文化的構(gòu)建進行文化的傳承活動。因此，在當下錯綜復雜的社會環(huán)境下，對于不同形式的社會文化體系，對于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展具有極大的阻礙，降低了檔案文化在社會中的位置。傳統(tǒng)形勢中的檔案文化，是在唐宋階段漸漸離開管理者，脫離了檔案文化單一性特性，規(guī)避檔案文化專制現(xiàn)象的發(fā)生，被合理化的記載和傳播。清朝時期，我國的檔案文化對于社會的發(fā)展，帶來極大的推動作用，包括促進了編輯史體系的形成，極大的促進了檔案文化的發(fā)展[2]。
2、從近代到現(xiàn)代，單一價值向多樣價值理念的過渡
檔案文化，對于社會的文化發(fā)展具有重要的推動作用。尤其是在近現(xiàn)代時期，其作為社會文明的重要載體，極大的促進了以往的文化發(fā)展，向現(xiàn)代化的過渡，從單一的文化價值理念，過渡到多元化的文化價值體現(xiàn)，促進了當時社會環(huán)境下新型的檔案文化載體的形成，對當時的文化進行良好的記載。隨著社會的不斷進步和發(fā)展，國外的文化體系不斷流入我國，對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，帶來了相應的影響。但是由于我國傳統(tǒng)文化的根深蒂固，我國的傳統(tǒng)文化在當時并沒有受到過大沖擊，僅僅是在傳統(tǒng)文化的基礎上，吸取了西方文化體系的優(yōu)勢，彌補了我國傳統(tǒng)文化的不足和發(fā)展弊端。隨著西方文化的不斷傳播，我國的思想解放活動不斷展開，當時的檔案不斷在社會廣為流傳，當時的管理人員也開始極為重視。這一時期，我國的檔案文化處于高速的發(fā)展階段，其在社會活動中不斷的被管理者和百姓認可，形成了具有當時特色傳統(tǒng)文化體系，對于檔案的發(fā)展具重要推動作用[3]。
3、雙元理念和當代的發(fā)展
我國的傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史和獨特的文化內(nèi)涵，其是在整個社會不斷發(fā)展和進步的活動中，逐漸的積累而形成，是我國社會發(fā)展的主要精神財富，極大的促進了當今特色社會主義的建立。從傳統(tǒng)文化的發(fā)展形勢來看，我國的傳統(tǒng)文化在改革初期，面臨了極大的弊端[4]。其主要是對于當下文化體系和傳統(tǒng)文化體系的發(fā)展矛盾，在當今社會不斷變革和發(fā)展的形勢下，面對傳統(tǒng)文化和當下的矛盾，我國對于傳統(tǒng)的文化進行了傳承和創(chuàng)新，在吸取了傳統(tǒng)文化精髓的基礎上，又賦予傳統(tǒng)文化新的元素和內(nèi)涵，形成了獨具中國特色文化體系。例如我國的十七屆會議的展開，確立了我國傳統(tǒng)文化重要的作用，明確了雙元理念的重要性，把當下文化體系和傳統(tǒng)文化進行極大的融合，把檔案文化載入我國文化戰(zhàn)略的重要位置，增加了檔案的多樣性和管理靈活性。我國的檔案運作人員，也繼承了傳統(tǒng)良好的管理理念，基于傳統(tǒng)良好的管理體系下，對于我國的傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新和發(fā)展，增加了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代元素。從運作形式上來看，我國當代的檔案文化和以往的檔案體系，更具人性化和智能化。豐富了檔案的獲取形式，增加了檔案查閱的靈活性，極大的促進了不同時期的文化體系和價值觀念的傳播，其在不斷發(fā)展過程中，也逐漸走進教育教學活動中。傳統(tǒng)文化走進教學活動中，是檔案文化發(fā)展的重要標志，也進一步展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化體系，在當代社會的重要性[5]。
三、結(jié)論
檔案文化和傳統(tǒng)文化在其產(chǎn)生以來，對于社會的發(fā)展和文化價值的傳承具有重要作用。盡管我國的檔案文化和傳統(tǒng)文化，在以往時期有過發(fā)展局限，但是隨著時代的發(fā)展，和管理人員的重視，我國的傳統(tǒng)文化傳播至今，對于整個社會的發(fā)展產(chǎn)生極大的推動作用，極大的促進了我國特色社會主義文化的形成，滿足當下人們?nèi)罕妼Σ煌幕男枨?，促進了社會文明的進程。
作者：包蕊 單位：內(nèi)蒙古呼倫貝爾市人才流動人事考試中心
參考文獻
[1]陳莉萍,張琴.檔案文化在傳統(tǒng)文化傳承中的歷史地位[J].蘭臺世界,2015,20:15-16.
[2]張艷華,張偉夫.地名檔案傳承傳統(tǒng)文化的方式和應用研究[J].中國地名,2015,05:9-12.
[3]李艷.談談檔案文化在傳統(tǒng)文化傳承中的作用[J].黑龍江檔案,2011,06:18.
【關鍵詞】檔案文化；價值；資源
一、檔案文化是一種文化資源
現(xiàn)代人類進入信息社會，獲取文化的途徑出現(xiàn)多元化趨勢，與去檔案館鉆故紙堆相比，人們更樂于采取其他方式獲取文化信息。但檔案文化對文化存儲和傳播有不可替代的作用。檔案文化承擔維護歷史真實面貌和為社會文化發(fā)展提供文化資源的重任。主要表現(xiàn)在：
（一）文化憑證價值：檔案是人們在社會實踐活動中直接形成的原始記錄，真實再現(xiàn)了人類文明的歷史，檔案文化在文化歷史變遷中起獨特的憑證作用，是一種任何其他資料難以替代的文化資源。不同民族、不同國家在不同時代有不同的文化傳統(tǒng)，檔案就是它的記錄和見證。這樣，多個國家、多個民族的檔案就匯成整個人類文化遺產(chǎn)。中國五千年文化一脈相承，中華民族在發(fā)展過程中形成重視檔案的優(yōu)良傳統(tǒng)，積累豐富的檔案文化資源，為燦爛的民族文化提供充足憑證。如先秦有文字可考的歷史文化，主要是以甲骨檔案為最早的信證。檔案文獻的保存與重新發(fā)現(xiàn)，還為解開文化史遺留問題提供有力佐證。還有許多國家選擇重大歷史事件發(fā)生年代為本國檔案禁毀年限，因為這些年代以前的檔案對其民族文化傳承具有難得的文化憑證價值。檔案是民族文化的集中體現(xiàn)，內(nèi)容廣泛而豐富，涉及朝政國法、軍事經(jīng)濟、風土民情、自然景觀等各方面，是一個民族、一個國家歷史的真實記錄。民族文化精華也是世界文化的源泉。如我國藝術(shù)研究院音樂研究所珍藏的“中國傳統(tǒng)音樂聲音檔案”，第一歷史檔案館珍藏的“清代內(nèi)閣檔案中關于西洋文化在華傳播的檔案文獻”已先后被列入“世界記憶”工程名錄，成為“世界記憶遺產(chǎn)”。1999年，波蘭的肖邦手稿和哥白尼手稿等也被列入“世界記憶遺產(chǎn)”。
（二）文化媒介價值：檔案文化蘊涵豐富的歷史文化知識，是人類文明進步的階梯，有重要的文化媒介作用。人們對各族歷史文化的了解，主要是通過史書、檔案文獻和文物實現(xiàn)的，其中檔案的作用極為顯著。首先，檔案文化是人類文化活動的歷史積淀。一個民族自從進入歷史文明時期以來，甲骨、金石、簡牘、縑帛、金冊、紙墨文書、聲像縮微這些記錄不同時代文化的檔案多姿多彩，真實客觀地記錄著民族文化發(fā)展的全過程?？梢?，檔案與文化始終共生互動。其次，檔案文化是人類文化傳承的重要紐帶。借助檔案文化，能跨越時空條件限定，實現(xiàn)活知識的傳遞、流動和延伸，使文化得以傳播、延續(xù)、繼承和發(fā)展。并通過檔案文化開發(fā)利用，可達到發(fā)展已有文化成果的目的。再次，檔案文化促進中外文化交流。一國文化的發(fā)展不能離開人類文明的共同成果，而要開展多種形式的對外文化交流，博采各國文化之長。就文化發(fā)展自身規(guī)律而言，對外文化交流是增強民族文化影響力、擴大文化視野與提高文化水平的必要途徑。當前檔案館對外文化交流活動越來越多。每個檔案館都代表了其所處環(huán)境的文化，大到。一個國家，小到一個單位，莫不如此。因此，檔案館文化交流活動往往有較濃的文化色彩。
二、檔案文化價值的實現(xiàn)方式
檔案的文化價值是多元的，因而，其實現(xiàn)方式也必然是多元的。綜合起來，可以從以下方面來說明檔案文化價值的主要實現(xiàn)方式。
（一）發(fā)揮史料信息中心的作用。檔案信息是一種歷史信息，也是一種固定的信息，它是連接歷史與現(xiàn)實的紐帶。因而，檔案保管部門尤其是檔案館應該成為歷史信息存儲中心，并通過各種有效的手段，為歷史學、社會學等研究提供歷史信息，以充分發(fā)揮檔案延續(xù)社會記憶的功能。
（二）擴展教育功能。檔案之所以成為宣傳教育的生動素材，具有強大的教育功能，是源于其歷史性、原始性和直觀性的特點。
檔案用于各種形式的教育之中，是檔案開放利用后被日益擴大的功能之一。這一功能在二十世紀五十年代就被許多國家所認可，而且作為發(fā)揮檔案文化屬性和實現(xiàn)檔案文化價值的重要手段。如檔案學者史密斯就指出：“如果檔案材料成為學校歷史教學中必要的組成部分，并且它能夠激發(fā)一種鑒別和了解歷史的需要，那么文化遺產(chǎn)的意識將會得到極大的增強。”法國從1950年就在國家檔案館建立了教育處，次年在法國各省也建立了類似機構(gòu)，一個專職教師負責組織對法國歷史博物館的教學參觀，并提供解說詞和復制件。這在國際檔案界為檔案用于教育開創(chuàng)了良好的典范。如今，舉辦檔案展覽、匯編專題檔案材料、利用大眾傳媒進行檔案宣傳等等檔案利用方式，都被賦予實現(xiàn)教育功能的含義。
（三）成為休閑文化的組成部分。檔案在休閑社會方面的作用，國際檔案界關注了比較長的時間。早在1980年在倫敦召開的第九屆國際檔案大會上，法國國家檔案館瓦爾德馬恩檔案部主任克萊爾·貝爾舍女士就作了《檔案的普遍利用》的專題報告，提出檔案的“讀者大眾”的術(shù)語，并指出“它指的是所有那些不經(jīng)常到我們閱覽室的人士”，她主張檔案館要“豐富外行讀者知識的接觸”。事實上，從五十年代開始，許多國家的檔案館已經(jīng)加強了與外界的聯(lián)系，并給神秘的、有時是乏味的檔案資源貼上吸引人的“標簽”。這個話題在第十四屆國際檔案大會上又重新提起，西班牙國家檔案館的何塞·貝爾那·里瓦斯·費爾南德斯作的大會主要報告之一就是《檔案在休閑行業(yè)中的作用》，指出“檔案作為文化遺產(chǎn)的一個組成部分，他在當前階段擁有了一個很好的工具， 那就是：不僅有利于信息的接收、組織和保存，而且也有助于信息傳播的先進技術(shù)。通過運用這一工具，信息的利用被演變?yōu)橐环N文化活動，并成為了休閑文化的一個組成部分。”
參考文獻
[關鍵詞]檔案，文化，中華文化，民族傳統(tǒng)文化，傳承
中圖分類號：G279.2 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）40-0328-02
“檔案與文化建設”是在我們黨提出的建設社會主義文化強國的新目標，即重要及時又明智。經(jīng)濟是國家的“殼”，文化才是國之 “魂”。從人類幾千年的發(fā)展史證明：政治、軍事、經(jīng)濟、文化等均強大，這個國家才能算是強國。一個國家的文化影響，遠比經(jīng)濟影響地持久、強大。文化的影響是內(nèi)在的、長久的，而文化建設的發(fā)展和文化的世代傳承，是離不開檔案事業(yè)的發(fā)展及檔案事業(yè)的現(xiàn)代化的步伐。建設文化強國，必須要建設與之相配的檔案強國，“檔案與文化建設”是文化強國與檔案強國這兩個目標相結(jié)合的完美體現(xiàn)。
檔案與文化建設包括了什么呢？在2012年的中國檔案的年會上提出了四個方面：第一，把檔案轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品；第二要為文化建設提供檔案；第三，為文化建立檔案；第四，要建設檔案文化；在此文中，主要淺談一下第三個方面，即為文化建立檔案，從下面幾個方面討論這個問題。
檔案是什么？如何為文化建立檔案？為文化建立檔案的重要性？
一、檔案的概述
根據(jù)“中華人民共和國檔案法”總則中檔案定義：是指過去和現(xiàn)在的國家機構(gòu)、社會組織以及個人從事政治、軍事、經(jīng)濟、科學、技術(shù)、文化、宗教等活動直接形成的對國家和社會有保存價值的各種文字、圖表、聲像等不同形式的歷史記錄。也就是檔案是組織或個人在以往的社會實踐活動中直接形成的清晰的、確定的、具有完整記錄作用的固化信息。
檔案是直接形成的歷史紀錄?！爸苯有纬伞闭f明檔案繼承了文件的原始性，“歷史紀錄”說明檔案在繼承文件原始性的同時，也繼承了文件的記錄性，是再現(xiàn)歷史真實面貌的原始文獻。正因為檔案繼承了文件原始記錄性，具有歷史再現(xiàn)性，所以檔案才具有憑證價值的重要屬性，并以此區(qū)別于圖書情報資料和文物。
從文獻中得知，檔案是由官方機構(gòu)、半官方機構(gòu)、非官方機構(gòu)以及一定的個人、家庭和家族形成的。 。
檔案是由文件有條件地轉(zhuǎn)化而來的，這里的“文件”是指廣義文件，即一切由文字、圖表、聲像等形式形成的各種材料。檔案是把分散狀態(tài)的文件按一定邏輯規(guī)律整理而成的信息單元。
檔案的形式包括載體、制作手段、表現(xiàn)方式等。從載體來看，有甲骨、金石、縑帛、簡冊、紙質(zhì)、膠磁等；從制作手段來看，有刀刻、筆寫、印刷、復制、攝影、錄音、攝像等；從表現(xiàn)方式來看，有文字、圖表、聲像等。
檔案的功能表現(xiàn)在人類能穿越時空，沒有阻隔與歷史對話，接受檔案并傳達的歷史文化氣息，讓后代在人類豐富經(jīng)驗的浩瀚海洋里自由的遨游，以此來把時間定格在過去的某一時刻。
檔案是文化統(tǒng)一的重要資源，文化的歷史記錄和傳承，離不開方方面面的檔案。它不僅忠實地記錄過去，維護過去，還把過去，現(xiàn)在和未來貫穿在一起，在繼承和保持文化統(tǒng)一性和完整性的過程中發(fā)揮了重要作用。
二、文化---中華文化
何為文化？文化（culture）是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學家、社會學家、人類學家、歷史學家和語言學家一直努力，試圖從各自學科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認的、令人滿意的定義。《辭?！?解釋為：從廣義上說，“人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和?！庇鴲鄣萌A.B.泰勒先生認為：“文化是與自然現(xiàn)象不同的人類社會活動的全部成果！ 它包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的和非物質(zhì)的東西。”無論哪種對文化的解釋，都說明了這樣一個基本點：文化產(chǎn)生于人類從蒙昧到文明的升華過程中，是文明的標志，也是人類區(qū)別于地球上一切生命活動的最顯著標志。
何為中華文化？中華民族傳統(tǒng)文化是以漢文化為主體的文化系統(tǒng)，幾千年來，中華民族形成了有別于世界上其他民族的獨具特色的傳統(tǒng)文化體系，可謂豐富多彩，博大精深，為世人所矚目。這一特色可歸納為五大部分：
1.大一統(tǒng)政治理念，高度集中統(tǒng)一的理念，排除了神權(quán)的統(tǒng)治地位，維護了民族的集中統(tǒng)一。
2.以家族為基礎的社會道德觀念和宗法觀念，這也是中華民族的基礎所在，也是中華民族強大的凝聚力的基礎所在。
3.天人合一，與天地共和的民族意識，所謂“ 人法地，地法天，天法道，道法自然”的哲學觀，這也是中華民族和諧發(fā)展的基礎，是中華民族強有力的同化和包容能力的基礎所在。
4.“自強不息”的民族精神，這是中華民族生存和不斷壯大的基礎。
5.內(nèi)涵豐富而獨特的漢字系統(tǒng)和藝術(shù)體系！這也是中華文化的魅力所在。
從廣義上講，五千年中華文化的傳承是內(nèi)涵豐富、藝術(shù)感強、而獨特的漢字的傳承，更有著自己國家民族的偉大提點，偉大的輝煌，所以說，忘記中華文化的歷史，就是忘記了老祖宗，丟了國魂?，F(xiàn)今的檔案重現(xiàn)了我們五千年中華文化的歷史，并以檔案各種形式的載體記載了我們中華文化的淵源。
曾敏銳指出“中國實則不是一個政治體，而是一個文化體”。中華文化發(fā)展于華夏文明，華夏文明的源頭有兩個，即黃河文明與長江文明。中華文明是歷經(jīng)千年以上的時間歷史演變中國各大古代文明長期相互影響融合。如今，一個擁有燦爛文化的中國，帶著豐富多彩的文化元素屹立在世界東方。
三、為什么要為文化建立檔案和其重要性
讓?皮特爾?瓦格在第十二屆國際檔案會議上說：“我們所處的現(xiàn)代社會淘走了多少歷史的積淀，就如那些為淘金去淘沙的河流，而檔案這種金子就是人類記憶，文化和文明的金子?！?/p>
韋慶遠教授所言“檔案的內(nèi)容主要是借助史籍的流傳而得以一脈相承，源遠流長”。沒有檔案的記錄和存貯，人類的知識不可能集中，延續(xù)和繼承。因此，檔案是傳承知識與歷史文化的載體。
挪威檔案學家列維?米克倫在第十二屆國際檔案大會上的報告―《從職業(yè)到專業(yè)：檔案工作者的職業(yè)特性》中也寫道：“檔案的重要性在于它不僅僅是一種信息，而且是人類進行各種活動的記錄，反映人類所獲得的知識和經(jīng)驗，是反映人類文化和文明的基礎。沒有檔案的世界，是一個沒有記憶，沒有文化，沒有法律權(quán)利，沒有歷史的世界?！?/p>
檔案記載的文化具有保存記憶，傳承文明的功能。檔案文獻在中華文明發(fā)展史上中占有獨特的地位。它揭示著社會發(fā)展特別是文化發(fā)展演進的歷史軌跡，凝聚著中華民文化精神，是中華文化進步文明的象征。為文化建立檔案，可以讓我們這些檔案人，有了更深層次的思考，同時也是我們建設文化強國大國的重要任務， 具有相當?shù)丶逼刃院椭匾浴?/p>
中華民族傳統(tǒng)文化包羅萬象。具體而言中華傳統(tǒng)文化應包括古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等，傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等，包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分，而這些寶貴的民族傳統(tǒng)文化，在時間的長河中逐漸的模糊，這樣一來，對于我們，在中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展中去查詢它的源頭和發(fā)展史，就出現(xiàn)了一定的困難。所以，加快為文化建立檔案是迫在眉睫的事情。就目前而言，我國有些民族文化在逐漸消失，比如具有民族特色的傳統(tǒng)古典戲曲，獨有中醫(yī)藥文化，璀璨宮殿建筑、祠祀建筑、陵墓建筑、佛教建筑，惟妙惟肖的傳統(tǒng)園林建筑，饕餮美食文化，斗茶品茗、瓊漿美酒、玉盤珍饌等等等，不在此一一列舉。在上世紀六、七十年代的特定年代，損毀了相當一部分，雖恢復了一些，但很不完整，另外隨著歷史的發(fā)展變遷，一部分城市街道的再建設的需要，有些古老的建筑體要徹底消失，如：北京的四合院，古老的城門，城墻等，古老的祠廟寺院等，這就需要我們及時把這些建筑文化建立檔案，風俗習慣文化建立檔案，千年的宮廷食文化等等，在逐漸的模糊和消失前，建立檔案，以待傳承和發(fā)揚光大。
由此得知，檔案蘊含著豐富的歷史文化資源，不僅為各種文化研究工作提供看大量詳實的第一手資料，同時也大大的豐富了各種的文化內(nèi)容。檔案資源的留存過程也是人類文化的積累過程，注重發(fā)揮檔案的文化傳承和歷史教育作用，正確認識檔案文化建設的定位，處理好檔案文化建設涉及的相關問題。積極利用檔案中所展現(xiàn)的文化價值，從而使人類更好地享受文化成果。
21世紀的中國，現(xiàn)代的科技為我們提供了記錄文化的多種載體的檔案形式，產(chǎn)生了以代碼形式記錄在磁帶、磁盤、光盤等載體上，依賴計算機系統(tǒng)存取并可在通信網(wǎng)絡上傳輸?shù)碾娮游募@些具有保存價值的已歸檔的電子文件及相應的支持軟件以及參數(shù)和其他相關數(shù)據(jù)稱為電子檔案。自從有了這些檔案載體的變革，它讓這些檔案更好的保存下來，供后人參考。
上面只是淺淺的一些思考，以及對“為文化建設檔案”這個問題的一些設想。中華文化是中國檔案的內(nèi)涵，中國檔案又是中華文化傳承的基石；因為國家的文化體現(xiàn)了這個國家的精神，同時傳統(tǒng)文化的傳承是取之精華，棄之糟泊，為傳統(tǒng)文化建立檔案，是對中華傳統(tǒng)文化的尊重，是對中華傳統(tǒng)文化歷史的記錄和保存。為中華文化建立檔案，就是賦予了中華傳統(tǒng)文化的生命，注入了生命中需要的血液，文化的傳承與檔案是缺一不可的，檔案離不開中華民族傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容，同時要完整準確傳承這些內(nèi)容和活動，沒有檔案的建立是萬萬不行的。
中華文化的傳遞下去，需要檔案來支撐。檔案保存的工作也應分類來進行，比如按照區(qū)域，按照不同文化的形式、內(nèi)容，依靠不同形式的檔案載體，來進行不同規(guī)模不同路徑的檔案建立，如可以以紙質(zhì)為載體建立檔案，也可以以電子、影像、圖片的載體等形式建立檔案。從國家，到家庭個人均來為已經(jīng)模糊或即將消失的中華民族傳統(tǒng)文化建立各自不同形式，不同級別，不同載體形式的檔案。以此檔案讓我們中華民族傳統(tǒng)文化按不同的地域，不同的領域得以傳承和發(fā)展。中華民族傳統(tǒng)文化即將消失和已經(jīng)模糊的，要加快建立檔案，讓我們中華兒女在數(shù)年后，能有檔案來查詢當時的文化。
所以說，“為文化建立檔案”是為實現(xiàn)中國文化強國建設不可缺少的一個重要工作，也可以說是迫在眉睫的工作。有些中華民族傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在建立檔案，可能已經(jīng)晚了，但為了不讓再有更多的文化消失，現(xiàn)在存在的文化或者即將消失的文化，一定需要立即馬上去建立檔案。這些檔案既要為今天的中華民族文化留下記錄，留下憑證，也要為將來的中華民族文化留下參考的依據(jù)和繼承的遺產(chǎn)；同時也應該自覺自愿的加入到我們中華民族文化建立檔案的保存里，與已有的檔案記載在這一起，來把今天的文化，頻危文化，后記無人及將要失傳的傳統(tǒng)文化用不同的形式記錄下來。因此，中華民族傳統(tǒng)文化要代代相傳，一定要建立檔案。中國檔案是中華民族文化歷史道路，歷史傳承的基石，是建設中國現(xiàn)代化強國不可缺失的一個環(huán)節(jié)。
檔案的記錄凝聚著社會的共同記憶，同時也體現(xiàn)著中華兒女的廣泛的生活習俗。簡而言之，檔案是歷史的再現(xiàn)，文化是歷史的命脈。沒有文化的歷史是失敗的歷史；文化傳承的完整、真實是檔案事業(yè)發(fā)展的體現(xiàn)。
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1可以在本民族文化基礎上正確看待并理解我國檔案工作者所特有的民族心理與性格。
2在中國文化背景中看檔案工作者行為，可以看到當今檔案工作者行為形成的歷史因素，看到優(yōu)秀的民族文化反映到這一職業(yè)上的印記，也可以恰當?shù)亟忉尯兔枋鑫覈鴻n案工作者所特有的思維和行為方式。
3對于檔案工作者的服務實踐過程來講，既可以在新形勢下弘揚民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，進一步塑造檔案工作者群體的完美人格，又可以幫助認識分析一些行為中的陋習與弊端，有針對性地加以改進并做出符合時代要求的調(diào)節(jié)。
二、檔案工作者行為獨特的文化心態(tài)
檔案工作者的價值觀是與社會的核心價值觀緊密相連的。中國傳統(tǒng)文化把人的價值歸結(jié)為道德價值，作為一種道德文化，它之所以可以長期、廣泛、持久地影響著檔案工作者的行為，是因為道德文化是民族傳統(tǒng)中的核心文化，是檔案工作者在行為中起主導作用的價值觀念，是協(xié)調(diào)檔案館與國家、政府部門之間，檔案館之間，檔案館與職工之間利益關系的準則。檔案工作者對道德踐履的盡善追求，對道德人格的完美塑造以及呈現(xiàn)出的高志功低物欲的行為特征，都是道德這把價值尺度在起作用。
當今人們對檔案工作者的贊美也是從道德尺度出發(fā)的，“人梯”、“橋梁”、“默默無聞”、“為他人做嫁衣”這些話，集中描述了檔案工作者行為中的勤懇、艱苦、犧牲、甘于奉獻、創(chuàng)造性的人格品質(zhì)，忽視了這一點，就從根本上模糊了檔案工作者的心理特色。社會上很多人都說檔案工作待遇、地位這樣低，但檔案工作者對檔案事業(yè)、對利用者服務卻那么熱情，這種忠于檔案事業(yè)的獻身精神真是讓人感動，其實這就是道德理想高于物質(zhì)利益的價值觀的力量，它充分體現(xiàn)了中國文化積極有為、奮發(fā)向上的基本精神，它從整體上塑造了檔案工作者的風貌，也是檔案工作者所具有的共同心理特征，其具體表現(xiàn)在：
1道德追求大于社會索取
現(xiàn)實中，檔案工作者所從事的工作在道德力量的支持下，歷久不渝地與社會上“富貴利達”為生活目標的世俗價值觀大相徑庭，對社會文化價值觀的贊美與對世俗價值觀的鄙視，是檔案工作者對這種濃重道德的追求經(jīng)久不衰的深層原因。
2社會本位高于個人本位
檔案工作者有著一種強烈推動社會發(fā)展的歷史使命感，能以天下為己任，且對國家民族有較強的社會從屬感。保存黨和國家重要檔案文獻、珍貴文化遺產(chǎn)，傳播優(yōu)秀文化思想，培養(yǎng)人才幾乎成為全體檔案工作者的信條，對社會未來的負責勝過自身付出的思考，行為表現(xiàn)處處皆反映出它所屬的社會團體的性質(zhì)。
3自我修養(yǎng)先于對他人的服務
自強、剛毅、耐力而樂觀向上的性格，是每一個檔案工作者心理品質(zhì)的主流，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，學而不厭，誨人不倦，已成為檔案工作者服務的標準。
三、檔案工作者交往中的文化特征
中國傳統(tǒng)文化中有關人際關系的理論特別發(fā)達，我們民族心理傾向是“仁愛”與“和諧”，檔案工作者在對內(nèi)、對外交往中也具有明顯的這一民族文化特征，不但強調(diào)“和為貴”的人與人的和諧，知行合一的身與心的和諧，天人合一的人與環(huán)境的和諧，而且延伸到人內(nèi)在的精神和諧，這種文化滲透到歷代檔案工作者的服務思想、途徑、形式和方法之中。直到今天，檔案工作者仍保留著“和諧”、“仁愛”、樂融的特色并收到了明顯的服務效益，這種文化現(xiàn)象在檔案工作者與利用者之間已生成并深化為一種文化型的服務思想并構(gòu)建了具有經(jīng)典意義的民族精神。和為貴的文化觀念在與利用者的關系上突出的是“愛”，強調(diào)的是服務過程中的情感因素，并具有以下特征：
“融”，即情感的融匯狀態(tài)，首先要解決的是代界的填充和角色界線的延伸。心理相互滲透，“假如我是一個利用者”的心理換位，在服務功能上表現(xiàn)為和風細雨的溝通，減少對立情緒，掃除情感障礙。
“情”，在實際工作中只有產(chǎn)生情的效應，才能充分發(fā)揮服務功能，捕捉住服務最佳時機并產(chǎn)生出最佳效果。高質(zhì)量、高效益的服務，往往會使利用者產(chǎn)生出久久不能平息的激情，而利用者給檔案工作者的一點點慰問，也往往使我們難于忘懷。
中國傳統(tǒng)文化重視事物的相互聯(lián)系及統(tǒng)一，主張，使檔案工作者把利用者看成是與之相輔相成的，不是對抗力量，因此要追求和諧。行為中的氣質(zhì)表現(xiàn)應是：穩(wěn)建，平和，溫良，體諒，不憑感情起伏任意發(fā)泄，不走極端，不沖動，不破壞內(nèi)心平穩(wěn)，對服務工作增加正效應，減少副作用。
四、現(xiàn)實對檔案工作者傳統(tǒng)道德文化的沖擊
從社會發(fā)展的現(xiàn)實來看，中國傳統(tǒng)文化對檔案工作者的人格力量的塑造與支配力量是不可低估的，其有值得肯定和發(fā)揚的一面，但傳統(tǒng)文化弊端的暴露也是比較明顯的。近幾年，中西文化的碰撞已明顯觸及到檔案工作者行為的實踐領域，商品經(jīng)濟的發(fā)展使民族文化傳統(tǒng)受到了強大的沖擊，檔案工作者的價值觀也隨之發(fā)生了變化。首先，當社會在重視了檔案工作者高層次道德追求后，卻忽視了檔案工作者的物質(zhì)享受，對檔案工作者及優(yōu)秀事跡的表彰幾乎都是以艱難困苦作為必備條件，評價中習慣的不是工作效能、質(zhì)量以及對社會發(fā)展進步產(chǎn)生的作用，而僅僅是比較奉獻與付出，社會分配中不注意檔案工作的需求，尤其是在社會發(fā)展的特殊歷史時期，檔案工作處在比較困惑之中時，以上問題顯得尤其嚴重。其次，中國傳統(tǒng)中的“和”對檔案工作者行為同時也產(chǎn)生了一定的消極影響，它以進展平穩(wěn)為理想，采用克制、諒解的方法，追求人際關系的平衡。服務過程中，往往表現(xiàn)為消極容納、妥協(xié)，缺乏工作的主動意識，具有一定的保守性。由于檔案工作者的內(nèi)心普遍存在著“息爭”心態(tài)，缺乏對沖突的正確認識和恰當處理，當服務中出現(xiàn)矛盾時以調(diào)合甚至降低服務水準為代價來平息檔案工作者與利用者之間的沖突。
檔案工作者情感一般不外露，缺乏宣泄，形成了含蓄、內(nèi)向、老成、穩(wěn)建的風度，心理的自責與積累，造成壓抑，內(nèi)心的焦慮與挫折比較嚴重。
