時(shí)間：2022-12-12 12:03:36
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[關(guān)鍵詞]哈西德主義；猶太教；猶太人；托拉
哈西德運(yùn)動(dòng)詩猶太教正統(tǒng)派內(nèi)部一場具有深遠(yuǎn)影響的宗教運(yùn)動(dòng)。自18世紀(jì)產(chǎn)生以來，伴隨著猶太民族多舛的歷史命運(yùn)而顛簸發(fā)展，為動(dòng)蕩時(shí)期的猶太人提供了精神的滋養(yǎng)和生活的庇護(hù)。運(yùn)動(dòng)所衍生的哈西德主義，主張降低托拉學(xué)習(xí)的地位，以歌曲、舞蹈及發(fā)人深省的故事等形式表達(dá)信仰，在信教方式、教義理解以及組織結(jié)構(gòu)等方面都顛覆了正統(tǒng)的猶太教。筆者試從哈西德主義的教義及理論入手，分析其宗教學(xué)理論及文化內(nèi)涵。
一、以情感代替繁復(fù)的宗教理義
哈西德主義強(qiáng)調(diào)祈禱者發(fā)自內(nèi)心的虔誠和真誠是信仰的基礎(chǔ)，認(rèn)為心靈上信賴上帝的人遠(yuǎn)比滿腹經(jīng)綸的圣哲更能接近上帝。上帝是哈西德主義的核心概念，對(duì)上帝的愛是哈西德主義關(guān)注的焦點(diǎn)問題。在對(duì)上帝的理解上，哈西德主義者強(qiáng)調(diào)上帝的內(nèi)在性和超驗(yàn)性，宣稱：上帝無所不在，彌漫于所有的存在物和物質(zhì)之中，所有的生靈和物質(zhì)都分享神的獲刑。在全能的上帝和人類之間，沒有屏障，也不存在隔閡。神的世界與人的世界處于不斷的交流狀態(tài)之中。（1）哈西德運(yùn)動(dòng)將重點(diǎn)從思維轉(zhuǎn)移到心靈，提倡通過精神和心靈的愉悅來信仰上帝。他們將理智讓位于情感，信仰的主要因素從通過托拉學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為依附上帝（devekut）。
同時(shí)，哈西德運(yùn)動(dòng)更關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界，它將高高在上的上帝帶回人間，為處在憂郁痛苦之中的猶太人提供心靈安慰。在哈西德運(yùn)動(dòng)中，一切行為都被精神化，通過一個(gè)人在做事的時(shí)候想著上帝，那么他的舉動(dòng)就會(huì)因此而變得神圣，這就是“通過世俗活動(dòng)信仰上帝”的哈西德原則。（2）這一理論的現(xiàn)實(shí)性使簡單化，為普通猶太民眾提供了一條除托拉學(xué)習(xí)之外的靠近上帝的途徑。從此，宗教學(xué)習(xí)不再是托拉學(xué)者和神秘主義者的專利，哈西德運(yùn)動(dòng)將宗教體驗(yàn)從精英分子擴(kuò)展到每一個(gè)虔誠的猶太人。
二、堅(jiān)持上帝的存在性和超驗(yàn)性
傳統(tǒng)猶太教認(rèn)為上帝在創(chuàng)造結(jié)束之后便離開了人的世俗世界，人只有通過不斷祈禱和懺悔才能得到上帝的原諒，上帝才會(huì)重新降臨塵世，完成對(duì)猶太人的拯救。而哈西德主義所宣傳的上帝的內(nèi)在性，不但拉近了上帝和人的距離，增進(jìn)了人對(duì)上帝的親近感，還改變傳統(tǒng)上對(duì)善、惡、美、丑等觀念的理解，它顛覆了傳統(tǒng)上善與惡、美與丑的二元對(duì)立關(guān)系。在哈西德主義者看來，由于“神圍繞一切事物且彌漫于一起事之中”，（3）無論善惡美丑，即使一個(gè)人在有罪時(shí)，神性也才其中。也就是說，一個(gè)事物無論善惡，都分享有一種神性的目的和力量。因此，二者并不構(gòu)成相互對(duì)立或排斥的關(guān)系。哈西德主義者認(rèn)為，任何一種罪惡都或多或少藏有一種善的成分在其中。即使是一名罪人，亦可在其悔罪的可能性中發(fā)現(xiàn)神性的光輝。這種棄惡從善的希望本身就是積極的肯定因素。惡并不是存在的一個(gè)絕對(duì)或自在的狀態(tài)，它僅僅是通往善的一個(gè)較低等級(jí)而已。
三、注重多樣的祈禱方式
哈西德主義者認(rèn)為動(dòng)情的祈禱是通往上帝的路徑，神性之火藉此散落人間。祈禱表現(xiàn)為雙向的過程：它既可以凈化和提升靈魂，又能給塵世帶來上帝的福音。信徒只有通過這樣的祈禱，才能與上帝融為一體，并在上帝的愛中感受到自身的完滿。因此，祈禱必須是一種深沉的、內(nèi)在的、入迷的個(gè)人情感表達(dá)。在哈西德主義者看來，即使禮拜者本人并不理解祈禱文的含義，但只要這種祈禱是執(zhí)著的、熱烈的并發(fā)自靈魂深處的，它都可以達(dá)到與神溝通的目的。因而有人將哈西德運(yùn)動(dòng)看作是“從民眾那里獲得力量從而引起素樸的宗教激情的爆發(fā)?！保?）
由于哈西德主義強(qiáng)調(diào)祈禱者心靈的真誠，所以祈禱不須拘泥于形式，祈禱者可以以歌、舞、叫、跳等多種展示來表達(dá)自己信仰和祈禱時(shí)具有的真是感受，通過某種自然的方式將情感加以表露。也正由于強(qiáng)調(diào)情感的自發(fā)性和直接性，祈禱就更無須受到時(shí)間的限定，祈禱者可以耐心地等待真正適宜的情緒體驗(yàn)的來臨。由于摒棄了宗教活動(dòng)中的一些清規(guī)戒律，信徒可以更積極主動(dòng)的姿態(tài)參與到宗教活動(dòng)中來，由此增加信徒的參與熱情，也使得哈西德運(yùn)動(dòng)很快吸引了眾多信徒參與其中。同時(shí)，信仰本身在消除抽象玄奧、繁文縟節(jié)，代之以簡單明快直接的方式之后，更容易為未受過系統(tǒng)宗教教育的普通民眾所接受。因此，哈西德運(yùn)動(dòng)對(duì)于克服猶太民眾在大動(dòng)蕩以來所形成的信仰上的失落感，培養(yǎng)一種積極向上的精神有著重大價(jià)值和意義。
四、特殊組織結(jié)構(gòu)：圣徒的媒介作用
在傳統(tǒng)的拉比猶太教中，拉比是主要的神職人員，他們是《塔木德》學(xué)者和猶太律法的解釋者。然而，17世紀(jì)中葉以來，東歐猶太教中的拉比制度走向沒落，拉比的宗教權(quán)威日益喪失，無法滿足猶太人的精神以及世俗事務(wù)的需求。而在哈西德主義中，圣徒成為上帝和人之間的媒介，他既非上帝的化身，也不是救世主，他是能夠與上帝達(dá)到最高層次交流的惡人，通常具有了神性。他既可以在較高的精神層面與上帝直接對(duì)話，也可以降臨凡世成為人間事務(wù)的指引。對(duì)于哈西德信徒而言，圣徒通常有三重角色：宇宙救贖者、信徒靈魂的救贖者、使信徒免受邪惡侵害的保護(hù)者。（5）
在哈西德主義中，一個(gè)核心的宗教理念就是圣徒從他與上帝交流層面上“下臨”來拯救罪惡者沉淪的靈魂。這樣一來，圣徒的靈魂與其追隨者的靈魂之間存在著一定的聯(lián)系，圣徒必須與其追隨者建立起這種聯(lián)系，以便他下一次接近上帝之時(shí)來提升和拯救信徒的靈魂。這樣，圣徒就成為人與神之間進(jìn)行交往的媒介。一般而言，圣徒不但在精神層面對(duì)信徒加以關(guān)照，而且在日常生活領(lǐng)域，由于圣徒本身具有神性，也使他成為信徒依賴的對(duì)象。信徒通常將自己在日常生活中遇到的苦難求助于圣徒。因此，在哈西德運(yùn)動(dòng)的發(fā)展中，許多圣徒以此樹立起權(quán)威，贏得大批信徒。
五、結(jié)論
哈西德運(yùn)動(dòng)作為猶太教歷史上引人注目的宗教運(yùn)動(dòng)，直至今天成為現(xiàn)代社會(huì)中獨(dú)特的一種文化現(xiàn)象。它寄托了人們對(duì)美好過去的向往和對(duì)正在消失的宗教文化的希望。有人認(rèn)為他是正在解體中的猶太教和猶太傳統(tǒng)價(jià)值理念的最后堡壘，有人說它阻礙了猶太人的進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，物質(zhì)生活豐富帶來精神生活的迷惘和空缺，人們開始懷念宗教的魅力，渴望從中找到精神寄托，這是哈西德運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的原因。雖然哈西德運(yùn)動(dòng)仍存在著很多為現(xiàn)代人所詬病的落后習(xí)俗，但其強(qiáng)大的生命力能使它不斷調(diào)整來適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，成為猶太文化中長存的精神財(cái)富。
參考書目：
[1]G.G.索倫著，涂笑非譯，猶太教神秘主義主流[M]，四川人民出版社，2000。
[2]白玉廣，猶太哈西德運(yùn)動(dòng)歷史初探[J]，世界宗教研究，2010年第4期。
[3]羅伯特?M?塞爾茨著，趙立行、馮瑋譯，猶太的思想[M]，三聯(lián)書店，1995，第117頁。
[4]大衛(wèi)?魯達(dá)夫斯基著，傅有德等譯，近現(xiàn)代猶太宗教運(yùn)動(dòng)：解放與調(diào)整的歷史[M]，山東大學(xué)出版社，2003。
[5]徐新，猶太文化史[M]，北京大學(xué)出版社，2011，第199頁。
注釋：
（1）G.G.索倫著，涂笑非譯：《猶太教神秘主義主流》，四川人民出版社2000年版，第335頁。
（2）G.G.索倫著，涂笑非譯：《猶太教神秘主義主流》，四川人民出版社2000年版，第339頁。
（3）羅伯特?M`?塞爾茨著，趙立行、馮瑋譯：《猶太的思想》，三聯(lián)書店，1995年版，第117頁。
論文關(guān)鍵詞:哈薩克族 傳統(tǒng)養(yǎng)老文化 農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障 新疆
論文摘要:在新疆農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障體系的構(gòu)建過程中，養(yǎng)老文化特別是哈薩克族養(yǎng)老文化有著非常重要的作用。哈薩克族人長期以來形成了敬老愛老、社區(qū)互助、鄰里幫助、家族保障、牲畜保障和以孝為核心的傳統(tǒng)養(yǎng)老文化。但是這種傳統(tǒng)養(yǎng)老文化對(duì)于新疆農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障體系構(gòu)建也有一定的負(fù)面影響。因此，如何積極引導(dǎo)哈薩克族傳統(tǒng)養(yǎng)老文化與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，構(gòu)建符合新疆區(qū)情的現(xiàn)代養(yǎng)老文化是我們當(dāng)前要研究的一個(gè)重要課題。
一、哈薩克族傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的內(nèi)涵
文化是一個(gè)由習(xí)俗、傳統(tǒng)、道德、信仰、儀式、禮節(jié)、禮貌、慣例、制度、理想與價(jià)值觀相關(guān)聯(lián)而構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。在這樣一個(gè)概念中理解養(yǎng)老文化主要是指家庭或社會(huì)為老年人提供物質(zhì)贍養(yǎng)、生活照料、精神慰藉等養(yǎng)老資源方面的思想觀念、社會(huì)倫理、價(jià)值取向和制度規(guī)范。其中民族養(yǎng)老文化是指由特定的民族或地區(qū)的生產(chǎn)方式、生活方式、宗教信仰、禮節(jié)、慣例、價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等文化因素構(gòu)成的具有獨(dú)立特征、結(jié)構(gòu)和功能的文化體系，是代代沿襲、傳承下來的針對(duì)養(yǎng)老問題的基本的看法、道德規(guī)范等文化積淀。筆者認(rèn)為，所謂哈薩克族傳統(tǒng)養(yǎng)老文化是指哈薩克族人長期受草原文化、游牧文化和中原文化的熏陶而產(chǎn)生并代代相傳的關(guān)于養(yǎng)老觀念、養(yǎng)老思想、養(yǎng)老理想、養(yǎng)老習(xí)慣和養(yǎng)老價(jià)值觀的有機(jī)統(tǒng)一和總稱。
哈薩克族文化得以吸收各種古老文化的精華，融東西方文化于一體，形成以家庭養(yǎng)老、家族互助、鄰里幫助為主，社區(qū)互助為輔的多層次、多渠道的特殊的養(yǎng)老文化。其內(nèi)容主要包括經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)、生活照料、精神慰藉等三個(gè)方面。從內(nèi)涵上看，哈薩克族傳統(tǒng)養(yǎng)老文化既有養(yǎng)老方面的認(rèn)識(shí)，又有關(guān)于老年人的倫理思想、價(jià)值觀、養(yǎng)老傳統(tǒng)和養(yǎng)老習(xí)俗，主要包括關(guān)于家庭、經(jīng)濟(jì)和宗教方面的理念。其養(yǎng)老體系主要包括家庭養(yǎng)老，社區(qū)養(yǎng)老和自我養(yǎng)老等三個(gè)方面。哈薩克族傳統(tǒng)養(yǎng)老文化具有民族性、繼承性、多樣性、連續(xù)性、獨(dú)立性及融通性等特點(diǎn)。其中，以孝順父母和敬老愛老為基礎(chǔ)的孝文化是哈薩克族傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的核心和支柱。如果說西方國家的社會(huì)化養(yǎng)老是一種制度安排，那么哈薩克族傳統(tǒng)養(yǎng)老文化可以說是哈薩克族人的一種道德觀念和行為規(guī)則。家庭養(yǎng)老、家族保障和社區(qū)互助是這種傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的必然選擇，家庭和諧和代際傳遞是這種養(yǎng)老文化的直接體現(xiàn)。
二、哈薩克族傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的基本內(nèi)容
(一)家庭養(yǎng)老
1.強(qiáng)調(diào)自力更生，以孝為核心。家庭養(yǎng)老目前是哈薩克族最主要的養(yǎng)老方式，也是傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)、封建倫理思想、宗教理念和民族文化相互融合的結(jié)果。家庭養(yǎng)老不僅是一種行為方式，更是一種文化模式。家庭養(yǎng)老的運(yùn)行，主要靠的不是現(xiàn)實(shí)行為，而是源于文化的動(dòng)力。哈薩克族特殊的人生觀、價(jià)值觀、倫理思想和草原文化對(duì)家庭養(yǎng)老制度的建立和發(fā)展產(chǎn)生了非常深刻的影響。首先，哈薩克族人世世代代生活在一望無際的草原中，人煙稀少，交通很不方便，基本上過著自給自足的原始游牧生活。由于生活相對(duì)原始、封閉，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，所以家庭成員之間，阿吾勒之間互補(bǔ)性和依賴性很強(qiáng)，氏族成員之間的關(guān)系比較融拾。其次，、哈薩克族人彼此相處很密切，同一阿吾勒、阿塔內(nèi)的人經(jīng)常在鄰近的地方放牧，對(duì)方的脾氣、好惡、生活狀況，甚至其祖宗三代都了如指掌，虐待老人或?qū)Ω改覆恍⒄弑厝辉獾街車说淖l責(zé)和唾罵。哈薩克族傳統(tǒng)養(yǎng)老文化認(rèn)為父母和子女的關(guān)系是上下、尊卑的關(guān)系，子女有為父母養(yǎng)老送終的義務(wù)。哈薩克族人生活環(huán)境造就了哈薩克族人深沉、勤勞、堅(jiān)韌、獨(dú)立自主和自食其力的性格。哈薩克族老人一般健康長壽，自理能力很強(qiáng)，經(jīng)常從事力所能及的生產(chǎn)勞動(dòng)，不是干家務(wù)，就是照顧小孩或養(yǎng)育后代，滿足自己繼續(xù)付出情感和享受尊敬的需要。哈薩克族家庭非常尊敬老人，家中大事由老人當(dāng)家做主，這種敬老、愛老的傳統(tǒng)對(duì)子女的養(yǎng)老行為具有極強(qiáng)的約束力和強(qiáng)制力。
2.“還子”防老。哈薩克族傳統(tǒng)家庭是以父親或丈夫?yàn)楹诵牡姆饨议L制家庭。哈薩克族家庭一般規(guī)模較大，平均家庭人口為5. 94人，以兩代人為核心的主干家庭居多。多子女的家庭，在兒子長大成婚后即與父母分家，另立門戶(多在父母氈房旁邊設(shè)一新氈房居住)，父母身邊通常要留下一個(gè)最年幼的兒子，作為養(yǎng)老送終的依靠。獨(dú)生子一般不分家，盡贍養(yǎng)之職。哈薩克族傳統(tǒng)家庭中普遍存在“還子”習(xí)俗。所謂“還子”是指每對(duì)新婚夫婦，要把婚后生的第一個(gè)孩子送給親生父母。祖父母把孫兒當(dāng)作自己親生的最小兒女看待并加以寵愛。祖父母和孫兒之間的關(guān)系被看作父母與兒女之間的關(guān)系。哈薩克族人的還子習(xí)俗增加了嬰兒的存活率，減輕了年輕父母的生活負(fù)擔(dān)，讓孤獨(dú)老人在孫輩的身上重溫自己的童年夢，找到新的生活樂趣，驅(qū)散年老所帶來的憂郁，真正享受天倫之樂;在撫育過程中，老人與孫輩結(jié)下了深厚的感情。還子作為促進(jìn)代際關(guān)系的重要紐帶，為家庭養(yǎng)老和社區(qū)養(yǎng)老提供了潛在的文化支持和社會(huì)基礎(chǔ)。
3.知足意識(shí)強(qiáng)，老人養(yǎng)老需求不高，家庭養(yǎng)老成本低。在哈薩克族社會(huì)中自給自足的畜牧經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)處于主導(dǎo)地位，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，經(jīng)商意識(shí)不強(qiáng)烈。自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭比較頻繁，物質(zhì)資料不豐富，家庭經(jīng)濟(jì)收人微薄，養(yǎng)老能力十分有限，自足意識(shí)根深蒂固。人們普遍認(rèn)為，不知足是人最大的恥辱，知足的人是人中豪杰，人只有學(xué)會(huì)知足，其品行才能完善，不懂得知足就是一切災(zāi)難的罪魁禍?zhǔn)?。?duì)現(xiàn)狀不滿，也被視為是一種貪婪的表現(xiàn)。哈薩克族人相信“榮華富貴和人生磨難”是命中注定的，不可改變，也不能怨聲載道，只能容忍，滿足現(xiàn)狀。因此，哈薩克族牧民生活非常樸素，養(yǎng)老保障水平低，老人養(yǎng)老需求非常簡單，只求吃飽吃好，心情舒暢，健康長壽，別無他求。
4.土地保障。草場和牲畜不僅是最基本的生產(chǎn)資料，而且是養(yǎng)老的可靠保障，也是人們賴以生存的基礎(chǔ)。一般來說哈薩克族家庭都有植樹造林和種草的傳統(tǒng)。青草和樹木不僅是一種防沙固沙的工具，更重要的是家庭經(jīng)濟(jì)和養(yǎng)老的基本收人來源，這為家庭養(yǎng)老和土地保障提供了良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化支持。
5.祖先崇拜。由于哈薩克族是古代許多氏族、部落融合而成的，所以部落意識(shí)與祖先崇拜等觀念緊密地結(jié)合在一起，其祖先崇拜意識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對(duì)創(chuàng)世主迎薩甘的崇拜。哈薩克族人認(rèn)為牢記自己七代祖先的名字，是每個(gè)哈薩克人的歷史責(zé)任，給子女傳授前輩的系譜，是哈薩克族父母應(yīng)盡的義務(wù)。景教特別是佛教對(duì)哈薩克族養(yǎng)老文化都有深刻的影響，信奉佛教時(shí)期古代哈薩克人有這樣一個(gè)習(xí)俗:如果老人去世，那么他的兒子、女兒或兄弟就會(huì)做一個(gè)與他相似的偶像，加以崇拜。伊斯蘭教在9世紀(jì)初開始傳人新疆，16一17世紀(jì)成為哈薩克族官方信仰的宗教。此后，哈薩克族傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念就具有了濃厚的伊斯蘭色彩。哈薩克人一般對(duì)自己祖先的靈魂和墓地特別崇敬，普遍認(rèn)為祖先會(huì)把生命的力量賜予自己的后代。有些地區(qū)的人們在天旱時(shí)或?yàn)?zāi)年時(shí)，到祖先墳地求雨，祈求神靈保佑。這種宗教理念有利于孝順父母、關(guān)心老人、尊重老人等養(yǎng)老習(xí)慣的產(chǎn)生和發(fā)展。
(二)社會(huì)互助
1.強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)，熱情好客。哈薩克族人主要生活在天山北部草原，地廣人稀，自然環(huán)境惡劣，災(zāi)害頻繁。因此，哈薩克人特別強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)合作，認(rèn)為團(tuán)結(jié)是福，沒有團(tuán)結(jié)就不能生存。哈薩克族人作為熱情好客的民族，把客人看成是真主的恩賜。哈薩克族民間有這樣的話:“父母留下的財(cái)產(chǎn)一半是客人的”，“只要沿途有哈薩克，那怕你走一年的路，也用不著帶一粒糧、一分錢，也不會(huì)挨餓”，“好客人來到，羊要下雙羔”。哈薩克族人過去常常以登門客人的多少作為衡量一個(gè)人或一個(gè)家庭受人歡迎、愛戴的尺度。吝音或小氣者是最為人們所鄙視的。
2.互助。哈薩克族傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)和諧，一貫以幫助別人、熱愛公共事業(yè)、團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)親、遵行禮儀、不侵占他人財(cái)務(wù)、珍惜友情，不做鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親所厭惡的事等為每一個(gè)哈薩克族人應(yīng)具備的美好品質(zhì)。在草原上老人一旦遭受水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、雪災(zāi)等自然災(zāi)害而生活困難時(shí)，部落的人都要根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)情況盡力給以資助。如某出現(xiàn)拒絕資助的人，則會(huì)被全部落的人歧視或侮罵。如果老人欠了債務(wù)無力償還，得了疾病無力醫(yī)療，全部落均會(huì)協(xié)助幫忙，有人出人，有物出物?；ハ鄮椭还_克人看作是美德，如果誰拒絕幫助有困難的，那么他就失去了被別人幫助的權(quán)利，同時(shí)還會(huì)被同部落的人看作是破壞禮俗的人。哈薩克族人的互助思想還具有濃厚的宗教色彩。伊斯蘭教教義普遍認(rèn)為孝順父母是子女的天職、虐待父母罪孽深重，人與人之間不應(yīng)互相仇視、互相傷害，而應(yīng)當(dāng)相互同情、相互憐憫、相親相愛，幫助老人功德無量，人應(yīng)多多行善，尊老愛幼的人是最高尚的人等等。伊斯蘭教教義還規(guī)定天課是每個(gè)富人的義務(wù)，富有者必須把純收人的一部分拿出來幫助那些老人和窮人。民間關(guān)于互助的思想代代相傳，這種思想至今在民間影響頗深。哈薩克族人的這種互助思想不僅增強(qiáng)了本民族內(nèi)部的親和力，而且也為老年人的生活提供道義力量、生活照料及物質(zhì)保障。
(三)精神保障
敬老是新疆各民族的傳統(tǒng)習(xí)俗，哈薩克族青少年從小就接受過尊老敬老教育。哈薩克族人認(rèn)為不論你年紀(jì)多大，地位多高，如果你不尊重老人，便受到人們的譴責(zé)和唾棄而威信掃地?！安徽撛谑裁磮鏊姷嚼先耍家呑８＿呂帐?，吃飯、喝茶、開會(huì)、娛樂，都讓老年人坐上席，請(qǐng)老年人先吃，然后其他人才能吃喝。進(jìn)氈房門和行路，都必須請(qǐng)年長者先行。老年人騎馬到別人家作客，年輕人必須出迎并扶老人下馬，然后牽馬、飲馬、卸鞍、喂馬，老人臨行時(shí)必須把老人扶上馬。晚輩不能當(dāng)著自家老人的面抽煙，更不能喝酒。如果對(duì)老人不尊敬，則會(huì)受到人們恥笑和處罰?！睂?duì)長輩的尊重還表現(xiàn)在:青年人不得直呼長者的名字，婦女不能從長輩面前走過，要從身后繞行;在過節(jié)的這一天，要把羊頭奉獻(xiàn)給老人。在宰殺羊只招待客人進(jìn)餐時(shí)，主人將羊頭獻(xiàn)給客人?？腿艘眯〉陡钕乱粔K面額肉捧獻(xiàn)給在席的長者。哈薩克族傳統(tǒng)倫理道德規(guī)定年輕人必須憐憫老人，對(duì)身體虛弱和年老多病的老人應(yīng)嚴(yán)加關(guān)懷和幫助，裹讀老人普遍認(rèn)為是最不可饒恕的罪孽;無論老人有天大的罪過，都不能頂嘴，也不能還手，必須忍耐、禮讓。這種尊老美德普遍存在，使老人心情舒暢、能夠無憂無慮地安度晚年。
三、哈薩克族傳統(tǒng)養(yǎng)老文化對(duì)新疆農(nóng)村養(yǎng)老保障的影響
(一)在新疆農(nóng)村養(yǎng)老保障體系的建立過程中，應(yīng)當(dāng)充分考慮文化因素，堅(jiān)持家庭養(yǎng)老模式的主導(dǎo)地位
首先，家庭和社會(huì)的和諧是哈薩克族家庭養(yǎng)老文化的宗旨，敬老、侍老、助老、娛老是其精髓，是促進(jìn)家庭幸福，代際和諧，社會(huì)穩(wěn)定的基石。哈薩克族人代際關(guān)系相對(duì)融洽，家庭成員之間分工明確，家庭既是一個(gè)生產(chǎn)單位，又是一個(gè)保障主體，也是老年人的精神樂園。如今，北疆牧民總體收人比較低，個(gè)人養(yǎng)老能力較差，老人對(duì)家庭的依賴正在顯著增加，哈薩克族老人在物質(zhì)上并沒有過高的要求，只要吃飽穿暖就行，但精神需求甚高。在現(xiàn)實(shí)中，如果忽視精神贍養(yǎng)，只重物質(zhì)供養(yǎng)，往往適得其反。哈薩克族牧區(qū)普遍存在的敬老愛老、祖先崇拜和還子傳統(tǒng)為牧區(qū)的家庭養(yǎng)老提供了一個(gè)良好的平臺(tái)。因此，家庭養(yǎng)老的精神養(yǎng)老職能是任何養(yǎng)老模式不能替代的。其次，北疆地區(qū)集體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，國家養(yǎng)老方面財(cái)政投入不足，牧民參保能力有限，對(duì)于經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)的北疆農(nóng)村地區(qū)來說家庭養(yǎng)老具有一定的群眾基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，有效減輕了政府和社會(huì)的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)，彌補(bǔ)了新疆農(nóng)村養(yǎng)老保障體系不完善的缺陷，又為政府的養(yǎng)老行為提供了良好的社會(huì)基礎(chǔ)，比較符合新疆的區(qū)情。
(二)堅(jiān)持弘揚(yáng)哈薩克族傳統(tǒng)養(yǎng)老文化，取長補(bǔ)短
哈薩克族傳統(tǒng)養(yǎng)老文化猶如一把雙刃劍，影響著新疆農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障體系的構(gòu)建。一方面，哈薩克族傳統(tǒng)養(yǎng)老文化把個(gè)人的養(yǎng)老、尊老行為上升到道德和宗教的層面，對(duì)個(gè)人養(yǎng)老行為進(jìn)行約束和監(jiān)督，從而促進(jìn)家庭幸福、代際和諧及家庭美德的建設(shè)。哈薩克族綠色文化、社會(huì)互助、氏族保障、獨(dú)立自主、自力更生理念為社會(huì)化養(yǎng)老創(chuàng)造了良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。行善，鄰里互助、天課等風(fēng)俗習(xí)慣為社會(huì)化養(yǎng)老提供了潛在的資金支持、組織保障，有利于向土地?fù)Q保障、牲畜換保障等現(xiàn)代養(yǎng)老模式的過渡。哈薩克族人自古以來產(chǎn)生的草場公有制和團(tuán)結(jié)合作、互利、互助傳統(tǒng)以及部落、氏族意識(shí)向以合作經(jīng)濟(jì)為載體的農(nóng)村養(yǎng)老模式的過渡創(chuàng)造了良好的文化氛圍和輿論環(huán)境。另一方面，哈薩克族居住比較分散，家庭養(yǎng)老意識(shí)很強(qiáng)，這種家庭養(yǎng)老文化的強(qiáng)化不利于新疆農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障的普及和發(fā)展。哈薩克族人的知足思想始終影響人們的積極性、創(chuàng)造性和進(jìn)取心，最終會(huì)導(dǎo)致牧民收人的減少、家庭養(yǎng)老能力的弱化和牧民參保能力的下降。哈薩克族人因受封閉的游牧文化的影響，經(jīng)常與世隔絕，思想觀念比較保守，對(duì)社會(huì)養(yǎng)老保障認(rèn)識(shí)不足，對(duì)于外來文化，新文化特別是現(xiàn)代養(yǎng)老文化產(chǎn)生一種由來已久的敵對(duì)心理，少數(shù)民族牧民普遍存在“四怕”思想，即怕政策變，怕不兌現(xiàn)，怕錢貶值，怕干部換，尤其害怕國家政策的大起大落，因而投保積極性不高。這種封閉保守思想嚴(yán)重阻礙了農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障的順利普及。因認(rèn)識(shí)方面的誤區(qū)，部分牧民總是把農(nóng)村養(yǎng)老保障與亂收費(fèi)混為一談，甚至有些年輕人認(rèn)為父母參加農(nóng)村養(yǎng)老保障是自己不孝順和軟弱無能的表現(xiàn)，感到屈辱，怕別人說閑話，從而反對(duì)父母參加養(yǎng)老保障。哈薩克族人的大家庭、大家族觀念嚴(yán)重影響農(nóng)村計(jì)劃生育工作的順利進(jìn)行和現(xiàn)代生育文化的普及，導(dǎo)致人口快速增長，牧民收入的急劇下降，牧民自保能力、投保能力的減弱和國家負(fù)擔(dān)的加重，從而妨礙家庭養(yǎng)老模式向社會(huì)養(yǎng)老模式的轉(zhuǎn)變。
(三)保證社會(huì)主義先進(jìn)養(yǎng)老文化在新疆農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障工作中的主導(dǎo)地位，促進(jìn)傳統(tǒng)養(yǎng)老文化與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)
伴著全球金融快速前進(jìn)，國外知名品牌以及國內(nèi)新起企業(yè)的雙壓下，李寧的市場份額逐漸減少。李寧企業(yè)，己經(jīng)到了企業(yè)的爬坡期、緩慢期。李寧品牌現(xiàn)有的包裝盒(圖_5-6 >，比較的沉悶、呆滯沒有任何創(chuàng)新力。李寧如果要走出國門必須加強(qiáng)其企業(yè)品牌包裝形象的再設(shè)計(jì)。與耐克等國際的知名品牌匹敵的關(guān)鍵在于，李寧是否能建好強(qiáng)大的品牌策略優(yōu)勢，提升產(chǎn)品的知名度和影響力，加強(qiáng)對(duì)在地化包裝設(shè)計(jì)的探索，滿足不同人群不同市場的需求redlw.com。
在設(shè)計(jì)實(shí)踐過程中，選取中國本土品牌李寧鞋盒做了兩款包裝設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)一(如圖_5-7、圖_5-8、圖_5-9 )是從創(chuàng)新觀念的角度把李寧品牌包裝進(jìn)行“在地化”設(shè)計(jì)，在充分考慮市場細(xì)分人群特點(diǎn)的情況之下，設(shè)計(jì)一款針對(duì)美國市場推出的運(yùn)動(dòng)鞋包裝設(shè)計(jì)。美國是體育強(qiáng)國，要想實(shí)現(xiàn)國際化走向高端市場，“李寧”需要打開美國市場，由于黑人在美國的購買力相對(duì)較低，“李寧”運(yùn)動(dòng)鞋將市場定位為美國黑人將會(huì)更有利，因此在包裝設(shè)計(jì)上就應(yīng)該更多的考慮黑人的美學(xué)接受習(xí)慣，美國四大流行元素為:嘻哈(RAP)、涂鴉、街舞、DJ。只有把他們的流行文化元素納入其中，才能夠更好的引起他們對(duì)產(chǎn)品的共鳴，從而促進(jìn)李寧運(yùn)動(dòng)鞋在美國黑人群體中的銷售。當(dāng)今包裝不僅僅是滿足基本的產(chǎn)品保護(hù)功能，更多的是彰顯自己的企業(yè)文化個(gè)性，而涂鴉這種作為跨國元素的非主流文化更好的展現(xiàn)了設(shè)計(jì)的多元化，增添了產(chǎn)品包裝的視覺力。大部分美國黑人都崇尚嘻哈文化和涂鴉藝術(shù)。因此在為這款李寧運(yùn)動(dòng)鞋做包裝設(shè)計(jì)時(shí)，抓住其文化內(nèi)涵地域特色。此款設(shè)計(jì)使用的設(shè)計(jì)元素在文字上選用我國傳統(tǒng)的本命紅大紅色作為商標(biāo)LOGO，使用李寧原有的LOGO。而在色彩上，一改原本沉悶單調(diào)的棕色底色包裝，運(yùn)用了大膽、獨(dú)特、不拘一格的設(shè)計(jì)風(fēng)格和破壞性的設(shè)計(jì)理念，黃色、紫色的撞色為包裝的視覺整體中心，在圖形上，抽象的長條形噴繪涂鴉為載體，展現(xiàn)美國涂鴉噴繪給人所帶來的精神境界的放松，映襯出李寧品牌充分的融入美國本土化文化元素，形成整體的包裝效果。將涂鴉與李寧體育用品包裝相結(jié)合起來，尋找在地化的表達(dá)方式，使得商品包裝更好的滿足域外消費(fèi)者的審美需求redlw.com。
設(shè)計(jì)二是基于經(jīng)濟(jì)因素和文化因素以及接受美學(xué)的設(shè)計(jì)策略。從消費(fèi)者群體和明星代言效應(yīng)將“李寧”鞋盒包裝設(shè)計(jì)與美國本土文化相結(jié)合，設(shè)計(jì)是針對(duì)美國消費(fèi)者群體。設(shè)計(jì)在色彩上，選用了吸引眼球明亮的湖藍(lán)色作為基調(diào)，圖形上運(yùn)用了籃球巨星沙奎爾·奧尼爾抱著籃球站在一片有著鱉魚的海域上其背景為籃球場，而沙奎爾·奧尼爾為美國當(dāng)紅的籃球巨星又名大鱉魚，此款設(shè)計(jì)運(yùn)用明星代言效應(yīng)吸引本土消費(fèi)者，品牌形象代言人承載著傳遞品牌的個(gè)性和產(chǎn)品闡述的功能，選用的代言人的形象氣質(zhì)也是需要與企業(yè)文化相結(jié)合的，與消費(fèi)者所崇尚或追求的個(gè)性越近他們才越愿意購買這種商品，只有這樣才能最大化的起到傳承品牌文化，傳遞品牌個(gè)性，宣傳品牌產(chǎn)品的良好效果。在包裝材料上選擇能夠支撐物品重量防止變異的瓦楞紙材料。同時(shí)也考慮對(duì)環(huán)境的保護(hù)，選擇綠色環(huán)?？山到獾陌b材料一硬紙類包裝。
論文摘要：本文通過展示一系列中美青少年 “流行語”，初步分析青少年社會(huì)心理及文化的基本特征。與此同時(shí)，本文還描述 了作者對(duì)一些在中國留學(xué)的美國青少年有關(guān)“流行語”的問卷調(diào)查情況，并分析了 “流行語”所折射的青少年嘻哈文化、校園文化的特征。
語言既是人類社會(huì)生活的交際工具，也是人類文化的最好的載體。人類社會(huì)的變革和發(fā)展必然導(dǎo)致語言的變遷。“流行語”的盛行就是語言變遷的突出表現(xiàn)?！傲餍姓Z”具有社會(huì)性和文化性兩大奉屬性，它總是從特定的角度，表達(dá)著人們的社會(huì)心理、價(jià)值觀念和文化心態(tài)的取向與動(dòng)態(tài)。就 “流行語”的興起與傳播方面來看，作為社會(huì)的先鋒力量并且有著標(biāo)新立異特征的青少年起著至關(guān)重要的作用?！傲餍姓Z”已經(jīng)成為青少年表達(dá)生活感受與自身需要的一種重要符號(hào)，從而也就成為了作為一種 “亞文化”形態(tài)的青年文化的一個(gè)重要組成部分。美國一直是一個(gè)強(qiáng)調(diào)獨(dú)立、個(gè)性，鼓勵(lì)冒險(xiǎn)、開拓等精神的國家。在上世紀(jì)打破種族、性別等障礙后，美國社會(huì)更是發(fā)生了翻天覆地的變化，人們追求自由創(chuàng)新，努力實(shí)現(xiàn) 自身價(jià)值。當(dāng)代美國青少年的這種社會(huì)心理文化特征在他們的 “流行語”中得到了充分的體現(xiàn)。
一．青少年社會(huì)心理在 “流行語”中的表現(xiàn)
青少年時(shí)期是 自我道德意識(shí)和價(jià)值觀念的形成與發(fā)展時(shí)期。他們早期的價(jià)值和道德標(biāo)準(zhǔn)主要來自父母。當(dāng)進(jìn)入學(xué)校甚至社會(huì)這些廣闊的世界以后，同伴群體的價(jià)值觀，以及老師和成年人的評(píng)價(jià)日益重要。他們對(duì)原先的道德標(biāo)準(zhǔn)及自己的價(jià)值和能力都要做重新的評(píng)價(jià)與修訂，并重新形成完全屬于自己的道德價(jià)值體系。美國青年尤為如此，他們思想獨(dú)立，勇于創(chuàng)新并打破常規(guī)，以凸顯自己的與眾不同與獨(dú)創(chuàng)性。這無疑成為語言變化的一大動(dòng)因，諸多 “流行語”隨之誕生。一些青少年把原有的一些詞匯 、詞組變形使用。例如：
yeah! (表示歡呼的)變形為 yeaaah!；
what。s up? (你最近怎么樣?)變形為 wazzup?；
out of here (不在，走了)變形為 outta here；
kind of (有點(diǎn))變形為 kinda；
sort of (有點(diǎn))也變成了sorta
cool(酷)變成 kewl
nice (好)變成 niice
damn (該死，可惡)變成語氣較輕、較委婉的 dang
還有些青少年與計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)至交，已經(jīng)標(biāo)新立異地獨(dú)創(chuàng)了不少具有電子信息時(shí)代的特色詞匯
例如 ：
(1)u ： you
ui — y0ur
r = are
y = why
xmas = christmas
thax = thanks；
(2)cu= see you
brb = be right back
idn ／ idk = i don t know ．
yw = you’re welcome
omg ： oh my god
(3)asl=age／sex／locati0n
(4)dl=download
rly = really
gf= girlfriend
bf= boyfriend
(5)2= to／too
4 = for
me2= me too
b4= before
cu 18er= see you later
(6)cu@night =see you at night
happy
以上六類詞匯及表達(dá)方式都是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代誕生的 “流行語”。它們的突出特征便是簡潔，同時(shí)夾雜了數(shù)字和符號(hào)，常見于美國青少年的博客以及聊天記錄里 (例如 qq，01cq等)。第 (1)類新詞是鑒于發(fā)音相近而簡化的詞匯，從而使交流更加快捷。第 (2)、(3)、(4)類包含的表達(dá)方式均為縮略詞，它們或由每個(gè)短語中單詞的首字母組合而成，或提取單詞中的兩個(gè)字母組合而成，同樣使交流更加便利省時(shí)。第 (5)、(6)兩類構(gòu)思巧妙，利用了數(shù)字、符號(hào)簡單明了的特性，使構(gòu)成的新詞令人過 目不忘印象深刻，充分展現(xiàn)了青年一代的智慧與創(chuàng)新精神。
在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的深刻影響下，中國青少年也創(chuàng)造了他們獨(dú)有的 “流行語”。這些流行語有些來自英語國家，除以上列出的gf， bf，cu，b4， 一 等之外，他們創(chuàng)造了屬于自己文化的一些表達(dá)方式。
例如 ：
gg哥哥 沙發(fā)
mm 妹妹 暈
樓主 雷人
潛水 ：)
這些表達(dá)方式同樣遵循簡單經(jīng)濟(jì)的原則，并且形象生動(dòng)，廣為流傳，成為青少年的鮮明特色。
二．青少年文化特征在 “流行語”中的表現(xiàn)
(一)街頭嘻哈文化
自從上世紀(jì) 70年代美國黑人說唱音樂 (rap music)在美國傳播以來，美國城市的年輕人形成了一股強(qiáng)勁的嘻哈 (hip-hop)文化。它起源于說唱音樂及與之相伴隨的強(qiáng)調(diào)即興發(fā)揮，追求個(gè)性化，反映不與主流相融的桀驁不馴的霹雷舞 (break dance)；但是這種風(fēng)潮迅速到達(dá)美國城市街頭的各個(gè)角落嘻哈風(fēng)格隨處可見。因此廣義而言，嘻哈多指流行于城市年輕人中一種凸顯自我的街頭文化，甚或可以說成是一種生活態(tài)度，包括語言、服飾或標(biāo)榜 “帥”、“酷”的招牌動(dòng)作。若具體體現(xiàn)在裝束上，其最明顯的標(biāo)志是他們寬松的 t恤、輕便的球鞋，隨意裹在頭上的頭巾，率性的鼻環(huán)和粗寬的耳環(huán)、項(xiàng)鏈、或手環(huán)，動(dòng)感十足間處處張揚(yáng)個(gè)性、引領(lǐng)時(shí)尚?！拔憋L(fēng)格在青少年 “流行語”中隨處可見。例如：
chillin’ 放輕松
bling—bling 閃亮的珠寶，引申為名牌服飾配飾
phat杰出的，一流的 (不是 fat肥胖之意)
gangsta (gangster的變體)土匪，歹徒 (在此指充滿暴力的一種 rap形式)
getting crunked放松，做你自己 (crunk為一種 rap形式)
off the chain脫身，擺脫困境 (與 off the hook意思相近)
美國很多青少年都為自己能夠成為嘻哈一族感到 自豪，他們隨時(shí)追隨著 hip hop音樂中的 “流行語”，用這些詞語表達(dá)自己的情緒，突出自己的身份，他們有時(shí)甚至不在乎別人是否能夠聽懂他們的語言。但是這些表現(xiàn)嘻哈風(fēng)格的 “流行語”還是被青少年廣為使用，有些甚至已經(jīng)寫入字典，例如： chillin’，bing-bling等。
(二)校園文化
青少年正值學(xué)習(xí)年齡，他們的大部分時(shí)間都在校園中度過，獨(dú)有的校園環(huán)境造就了獨(dú)有的校園文化及校園“流行語”。美國校園 “流行語”充分體現(xiàn)了青少年的生活學(xué)習(xí)心態(tài)及現(xiàn)狀。美國學(xué)生的校園生活多姿多彩，他們可以參加各種社團(tuán)，既可以結(jié)識(shí)朋友、增長學(xué)識(shí)、發(fā)展興趣，又可以鍛煉能力。例如：建筑學(xué)社團(tuán)，英語社團(tuán)，圣經(jīng)解讀社團(tuán)，讀書會(huì)，體育運(yùn)動(dòng)社團(tuán)，海外學(xué)生社團(tuán)，環(huán)境保護(hù)社團(tuán)，學(xué)生聯(lián)合國等等。同時(shí)美國校園的體育活動(dòng)及藝術(shù)活動(dòng)也很豐富。體育比賽是校園的大賽事，尤其是籃球，美式足球和棒球；此外，騎馬、攀巖、劃船、滑雪、飛翔、跳傘等運(yùn)動(dòng)也深受歡迎。美國文化極重視藝術(shù)天賦的充分展示和個(gè)人創(chuàng)造力的充分表達(dá)，因此在美國校園還可以看到各式各樣的藝術(shù)活動(dòng)例如戲劇，音樂，舞蹈，美術(shù)等。這種濃郁的校園文化催生了具有典型校園風(fēng)格的 “流行語”。例如：
chill／chill out放松；鎮(zhèn)定下來
playa／player花花公子
hot漂亮的
trip過度擔(dān)心或緊張
dude伙計(jì)，老兄
ride車，汽車
cool很棒，很酷
crib／pad 家，住處
hang out經(jīng)常去的地方，住處
chick女性 (常有侮辱之意)
fraternity兄弟會(huì)／sorority姐妹會(huì)，女學(xué)生聯(lián)誼會(huì)
whoops!哎呦 (表示驚訝 ，沮喪，輕度道歉等)
cake course一門課很好修，可以說是白送學(xué)分的
cheese／cheddar錢
hella非常
homey朋友，密友
take no prisoner (多指教授)考試很嚴(yán)格，而且不留活口
這些 “流行語”有的反映學(xué)校社團(tuán)，例如 fraternity 和 sorority；有的反映學(xué)校生活，例如 rideplayer等；有的則反映學(xué)校學(xué)習(xí)，例如 cake course和take no prisoner．
在中國，校園 “流行語”也舉不勝舉，同樣反映了當(dāng)下學(xué)校生活文化的個(gè)個(gè)方面。例如：
郁悶 變態(tài)
豬頭 親愛的 ．
惡心 爽
汗 我暈／我倒
東東 (東西，玩意)
特困生 (特愛睡覺的學(xué)生)
掛了 (考試不及格)
這些校園 “流行語”在同學(xué)之間口頭相傳，迅速成為校園語言文化的一部分。使用這些 “流行語”不僅易于與同學(xué)溝通交流，而且加強(qiáng)了作為學(xué)生的歸屬感和認(rèn)同感。
三．美國青年流行語調(diào)查
為了更好的了解美國青少年 “流行語”及其反映的青少年社會(huì)心理與文化特征，我們對(duì)一些在中國留學(xué)的美國青少年進(jìn)行了有關(guān) “流行語”的問卷調(diào)查。他們中間以及他們的朋友經(jīng)常使用的 “流行語”包括：
w hatever
fabulous
aw esom e
cooi
tight
let’s hang out tonight．
he is chill
i’m crashed．
epic win／fail
google it／ to google
to wiki
to friend(make friends)
在這些流行語中，有些是感嘆詞，表達(dá)情緒，例如：fabulous，awesome，tight等；有些是反映社會(huì)生活的，例如 let’s hang out tonight．通過該 “流行語”可以看出美國青少年豐富自由的夜場活動(dòng)，他們經(jīng)常和朋友同學(xué)一起泡吧、在家舉辦聚會(huì)等等；有些則是關(guān)于學(xué)習(xí)的，例如：to google，to wiki．。大部分中國青少年對(duì)google搜索引擎都很熟悉，并且在日常生活和學(xué)習(xí)查資料時(shí)經(jīng)常會(huì)使用。wiki全名為 wimpedia是一種在歐美國家廣為使用的網(wǎng)絡(luò)百科全書，能夠搜索到各種信息，包括政治 、科技、文化 、教育、法律等等。
在對(duì)留學(xué)中國的美國青少年調(diào)查的過程中，我們注意到，他們似乎沒有意識(shí)到自己已經(jīng)說出了許多 “流行語”，部分原因可能是 “流行語”已經(jīng)成為他們語言的密不可分的一部分，在日常交流時(shí)，“流行語”會(huì)自然、不經(jīng)過思考無意識(shí)的脫口而出。而正是這些 “流行語”形成了青少年特有的語言風(fēng)格并折射著青少年獨(dú)有的社會(huì)文化特征。
四．結(jié)束語
綜上所述，青少年社會(huì)心理、文化等特征在青少年 “流行語”中表現(xiàn)極具明顯的時(shí)代特征。青少年處在身體心理急劇變化時(shí)期，了解其社會(huì)心理、文化、心態(tài)等對(duì)學(xué)校、老師、父母具有重大意義，而心理文化因素很難捕捉，只有在青少年的言行舉1卜上間接獲得。研究青少年 “流行語”便是一個(gè)行之有效的進(jìn)入青少年世界的途徑。了解青少年 “流行語”不僅能使家長、老師了解青少年的個(gè)性、好惡、文化等，同時(shí)也為雙方進(jìn)行有效溝通奠定良好的基礎(chǔ)。
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[1] dalzell t．(1996)．flappers 2 gappers：american youth slang．springfield，md：merriam-webster inc．smith c．，faris r．，& denton m．l．(2004)．a(chǎn)re american youth alienated from organized geligion?a gesearchgeport of the national study of youth and geligion，number 6．
論文摘要：本文通過展示一系列中美青少年“流行語”，初步分析青少年社會(huì)心理及文化的基本特征。與此同時(shí)，本文還描述了作者對(duì)一些在中 國留學(xué)的美國青少年有關(guān)“流行語”的問卷調(diào)查情況，并分析了“流行語”所折射的青少年嘻哈文化、校同文化的特征。
語言既是人類社會(huì)生活的交際工具，也是人類文化 的最好的載體 。人類社會(huì) 的變革和發(fā)展必然導(dǎo)致語言的變遷 。“流行語”的盛行就是語言變遷 的突出表現(xiàn)。“流行語”具有社會(huì)性和文化性兩大基本屬性，它總是從特定 的角度 ，表達(dá)著人們 的社會(huì)心理 、價(jià)值觀念和文化心態(tài)的取 向與動(dòng)態(tài) 就“流行語 ”的興起與傳播方面來看 ．作為社會(huì)的先鋒力量并且有著標(biāo)新立異特征的青少年起著至關(guān)重要的作用?！傲餍姓Z”已經(jīng)成為青少年表達(dá)生活感受與自身需要的一種重要符號(hào)．從而也就成為 了作為一種 “亞文化”形態(tài)的青年文化的一個(gè)重要組成部分 。美 國一直是一個(gè)強(qiáng)調(diào)獨(dú)立 、個(gè)性 ．鼓勵(lì)冒險(xiǎn)、開拓等精神的國家。在上世紀(jì)打破種族 、性別等障礙后，美國社會(huì)更是發(fā)生了翻天覆地的變化，人們追求自由創(chuàng)新，努力實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。當(dāng)代美國青少年的這種社會(huì)心理文化特征在他們的“流行語”中得到了充分的體現(xiàn)。
一、 青少年社會(huì)心理在“流行語”中的表現(xiàn)
青少年時(shí)期是自我道德意識(shí)和價(jià)值觀念的形成與發(fā)展時(shí)期。他們早期的價(jià)值和道德標(biāo)準(zhǔn)主要來 自父母。當(dāng)進(jìn)入學(xué)校甚至社會(huì)這些廣闊的世界以后 ，同伴群體的價(jià)值觀，以及老師和成年人的評(píng)價(jià)日益重要。他們對(duì)原先的道德標(biāo)準(zhǔn)及自己的價(jià)值和能力都要做重新的評(píng)價(jià)與修訂。并重新形成完全屬于 自己的道德價(jià)值體系。美國青年尤為如此，他們思想獨(dú)立 。勇于創(chuàng)新并打破常規(guī) ，以凸顯 自己的與眾不同與獨(dú)創(chuàng)性 。這無疑成為語言變化的一大動(dòng)因，諸多“流行語”隨之誕生。一些青少年把原有 的一些詞匯、詞組變形使用。例如：
Yeah!(表示歡呼的)變形為 Yeaaah!；
What’S up?(你最近怎么樣?)變形為 Wazzup?
Out of here(不在，走了)變形為 Outta here；
kind of(有點(diǎn) )變形為 kinda；
sort of(有點(diǎn) )也變成了 sorta
cool(酷)變成 kewl
nice(好)變成 niice
damn (該死 ，可惡 )變成 語氣 較輕 、較 委婉 的dang
還有些青少年與計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)至交。已經(jīng)標(biāo)新立異地獨(dú)創(chuàng) 了不少具有 電子信息 時(shí)代 的特色詞匯例如 ：
(1)tl=you
lit Your
r = are
Y=why
Xmas=Christmas
thax=thanks；
(2)cu：see you
brb=be right back
idn／idk=I don’t know．
yw you’re welcome
omg oh my god
(3)asl=age／sex／1ocation
(4)dl=download
rly really
gf= girlfirend
bf=boyfirned
(5)2=to／too
4 ：for
me2= me too
34=before
eLI 18er=see you later
(6)CU@NIGHT=see you at night ’：happy
以上六類詞匯及表達(dá)方式都是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代誕生的“流行語”。它們的突出特征便是簡潔。同時(shí)夾雜了數(shù)字和符號(hào) ，常見于美國青少年的博客以及聊天記錄里(例如 QQ，OICQ等)。第(1)類新詞是鑒于發(fā)音相近而簡化的詞匯，從而使交流更加快捷。第 (2)、(3) (4)類包含的表達(dá)方式均為縮略詞 ，它們或由每個(gè)短語中單詞的首字母組合而成，或提取單詞中的兩個(gè)字母組合而成，同樣使交流更加便利省時(shí)。第 (5)(6)兩類構(gòu)思巧妙，利用了數(shù)字、符號(hào)簡單明了的特性．使構(gòu)成的新詞令人過 目不忘，印象深刻 ，充分展現(xiàn)了青年一代 的智慧與創(chuàng)新精神 。 在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的深刻影響下 ，中國青少年也創(chuàng)造 了他們獨(dú)有的“流行語 ”。這些流行語有些來自英語國家，除以上列出的gf，bf,CU，b4，^-^等之外他們創(chuàng)造了屬于 自己文化的一些表達(dá)方式 。例如 ：
gg哥哥
mm妹妹
樓主
潛水
沙發(fā)
星
雷人
：)
這些表達(dá)方式同樣遵循簡單經(jīng)濟(jì)的原則，并且形象生動(dòng)，廣為流傳，成為青少年的鮮明特色。
二、青少年文化特征在“流行語”中的表現(xiàn)
(一)街頭嘻哈文化
自從上世紀(jì) 70年代美國黑人說 唱音 樂 (rapmusic)在美 國傳播 以來 ，美國城市的年輕人形成 了一股強(qiáng)勁的嘻哈(hip—hop)文化。它起源于說唱音樂及與之相伴隨的強(qiáng)調(diào)即興發(fā)揮，追求個(gè)性化．反映不與主流相融的桀驁不馴的霹雷舞 (break dance)；但是這種風(fēng)潮迅速到達(dá)美 國城市街頭 的各個(gè)角落。嘻哈風(fēng)格隨處可見。因此廣義而言 ，嘻哈多指流行于城市年輕人 中一種凸顯 自我的街頭文化 。甚或可以說成是一種生活態(tài)度 ，包括語言 、服飾或標(biāo)榜 “帥”“酷”的招牌動(dòng)作。若具體體現(xiàn)在裝束上，其最明顯的標(biāo)志是他們寬松的T恤 、輕便的球鞋，隨意裹在頭上的頭 巾，率性的鼻環(huán)和粗寬的耳環(huán) 、項(xiàng)鏈 、或手環(huán) ，動(dòng)感十足間處處張揚(yáng)個(gè)性 、引領(lǐng)時(shí)尚?！拔憋L(fēng)格在青少年“流行語”中隨處可見。例如 ：
chillin’放輕松
bling-bling閃亮的珠寶，引申為名牌服飾配飾
phat杰出的 ，一流的(不是 fat肥胖之意)
gangsta(gangster的變體)土匪，歹徒 (在此指充滿暴力的一種 rap形式)
getting crunked放松，做你 自己 (crunk為一種rap形式)
offthe chain脫身，擺脫困境 (與 offthe hook意思相 近 ) 美 國很多青少年都為 自己能夠成為嘻哈一族感到 自豪 ，他們隨時(shí)追隨者 hip hop音樂 中的 “流行語”，用這些詞語表達(dá)自己的情緒 ，突出 自己的身份他們有時(shí)甚至不 在乎別人是否 能夠聽懂他們 的語言。但是這些表現(xiàn)嘻哈風(fēng)格 的“流行語 ”還是被青少年廣為使用 ，有些甚至已經(jīng)寫入字典，例如：ehillin’bing—bling等 。
(二 )校園文化
青少年正值學(xué)習(xí)年齡，他們的大部分時(shí)間都在校園中度過 ．獨(dú)有的校園環(huán)境造就了獨(dú)有 的校園文化及校園“流行語”。美 國校 園“流行語 ”充分體現(xiàn) 了青少年的生活學(xué)習(xí)心態(tài)及現(xiàn)狀 。美國學(xué)生的校園生活多姿多彩，他們可以參加各種社團(tuán)，既可以結(jié)識(shí)朋友 、增長學(xué)識(shí) 、發(fā)展興趣 ，又可以鍛煉能力 。例如 ：建筑學(xué)社團(tuán)，英語社 團(tuán)，圣經(jīng)解讀社團(tuán) ，讀 書會(huì) ，體育運(yùn)動(dòng)社團(tuán) ，海外學(xué)生社 團(tuán)，環(huán)境保 護(hù)社 團(tuán)，學(xué)生聯(lián)合 國等等。同時(shí)美國校園的體育活動(dòng)及藝術(shù)活動(dòng)也很豐富。體育比賽是校園的大賽事 ，尤其是籃球 ，美式足球和棒球 ；此外 ，騎馬、攀巖 、劃船 、滑雪 、飛翔 、跳傘等運(yùn)動(dòng)也深受歡迎。美國文化極重視藝術(shù)天賦的充分展示和個(gè)人創(chuàng)造力 的充分表達(dá) ，因此在美 國校 園還可以看到各式各樣的藝術(shù)活動(dòng)，例 如戲劇 ，音樂舞蹈 ，美術(shù)等。這種濃郁的校園文化催生了具有典型校園風(fēng)格的“流行語”。例如 ：
chill／chill out放松 ：鎮(zhèn)定下來
playa／player花花公子
hot漂亮的
trip過度擔(dān)心或緊張
dude伙計(jì) ，老兄
ride車．汽車
cool很棒 。很酷
crib／pad家 ．住處
hang out經(jīng)常去的地方．住處
chick女性(常有侮辱之意)
fraternity兄弟會(huì) ／sorority姐妹會(huì) ．女學(xué)生聯(lián)誼會(huì)Whoops! 哎呦(表示驚訝 ，沮喪 ，輕度道歉等)cake course一門課很好修 ，可以說是白送學(xué)分的cheese／cheddar錢
hella非常
homey朋友。密友
take no prisoner(多指教授 )考試很嚴(yán)格，而且不 留活 口 這些“流行語”有的反映學(xué)校社團(tuán) ．例如 fraternity和 sorority；有 的反映學(xué)校生活，例如 ride，playe等；有 的則反映學(xué)校學(xué)習(xí)．例如 cake course和 take no prisoner· 在中國，校園“流行語”也舉不勝舉，同樣反映 了當(dāng)下學(xué)校生活文化的個(gè)個(gè)方面。例如：
郁悶
我暈／我倒
豬頭
惡心
變態(tài)
親愛的
爽
汗
東東 (東西 ，玩意)
特困生 (特愛睡覺的學(xué)生 )
掛 了 (考試不及格)
這些校 園“流行語”在同學(xué)之間 口頭相傳 ，迅速成為校園語言文化的一部分 。使用這些“流行語”不僅易于與同學(xué)溝通交流，而且加強(qiáng)了作為學(xué)生的歸屬感和認(rèn)同感。
三、美國青年流行語調(diào)查
為了更好的了解美國青少年“流行語”及其反映的青少年社會(huì)心理與文化特征．我們對(duì)一些在 中國留學(xué)的美國青少年進(jìn)行 了有關(guān) “流行語”的問卷調(diào)查。他們中間以及他們的朋友經(jīng)常使用的“流行語包括 ：
Whatever
Fabulous
Awesome
Cool
Tight
Let’S hang out tonight．．
He is chill
I’m crashed．
epic win／fail
Google it|to google
to wiki
to friend(make friends)
在這些流行語中，有些是感嘆詞，表達(dá)情緒，例如：fabulous，awesome，tight等；有些是反映社會(huì)生活的，例如 Let’S hang out tonight．通過該 “流行語”可 以看出美國青少年豐富自由的夜場活動(dòng) 。他們經(jīng)常和朋友同學(xué)一起泡吧、在家舉辦聚會(huì)等等；有些則是關(guān)于學(xué)習(xí)的，例如 ：to google，to wiki．。大部分中國青少年對(duì) google搜索引擎都很熟悉 ，并且在日常生活和學(xué)習(xí)查資料時(shí)經(jīng)常會(huì)使用 。wiki全名為 wikipedia是一種在歐美國家廣為使用的網(wǎng)絡(luò)百科全書．能夠搜索到各種信息，包括政治 、科技 、文化、教育 、法律等等。 在對(duì) 留學(xué) 中國的美 國青少年調(diào)查的過程 中 ，我們注意到 ，他們似乎沒有意識(shí)到 自己已經(jīng)說出了許多“流行語 ”，部分原 因可能是“流行語”已經(jīng)成為他們語言的密不可分的一部分 ，在 日常交流時(shí) ，“流行語”會(huì) 自然 、不經(jīng)過思考無意識(shí) 的脫 口而出。而正是這些“流行語 ”形成 了青少年特有的語言風(fēng)格并折射著青少年獨(dú)有的社會(huì)文化特征。
四、結(jié)束語
綜上所述．青少年社會(huì)心理 、文化等特征在青少年“流行語”中表現(xiàn)極具明顯的時(shí)代特征。青少年處在身體心理急劇變化時(shí)期 ，了解其社會(huì)心理 、文化 、心態(tài)等對(duì)學(xué)校 、老師 、父母具有重大意義，而心理文化因素很難捕捉 。只有在青少年的言行舉止上間接獲得 。研究青少年 “流行語 ”便是一個(gè)行之有效的進(jìn)入青少年世界的途徑。了解青少年“流行語 ”不僅能使家長、老師 了解青少年的個(gè)性 、好惡 、文化等，同時(shí)也為雙方進(jìn)行有效溝通奠定 良好的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
[1]Dalzell T． (1996)．Flappers 2 Rappers：American YouthSlang．Springfield，Md：Merriam—Webster Inc． Smith C．。Faris R．，＆Denton M．L．(2004)．Are American YouthAlienated From Organized Religion?A Research Repo~ of theNational Study of Youth and Rdi~on，Number 6．
關(guān)鍵詞：浙南；民間；壁畫；產(chǎn)品設(shè)計(jì)
壁畫是墻壁上的藝術(shù)，是人們直接畫在墻面上的畫。壁畫作為建筑物的附屬部分，裝飾和美化功能使其成為環(huán)境藝術(shù)的一個(gè)重要方面。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，眾多現(xiàn)代產(chǎn)品相繼出現(xiàn)，使人們的工作、生活更加方便。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面，呆板、陳舊的產(chǎn)品設(shè)計(jì)方案無法使產(chǎn)品受到顧客的青睞。設(shè)計(jì)者可在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用浙南民間壁畫元素，從傳統(tǒng)文化入手，尋找突破點(diǎn)。這樣不僅可以進(jìn)行創(chuàng)新，還可以使傳統(tǒng)文化得到傳承，有利于產(chǎn)品的持續(xù)發(fā)展。
一、我國產(chǎn)品設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀與發(fā)展前景
1.產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)者多從使用者、客戶源、經(jīng)濟(jì)因素等角度考慮，提高產(chǎn)品的性能，追求產(chǎn)品美觀、方便等，以期在短時(shí)間內(nèi)吸引消費(fèi)者的眼球。但這樣的產(chǎn)品設(shè)計(jì)缺乏內(nèi)涵，久而久之，就會(huì)導(dǎo)致顧客失去興趣，影響產(chǎn)品設(shè)計(jì)的持續(xù)發(fā)展。2.發(fā)展前景在當(dāng)今社會(huì)中，商品淘汰速度加快。商家要想在市場營銷中取得成功，單純依靠產(chǎn)品本身是不夠的。設(shè)計(jì)者可在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中巧妙地運(yùn)用壁畫元素，并結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，使產(chǎn)品具有較強(qiáng)的時(shí)代感和民族特色，盡顯產(chǎn)品的個(gè)性特征，這對(duì)產(chǎn)品的銷售具有積極的推動(dòng)作用。浙南民間壁畫中存在特有的設(shè)計(jì)元素，設(shè)計(jì)者將之應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，能夠從獨(dú)特的角度設(shè)計(jì)產(chǎn)品，從而有效提高產(chǎn)品的美觀度與文化內(nèi)涵。
二、浙南民間壁畫的特點(diǎn)
1.空間因素壁畫藝術(shù)作品從來就不是單獨(dú)存在的，而是與建筑環(huán)境相得益彰。一幅優(yōu)秀的壁畫作品，一定和周圍的環(huán)境相映襯、相協(xié)調(diào)。浙南民間壁畫打通了被墻面隔絕的自然空間，通過特定的形式與建筑環(huán)境相協(xié)調(diào)。壁畫藝術(shù)創(chuàng)作者不僅要根據(jù)有限的建筑條件創(chuàng)作壁畫，而且要考慮壁畫與建筑的匹配關(guān)系。2.色彩因素色彩作為浙南民間壁畫藝術(shù)中的重要因素，能在公共環(huán)境中起到重要的作用。在壁畫創(chuàng)作中，創(chuàng)作者充分利用色彩產(chǎn)生的不同效果調(diào)節(jié)壁畫，甚至能夠改善環(huán)境，從而給觀者更美好的感覺。浙南民間壁畫藝術(shù)使用的綜合材料不同于其他平面藝術(shù)所使用的材料，不同的材料有著不同的特點(diǎn)，固有色也各不相同。另外，浙南民間壁畫設(shè)色體現(xiàn)了一定的等級(jí)制度，如《文丞相圖》《太白醉酒圖》的設(shè)色。3.光源因素光既能夠渲染空間，又能夠改變形象的秩序和感覺。外界的光源主要是陽光和天光。不同的光源條件下，浙南民間壁畫的形態(tài)和給人的感覺也不同。壁畫創(chuàng)作者借助光線照射可以營造不同的環(huán)境氛圍。
三、展望
設(shè)計(jì)者將浙南民間壁畫元素有機(jī)地應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，結(jié)合古典美與現(xiàn)代美，能夠打造出一場視覺盛宴，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)注入新的活力。1.提高產(chǎn)品設(shè)計(jì)的可持續(xù)性設(shè)計(jì)者可結(jié)合浙南民間壁畫的特點(diǎn)，挖掘其中的題材與材料，然后運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，從而提高產(chǎn)品的可持續(xù)性，避免產(chǎn)品在快速發(fā)展的時(shí)代潮流中被逐漸淘汰。在選擇題材、材料時(shí)，設(shè)計(jì)者應(yīng)結(jié)合當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展情況，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展與傳統(tǒng)文化的傳承。2.選取色調(diào)方面在選取色調(diào)方面，產(chǎn)品設(shè)計(jì)者也可以借鑒浙南民間壁畫的特點(diǎn)，采用壁畫中獨(dú)特而優(yōu)美的色調(diào)，獲得良好的視覺效果，從而提升產(chǎn)品的市場競爭力，促進(jìn)品牌的發(fā)展。3.空間效果設(shè)計(jì)者應(yīng)結(jié)合壁畫與建筑空間的效果，注重創(chuàng)新，通過打造獨(dú)特的空間效果將產(chǎn)品的優(yōu)點(diǎn)展現(xiàn)出來，讓消費(fèi)者直觀地感受到產(chǎn)品的優(yōu)雅和美觀，體驗(yàn)到產(chǎn)品背后的文化內(nèi)涵與精神品質(zhì)。總之，浙南民間壁畫蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值和文化價(jià)值，設(shè)計(jì)者將其與產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，既能傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又能促進(jìn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)：
[1]遆素麗，喻廳.傳統(tǒng)壁畫的色彩藝術(shù).作家，2015（5）.
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關(guān)鍵詞：城市、涂鴉、文化
十多年前，隨著街頭嘻哈文化（HIP-HOP）熱潮的涌入，作為街頭文化的一部分，涂鴉開始出現(xiàn)在中國的北京、上海、廣州這樣的大城市里。那時(shí)候的涂鴉，是令城市管理者頭疼的“小廣告”，而隨著城市的發(fā)展，涂鴉也逐漸藝術(shù)化和商業(yè)化，它不僅見證著中國城市的變遷，也在成為城市建筑中一道新風(fēng)景。走在一些城市的街頭，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，身邊多了不少涂鴉，墻面、井蓋、箱子……涂鴉族們在城市里尋找各種“畫布”來作畫，城市變得越來越可愛了。
現(xiàn)代涂鴉藝術(shù)開始于20世紀(jì)末，德米特里是美國華盛頓的一個(gè)送貨小子，他以一種最簡單的方式達(dá)到了表現(xiàn)自己的目的。他隨處涂寫自己的綽號(hào)“Taki183”，這個(gè)舉動(dòng)不僅使自己登上了1971年的《紐約時(shí)報(bào)》，也使涂鴉（GRAFFITTI），這個(gè)來自希臘文“書寫”與意大利文“刮痕”的俚語成了一個(gè)藝術(shù)名詞，街頭涂鴉就此開始。 涂鴉是一種視覺藝術(shù)，其內(nèi)容包括變形英文字體、卡通人物、政治口號(hào)，乃至宗教與神怪形象，近些年還出現(xiàn)了3D寫實(shí)的涂鴉藝術(shù)，讓人產(chǎn)生強(qiáng)烈的錯(cuò)覺空間的視覺效果。
常常留意杭州市容的人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在杭州許多建筑的圍墻上會(huì)出現(xiàn)抽象的圖案，像是惡作劇般隨手畫出來的作品。據(jù)了解，這所謂的“城市涂鴉”是一種時(shí)興的行為藝術(shù)，作為一種表達(dá)方式，在西方相當(dāng)普遍，而且受到尊重和保護(hù)。涂鴉者究竟表達(dá)什么意思，不少市民表示看不懂，且認(rèn)為影響城市美觀。一些涂鴉者是穿著時(shí)尚的年輕人，在半夜的時(shí)候?qū)D案噴到墻上的，然后結(jié)伴揚(yáng)長而去。城市涂鴉現(xiàn)象在杭州并不普遍，如果接到市民投訴，城管部門會(huì)根據(jù)相關(guān)條例進(jìn)行清刷，而也有許多人的則認(rèn)為，只要這種涂鴉在不影響市容的情況下，是可以容忍的和適當(dāng)支持的。一些學(xué)者表示，這是年輕人獨(dú)特的宣泄方式，應(yīng)該尊重他們的情感宣泄，建議在涂鴉行為和市容市貌之間，尋求一個(gè)折中辦法，由政府部門指定某一區(qū)域作為涂鴉者的表達(dá)場所，這樣不僅不影響市容，還會(huì)成為城市的獨(dú)特景觀。不少人認(rèn)為，就目前杭州存在的這種涂鴉行為，與其把所有的墻交給辦假證的或者年輕的老軍醫(yī)，還不如給出一些空間讓有興趣的人去表達(dá)自己的感情，發(fā)泄自己的情緒。對(duì)于喜歡涂鴉的人而言，有這么一道墻就多了一片天空。
又如在星沙文化廣場上，10多個(gè)原本普普通通的下水道井蓋，全都穿上了全新的“外套”：有的井蓋旁邊趴了幾只綠色的忍者神龜，似乎正要掀開井蓋鉆進(jìn)它們的下水道世界；有的井蓋變身巴黎埃菲爾鐵塔款郵戳，頗有些高端大氣上檔次。在廣場一角還有蜘蛛俠。原來這是長沙縣城管執(zhí)法局專門組織聘請(qǐng)專業(yè)人員在星沙文化廣場下水道井蓋繪制蜘蛛俠、忍者神龜、埃菲爾鐵塔等卡通形象。他們稱“井蓋上一畫上畫，冰冷黑漆的下水井蓋立馬有了生機(jī)，既美化了城市，又很好地提醒了車輛和行人。筆者認(rèn)為：這一做法不僅美化了城市，還讓看似平淡無奇的井蓋變得動(dòng)感可愛，無形之中提升了城市文化品位。 “井蓋涂鴉畫”讓路人眼前一亮，讓乏味的路面不再一成不變。對(duì)于“井蓋畫”，市民有不同看法：“井蓋的安全是讓市民關(guān)注，墜井事件曾刺痛著我們的神經(jīng)，與其在下水道井蓋上“繡花”，不如將工夫和資金用在補(bǔ)缺、加裝防墜網(wǎng)上?！薄斑@些井蓋畫被水一沖洗和人踩車壓，圖案不可能長久保存，如果把長沙的名勝古跡等畫在上面，被踩在腳下恐怕也有些失敬吧?！薄安灰隈R路上井蓋創(chuàng)作，要不開車的人真還以為爬上個(gè)人，一急剎會(huì)造成追尾?！逼鋵?shí)，下水道“井蓋畫”國外早有先例。在日本，城市的井蓋上幾乎都畫了各種圖案，井蓋上面的圖案會(huì)告訴你這個(gè)城市什么最著名，什么最好玩，或者這座城市的歷史故事。在日本的每一座城市、每一個(gè)小鎮(zhèn)都有著獨(dú)特的井蓋，圖案設(shè)計(jì)五花八門。
武漢的涂鴉最早出現(xiàn)于本世紀(jì)初，目前在武昌最為集中。走在武昌棋盤街的小巷里，一幅幅色彩明艷、構(gòu)圖大膽的涂鴉繪畫在數(shù)百米的圍墻兩側(cè)恣意蔓延，為兩邊的老房子添了不少活力。離此不遠(yuǎn)的糧道街、小東門一帶，以及青山紅鋼城和漢陽的龜北路等地，都可以看到大幅的涂鴉作品。這種產(chǎn)生于上世紀(jì)60年代美國東海岸的街頭藝術(shù)，如今在江城已經(jīng)擁有了一批忠實(shí)的粉絲。在武漢，涂鴉者很少遇到阻撓，甚至不少市民還會(huì)站在一旁饒有興致地觀看。如此高的包容度，讓武漢的涂鴉創(chuàng)作規(guī)模和質(zhì)量位居全國前列。在武昌的棋盤街、鼓架坡等地，居民們早已習(xí)慣周圍墻面上形形的涂鴉。一位臨街商戶說，“這和牛皮癬廣告完全不一樣，很好看?！?隨著涂鴉藝術(shù)的逐漸普及，商業(yè)涂鴉快速發(fā)展。除了創(chuàng)作含有涂鴉圖案的T恤、帆布鞋等，一些俱樂部、酒吧、房地產(chǎn)外墻和戶外演出開始邀請(qǐng)業(yè)內(nèi)人創(chuàng)作涂鴉，尤其在武漢光谷地區(qū)的這一需求最為旺盛。
