時(shí)間：2023-03-02 15:07:18
序論：在您撰寫中國(guó)社會(huì)與文化論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
論文 關(guān)鍵詞：全球化
全球化是一個(gè) 自然 的 歷史 的進(jìn)程。當(dāng)今時(shí)代，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能夠回避全球化的浪潮。從我國(guó)的改革開(kāi)放，到申奧成功，再到加入wto等，都是爭(zhēng)取或者自覺(jué)地融入全球化過(guò)程的反映。在全球化的條件下，各國(guó)的文化領(lǐng)域同樣面臨著挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的局面。在這種格局下，確立正確的社會(huì)主義文化觀，把握
第三，
一、會(huì)計(jì)文化的概念和功能
（一）會(huì)計(jì)文化的概念
首先，會(huì)計(jì)作為一種社會(huì)活動(dòng)，文化作為一種上層建筑，都具有社會(huì)性；其次，會(huì)計(jì)作為一種監(jiān)控、管理、調(diào)和手段，它反映了一種社會(huì)組織能力；再次，會(huì)計(jì)作為一個(gè)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它與政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、環(huán)境、歷史有著密切的聯(lián)系。因此，會(huì)計(jì)文化首先應(yīng)該是一種社會(huì)文化，具體有以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵：（1）會(huì)計(jì)文化是一個(gè)以“人”為中心，以會(huì)計(jì)活動(dòng)為載體的文化體系；（2）會(huì)計(jì)文化是一個(gè)多層面、多元化的文化體系；（3）會(huì)計(jì)文化是一個(gè)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、自然學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、管理學(xué)、文學(xué)、行為學(xué)等相融合的邊緣文化體系；（4）會(huì)計(jì)文化是具有歷史性、綜合性、規(guī)范性、國(guó)際性、差異性、多樣性的社會(huì)組織文化體系；（5）會(huì)計(jì)文化是在會(huì)計(jì)行業(yè)中所形成的一種行業(yè)管理手段。
（二）會(huì)計(jì)文化的基本功能
1.導(dǎo)向功能
會(huì)計(jì)文化能對(duì)會(huì)計(jì)人員的價(jià)值及行為取向起引導(dǎo)作用，這主要體現(xiàn)在直接對(duì)會(huì)計(jì)人員的思想、心理、性格、行為起導(dǎo)向作用，使之融會(huì)于會(huì)計(jì)整體的行為之中。這是由于會(huì)計(jì)文化一旦形成，它就建立起了自身系統(tǒng)的價(jià)值和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)（制度性、物質(zhì)性、精神性導(dǎo)向），會(huì)計(jì)文化會(huì)通過(guò)積極、明確的導(dǎo)向，把明確的會(huì)計(jì)目標(biāo)、強(qiáng)烈的集體意識(shí)、合理的會(huì)計(jì)行為、鮮明的社會(huì)責(zé)任、可靠的價(jià)值觀和方法論諸因素滲透到會(huì)計(jì)管理的全過(guò)程，使之更完善、合理、有效。如果會(huì)計(jì)人員的價(jià)值和行為取向與會(huì)計(jì)文化的系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生悖逆現(xiàn)象，會(huì)計(jì)文化會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)人員的行為進(jìn)行糾正并將其引導(dǎo)到正確的價(jià)值觀和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)。良好的會(huì)計(jì)文化使會(huì)計(jì)人員在會(huì)計(jì)實(shí)踐中無(wú)形的接受共同的會(huì)計(jì)價(jià)值觀念的引導(dǎo)，并自覺(jué)地把這種價(jià)值觀內(nèi)化為自身的目標(biāo)追求，腳踏實(shí)地的為實(shí)現(xiàn)這個(gè)共同價(jià)值觀而努力。
2.約束功能
所謂會(huì)計(jì)文化的約束功能是指會(huì)計(jì)物質(zhì)文化、會(huì)計(jì)制度文化、會(huì)計(jì)精神文化以有形和無(wú)形的方式對(duì)會(huì)計(jì)人員的思想、心理、行為、價(jià)值觀念等所體現(xiàn)的約束和規(guī)范作用。會(huì)計(jì)文化的約束功能包括有形的“硬約束”和無(wú)形的“軟約束”兩種，會(huì)計(jì)物質(zhì)文化限制了會(huì)計(jì)人員的活動(dòng)，而使其沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果。會(huì)計(jì)制度文化以會(huì)計(jì)法律、法規(guī)章程的形式對(duì)會(huì)計(jì)組織和會(huì)計(jì)人員起到了約束作用。會(huì)計(jì)物質(zhì)文化和會(huì)計(jì)制度文化對(duì)會(huì)計(jì)人員的約束是剛性的、直接的且具有外部性的，是一種有形的“硬約束”。特別是會(huì)計(jì)制度文化，它的約束功能通過(guò)制定各種約束會(huì)計(jì)工作的法律、法規(guī)而起作用，它運(yùn)用剛性的制裁手段，強(qiáng)制約束會(huì)計(jì)人員的行為而使其符合會(huì)計(jì)法律法規(guī)的要求，保證了會(huì)計(jì)工作順利高效的進(jìn)行。
會(huì)計(jì)活動(dòng)能夠有效的進(jìn)行，不僅依靠紀(jì)律、各項(xiàng)規(guī)章制度及生產(chǎn)工具約束會(huì)計(jì)人員的行為，還通過(guò)一種“軟約束”體現(xiàn)出來(lái)。會(huì)計(jì)精神文化就是通過(guò)共同的價(jià)值觀、會(huì)計(jì)精神以及會(huì)計(jì)職業(yè)道德、義務(wù)感、責(zé)任感、歸屬感等無(wú)形的因素對(duì)會(huì)計(jì)組織和會(huì)計(jì)人員在行動(dòng)上和思想上產(chǎn)生制約，這種約束是柔性的、間接的并且只有內(nèi)化到會(huì)計(jì)人員的思想和價(jià)值中才會(huì)發(fā)揮作用。這種約束是除了物質(zhì)式和制度式“硬約束”之外的一種無(wú)形的“軟約束”。會(huì)計(jì)精神文化的這種約束彌補(bǔ)了會(huì)計(jì)物質(zhì)文化和會(huì)計(jì)制度文化約束所存在的缺陷，只有“硬約束”和“軟約束”兩者相結(jié)合才共同構(gòu)成了會(huì)計(jì)文化的約束機(jī)制。會(huì)計(jì)文化的“軟約束”力更有利于會(huì)計(jì)人員進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，從而使會(huì)計(jì)個(gè)體目標(biāo)與整體目標(biāo)一致。
3.凝聚功能
會(huì)計(jì)文化的凝聚功能，是指會(huì)計(jì)文化通過(guò)會(huì)計(jì)人員之共同價(jià)值觀，增強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的認(rèn)同感和歸屬感，構(gòu)建會(huì)計(jì)人員與會(huì)計(jì)組織之間的融洽關(guān)系，使會(huì)計(jì)組織內(nèi)部凝聚成一種無(wú)形的勁合力量，從而產(chǎn)生一種巨大的向心力，激發(fā)會(huì)計(jì)人員努力工作的熱情和積極性，從而使整個(gè)會(huì)計(jì)組織最大限度地發(fā)揮作用。
會(huì)計(jì)文化的凝聚功能主要表現(xiàn)在：一方面是對(duì)會(huì)計(jì)人員行為的凝聚力。會(huì)計(jì)人員作為會(huì)計(jì)活動(dòng)中一個(gè)核心組成部分，其行為勢(shì)必與會(huì)計(jì)組織與環(huán)境存在著相互影響。由于會(huì)計(jì)文化自身所具有的價(jià)值取向，在引導(dǎo)會(huì)計(jì)人員行為的過(guò)程中會(huì)將所有會(huì)計(jì)人員的行為聚合在共同的會(huì)計(jì)行為取向上，從而將會(huì)計(jì)人員的行為團(tuán)結(jié)一致。另一方面，對(duì)會(huì)計(jì)人員思想的凝聚力。會(huì)計(jì)人員的行為只是一個(gè)表象，實(shí)質(zhì)上支配會(huì)計(jì)人員行為的是會(huì)計(jì)人員的思想。會(huì)計(jì)文化的最終目的是使會(huì)計(jì)組織和會(huì)計(jì)人員在思想層面形成共同的目標(biāo)和價(jià)值取向。共同價(jià)值觀是一種無(wú)形的向心力和凝聚力，使會(huì)計(jì)人員的價(jià)值觀凝聚在會(huì)計(jì)文化所倡導(dǎo)的共同價(jià)值觀中，使會(huì)計(jì)人員產(chǎn)生強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感，從而把分散的個(gè)體力量凝結(jié)為一個(gè)整體的力量，促進(jìn)會(huì)計(jì)組織健康、穩(wěn)定、持續(xù)的發(fā)展。會(huì)計(jì)文化有效地將會(huì)計(jì)行為和會(huì)計(jì)思想融合在一起，從而推動(dòng)了會(huì)計(jì)組織發(fā)揮其最大的整體效應(yīng)。
（三）會(huì)計(jì)文化建設(shè)的目標(biāo)
會(huì)計(jì)文化建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，因而會(huì)計(jì)文化建設(shè)的目標(biāo)就會(huì)呈現(xiàn)一個(gè)多層次目標(biāo)、分階段目標(biāo)的階段。會(huì)計(jì)文化建設(shè)的目標(biāo)體系包括了總體目標(biāo)和具體目標(biāo)。陳興述（1994）認(rèn)為“中國(guó)會(huì)計(jì)文化的目標(biāo)模式應(yīng)是：以我國(guó)傳統(tǒng)會(huì)計(jì)文化為根基，以時(shí)代精神和現(xiàn)代會(huì)計(jì)價(jià)值觀念為核心，兼容社會(huì)文化、民族文化、企業(yè)文化和外來(lái)文化之精華，適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和會(huì)計(jì)現(xiàn)代化要求的開(kāi)放性會(huì)計(jì)文化體系。筆者認(rèn)為，會(huì)計(jì)文化建設(shè)總目標(biāo)是會(huì)計(jì)文化建設(shè)目標(biāo)的最高層次，它是以會(huì)計(jì)物質(zhì)文化建設(shè)、會(huì)計(jì)制度文化建設(shè)、會(huì)計(jì)精神文化建設(shè)為基本內(nèi)容，兼容社會(huì)文化、企業(yè)文化之精華，適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的會(huì)計(jì)文化體系。通過(guò)營(yíng)造一種奮發(fā)向上、團(tuán)結(jié)合作、親密和睦的文化氛圍，使會(huì)計(jì)人員在會(huì)計(jì)組織中提升個(gè)人職業(yè)能力和道德素質(zhì)，得到歸屬感、自豪感，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)人員的全面發(fā)展。
會(huì)計(jì)文化建設(shè)的具體目標(biāo)是對(duì)總目標(biāo)的具體化，也是會(huì)計(jì)文化構(gòu)成要素的目標(biāo)，即會(huì)計(jì)物質(zhì)文化建設(shè)目標(biāo)、會(huì)計(jì)制度文化建設(shè)目標(biāo)、會(huì)計(jì)精神文化建設(shè)目標(biāo)。會(huì)計(jì)物質(zhì)文化建設(shè)的目標(biāo)就是通過(guò)物質(zhì)層面的會(huì)計(jì)文化建設(shè)，引進(jìn)先進(jìn)的會(huì)計(jì)工作手段、會(huì)計(jì)工具、會(huì)計(jì)技術(shù)，營(yíng)造良好的會(huì)計(jì)工作環(huán)境，從而提高會(huì)計(jì)工作的效率，降低會(huì)計(jì)人員的工作強(qiáng)度，提高會(huì)計(jì)人員的工作和生活質(zhì)量，為會(huì)計(jì)文化建設(shè)提供強(qiáng)大的物質(zhì)保障。會(huì)計(jì)制度文化建設(shè)目標(biāo)就是通過(guò)制度層面的會(huì)計(jì)文化建設(shè)，建立完善的會(huì)計(jì)法律法規(guī)和會(huì)計(jì)規(guī)章制度體系，建立內(nèi)部的稽核制度和內(nèi)部控制制度，保證會(huì)計(jì)工作的制度化和規(guī)范化。同時(shí)，通過(guò)強(qiáng)化對(duì)會(huì)計(jì)行為的約束，促進(jìn)對(duì)會(huì)計(jì)行為的激勵(lì)，調(diào)動(dòng)會(huì)計(jì)人員的積極性，塑造良好的會(huì)計(jì)形象。會(huì)計(jì)精神文化建設(shè)目標(biāo)就是通過(guò)精神層面的會(huì)計(jì)文化建設(shè)，培育一種以誠(chéng)信為核心，客觀公正，積極進(jìn)取的會(huì)計(jì)價(jià)值觀、會(huì)計(jì)精神、會(huì)計(jì)心理，營(yíng)造尊重人、關(guān)心人、培養(yǎng)人、團(tuán)結(jié)、進(jìn)取、勤政、務(wù)實(shí)的會(huì)計(jì)人文環(huán)境，調(diào)動(dòng)會(huì)計(jì)人員的工作積極性，從而引導(dǎo)和規(guī)范會(huì)計(jì)人員的群體行為，增強(qiáng)會(huì)計(jì)組織的凝聚力、親和力和向心力。
二、中國(guó)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的必要性
（一）會(huì)計(jì)文化建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)環(huán)境的需要
黨的十七屆六中全會(huì)提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)全面發(fā)展以及人的全面發(fā)展是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容之一。同樣，會(huì)計(jì)的發(fā)展也需要和諧的環(huán)境。和諧會(huì)計(jì)環(huán)境是指會(huì)計(jì)的發(fā)展處于一種民主法治、公平、誠(chéng)信、充滿活力、健康有序的環(huán)境，和諧會(huì)計(jì)環(huán)境的營(yíng)造離不開(kāi)會(huì)計(jì)文化的建設(shè)。因?yàn)楹椭C會(huì)計(jì)文化環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)是會(huì)計(jì)物質(zhì)文化、會(huì)計(jì)制度文化、會(huì)計(jì)精神文化三者之間互為促進(jìn)，同周圍的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、法律環(huán)境、自然環(huán)境、技術(shù)環(huán)境、教育環(huán)境、文化環(huán)境能夠和諧共存。
會(huì)計(jì)文化在會(huì)計(jì)環(huán)境的形成和發(fā)展中起到非常重要的作用，會(huì)計(jì)環(huán)境的發(fā)展變化也會(huì)引起會(huì)計(jì)文化的變遷。建設(shè)“以人為本”的會(huì)計(jì)文化是推進(jìn)我國(guó)和諧的社會(huì)文化環(huán)境建設(shè)的核心，它立足于對(duì)人的管理，充分發(fā)揮每一位成員的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，為會(huì)計(jì)事業(yè)的全面發(fā)展提供不竭的精神動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)工作全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。由于會(huì)計(jì)人員價(jià)值觀的不同，社會(huì)上才會(huì)出現(xiàn)屢禁不止的會(huì)計(jì)舞弊，而且涉及的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)也越來(lái)越大，會(huì)計(jì)文化建設(shè)可以加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員對(duì)共同價(jià)值觀的認(rèn)可，這在一定程度上可以規(guī)范會(huì)計(jì)人員的行為，維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)安全，減少經(jīng)濟(jì)犯罪，促進(jìn)社會(huì)環(huán)境的和諧。
（二）會(huì)計(jì)文化建設(shè)進(jìn)一步豐富了文化的發(fā)展
文化的形成與發(fā)展歷史悠久，人類文化長(zhǎng)河是由眾多的分支文化組成的。而會(huì)計(jì)文化就是文化發(fā)展的結(jié)果，它是文化的組成部分，是行業(yè)發(fā)展成熟的標(biāo)志。若將文化比喻成一棵大樹(shù)，那會(huì)計(jì)文化就是樹(shù)枝。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化博大精深，會(huì)計(jì)文化建設(shè)必須融入民族傳統(tǒng)文化中去，會(huì)計(jì)文化同其他分支文化和諧共處才能更好的豐富文化內(nèi)容。
和平、發(fā)展、合作成為當(dāng)今世界發(fā)展的潮流，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)深入發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異。西方的民主政治文化、法制文化、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)文化、科技文化有其一定的優(yōu)越性，因而，會(huì)計(jì)文化建設(shè)要吸收人類一切優(yōu)秀的文化成果，使其與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合，形成多元文化相輔相成的互補(bǔ)結(jié)構(gòu)。文化多元化的同時(shí)，與此相伴隨的是各種思想文化的相互激蕩、碰撞，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益重要。會(huì)計(jì)文化的建設(shè)，是體現(xiàn)法治、公平、誠(chéng)信、有序的總體要求，是面向時(shí)代、立足現(xiàn)實(shí)，與中華民族傳統(tǒng)的先進(jìn)文化相承接，與構(gòu)建社會(huì)先進(jìn)文化要求相吻合的思想文化體系，體現(xiàn)了時(shí)展的進(jìn)步潮流。我國(guó)會(huì)計(jì)文化建設(shè)要朝標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、現(xiàn)代化、國(guó)際化方向發(fā)展，但卻不能失其民族個(gè)性與特色。在提倡將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與滲透高科技、現(xiàn)代管理藝術(shù)的西方文化有機(jī)結(jié)合成一種“完全”文化的同時(shí)，要保持中國(guó)特色的社會(huì)主義個(gè)性，只有這樣才能從本質(zhì)上豐富文化的內(nèi)容。
（三）會(huì)計(jì)文化建設(shè)能夠?yàn)榉婪稌?huì)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)提供支撐
會(huì)計(jì)制度文化規(guī)范了會(huì)計(jì)人員，應(yīng)該“做什么”，“不應(yīng)做什么”，“如何做”。制度文化越詳細(xì)，會(huì)計(jì)人員的行為越標(biāo)準(zhǔn)。監(jiān)督制度在確保企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的有效進(jìn)行，保護(hù)資產(chǎn)的安全、完整、防止資產(chǎn)流失，保證會(huì)計(jì)資料的真實(shí)性，完整性中發(fā)揮重要作用。例如《會(huì)計(jì)法》中規(guī)定了職責(zé)明確、相互分離相互制約、相互監(jiān)督的法律基本要求。企業(yè)要充分發(fā)揮內(nèi)部審計(jì)部門在內(nèi)控中的防范監(jiān)督作用，防范差錯(cuò)與舞弊，提高審計(jì)效果，可以說(shuō)內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)是強(qiáng)化內(nèi)部會(huì)計(jì)控制制度的一項(xiàng)基本措施。從這一層面上來(lái)說(shuō)，制度文化的建設(shè)是防范會(huì)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)必不可少的內(nèi)容。會(huì)計(jì)物質(zhì)文化的一個(gè)重要內(nèi)容就是會(huì)計(jì)工具的發(fā)展。電子計(jì)算機(jī)己成功地引入到會(huì)計(jì)領(lǐng)域，形成了會(huì)計(jì)電算化。會(huì)計(jì)電算化大大提高了會(huì)計(jì)人員的工作效率，但從另一方面也帶來(lái)了會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)的安全問(wèn)題。在當(dāng)今社會(huì)，“無(wú)紙化”辦公還沒(méi)有完全取代“手工”辦公，一些重要的會(huì)計(jì)資料，比如會(huì)計(jì)報(bào)表，企業(yè)戰(zhàn)略等資料都涉及到公司的商業(yè)機(jī)密。因而，對(duì)會(huì)計(jì)工具、會(huì)計(jì)資料的限制使用是防范會(huì)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的一項(xiàng)重要舉措。會(huì)計(jì)精神文化的基礎(chǔ)是會(huì)計(jì)誠(chéng)信。在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)主體之間的信用關(guān)系，往往最先從會(huì)計(jì)信用關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)。不管是美國(guó)爆發(fā)的信用危機(jī)，還是中國(guó)爆發(fā)的失信事件，大多數(shù)都牽涉到會(huì)計(jì)失信。社會(huì)各界對(duì)會(huì)計(jì)失信的譴責(zé)此起彼伏，它在一定程度上導(dǎo)致國(guó)家經(jīng)濟(jì)決策與實(shí)際的經(jīng)濟(jì)狀況偏離，己經(jīng)成為一顆“毒瘤”，嚴(yán)重危害投資者的利益，擾亂了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。會(huì)計(jì)精神文化建設(shè)從會(huì)計(jì)思想、會(huì)計(jì)精神入手，從會(huì)計(jì)人員的內(nèi)心出發(fā)，解決會(huì)計(jì)人員思想的不穩(wěn)定。
會(huì)計(jì)文化建設(shè)中不論是對(duì)會(huì)計(jì)物質(zhì)文化的建設(shè)、會(huì)計(jì)制度文化的建設(shè)，還是會(huì)計(jì)精神文化的建設(shè)，都是從不同的角度對(duì)會(huì)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行防范，其最終的目標(biāo)是一致的。文化的力量，深深地熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。深刻認(rèn)識(shí)文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，加強(qiáng)會(huì)計(jì)文化建設(shè)，不僅是豐富會(huì)計(jì)人員精神生活、提升會(huì)計(jì)人員思想境界的必要手段，同時(shí)也是防范會(huì)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的有效途徑。
（四）會(huì)計(jì)文化建設(shè)有利于促進(jìn)會(huì)計(jì)可持續(xù)發(fā)展
構(gòu)建會(huì)計(jì)文化的最終目標(biāo)提高會(huì)計(jì)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)會(huì)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)體制改革，引起了會(huì)計(jì)人員思想觀念、思維模式、倫理道德、行為規(guī)范和生活方式等的重大變化，這些變化又涉及到會(huì)計(jì)的科學(xué)、教育、文學(xué)藝術(shù)等各方面。會(huì)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展，必然要改變會(huì)計(jì)人員的價(jià)值觀念，這要求會(huì)計(jì)人員的文化水平和文化素質(zhì)要與會(huì)計(jì)管理的要求相適應(yīng)。同時(shí)，會(huì)計(jì)文化是同其一定的文明程度相聯(lián)系、相適應(yīng)的，會(huì)計(jì)人員在提高自己的文化程度的同時(shí)也是為會(huì)計(jì)可持續(xù)發(fā)展積蓄力量。會(huì)計(jì)工作是所有會(huì)計(jì)人員共同生存和共同發(fā)展的平臺(tái)，是一個(gè)制度共守，利益共享，風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的大家庭，會(huì)計(jì)人員在做好會(huì)計(jì)工作的同時(shí)，自身素質(zhì)也會(huì)得到提高，這也是會(huì)計(jì)可持續(xù)發(fā)展的需要。
會(huì)計(jì)可持續(xù)發(fā)展的過(guò)程就是會(huì)計(jì)文化變遷、會(huì)計(jì)文化沖突的過(guò)程，是尋求先進(jìn)、文明的會(huì)計(jì)文化的過(guò)程，是發(fā)現(xiàn)自身會(huì)計(jì)問(wèn)題、解決自身會(huì)計(jì)問(wèn)題的過(guò)程。會(huì)計(jì)文化建設(shè)，是高層次科學(xué)管理模式的再造，它使各項(xiàng)管理更具人性化、科學(xué)化，促進(jìn)了會(huì)計(jì)管理由“硬管理”到“軟管理”，由“控制式管理”到“支持式管理”，由“被動(dòng)管理”到“主動(dòng)管理”的轉(zhuǎn)變。因此，要強(qiáng)化會(huì)計(jì)文化對(duì)會(huì)計(jì)的積極影響，促進(jìn)會(huì)計(jì)改革與發(fā)展以適應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展和改革需要。
（五）會(huì)計(jì)文化建設(shè)能夠提高會(huì)計(jì)信息披露質(zhì)量
會(huì)計(jì)信息披露是解決會(huì)計(jì)信息供求雙方信息不對(duì)稱的重要舉措，會(huì)計(jì)信息披露質(zhì)量的高低取決于會(huì)計(jì)信息的真實(shí)性，而會(huì)計(jì)信息的真實(shí)性來(lái)源于直接參與人，這種真實(shí)性需要會(huì)計(jì)人員有能力對(duì)會(huì)計(jì)信息進(jìn)行獲取及加工，同時(shí)也需要會(huì)計(jì)人員對(duì)這些信息進(jìn)行披露。會(huì)計(jì)文化通過(guò)實(shí)踐、會(huì)計(jì)手段的豐富、會(huì)計(jì)物質(zhì)資料創(chuàng)新，從而提高會(huì)計(jì)人員在工作中的勝任能力，通過(guò)責(zé)任感、使命感的加強(qiáng)，從而提高會(huì)計(jì)人員的誠(chéng)信，可以說(shuō)，會(huì)計(jì)文化作為一種先進(jìn)的管理理論和會(huì)計(jì)實(shí)踐中客觀存在的一種現(xiàn)象能間接提高會(huì)計(jì)信息披露質(zhì)量。
具體來(lái)說(shuō)，會(huì)計(jì)文化包括會(huì)計(jì)物質(zhì)文化、會(huì)計(jì)制度文化、會(huì)計(jì)精神文化。會(huì)計(jì)物質(zhì)文化的重點(diǎn)在于會(huì)計(jì)工具的改進(jìn)，比如電子計(jì)算機(jī)的引入，形成了會(huì)計(jì)電算化。會(huì)計(jì)工具的改進(jìn)大大提高了會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)的處理速度及準(zhǔn)確，這也是會(huì)計(jì)信息披露的前提。會(huì)計(jì)制度文化側(cè)重于會(huì)計(jì)行為規(guī)范，它規(guī)定了會(huì)計(jì)人員所遵循的行為準(zhǔn)則，培養(yǎng)會(huì)計(jì)人員愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)，這是會(huì)計(jì)信息披露的重要環(huán)節(jié)。會(huì)計(jì)精神文化則以共同的價(jià)值觀為基礎(chǔ)，當(dāng)會(huì)計(jì)人員的價(jià)值理念、價(jià)值系統(tǒng)與會(huì)計(jì)的環(huán)境相適應(yīng)時(shí)，會(huì)計(jì)人員就能夠做出符合會(huì)計(jì)需要的行為。同時(shí)，會(huì)計(jì)文化將會(huì)計(jì)的目標(biāo)、社會(huì)責(zé)任內(nèi)化為會(huì)計(jì)人員的會(huì)計(jì)精神、會(huì)計(jì)職業(yè)道德、社會(huì)責(zé)任感，并規(guī)范為會(huì)計(jì)行為準(zhǔn)則，它將會(huì)計(jì)的管理與控制深入到會(huì)計(jì)人員的思想深處，形成“內(nèi)控”機(jī)制，以“軟約束”的方式來(lái)提高會(huì)計(jì)信息披露質(zhì)量。
三、加強(qiáng)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的途徑
由上述論述可知，會(huì)計(jì)文化建設(shè)無(wú)論對(duì)一個(gè)企業(yè)，還是國(guó)家來(lái)講，都具有具體的作用，因此，加強(qiáng)會(huì)計(jì)文化建設(shè)是當(dāng)前會(huì)計(jì)行業(yè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。加強(qiáng)會(huì)計(jì)文化建設(shè)，應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：
（一）做好會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范建設(shè)
會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范建設(shè)是會(huì)計(jì)制度文化建設(shè)的基礎(chǔ)工程，會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作是會(huì)計(jì)工作的基本環(huán)節(jié)，也是會(huì)計(jì)制度文化建設(shè)的重要基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和會(huì)計(jì)工作的深入，會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作中的一些新情況、新問(wèn)題也需要以規(guī)章、制度的形式予以規(guī)范。因此，對(duì)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作的管理、會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)和會(huì)計(jì)人員、會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德、會(huì)計(jì)核算、會(huì)計(jì)監(jiān)督、單位內(nèi)部會(huì)計(jì)管理制度建設(shè)等問(wèn)題需要做出全面規(guī)范，一方面為各基層單位和廣大會(huì)計(jì)人員開(kāi)展會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作提出要求，加強(qiáng)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)明確的目標(biāo)和具體的努力方向，以此推動(dòng)各單位的會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作逐步規(guī)范化、科學(xué)化、現(xiàn)代化；另一方面，為管理部門管理會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作、監(jiān)督和檢查會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作情況提供政策依據(jù)和考核標(biāo)準(zhǔn)，督促各單位不斷改進(jìn)和加強(qiáng)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作。隨著改革開(kāi)放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作中出現(xiàn)了一些問(wèn)題，這不僅削弱了會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作，影響了會(huì)計(jì)工作秩序的正常運(yùn)行和會(huì)計(jì)職能作用的有效發(fā)揮，也在一定程度上干擾了社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，對(duì)各單位的經(jīng)營(yíng)管理和整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行產(chǎn)生了極為嚴(yán)重的消極的影響。
（二）加強(qiáng)會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)的建設(shè)
會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)建設(shè)的內(nèi)容除了會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范中的規(guī)定以外，還包括了會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)的組織形式、會(huì)計(jì)工作的領(lǐng)導(dǎo)體制、會(huì)計(jì)人員管理體制等。通過(guò)會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)建設(shè)，可以在會(huì)計(jì)工作環(huán)境和內(nèi)部分工方面對(duì)強(qiáng)化會(huì)計(jì)職能起到促進(jìn)作用。會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)建設(shè)是會(huì)計(jì)工作規(guī)范建設(shè)的實(shí)施機(jī)構(gòu)，它對(duì)會(huì)計(jì)人員的工作起到了監(jiān)督作用，是會(huì)計(jì)人員自律的約束機(jī)構(gòu)。會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)一方面執(zhí)行了組織的規(guī)定，另一方面為了使其他部門執(zhí)行會(huì)計(jì)相關(guān)制度，就需要會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)與其他部門進(jìn)行協(xié)調(diào)、溝通、宣傳。在組織中，會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)以事后核算反映企業(yè)全部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，重視以事前預(yù)測(cè)、事中控制、事后反饋的核算工作，為所有者和債權(quán)人提供財(cái)務(wù)情況和經(jīng)營(yíng)成果信息，解決信息不對(duì)稱問(wèn)題。會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)建設(shè)的目的之一是為了確立會(huì)計(jì)的獨(dú)立性、權(quán)威性，它是會(huì)計(jì)制度執(zhí)行的制約機(jī)構(gòu)。
（三）提高會(huì)計(jì)制度的執(zhí)行力
會(huì)計(jì)制度文化建設(shè)一方面要對(duì)制度進(jìn)行規(guī)定，但重要的是會(huì)計(jì)制度的執(zhí)行力問(wèn)題。會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的建設(shè)關(guān)鍵在于實(shí)施，從某種意義上說(shuō)，準(zhǔn)則的實(shí)施比準(zhǔn)則的制定更有難度。制度再完善，沒(méi)有執(zhí)行力也是枉然。Becker在《人類行為的經(jīng)濟(jì)分析》中指出，當(dāng)預(yù)期效用超過(guò)時(shí)間和其他資源用于其他活動(dòng)所帶來(lái)的效用時(shí)，一個(gè)人才會(huì)去犯罪。在會(huì)計(jì)行業(yè)里，很多人都存在著尋租的可能。會(huì)計(jì)監(jiān)督一旦弱化，會(huì)計(jì)尋租行為的成本就會(huì)降低，收益空間就會(huì)增加，會(huì)計(jì)人員就會(huì)在利益的驅(qū)動(dòng)下背離會(huì)計(jì)目標(biāo)，把信息失真的成本轉(zhuǎn)嫁給社會(huì)，使資源配置發(fā)生偏差。因而，要提高會(huì)計(jì)制度的執(zhí)行力，就必須建設(shè)高效的會(huì)計(jì)監(jiān)管，在會(huì)計(jì)人員內(nèi)部形成自律的機(jī)制，消除道德風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)加大處罰力度，只有行政、民事、刑事三者有效的結(jié)合才能提高會(huì)計(jì)人員的違法違規(guī)成本。同時(shí)，為了促使會(huì)計(jì)制度執(zhí)行力的提高，可以實(shí)行“問(wèn)責(zé)制”，建立責(zé)任中心，明確責(zé)任中心的范圍、考核、評(píng)價(jià)、控制。
（四）加強(qiáng)會(huì)計(jì)法制的建設(shè)
會(huì)計(jì)法制建設(shè)涉及了會(huì)計(jì)法制建設(shè)的機(jī)構(gòu)及內(nèi)容，同時(shí)也決定了會(huì)計(jì)法制的效力。會(huì)計(jì)法制建設(shè)目的是為會(huì)計(jì)制度文化提供法律保障，它是一定階段調(diào)整會(huì)計(jì)工作關(guān)系的法律規(guī)范文件和制度統(tǒng)一體。沒(méi)有法律的保證，容易造成會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)不健全，制度不完備，賬目不清，核算不實(shí)的混亂現(xiàn)象。會(huì)計(jì)法制體系是一個(gè)多層次，相互制約的完整體系，它的制定涵蓋了工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、合同法、財(cái)政法、經(jīng)濟(jì)法、審計(jì)法等。會(huì)計(jì)法律建設(shè)與其他的法律建設(shè)有著相互的聯(lián)系，在法律制定的同時(shí)要考慮其對(duì)其他行業(yè)的影響，不能只考慮本部門的情況，各行業(yè)之間要有銜接，而不矛盾。
四、總結(jié)
會(huì)計(jì)文化是社會(huì)文化發(fā)展的一個(gè)分支，其在本質(zhì)上屬于文化的范疇。通過(guò)對(duì)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的分析，了解了會(huì)計(jì)文化建設(shè)的現(xiàn)狀，對(duì)會(huì)計(jì)文化建設(shè)進(jìn)行了反思，希望能為我國(guó)會(huì)計(jì)文化建設(shè)提供一些幫助和借鑒。
作者單位：
1、中國(guó)快速進(jìn)入汽車社會(huì)，但社會(huì)心理還不成熟
“汽車社會(huì)”（Auto Society）是工業(yè)社會(huì)發(fā)展到一定階段，特別是隨著轎車大規(guī)模進(jìn)入家庭后出現(xiàn)的一種社會(huì)現(xiàn)象，是在科學(xué)技術(shù)起決定作用下而實(shí)現(xiàn)的社會(huì)生產(chǎn)力的根本變革。毫無(wú)疑問(wèn)，汽車的快速普及，給普羅大眾帶來(lái)了方便、快捷的生活方式，大眾汽車消費(fèi)將帶來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的深刻變化，人們不僅出行更方便快捷了，而且改變了時(shí)空觀念，可以盡情地享受現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏而又舒適的生活。同時(shí)，汽車社會(huì)的到來(lái)，還將改變我們的城鄉(xiāng)關(guān)系、就業(yè)結(jié)構(gòu)、生活方式等諸多方面。但是，正如事物都有兩面性，中國(guó)汽車社會(huì)的快速形成，也必然帶來(lái)一些負(fù)面的、滯后的影響。表現(xiàn)最突出的，就是社會(huì)心理的不成熟。比如，把汽車由代步工具異化為奢侈享受的追求和向人炫耀的資本；比如，以不文明開(kāi)車、不遵守交通規(guī)則的野蠻飆車來(lái)吸人眼球，顯得自己多么英雄；比如，先入為主，亂停亂放，不講公德；比如，在高速公路堵車時(shí)，心態(tài)煩悶，情緒急躁，口吐污言穢語(yǔ)……凡此種種，都是在快速進(jìn)入汽車社會(huì)的過(guò)渡期中社會(huì)心理不成熟的表現(xiàn)。
2、中國(guó)快速進(jìn)入汽車社會(huì)，但基礎(chǔ)設(shè)施還不配套
無(wú)容置疑，近些年國(guó)家基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)突飛猛進(jìn)，不要說(shuō)高速公路四通八達(dá)，縱橫交錯(cuò)，其規(guī)模已穩(wěn)居世界第二，即便是國(guó)道、省道乃至鄉(xiāng)村公路建設(shè)也有相當(dāng)發(fā)展和長(zhǎng)足進(jìn)步。但是，由于中國(guó)體量太大，幅員遼闊，且過(guò)去基礎(chǔ)太差，歷史欠賬太多，所以，即便交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的速度很快，效率也很高，但總是跟不上汽車普及的速度和形勢(shì)的變化。尤其表現(xiàn)突出的是停車場(chǎng)地的規(guī)劃不足，建設(shè)偏少，以至于有車一族常常為尋找停車位而苦惱費(fèi)神。此外，一些路段的建設(shè)質(zhì)量也不敢恭維，不管高速還是低速，常修常壞，上了高速公路，大部分時(shí)間不是堵車，就是跑半幅，交高速費(fèi)，跑低速車。還有，收費(fèi)站的人為堵車，收費(fèi)站口挺多，但大部分時(shí)間僅僅開(kāi)幾個(gè)，只要出省進(jìn)市，就要排長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)蝸牛行進(jìn)。此外，我們還要看到，汽車業(yè)發(fā)展已經(jīng)不是一個(gè)孤立的問(wèn)題，而是要牽扯眾多社會(huì)問(wèn)題。很難想象，一個(gè)石油對(duì)外依存度高達(dá)55%的國(guó)家，汽車業(yè)竟會(huì)成為支柱產(chǎn)業(yè)。[ LunWenData.Com]
3、中國(guó)快速進(jìn)入汽車社會(huì)，但法律法規(guī)還不健全
中國(guó)正在以驚人的速度進(jìn)入汽車社會(huì)。但令人遺憾的是，我們的法律法規(guī)特別是交通法規(guī)也不算是很健全，還沒(méi)做好進(jìn)入汽車社會(huì)的充足準(zhǔn)備。比如，駕駛員培訓(xùn)需求的旺盛帶來(lái)了駕駛培訓(xùn)學(xué)校的興旺，但由于發(fā)展過(guò)快，駕校師資不足，加上法規(guī)漏洞，管理不當(dāng)，結(jié)果培養(yǎng)出大量不合格駕駛員，成為潛在的馬路殺手，釀成太多的交通事故與人生悲劇。比如，由于相關(guān)環(huán)境保護(hù)法規(guī)的欠缺，使得很多不符合排放標(biāo)準(zhǔn)的汽車上路行駛，其結(jié)果，汽車的數(shù)量上來(lái)了，我們享受著汽車帶來(lái)的快速，卻又讓汽車帶來(lái)了野蠻和污染。因此，如何使用汽車，如何保養(yǎng)汽車，如何節(jié)約用水，如何節(jié)約用油，如何低碳生活，如何保護(hù)環(huán)境，如此等等，也都是汽車族義不容辭的責(zé)任。
4、中國(guó)快速進(jìn)入汽車社會(huì)，但汽車文化還不匹配
前之所述，是中國(guó)快速進(jìn)入汽車社會(huì)種種不適的客觀外在表現(xiàn)，而內(nèi)在的不適應(yīng)則表現(xiàn)為汽車文化的不匹配。換言之，客觀外在的表現(xiàn)只是種種表象，論文格式而內(nèi)在的汽車文化的不匹配則很可能或很大程度上是問(wèn)題的根本所在。諸如，人們對(duì)汽車的快速普及帶來(lái)的方便快捷的生活方式適應(yīng)與否，對(duì)汽車大眾化給人們帶來(lái)的城鄉(xiāng)關(guān)系、就業(yè)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)方式的認(rèn)同與否，對(duì)行車公德和交通秩序的肯定與否，對(duì)汽車普及速度過(guò)快和基礎(chǔ)設(shè)施一時(shí)跟不上的包容與否，以及對(duì)嚴(yán)守交通法規(guī)，實(shí)行綠色出行贊同與否。等等等等，莫不屬于觀點(diǎn)理念的汽車文化范疇。因此，所謂的汽車文化，其實(shí)質(zhì)就是人們特別是有車一族對(duì)待進(jìn)入汽車社會(huì)的基本思想觀念與社會(huì)理念。我們必須客觀認(rèn)識(shí)汽車社會(huì)，積極培育汽車文化，做好迎接汽車社會(huì)來(lái)臨的準(zhǔn)備。這便是我們當(dāng)下所要面對(duì)和解決的一個(gè)十分重要的課題。
為此，筆者認(rèn)為，我們要建設(shè)的汽車文化應(yīng)該是理性文明的、安全規(guī)范的、先進(jìn)環(huán)保的汽車文化。
一是要培養(yǎng)理性文明的汽車社會(huì)心理。毫無(wú)疑問(wèn)，汽車社會(huì)的到來(lái)，意味著汽車進(jìn)入大眾化消費(fèi)時(shí)代。在這樣的時(shí)代背景下，我們應(yīng)該弄清楚汽車的本質(zhì)屬性是什么，著力培養(yǎng)理性文明的社會(huì)心理。而今年首個(gè)全國(guó)高速公路免費(fèi)通行政策其實(shí)就是對(duì)中國(guó)汽車社會(huì)文明程度的一次大考。就汽車本質(zhì)屬性而言，它就是一個(gè)代步工具，是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與技術(shù)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。一方面，我們要為這一時(shí)代的到來(lái)而高興，為能擁有一輛私家小轎車而自豪，為能享受這一現(xiàn)代物質(zhì)文明成果而興奮，為國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)與進(jìn)步而欣慰。另一方面，我們又要保持理性消費(fèi)，不要把汽車這一代步工具異化為奢侈享受的追求和向人炫耀的資本。依據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)條件，選擇買車還是不買車，以及選擇買什么檔次和品牌的車，而不必盲目攀比，甚至貸款買車，過(guò)度消費(fèi)。此外，我們還應(yīng)特別提倡買國(guó)產(chǎn)車，以實(shí)際行動(dòng)支持民族工業(yè)發(fā)展。與此同時(shí)，要大力開(kāi)展文明行車的宣傳教育，以文明開(kāi)車為榮，以野蠻開(kāi)車為恥，以遵守交通規(guī)則為榮，以開(kāi)“英雄車”為恥，以遵紀(jì)守德為榮，以亂停亂放為恥，并且輔以諸如“全年開(kāi)車無(wú)扣分的駕駛員現(xiàn)場(chǎng)摸大獎(jiǎng)”等活動(dòng)來(lái)加以引導(dǎo)，長(zhǎng)此以往，理性消費(fèi)、文明駕駛的社會(huì)心理與風(fēng)尚就一定能夠形成，路上的汽車越來(lái)越多，開(kāi)車人的素養(yǎng)也越來(lái)越高的“景象”一定會(huì)呈現(xiàn)。
【關(guān)鍵詞】 高校 社會(huì)主義 文化擔(dān)當(dāng)
【作者簡(jiǎn)介】 林利紅，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)江城學(xué)院經(jīng)管學(xué)院教師、碩士；楊昌明，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)經(jīng)管學(xué)院教授。
【中圖分類號(hào)】 G640 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 2095-5103（2013）03-0010-03
文化是民族的血脈，是人民共有的精神家園，是一個(gè)民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是綜合國(guó)力的重要因素。黨的十七屆六中全會(huì)對(duì)文化繁榮發(fā)展做出了全面的部署。黨的十站在更高的角度對(duì)扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)進(jìn)行了嚴(yán)密部署。高校是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的搖籃，在傳承文化文明、創(chuàng)新文化知識(shí)、弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)、引領(lǐng)社會(huì)文化發(fā)展、推動(dòng)文化建設(shè)、促進(jìn)文化繁榮中具有其他社會(huì)組織不可替代的作用，在中國(guó)特色社會(huì)主義文化主體中肩負(fù)著特殊的歷史使命。
一、高校擔(dān)當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)重任的重要性和必要性
首先，高校在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力方面肩負(fù)著特殊的歷史使命。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，對(duì)于鞏固在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，團(tuán)結(jié)人民群眾共同奮斗具有重要作用。高校作為傳承知識(shí)和價(jià)值的社會(huì)組織，作為培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的高層次專門人才的殿堂，需要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。傳播先進(jìn)、優(yōu)秀的思想文化，既是培養(yǎng)高層次專門人才的主要途徑，也是憲法和法律賦予高校的神圣職責(zé)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，既是先進(jìn)的知識(shí)體系，更是優(yōu)秀的思想文化和價(jià)值體系。傳承不是簡(jiǎn)單的重復(fù)、重述，而是不斷創(chuàng)新的過(guò)程。高校傳承社會(huì)主義核心價(jià)值體系主要是通過(guò)對(duì)這一核心價(jià)值體系的梳理、研究，將其學(xué)科化、專業(yè)化、科學(xué)化、學(xué)術(shù)化，融合在相關(guān)學(xué)科和課程之中，整合到教學(xué)體系和培養(yǎng)方案之中，并在課堂上向?qū)W生傳授來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在這一過(guò)程中，廣大高校教師，尤其是人文社會(huì)科學(xué)理論課教師起著至關(guān)重要的作用。只有他們把這一核心價(jià)值體系作為自己的研究興趣，從各自的學(xué)科對(duì)這一價(jià)值體系進(jìn)行研究，并在相關(guān)課程中作出新闡釋，才能推動(dòng)這一核心價(jià)值體系建設(shè)向縱深發(fā)展。
其次，高校在繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文化和科學(xué)技術(shù)文化中肩負(fù)著特殊的歷史使命。高校是學(xué)科群集、知識(shí)密集的地方，既有門類齊全的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科群及人才隊(duì)伍，也有門類相對(duì)集中的自然科學(xué)技術(shù)的學(xué)科群及人才隊(duì)伍。這是高校獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，是任何其他社會(huì)組織機(jī)構(gòu)無(wú)法比擬的。高校強(qiáng)大而高素質(zhì)的教學(xué)科研人才隊(duì)伍是促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文化和科學(xué)技術(shù)文化繁榮發(fā)展的重要力量。他們對(duì)學(xué)科前沿發(fā)展趨勢(shì)的敏銳把握、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、求實(shí)創(chuàng)新的品格、刻苦鉆研的精神、克服困難攀登學(xué)術(shù)高峰的勇氣，既推動(dòng)了各學(xué)科的發(fā)展和進(jìn)步，也成為人類社會(huì)文明薪火相傳的寶貴精神財(cái)富。高校密集的學(xué)科環(huán)境，客觀上使各學(xué)科的進(jìn)一步分化和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文化、科學(xué)技術(shù)文化的交叉融合成為可能，促進(jìn)了大量分支學(xué)科的產(chǎn)生和交叉綜合學(xué)科的出現(xiàn)，各學(xué)科在不斷的分化和整合中，極大地推動(dòng)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文化和科學(xué)技術(shù)文化的縱深發(fā)展和全方位拓展。
再次，高校在引領(lǐng)社會(huì)文化發(fā)展中肩負(fù)著特殊的歷史使命。高校不僅傳承和傳播著先進(jìn)的思想文化，也以自身創(chuàng)造的高品質(zhì)的思想文化積極影響、引領(lǐng)著社會(huì)文化的發(fā)展。高校文化既是社會(huì)文化的內(nèi)在組成部分，又是社會(huì)文化發(fā)展水平的指示器。一方面，高校通過(guò)對(duì)社會(huì)文化進(jìn)行學(xué)科化、專業(yè)化的梳理，使社會(huì)文化中最先進(jìn)、最前沿的部分得以系統(tǒng)記錄、廣泛傳播，使社會(huì)文化中的一些糟粕得以積極揚(yáng)棄，使社會(huì)正氣得以弘揚(yáng)，社會(huì)文明風(fēng)尚得以提升，從而成為社會(huì)先進(jìn)思想文化、優(yōu)秀價(jià)值精神的傳承者；另一方面，高校在對(duì)社會(huì)文化進(jìn)行學(xué)科化、專業(yè)化的梳理過(guò)程中，廣大師生求真求實(shí)，艱辛探索，積極創(chuàng)新，創(chuàng)造了許多領(lǐng)先時(shí)代文化成果和文化產(chǎn)品。這些思想文化成果和精神文化產(chǎn)品以各種途徑影響著社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，轉(zhuǎn)化為社會(huì)文化，引領(lǐng)著社會(huì)文化的發(fā)展趨勢(shì)，提高了社會(huì)文化的發(fā)展水平。
二、高校在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化中應(yīng)勇于擔(dān)當(dāng)有所作為
首先，以高校校園文化建設(shè)為載體，拓展深化社會(huì)主義文化內(nèi)容。校園文化是社會(huì)主義和諧文化的重要組成部分，是學(xué)校師生共有的價(jià)值觀念及其外在形式——文化環(huán)境和氛同的總和。當(dāng)前的高等學(xué)校校園文化建設(shè)主要包括以中華民族文化為主體的校園文化建設(shè)和以社會(huì)主義文化為主體的校園文化建設(shè)兩部分。以中華民族文化為主體的校園文化建設(shè)可以升華為與愛(ài)國(guó)主義和中華傳統(tǒng)美德相承接的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神；而同以社會(huì)主義文化為主體的校園文化建設(shè)相伴而生的是以解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)為特征的改革創(chuàng)新精神。高等學(xué)校應(yīng)積極營(yíng)造濃厚的校園文化氛圍，充分發(fā)揮載體效應(yīng)，把科學(xué)精神與人文精神緊密結(jié)合起來(lái)，以精神的力量端正學(xué)生的理想追求、行為方式和價(jià)值觀念，真正起到弘揚(yáng)和培育青年大學(xué)生民族精神的作用。具體來(lái)講，高校一方面可以通過(guò)舉辦豐富多彩的校園文化活動(dòng)，如開(kāi)展歷史知識(shí)競(jìng)賽、愛(ài)國(guó)歌曲比賽等活動(dòng)，并充分發(fā)揮校報(bào)、校園廣播等校內(nèi)宣傳媒體的作用，進(jìn)行廣泛宣傳教育，促使學(xué)生了解本民族悠久的歷史與璀璨的文化，使他們?cè)诨顒?dòng)中得到熏陶。另一方面，可以及時(shí)利用國(guó)際、國(guó)內(nèi)重大時(shí)事進(jìn)行民族精神教育，激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)圍之情和報(bào)國(guó)之志。此外，高校應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)在校園文化建設(shè)中的作用。學(xué)生社團(tuán)可以通過(guò)開(kāi)展一系列高品位、高質(zhì)量的科技文化活動(dòng)，寓愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義于教育活動(dòng)中，倡導(dǎo)和鼓勵(lì)大學(xué)生求科學(xué)真知、樹(shù)文明新風(fēng)、強(qiáng)綜合素質(zhì)，為大學(xué)生營(yíng)造健康成長(zhǎng)的校園文化氛圍，促進(jìn)其全面發(fā)展。
其次，充分發(fā)揮高校課程優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)文化傳承和傳播工作。高校課程具體可以分為人文課程、“兩課”課程和專業(yè)課程三大類。這些課程都會(huì)涉及民族文化教育的相關(guān)知識(shí)，充分利用這些知識(shí)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義文化教育具有自身的優(yōu)勢(shì)。人文課程不僅要在形式上豐富多樣，而且在內(nèi)容方面也應(yīng)當(dāng)彰顯其進(jìn)行民族精神教育的優(yōu)勢(shì)。高校人文課程內(nèi)容中，中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化知識(shí)，中國(guó)化的相關(guān)理論，中國(guó)杰出的歷史人物事跡，國(guó)外的進(jìn)步文化思想等內(nèi)容都會(huì)給人豐富的啟迪。目前許多高校通過(guò)開(kāi)設(shè)大量人文方面的選修課程，舉辦人文素質(zhì)講座，開(kāi)展第二課堂教育，加強(qiáng)實(shí)踐訓(xùn)練等來(lái)加強(qiáng)大學(xué)生的文化記憶和文化素質(zhì)。同時(shí)還要發(fā)揮高校思想政治理論課端正大學(xué)生文化價(jià)值觀的作用。理論課和思想品德課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行文化價(jià)值觀教育的主渠道，也是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行民族精神教育的重要陣地。在大學(xué)生中弘揚(yáng)和培育民族精神，就必須加強(qiáng)課程建設(shè)、改進(jìn)課堂教學(xué)，把民族精神教育與理論有機(jī)結(jié)合起來(lái)，提高大學(xué)生的思想政治素養(yǎng)和文化修養(yǎng)，增強(qiáng)其民族意識(shí)和歷史責(zé)任感，強(qiáng)化大學(xué)生的文化自覺(jué)。高校還要結(jié)合學(xué)科專業(yè)知識(shí)，發(fā)揮專業(yè)課程的優(yōu)勢(shì)，積極進(jìn)行文化教育和傳播。從高校專業(yè)課程設(shè)置來(lái)看，無(wú)論是文史類專業(yè)還是理工類專業(yè)都包含有介紹中外文化知識(shí)的課程。一方面，高校任課教師要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，利用中外文化的差異，挖掘不同課程中不同的文化教育內(nèi)容，將中華名族文化精神教育滲透到學(xué)科專業(yè)教學(xué)中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)的過(guò)程中，受到民族精神的熏陶。另一方面，在校大學(xué)生要學(xué)會(huì)辯證地看待中外文化差異，以國(guó)外進(jìn)步文化為動(dòng)力，以本民族文化現(xiàn)存的不足來(lái)鞭策自己不斷進(jìn)取，引導(dǎo)學(xué)生更好地進(jìn)行文化選擇，提高大學(xué)生的文化自信，激勵(lì)大學(xué)生的文化擔(dān)當(dāng)。
再次，有效利用高校自身的特色資源，進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義文化創(chuàng)造。許多高校除了具有自身的辦學(xué)特色外，還常有諸多潛在的特色資源，包括高校創(chuàng)辦以來(lái)自身所具有的歷史資源和高校所處的區(qū)域文化資源等。因此，高?？梢詮淖陨韺?shí)際出發(fā)，深入挖掘這些潛在的特色資源并加以整合，將校本文化融入到區(qū)域文化發(fā)展和國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略中來(lái)，不斷拓展大學(xué)文化的魅力，增強(qiáng)社會(huì)主義文化的生機(jī)與活力。人才資源是高校巨大的資源，也是高校真正進(jìn)行文化擔(dān)當(dāng)和作為的保證。高校的人才不僅包括高水平的教師、知名學(xué)者，高校學(xué)生也是重要的人才資源，也是文化創(chuàng)造的重要力量。對(duì)于高校來(lái)講，應(yīng)該主動(dòng)參與社會(huì)主義文化建設(shè)，要努力動(dòng)員高水平的文化人才參與文化建設(shè)，比如重要的文化發(fā)展規(guī)劃、重要的文化項(xiàng)目、重要的文化場(chǎng)所建設(shè)方面，高校的文化人才應(yīng)該主動(dòng)介入，積極貢獻(xiàn)，建言獻(xiàn)策，做好高水平文化戰(zhàn)略的設(shè)計(jì)論證工作，高水平文化工程的咨詢服務(wù)工作，切實(shí)為思想藝術(shù)水平高的文化產(chǎn)品創(chuàng)制、推行和普及發(fā)揮關(guān)鍵作用。高校的學(xué)生也要積極參與到文化建設(shè)中來(lái)。比如高校的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，主體是學(xué)生。高?？梢愿鶕?jù)自身情況．適當(dāng)選擇具有地方特色的一些人文景點(diǎn)和自然景觀作為實(shí)踐基地，組織學(xué)生深入基地，親身體驗(yàn)與實(shí)踐，促使他們?cè)诨顒?dòng)中不斷增強(qiáng)文化體驗(yàn)和感知，大學(xué)生也可以將校園文化和民族文化、市民文化結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)作豐富多彩的文化產(chǎn)品，從而繁榮和豐富文化藝術(shù)形式和內(nèi)容，這同樣是一種文化創(chuàng)造和作為。
三、高校在實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化擔(dān)當(dāng)與作為中應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題
文化具有承襲性，是變革和堅(jiān)守的綜合作用過(guò)程。高校作為一個(gè)文化組織，作為思想文化的創(chuàng)造陣地，應(yīng)科學(xué)定位，因利利導(dǎo)，發(fā)揮作用，務(wù)出實(shí)效。
一是在立場(chǎng)上要堅(jiān)守文化本位。大學(xué)是人類文化發(fā)展到相當(dāng)水平時(shí)的產(chǎn)物，其使命在于作為對(duì)人類知識(shí)和價(jià)值進(jìn)行社會(huì)傳承的學(xué)科化和組織化機(jī)構(gòu)，促進(jìn)社會(huì)知識(shí)體系的系統(tǒng)化和專業(yè)化發(fā)展，其產(chǎn)生本身就意味著一種新文化的萌生與發(fā)展。也就是說(shuō)，文化構(gòu)成了大學(xué)存在的依據(jù)。大學(xué)或高校作為社會(huì)文化的創(chuàng)造和發(fā)展中心，應(yīng)該堅(jiān)持文化品格，堅(jiān)定文化信仰。特別是在高校實(shí)現(xiàn)辦學(xué)功能的時(shí)候，要用文化進(jìn)行功能實(shí)現(xiàn)的整合。特別是當(dāng)今社會(huì)，高校與經(jīng)濟(jì)發(fā)展深度融合，主動(dòng)參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)，給人以逐利的色彩。高校參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)，服務(wù)社會(huì)，這是必須和必然的，但是高校要牢記自身的文化定位，要在參與社會(huì)中轉(zhuǎn)移和普及科學(xué)文化，加強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新，提高全社會(huì)的科學(xué)文化素質(zhì)，提高整個(gè)社會(huì)的文化含量，進(jìn)而增進(jìn)社會(huì)發(fā)展的文化動(dòng)力。
二是在參與上要突出優(yōu)勢(shì)特色。文化是包羅萬(wàn)象的，也是多層次的。高校參與社會(huì)主義文化建設(shè)要結(jié)合自身的特點(diǎn)，凝聚力量，取得實(shí)效。一是要結(jié)合高校的辦學(xué)定位。高校的辦學(xué)定位決定了其文化創(chuàng)造的基本格調(diào)，決定了文化創(chuàng)造行進(jìn)的方向，比如一些高校的辦學(xué)是瞄準(zhǔn)國(guó)家重大前沿課題的，那就應(yīng)該創(chuàng)造高端的文化產(chǎn)品。二是結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)。學(xué)科特點(diǎn)決定了文化創(chuàng)造的內(nèi)容。比如，以文科見(jiàn)長(zhǎng)的高校，應(yīng)該在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方面發(fā)揮作用，藝術(shù)院校則應(yīng)該在文藝方面進(jìn)行精神創(chuàng)造。三是要結(jié)合學(xué)校師資優(yōu)勢(shì)。在高校，高水平師資是辦學(xué)的關(guān)鍵，高校要進(jìn)行文化創(chuàng)造，履行文化擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，離不開(kāi)高水平教師的參與，要發(fā)揮其聰明才智，調(diào)動(dòng)其文化創(chuàng)造激情，積極投身社會(huì)主義文化建設(shè)。
三是在方式上要綜合推進(jìn)。當(dāng)前，高校各項(xiàng)教育管理服務(wù)工作越來(lái)越頻密，科學(xué)化的要求越來(lái)越高，高校的各項(xiàng)工作必須統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。文化建設(shè)對(duì)高校各項(xiàng)工作提出了新的更高的要求。從某種意義上講，文化建設(shè)更顯功力和定力，對(duì)高校謀求發(fā)展是一種巨大的鞭策力量。很多時(shí)候文化建設(shè)不能畢其功于一役，不能立竿見(jiàn)影，需要較長(zhǎng)時(shí)間的智力和精神投入。特別是比較大的文化工程，往往需要不同學(xué)科、不同資歷、不同代際的人共同參與。越是如此，高校越是要注重統(tǒng)籌推進(jìn)，做好項(xiàng)目的設(shè)計(jì)、規(guī)劃、人員配置和保障服務(wù)工作，在重大關(guān)口應(yīng)該特事特辦，根據(jù)文化建設(shè)規(guī)律特點(diǎn)運(yùn)用綜合方式，為學(xué)校參與文化建設(shè)創(chuàng)造條件。
參考文獻(xiàn)：
[1] 肖雪慧.回應(yīng)挑戰(zhàn)與保存大學(xué)的核心價(jià)值和基本職責(zé)[J].江蘇高教，2008，（5）．
關(guān)鍵詞：鍋莊；社會(huì)功能；文化價(jià)值
中圖分類號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）02-0118-02
伴隨著人類社會(huì)的精神文化需求及多元化文化的發(fā)展，各民族民俗舞蹈已逐漸活躍在都市。迅速發(fā)展的社會(huì)，人們對(duì)自己生活的質(zhì)量有著更廣泛的要求，講究文化、健康、時(shí)尚、和諧的生活。快節(jié)奏的工作學(xué)習(xí)往往令人緊張疲憊，忙碌之余經(jīng)常會(huì)選擇很多的方式放松解壓。在都市，越來(lái)越多的人參與了“鍋莊”舞蹈，它充實(shí)了現(xiàn)代社會(huì)中人們對(duì)業(yè)余文化生活的享受。閑暇時(shí)間，在廣場(chǎng)上、社區(qū)里、校園中，總會(huì)聽(tīng)到悅耳動(dòng)聽(tīng)的歌曲，看到優(yōu)美舒展的舞姿，人人臉上掛滿了笑容，心里載滿了快樂(lè)。“鍋莊”舞駐入都市后，給人民群眾的生活增添了許多樂(lè)趣。
一、“鍋莊”舞的基本概況
“卓”流傳于甘南藏族自治州夏河拉卜楞地區(qū)，是藏族三大民間舞蹈之一，分布于昌都、那曲、四川阿壩、甘孜、云南迪慶及青海、甘肅的藏族聚居區(qū)。卓即“果卓”，漢稱為“鍋莊”，藏語(yǔ)即舞的意思，意為圓圈舞蹈。“天上有多少顆星星，果卓就有多少調(diào)；山上有多少棵樹(shù)，果桌就有多少詞；牦牛身上有多少毛，果卓就有多少舞姿?！边@是人們對(duì)“果卓”舞的樸素贊譽(yù)，從中可以明顯的看出，“果卓”是一個(gè)極為豐富的舞蹈，無(wú)論是詞、調(diào)或是舞姿，都有著多樣性的特征。藏族民間舞蹈主要可分為兩種形式――自?shī)市晕璧负捅硌菪晕璧?，文中所提到的“鍋莊”即是一種自?shī)市晕璧感问健Ｄ信畤蓤A圈，自右而左、順時(shí)針起舞或載歌載舞。多以手臂的撩、甩、晃來(lái)變換舞姿，再加上諧調(diào)的步伐順時(shí)針舞動(dòng)。大家胯著同樣的步伐、做著同樣的動(dòng)作，有時(shí)手拉手，或單手搭在前面一人的肩膀上舞蹈，具有很強(qiáng)的溝通性和群體歸屬感。
各民俗舞蹈，都會(huì)與當(dāng)?shù)氐纳?、生產(chǎn)、風(fēng)尚習(xí)俗息息相關(guān)，“鍋莊”也不例外，它是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化類型，其中的舞蹈元素來(lái)自于他們的生產(chǎn)勞動(dòng)、日常生活、傳統(tǒng)節(jié)日等。它深植于民間群體，在時(shí)間上人們一代代傳承它，在空間上它由一個(gè)地域向另一個(gè)地域擴(kuò)布；舞蹈是一種文化，通過(guò)這種文化傳遞給人們的信息是值得長(zhǎng)期發(fā)展的。正如一段文字記載：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，則手之舞之足之蹈之也?！蔽璧改軌蚴惆l(fā)人們的情感。同樣，“鍋莊”舞可以健身美體、怡情益智；拜師結(jié)友、切磋交流；展示才藝、完善自我。這正是人們針對(duì)自己的精神文化生活需求而進(jìn)行的活動(dòng)。
二、“鍋莊”在都市民俗舞蹈中的發(fā)展樣態(tài)
近幾年在提倡構(gòu)建和諧社會(huì)、注重精神文化建設(shè)的同時(shí)，“都市民俗舞蹈”在大多民眾的生活中已占有了很重要的地位。種類繁多，亦可稱為“廣場(chǎng)舞蹈”。人們之所以會(huì)踴躍參與，其中原因也有很多，不同的人群會(huì)有不通的解答，重要的是它存在著普遍性，隨處可見(jiàn)即可隨處而舞，它作為一種新型的舞蹈類型，吸引著很多民眾的關(guān)注。筆者發(fā)覺(jué)，眾多民眾在關(guān)注的同時(shí)都又會(huì)情不自禁的被感染，在環(huán)境的帶動(dòng)下，當(dāng)然少不了自己置身于其中，于是在都市中逐漸廣泛流傳?！板伹f”在都市中又可分為以下幾類：
（一）強(qiáng)身健體、愉悅身心的社區(qū)“鍋莊”
今天的都市社區(qū)里，人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交往、生活，必然少不了文化的交流，而社區(qū)舞蹈則是社區(qū)文化生活的重要組成部分。無(wú)論男女老少，都希望自己有一個(gè)健康的身體、有一份愉悅的心情。于是在固定的某個(gè)場(chǎng)地，利用閑暇而聚集在一起，享受他（她）們的精神生活，并能夠在很快的時(shí)間內(nèi)融入其中。“鍋莊”不但可以起到鍛煉身體的作用，還能夠深入人們心靈的交流。在弦歌幽幽的音樂(lè)聲中愉悅身心，提高民眾對(duì)藝術(shù)的更深認(rèn)知與文化享受，久而久之便成為了一種文化現(xiàn)象，深受人民群眾喜愛(ài)。
（二）休閑娛樂(lè)、舞中取樂(lè)的廣場(chǎng)“鍋莊”
相對(duì)社區(qū)與校園，廣場(chǎng)“鍋莊”有更充足的活動(dòng)條件，比如說(shuō)光照充足，除了清晨的活動(dòng)也可以在夜晚共同起舞，不會(huì)因?yàn)橛绊懸暰€而導(dǎo)致無(wú)法流暢的活動(dòng)。有了固定的場(chǎng)地和設(shè)備，還需要兩個(gè)或兩個(gè)以上的人來(lái)完成整個(gè)舞蹈的組織工作。每個(gè)不同的隊(duì)伍，也會(huì)有不同風(fēng)格的舞蹈動(dòng)作，時(shí)而簡(jiǎn)單美觀，時(shí)而熱鬧宣泄。很多人通過(guò)這樣的一種運(yùn)動(dòng)方式，來(lái)解壓一天的忙碌勞累、愉悅身心。于此同時(shí)也豐富了人們的業(yè)余文化生活，潛移默化中產(chǎn)生了共鳴。由此可見(jiàn)，“鍋莊”不僅僅是一種舞蹈形式，它也是這個(gè)社會(huì)中的一種精神文化現(xiàn)象。
三、“鍋莊”在都市生活中的社會(huì)功能與文化價(jià)值
都市是一地經(jīng)濟(jì)、政治及文化中心，有著較多的、集中的、不同職業(yè)身份的居民。它是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，又是文化發(fā)展的象征。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度迅猛，人們?cè)趧趧?dòng)創(chuàng)造的過(guò)程中同樣需求精神文化的氧份。白天奔波在緊張忙碌的工作學(xué)習(xí)中，閑暇之余必然少不了要留給自己一些時(shí)間去放松解壓，選擇健康的解壓方式，也是養(yǎng)成良好生活習(xí)慣的重要部分。舞蹈在社會(huì)生活中的作用是積極的、能動(dòng)的、多樣的。起到了較多的社會(huì)功能與文化價(jià)值，可歸納為以下幾個(gè)方面：
（一）社會(huì)功能
1.認(rèn)識(shí)作用
中國(guó)古代，孔子就主張“樂(lè)教”，曾說(shuō)：“移風(fēng)易俗，莫過(guò)于樂(lè)?！蔽璧改軌蛏鷦?dòng)的表現(xiàn)不同時(shí)代、地域的文化特征。時(shí)代背景與生活條件下，也有豐富多彩的生活習(xí)慣，在眾多民間民俗舞蹈中可以看到多樣的舞蹈生活場(chǎng)景，表現(xiàn)各種人物的精神面貌，使人們擴(kuò)寬眼界。這種視覺(jué)藝術(shù)，有很強(qiáng)的形象性和鼓動(dòng)性，能通過(guò)直觀的表現(xiàn)方式感染和教育。多樣的舞蹈形象在某種意義上還有著行為的示范意義，能成為人們直接模仿的形象和學(xué)習(xí)的對(duì)象。
“鍋莊”舞迅速在都市中受到認(rèn)可，成為一種時(shí)尚的娛樂(lè)活動(dòng)。通過(guò)舞蹈的傳播與認(rèn)知，使都市民眾對(duì)藏族地區(qū)文化有了更直觀的了解，多元的民族文化在舞蹈中傳遞，得以交流。加深了不同地域之間，人與人的友誼，起到了相互了解、相互認(rèn)知的作用。
2.娛樂(lè)作用
舞蹈的娛樂(lè)作用在社會(huì)功能中極為重要，“樂(lè)者，樂(lè)也。人情之必不免也?！边@說(shuō)明人們通常會(huì)以舞蹈來(lái)表現(xiàn)自身愉悅的情緒，同時(shí)也起到了愉悅周圍的作用。人們?cè)谌粘Ｉ钪?，無(wú)論是喜慶佳節(jié)，婚嫁宴聚，還是驅(qū)邪打鬼，求神還愿，生產(chǎn)勞動(dòng)，都把舞蹈作為鼓舞精神、增進(jìn)團(tuán)結(jié)、傾訴心愿、表達(dá)感情的一種手段。社會(huì)主義精神文明建設(shè)的引導(dǎo)下，人們對(duì)美好生活的向往和追求，已不再是單一的物質(zhì)享受?！板伹f”就是其中具有代表性的舞種之一。
原始社會(huì)人類就已經(jīng)把舞蹈當(dāng)做交往娛樂(lè)的重要手段。娛樂(lè)是人們追求快樂(lè)、緩解壓力的一種天性，舞蹈活動(dòng)多以?shī)蕵?lè)為出發(fā)點(diǎn)，民眾紛紛參與在“鍋莊”的健身活動(dòng)中，通過(guò)這種社會(huì)娛樂(lè)形式，滿足了人們所需要的娛樂(lè)要求。群體間的關(guān)系也更加頻繁、密切。
3.健身作用
根據(jù)生理學(xué)“用則進(jìn)，廢則退”的規(guī)律來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)保持適當(dāng)?shù)慕∩恚L(zhǎng)期堅(jiān)持可以使各臟腑器官得到增強(qiáng)，由于機(jī)體充滿活力，就可以使人延緩衰老、健康長(zhǎng)壽。無(wú)論是青少年兒童或是成年、老年人，都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持鍛煉，促進(jìn)全身血液循環(huán)的同時(shí)，肌肉的動(dòng)作耐力、速度、靈活性和準(zhǔn)確性均能夠提高，從而保持肌肉的靈敏性。
“鍋莊”在也屬于體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的一類，具有著體育運(yùn)動(dòng)的健美、舒展、明快等特點(diǎn)。在都市，民眾自發(fā)式的帶動(dòng)大家，運(yùn)用既簡(jiǎn)單又舒展的舞蹈動(dòng)作活躍在圓圈中，開(kāi)始很多人覺(jué)得有點(diǎn)難，但在氛圍的帶動(dòng)下，哪怕是不規(guī)范的動(dòng)作，在隊(duì)伍里也會(huì)顯得各具特色，跳上幾圈也便熟能生巧了。不知不覺(jué)中，人們對(duì)自身的四肢支配也加以鍛煉，從而更加協(xié)調(diào)。
（二）文化價(jià)值
1.歷史文化的傳承
文化傳承，“是指文化在民族共同體內(nèi)的社會(huì)成員中作接力棒似的縱向交接過(guò)程。”多民族發(fā)展的中國(guó)有著多元文化的特點(diǎn)，在舞蹈文化傳承的過(guò)程中，包含著豐富的人文知識(shí)與生活知識(shí)，引導(dǎo)社會(huì)和諧發(fā)展的同時(shí)，推動(dòng)精神文化建設(shè)的不斷進(jìn)步。各民族文化的傳承在文化積淀的基礎(chǔ)上，集中在一些活動(dòng)中得以表現(xiàn)。經(jīng)過(guò)循環(huán)的時(shí)間傳承，不同地域之間的文化融合，證實(shí)了多元文化的可傳承性。
“鍋莊”在傳入都市的過(guò)程中，保留了藏族原始的“鍋莊”特點(diǎn)，也融入了都市民俗舞蹈元素?？梢钥闯觯瑹o(wú)論是在藏區(qū)或是都市，兩個(gè)不同地域之間的文化都有著密不可分的關(guān)系，對(duì)精神生活的享受都有著同樣的定義。例如，我們所偏愛(ài)的“鍋莊”舞蹈歌曲，是沒(méi)有藏區(qū)與都市之分的，《青藏高原》、《北方大草原》、《扎西扎西》等，不存在任何地域之間的偏愛(ài)問(wèn)題?？偟膩?lái)說(shuō)，在大體形式?jīng)]有改變的基礎(chǔ)之上，只是都市呈現(xiàn)出的舞蹈動(dòng)態(tài)相對(duì)藏族地區(qū)有一些韻味和動(dòng)態(tài)情愫細(xì)微的差異?！板伹f”已成為都市文明的象征，星羅棋布于祖國(guó)的大小都市，它驗(yàn)證了各民族文化的交流融合，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步與繁榮。
2.多元文化的凝聚
人類群體在社會(huì)歷史的生存中創(chuàng)造文化，在生活中享受文化，并娛樂(lè)于文化的海洋之中，不知不覺(jué)，人類已經(jīng)創(chuàng)造了許多具有凝聚力的業(yè)余活動(dòng)。佛教文化中有這樣一個(gè)重要的名詞――“眾緣和合”。釋義世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是由眾多的因緣條件和合而成的，沒(méi)有任何一件事情可以單獨(dú)成立，沒(méi)有任何一個(gè)事物可以單獨(dú)在這個(gè)世界上存在，所有事物的存在發(fā)展都與其他事物之間充滿著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。五十六個(gè)民族共同發(fā)展的祖國(guó)，文化就如同一條條脈絡(luò)，融匯貫通了所有的知識(shí)與智慧。如同“鍋莊”的音樂(lè)、舞姿、體態(tài)、情緒，顯而易見(jiàn)，幾十或上百人能在同一時(shí)間、地點(diǎn)聚集在一起，參與同一個(gè)娛樂(lè)活動(dòng)，這并不是件容易的事情，而廣大群眾自發(fā)性的參與其中，又驗(yàn)證了“鍋莊”內(nèi)在的魅力與凝聚力。
經(jīng)過(guò)歷史漫長(zhǎng)的考驗(yàn)，藏族與漢族的睦相處，延伸至今共同創(chuàng)建了中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的大家園。在多元文化的背景下相互吸收、共同進(jìn)步，促進(jìn)民族文化的全面發(fā)展，形成了所謂的“共同文化”。在和諧社會(huì)的建設(shè)目標(biāo)之下，使各民族文化各顯其才，共同繁榮。
論壇開(kāi)幕式上，貴州民族大學(xué)校長(zhǎng)張學(xué)立教授、西南民族大學(xué)校長(zhǎng)趙心愚教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所黨委書(shū)記張昌東先生分別致辭。張學(xué)立首先代表貴州民族大學(xué)向與會(huì)代表表示熱烈歡迎，并就論壇召開(kāi)給貴州民族大學(xué)相關(guān)學(xué)科發(fā)展帶來(lái)的推動(dòng)意義進(jìn)行了闡述。趙心愚在致辭中強(qiáng)調(diào)，中國(guó)民族研究西南論壇已經(jīng)成為我國(guó)民族學(xué)人類學(xué)界共謀學(xué)科理論發(fā)展，共同推動(dòng)學(xué)術(shù)服務(wù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)開(kāi)放性學(xué)術(shù)平臺(tái)。張昌東指出，本次論壇從區(qū)域、社會(huì)與文化角度來(lái)探討民族學(xué)人類學(xué)的理論建構(gòu)與田野方法，對(duì)深化當(dāng)代的民族研究，尤其是西南民族研究，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。另外，中央民族大學(xué)楊圣敏教授作了題為“學(xué)科興衰的原因”的主旨報(bào)告。報(bào)告以我國(guó)著名民族學(xué)家聞宥先生留下的一份64年前的會(huì)議記錄為例，回顧并反思了民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)學(xué)科在中國(guó)的發(fā)展歷程。開(kāi)幕式由貴州民族大學(xué)副校長(zhǎng)楊昌儒教授主持。研討會(huì)主要圍繞以下幾個(gè)方面的議題進(jìn)行了深入討論。
1.關(guān)于民族學(xué)與人類學(xué)理論與對(duì)話。武漢大學(xué)朱炳祥教授提出并闡述了“主體民族志”的新概念?！爸黧w民族志”以對(duì)人類前途的終極關(guān)懷為目的，是目的論意義上的民族志范式。云南大學(xué)瞿明安教授從其主持編寫的《中國(guó)西部民族文化通志》的角度，討論了中國(guó)民族學(xué)西部學(xué)派的問(wèn)題。重慶大學(xué)彭文斌教授以九寨溝旅游業(yè)為例，反思了旅游人類學(xué)的發(fā)展。大連民族學(xué)院李鴻教授研究了少數(shù)民族文化傳承與科技創(chuàng)新的關(guān)系，探討了推進(jìn)民族地區(qū)文化科技創(chuàng)新的基本路徑。貴州大學(xué)納日碧力戈教授從西江苗族喪葬儀式的元話語(yǔ)的角度，揭示了核心符號(hào)與社會(huì)變遷的關(guān)系。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所羅紅光研究員以大瑤山瑤族的親屬制度與“族內(nèi)婚”為案例，討論了人類學(xué)與民族學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。《民族研究》編輯部劉海濤博士對(duì)二戰(zhàn)后ethnohistory（歷史人類學(xué)）在美國(guó)學(xué)界的表現(xiàn)作了翔實(shí)的歷史考察，為研究西方歷史人類學(xué)的興起提供了新的視角。
2.關(guān)于“藏彝走廊”與西南民族研究。西南民族大學(xué)趙心愚教授探討了《南詔德化碑》的立碑目的，認(rèn)為南詔立此碑是在為閣羅鳳歌功頌德，同時(shí)向吐蕃示好，表明其繼續(xù)維持與吐蕃結(jié)盟而與唐保持對(duì)立的政治態(tài)度。四川大學(xué)石碩教授論述了新時(shí)期藏彝走廊研究對(duì)認(rèn)識(shí)西南民族格局的啟示與意義。四川省民族研究所袁曉文研究員以藏彝走廊一個(gè)人口較少的族群“多續(xù)人”為研究對(duì)象，指出“多續(xù)人”的藏族身份認(rèn)同是具有歷史淵源的。云南財(cái)經(jīng)大學(xué)陳剛教授以瀘沽湖地區(qū)落水村為例，討論了藏彝走廊民族文化旅游與民族飲食文化的變遷。西南民族大學(xué)郎維偉教授通過(guò)對(duì)那曲村落社會(huì)的調(diào)查，分析了藏北牧民傳統(tǒng)畜牧生計(jì)方式的轉(zhuǎn)變。云南農(nóng)業(yè)大學(xué)秦瑩教授就云南藏區(qū)維穩(wěn)建設(shè)中比較突出的一些問(wèn)題提出了相應(yīng)的解決建議。大學(xué)平措教授以《格薩爾》為例，從語(yǔ)言學(xué)角度研究了藏語(yǔ)中的模擬詞。
3.關(guān)于民族認(rèn)同與宗教。四川大學(xué)張澤洪教授介紹了其對(duì)西南少數(shù)民族《指路經(jīng)》研究的部分成果，認(rèn)為《指路經(jīng)》反映出西南各族群沿藏彝走廊、南嶺走廊遷徙的真實(shí)歷史。中央民族大學(xué)邢莉教授討論了民族民間節(jié)日的價(jià)值體系與保護(hù)問(wèn)題。云南省社會(huì)科學(xué)院楊福泉教授以東巴教“還樹(shù)債”儀式和同名口誦經(jīng)為對(duì)象，研究少數(shù)民族文字經(jīng)書(shū)與口誦經(jīng)之間的關(guān)系。云南大學(xué)高志英教授通過(guò)對(duì)傈僳族以王驥崇拜為核心的下火海上刀山儀式的考查，探討其多重認(rèn)同在不同歷史時(shí)期的演變及其動(dòng)因。廈門大學(xué)王平副教授以甘肅臨夏八坊回族聚居區(qū)為個(gè)案，分析了城鎮(zhèn)回族聚居區(qū)傳統(tǒng)與現(xiàn)代社區(qū)的互動(dòng)與整合。西南民族大學(xué)李玉琴教授對(duì)安多藏區(qū)山神信仰進(jìn)行了考察，探討了山神崇拜所呈現(xiàn)的人與自然、社會(huì)、神靈、宗教之間的關(guān)系。
4.關(guān)于民族地區(qū)的流動(dòng)人口與中國(guó)的民族識(shí)別。中央民族大學(xué)潘蛟教授討論的是少數(shù)民族人口流動(dòng)問(wèn)題，分析了少數(shù)民族人口流動(dòng)“多態(tài)性”的成因；樸光星副教授基于對(duì)朝鮮族城市化進(jìn)程的考察，探討了“壓縮型城市化”下的民族共同體的“離散危機(jī)”與“重構(gòu)運(yùn)動(dòng)”；張曦副教授研究了了汶川地震后重建的四川邛崍市油榨鄉(xiāng)直臺(tái)村移民問(wèn)題；關(guān)凱副教授作了題為《制度與理性的選擇：不流動(dòng)的草原牧民》的發(fā)言，關(guān)注的是草原牧民的流動(dòng)問(wèn)題。云南民族研究所沈海梅教授從社會(huì)性別視角研究了民族識(shí)別問(wèn)題，認(rèn)為民族國(guó)家的民族識(shí)別工程實(shí)質(zhì)上是歸屬政治的建構(gòu)，歸屬的性別政治重新確定了少數(shù)民族女性與民族國(guó)家的關(guān)系。西南民族大學(xué)秦和平教授通過(guò)對(duì)云南“民族識(shí)別”工作的再認(rèn)識(shí)，指出56個(gè)民族的來(lái)歷并非源于民族識(shí)別。海南師范大學(xué)王獻(xiàn)軍教授將貴州黎族與海南黎族進(jìn)行了對(duì)比。
5.關(guān)于民族走廊與貴州民族研究。中國(guó)人民大學(xué)趙旭東教授探討了道路與族群關(guān)系的一體多元問(wèn)題。中央民族大學(xué)楊筑慧教授從環(huán)境人類學(xué)視角探討了西南民族糯文化變遷的政策因素。貴州民族大學(xué)陳玉平教授將國(guó)家通道的路線與儺文化傳播的路徑聯(lián)系在一起進(jìn)行了思考。吉首大學(xué)羅康隆教授以貴州黎平黃崗村為田野點(diǎn)，討論了國(guó)家控制與地方互動(dòng)中的普適性規(guī)律。華東師范大學(xué)徐贛麗教授從老有所養(yǎng)、老有所樂(lè)和老有所用三方面分析了侗族老人居家社區(qū)養(yǎng)老生活幸福指數(shù)高的表現(xiàn)和原因。廣東民族宗教研究院陳曉毅研究員重點(diǎn)探討了西南民族地區(qū)都市外來(lái)少數(shù)民族的文化適應(yīng)問(wèn)題。
【關(guān)鍵詞】 家庭倫理劇;大眾文化;社會(huì)恐慌;關(guān)系
一、家庭倫理劇導(dǎo)致形成社會(huì)恐慌的原因
1、電視節(jié)目的社會(huì)化作用
施拉姆曾提到“所有的電視節(jié)目都有教育意義，唯一的差別是它在教什么”。例如，在2009年有一部電視劇叫《蝸居》，劇中的女主角海藻大學(xué)畢業(yè)后，與公司職員小貝相戀，兩人也感受到攢錢買房的辛酸。因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系，海藻結(jié)識(shí)了市長(zhǎng)秘書(shū)宋思明，宋對(duì)她一見(jiàn)傾心，如有神助般化解了海藻各種難題。最后由于生活的種種波折，海藻最終愛(ài)上了宋思明成了他的情人。此電視劇多處傳達(dá)出來(lái)的大眾文化中，無(wú)可避免提及了社會(huì)敏感話題“小三”、“房?jī)r(jià)”等問(wèn)題。
許多家庭倫理劇傳達(dá)出來(lái)的不是真善美，而是社會(huì)的假惡丑。就例如《蝸居》，女主角不堪重負(fù)，被有背景的宋思明拿錢拿權(quán)砸昏了頭，拋棄了相戀多年的窮小子。這些電視劇雖然也都來(lái)源與生活，但這樣的文化傳播無(wú)疑也將對(duì)社會(huì)價(jià)值觀有所影響。電視的潛移默化的影響是存在的，《蝸居》讓我們看到，“小三”也是被逼的，“小三”也是有真愛(ài)的。然而這樣為“小三”搖旗吶喊的電視劇真的好么？“小三”的行為需要抵制，在電視劇中，更應(yīng)該減少這樣對(duì)于“小三”的刻畫(huà)，這些坐享其成的社會(huì)風(fēng)氣，不應(yīng)該在電視劇里一而再再而三的播出，雖然這樣的電視劇大眾喜歡看，但是這樣潛移默化的影響，很有可能會(huì)使更多“小三”找出更多道德上說(shuō)服自己的理由。
電視對(duì)于大眾文化形成的影響，問(wèn)題不在于是否引起社會(huì)恐慌，而在于讓人們看到的是世界以及生活與其中的人民的哪一種景象？讓他們效仿的是什么樣的榜樣？鼓勵(lì)他們期待的是什么樣的工作與生活條件？我們沒(méi)理由擔(dān)心電視讓人們看到一個(gè)暴力的世界，因?yàn)槲覀冎朗澜绫旧砭统錆M著暴力。我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的是他們是否會(huì)看到或經(jīng)?？吹奖┝κ艿姜?jiǎng)賞，犯罪者逍遙法外。[1]
2、擬態(tài)環(huán)境下的真實(shí)缺失
美國(guó)傳播學(xué)者李普曼在《公共輿論》一書(shū)中論及擬態(tài)環(huán)境問(wèn)題，擬態(tài)環(huán)境包括外層的媒介環(huán)境與內(nèi)層的心理環(huán)境。一方面，擬態(tài)環(huán)境不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境“鏡子式”的摹寫，不是“真”的客觀環(huán)境，或多或少與現(xiàn)實(shí)環(huán)境存在偏離。另一方面，擬態(tài)環(huán)境并非與現(xiàn)實(shí)環(huán)境完全割裂，而是以現(xiàn)實(shí)環(huán)境為原始藍(lán)本。[2]家庭倫理劇對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)案的提取，在電視熒屏上放大、夸張、以藝術(shù)的姿態(tài)形成虛擬的現(xiàn)實(shí)生活。這樣的擬態(tài)環(huán)境，可以使看電視的人身處其中，同時(shí)拿電視中的生活與自己的現(xiàn)實(shí)生活比較，甚至有些人會(huì)沉淪于電視劇情中，認(rèn)為電視中的刻畫(huà)是真實(shí)存在的，把編劇描繪的電視世界當(dāng)成自己的現(xiàn)實(shí)生活。
電視劇中營(yíng)造的虛擬場(chǎng)景，奪取了許多心智不成熟的青少年的生命。電視劇營(yíng)造的環(huán)境，讓人完全背離了自己的主觀能動(dòng)性，所有一切生活的好與壞都是由自己決定的，跟有沒(méi)有嫁給一個(gè)“高富帥”毫無(wú)關(guān)系。電視劇中的“高富帥”總是那么優(yōu)秀，所有問(wèn)題都可以迎刃而解，讓許多少女癡迷不已。然而現(xiàn)實(shí)生活離不開(kāi)柴米油鹽醬醋茶的平淡日子，即使就像童話故事里王子和公主過(guò)上了幸福的生活，然而之后如何幸福還是要靠個(gè)人。
“擬態(tài)環(huán)境”是把雙刃劍，與現(xiàn)實(shí)契合部分可以幫助受眾認(rèn)知環(huán)境，而與現(xiàn)實(shí)偏離部分則可能誤導(dǎo)大眾。電視劇中描繪的擬態(tài)環(huán)境，可以讓受眾陷入癡迷，也可讓大眾產(chǎn)生普遍恐慌，減少的方法一是在于傳者本身，二是在于受傳者自己。
二、大眾文化與社會(huì)恐慌的關(guān)系
1、權(quán)力的規(guī)訓(xùn)
?？碌挠^點(diǎn)認(rèn)為，大眾文化應(yīng)該是當(dāng)代資本主義社會(huì)的規(guī)訓(xùn)工具之一。當(dāng)代大眾文化的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是它在社會(huì)大眾實(shí)際生活中的滲透性以及它與人的身體和生命活動(dòng)的緊密關(guān)系。由于大眾文化的無(wú)所不在性，使現(xiàn)代人身體的各部位及其實(shí)際活動(dòng)，無(wú)不籠罩在大眾文化的游戲網(wǎng)絡(luò)之中。[3]
家庭倫理劇的大量投放，其中蘊(yùn)含的是權(quán)利需要我們認(rèn)同的社會(huì)秩序，比如我們的生活需要有車有房，婆媳生活的矛盾是不可避免的。中國(guó)人婆婆、媳婦、小姑之間的復(fù)雜關(guān)系和糾結(jié)，甚至都成為中國(guó)獨(dú)有的大眾文化，這些文化滲透到我們的生活之中，與我們的生活息息相關(guān)。這些再由電視劇表現(xiàn)出來(lái)，在看電視劇的同時(shí)我們很容易就會(huì)聯(lián)想到我們的實(shí)際生活，帶入到情景當(dāng)中，讓我們對(duì)自己的家庭生活產(chǎn)生恐慌。
再如電視劇中一而再再而三的表現(xiàn)出，對(duì)于高富帥的追捧，以及沒(méi)有房是萬(wàn)萬(wàn)不能的這樣的理念。這樣的理念何嘗又不是現(xiàn)如今中國(guó)人人感受到的貧富差異。電視劇讓我們感覺(jué)沒(méi)有房的兒子難娶媳婦，沒(méi)有錢的情侶生活困難。這些電視劇中的情況很容易就會(huì)影響到人們的判斷。
2、心理控制
洛塔爾文有一個(gè)著名的論斷：“文化工業(yè)的控制就是反向的精神分析”。精神分析借助催眠、自由聯(lián)想等療法使精神病患者被壓抑在心理底層的無(wú)意識(shí)內(nèi)容釋放出來(lái)，從而達(dá)到解除心理障礙的目的。文化工業(yè)的心理控制則反其道而行之，它鼓勵(lì)人們把外在的社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為超我人格，然后借助這個(gè)超我的力量把那些為社會(huì)秩序所不允許的欲求和愿望壓抑到無(wú)意識(shí)的深層，并對(duì)它們時(shí)時(shí)進(jìn)行管束。這樣，大眾文化就成為社會(huì)統(tǒng)治的幫兇。[4]
電視劇作為文化工業(yè)的一部分，在大眾文化鼓勵(lì)把外在的社會(huì)規(guī)則變化為超我人格時(shí)，僅僅是靠灌輸和說(shuō)教很難達(dá)到說(shuō)服的效果，因此它需要采用一種平易近人的方式，讓我們欣然接受。家庭倫理劇的主人公，和生活中的我們很像，讓我們存在心理上的角色接近性。他讓我們做夢(mèng)，讓我們感覺(jué)我們和主人公一樣是個(gè)普通人，有一天我們也會(huì)灰姑娘變成公主，只要遇到一個(gè)帥氣多金的男主人公。這種隱含在電視劇中的拜金心理，逐漸影響我們的超我人格，把社會(huì)中的有錢人有權(quán)地位越抬越高，才會(huì)形成現(xiàn)如今有錢人有權(quán)人自持甚高的局面。
阿多爾諾認(rèn)為，正是這種平易近人的可自居性使大眾文化對(duì)大眾來(lái)說(shuō)變得魅力無(wú)比，文化工業(yè)也是利用大眾的自居心理來(lái)控制和左右大眾。
三、總結(jié)與展望
根據(jù)上述分析，電視劇將升華為一種社會(huì)現(xiàn)象，被一再的夸張、夸大，最終深深的影響到我們的生活，所代表的意思就是這種文化是廣泛的且可以傳播的。大眾文化與社會(huì)恐慌是相生的，正確的大眾文化可以洗滌心靈，端正價(jià)值觀。當(dāng)然不良的大眾文化，將會(huì)把文化工業(yè)的觸角深入到我們的思想當(dāng)中，成為超我人格，滲透到我們的情緒和生活中。
文化工業(yè)控制下的個(gè)體不僅在文化消費(fèi)中是無(wú)力的，而且在社會(huì)生活中，人們無(wú)法形成自己的權(quán)戚，就只好依附于外在的權(quán)威，并在對(duì)權(quán)威的自居中獲得。他懼怕權(quán)威對(duì)他的拋棄，甘愿受權(quán)威的支配、控制甚至虐待。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 威爾伯?施拉姆，威廉?波特.傳播學(xué)概論（第二版）.何道寬譯.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.62.
[2] [美]李普曼.公眾輿論[M].閻克文，江紅 譯.上海：上海人民出版社，2006.
