時(shí)間：2023-03-13 11:24:39
序論：在您撰寫寫作思維論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1．思維的敏捷性。根據(jù)作文題目要求，快速提取頭腦中的知識(shí)儲(chǔ)備及有關(guān)信息，進(jìn)行加工，使之變成寫作素材。寫成1000字以上的作文。
2．思維的靈活性。(1)能靈活運(yùn)用多種論證方法。(2)根據(jù)寫作要求，變通知識(shí)結(jié)構(gòu)為寫作服務(wù)。
3．思維的深刻性。透過(guò)事物的表面現(xiàn)象，深入地剖析、論證、揭示事物的本質(zhì)。(1)材料與觀點(diǎn)要統(tǒng)一，論證、分析的層次清楚，逐層深入，環(huán)環(huán)相扣。(2)在闡述論點(diǎn)及論證過(guò)程中，語(yǔ)言的表述準(zhǔn)確、嚴(yán)密。
4．思維的獨(dú)創(chuàng)性。(1)要有獨(dú)到的見(jiàn)解。(2)使用的論據(jù)較新穎。(3)在語(yǔ)言運(yùn)用方面有個(gè)性，能吸引讀者。
5．思維的批判性。①能獨(dú)立修改自己的作文。②能判斷出別人作文的優(yōu)劣，取其長(zhǎng)處，豐富自已。③能針對(duì)自己寫作方面的弱項(xiàng)，有針對(duì)性地進(jìn)行訓(xùn)練，并有所改進(jìn)。
二、針對(duì)思維品質(zhì)的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)進(jìn)行哪些方面的訓(xùn)練1．給材料作文訓(xùn)練。
這種訓(xùn)練可以達(dá)到幾個(gè)目的：
①提供一個(gè)材料，讓學(xué)生從不同角度提煉論點(diǎn)，從而進(jìn)行多角度思維訓(xùn)練，鍛煉學(xué)生思維的靈活性、獨(dú)創(chuàng)性。
②提供若干論點(diǎn)與論據(jù)，從中選擇最佳的論點(diǎn)與論據(jù)的搭配。這樣訓(xùn)練更深入，不僅鍛煉學(xué)生多角度思維，而且引導(dǎo)學(xué)生的思維向集中思維轉(zhuǎn)化，向縱深發(fā)展，從而使學(xué)生的思維具有深刻性。
③教師給出一個(gè)論點(diǎn)，要求學(xué)生調(diào)動(dòng)自己的知識(shí)儲(chǔ)備，運(yùn)用多種論證方法進(jìn)行論證，從而達(dá)到訓(xùn)練思維的敏捷性與創(chuàng)造性的目的。
2．在寫作教學(xué)中，運(yùn)用思維的深刻性、獨(dú)創(chuàng)性、批判性。
①運(yùn)用辯證唯物主義思想審題、構(gòu)思，加強(qiáng)議論的力度。
如面對(duì)“近墨者黑”、“近墨者未必黑”，這兩個(gè)題目，就可以引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用辯證唯物主義基本觀點(diǎn)從幾個(gè)方面找出論證思路。比如通過(guò)內(nèi)外因的關(guān)系來(lái)構(gòu)思：外因是條件，內(nèi)因是根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。因此，“近墨者”是否變色，主要取決于內(nèi)因。用這個(gè)論證思路，就可以有力地證明“近墨者未必黑”的論點(diǎn)。再比如從量變到質(zhì)變的觀點(diǎn)來(lái)分析：一定的量變可以引起質(zhì)變，“近墨者黑”的可能性較大。以此思路可以證明“近墨者黑”的論點(diǎn)。還比如從矛盾轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)分析，近墨者，原來(lái)并不黑，但可以隨著矛盾的轉(zhuǎn)化，有可能變成黑色，反之亦然。
還有一些論證思路，在此不一一贅述。在議論文寫作中，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用辯證唯物主義思想深入思維，寫出的文章就不那么膚淺了。
②在寫作教學(xué)中有意識(shí)地給學(xué)生講解邏輯常識(shí)，使之在論證中自覺(jué)地恰當(dāng)運(yùn)用演繹推理和歸納推理，使文章合理、嚴(yán)密、說(shuō)服力強(qiáng)。
3．掌握多種論證方法，以加強(qiáng)議論的廣度及深度，進(jìn)而培養(yǎng)思維的廣闊性、深刻性。
關(guān)鍵詞：思維訓(xùn)練 作文 寫作
思維訓(xùn)練應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生正確觀察生活、體驗(yàn)生活，形成對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，在此過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。
一、從生活出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生正確觀察生活
中學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)還不夠豐富，人生觀、世界觀還沒(méi)有最終形成，而客觀生活又是那樣紛繁復(fù)雜，且有曲折變化，這一切都影響學(xué)生對(duì)生活的正確認(rèn)識(shí)，需要他人引導(dǎo)，我們?cè)撊绾我龑?dǎo)學(xué)生正確地觀察生活呢？
1. 要教學(xué)生學(xué)會(huì)全面地看待問(wèn)題
既要看到矛盾肯定的、主要的、正面的一面，也要看到否定的、次要的、負(fù)面的一面，這樣才能全面地揭示事物的本體，如果不能全面地看問(wèn)題，就會(huì)出現(xiàn)片面性、以偏概全的錯(cuò)誤。
2. 要教學(xué)生學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題
所謂聯(lián)系的觀點(diǎn)，就是必然從事物的普遍聯(lián)系中去分析事物，不僅要看到矛盾的各個(gè)方面，而且要看到各個(gè)方面的聯(lián)系和統(tǒng)一，否則，就會(huì)出現(xiàn)孤立地看問(wèn)題的錯(cuò)誤。
3. 要教學(xué)生學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題
用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，即應(yīng)該從發(fā)展上去揭示事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，不僅要看到事物存在的穩(wěn)定性，更要看到事物發(fā)展的變動(dòng)性，否則就會(huì)出現(xiàn)靜止地看問(wèn)題的錯(cuò)誤。
二、抽象思維能力的培養(yǎng)
議論文之所以難寫，就是因?yàn)椤八乃季S要求高，已脫離了具體的形象的依托，是在理性概念的范圍內(nèi)對(duì)某一道理進(jìn)行抽象思考”。我們必須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生抽象思維的培養(yǎng)，提高議論文寫作水平。世間的任何道理，往往是隱藏在一定的事物之中，要想把這些道理發(fā)掘出來(lái)，需要運(yùn)用分析與綜合等能力。下面著重從分析與綜合兩方面來(lái)談。
講分析，就應(yīng)該講綜合，因?yàn)椤胺治鲋杏芯C合，綜合中有分析，分析與綜合貫穿于思維的整個(gè)過(guò)程”，并且“只有對(duì)事物內(nèi)部矛盾的各個(gè)方面進(jìn)行具體分析，再綜合起來(lái)把握其矛盾的總體，才能真正深入到事物的本質(zhì)，把握事物的發(fā)展規(guī)律”。
（1）分析，就是把一個(gè)較為復(fù)雜、龐大的事物或問(wèn)題分割開(kāi)來(lái)認(rèn)識(shí)，肢解開(kāi)來(lái)考察，從而將大化小、將難化易、將暗化明、將隱化顯，以便于掌握事物、把握問(wèn)題。分析是人們認(rèn)識(shí)事物的一種方法，也是挖掘道理的一種方法，表現(xiàn)在論證中是：通過(guò)對(duì)論據(jù)的分解、比較、發(fā)掘其中蘊(yùn)含的規(guī)律，找出其中隱藏的道理來(lái)。
如何來(lái)分析呢？我們可以從以下三方面來(lái)分析：
a. 從事物的發(fā)展過(guò)程中來(lái)分析。它是將事物發(fā)展的縱向過(guò)程分割成若干階段或若干部分，然后一一認(rèn)識(shí)、辨別和考察的方法。例如同志的《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》就是在分析了人的認(rèn)識(shí)過(guò)程之后，從而闡明了人的正確思想是如何產(chǎn)生的。
b. 從事物本身或與其周圍聯(lián)系上分析。這種分析方法，既包括將一事物本身分割成若干部分來(lái)進(jìn)行考慮，也包括將這一事物與其他事物聯(lián)系起來(lái)再分割若干側(cè)面來(lái)認(rèn)識(shí)，從而很好地探求事物的內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，例如同志的《反對(duì)自由主義》，為了認(rèn)識(shí)并批評(píng)自由主義這種無(wú)政府意識(shí)，首先指出了自由主義的十一種表現(xiàn)，并且對(duì)每一種表現(xiàn)都做了分析，其次指出了它的危害、產(chǎn)生根源和克服辦法，這種分析是科學(xué)的、深入的。
c. 從事物的由表入里中分析。這就是將一個(gè)事物或一個(gè)問(wèn)題，從外向內(nèi)、從表面向中心逐層分割、逐層考察，漸次加深認(rèn)識(shí)，以至最后發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的一種方法。如恩格斯的《在馬克思墓前的講話》就是如此，對(duì)馬克思一生所從事的科學(xué)與革命事業(yè)所進(jìn)行的科學(xué)而精辟的分析，就是由表入里，層層加深。
論證借助分析的穿透力和輻射力，能將隱藏在事物內(nèi)的道理發(fā)掘出來(lái)，將那些不易被人發(fā)現(xiàn)的規(guī)律提取出來(lái)，上述的三種方法，在具體使用時(shí)常常不是孤立的，它們常常相輔相成。
（2）綜合，就是在分析的基礎(chǔ)上，將分析的結(jié)果概括和歸納，剝除其表面現(xiàn)象，排除偶然因素，去粗存精、去偽存真，將分散的個(gè)別的認(rèn)識(shí)集中起來(lái)，最終得出科學(xué)的結(jié)論。在論證時(shí)，借助綜合能力，幫助人看清事物的本質(zhì)、問(wèn)題的要害，將很深刻的道理，用簡(jiǎn)明、概括的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，在綜合時(shí)應(yīng)注意以下方面：
a. 綜合要自然。就是在綜合時(shí)，要做到合情合理，不牽強(qiáng)，不生硬，順乎自然，令人欣然接受。如柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》的結(jié)尾：“余聞而愈悲?？鬃釉唬骸琳陀诨⒁病！釃L疑乎是，今以蔣氏觀之，猶信。嗚乎！孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎！”這種綜合，是在蔣氏以及村人的悲慘遭遇的基礎(chǔ)上做出來(lái)的，自然、合乎情理。
b、綜合要科學(xué)，少而精。就是說(shuō)綜合要合理、恰當(dāng)、科學(xué)，要抓要害，揭示本質(zhì)，起畫龍點(diǎn)睛的作用，如韓愈的《馬說(shuō)》一文，在分析了千里馬的品質(zhì)，并指出了“千里馬常有而伯樂(lè)不常有”這樣的事實(shí)之后，頗有感情地寫道：“策之不以其道，食者不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：‘天下無(wú)馬！’嗚呼！其真無(wú)馬耶？其真不知馬也?！薄捌湔娌恢R也”就是問(wèn)題的癥結(jié)所在。這樣的綜合一針見(jiàn)血、一語(yǔ)破的，這樣的綜合促人深思，令人回味。
在實(shí)際運(yùn)用中，我們應(yīng)注重分析與綜合的區(qū)別，又要注重它們的聯(lián)系。
三、創(chuàng)造性思維訓(xùn)練
新頒《語(yǔ)文教學(xué)大綱》明確規(guī)定：“在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用比較、分析、歸納等方法，發(fā)展他們的觀察、記憶、思考、聯(lián)想和想象的能力，尤其要重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。”
a. 激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，這是訓(xùn)練創(chuàng)造性思維的首要環(huán)節(jié)，一個(gè)好奇心強(qiáng)、求知欲旺的學(xué)生，往往頑強(qiáng)勤奮，善于鉆研，勇于創(chuàng)新。
b. 倡導(dǎo)發(fā)散思維。發(fā)散思維是創(chuàng)造性思維的重要組成部分，發(fā)散思維是一種不依常規(guī)，尋求變異，從多方面求答的思維。善于發(fā)散思維的學(xué)生，其思維應(yīng)是流暢、變通、獨(dú)特三個(gè)特點(diǎn)兼?zhèn)洌刂煌姆较蛉ニ伎紗?wèn)題，產(chǎn)生獨(dú)特的思維成果，因此，我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)利用一切可用的方式，使學(xué)生開(kāi)闊思路、多思善想、質(zhì)疑問(wèn)難，發(fā)表自己的見(jiàn)解。同時(shí)教師應(yīng)注重改進(jìn)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表創(chuàng)造性的見(jiàn)解。
c. 鼓勵(lì)逆向思維。這是由目標(biāo)發(fā)出，往回推理，從而達(dá)到解決問(wèn)題的思維。逆向思維的主要特征之一是敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)，敢于在人們普遍認(rèn)可的事物或現(xiàn)象中提出自己的見(jiàn)解。在學(xué)校里，那些富有創(chuàng)造性的學(xué)生，往往具有一定的反叛性，他們對(duì)書(shū)本上的內(nèi)容、教師的權(quán)威、已成定論的東西，通過(guò)逆向思考，往往會(huì)提出不同的看法，甚至截然相反的觀點(diǎn)。在教學(xué)中教師應(yīng)鼓勵(lì)富有創(chuàng)造性的逆向思維，但也要把一些學(xué)生鉆“牛角尖”與逆向思維分開(kāi)來(lái)。
以上是筆者對(duì)思維訓(xùn)練與議文寫作的一點(diǎn)粗淺看法，有不足之處，請(qǐng)指正。
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(一)確立科學(xué)的論文寫作理念
馬哲認(rèn)為，矛盾既是事物變化發(fā)展的源泉，也是事物變化發(fā)展的動(dòng)力。這就啟示人們，論文寫作作為一個(gè)針對(duì)社會(huì)生活中存在的矛盾或問(wèn)題而試圖對(duì)其給出科學(xué)認(rèn)識(shí)或合理解決問(wèn)題的活動(dòng)，無(wú)疑須將“及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、深刻揭示問(wèn)題和完美解決問(wèn)題”視為寫作者應(yīng)該確立的寫作理念。該理念表明，論文寫作既要正視和分析問(wèn)題，更應(yīng)探索問(wèn)題的妥善解決方式，因?yàn)槿魏尾荒茉诩皶r(shí)發(fā)現(xiàn)和揭示問(wèn)題的基礎(chǔ)上去完美解決問(wèn)題的論文寫作，即使它創(chuàng)造性地揭示了問(wèn)題的本質(zhì)及規(guī)律，但如果此寫作活動(dòng)只是片面地追求合規(guī)律性的科技價(jià)值而不追求合目的性的人文價(jià)值，該寫作活動(dòng)就會(huì)因背離了“在發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題中促進(jìn)人類發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的需要”這一寫作的真實(shí)追求，而難以成為人們普遍認(rèn)可和欣賞的高質(zhì)量論文。
(二)提供必要的論文寫作方法
論文寫作方法是為完成論文寫作目標(biāo)所采用的方式或程序。在論文寫作中，盡管寫作者會(huì)采用一些具體的寫作方法譬如分析與綜合、想象等，但由于一些作者受形而上學(xué)思維的影響，這些方法在寫作中的運(yùn)用往往呈現(xiàn)出單一化或固定化的傾向。而馬哲思維強(qiáng)調(diào)用整體、聯(lián)系、系統(tǒng)和變化發(fā)展的視野來(lái)對(duì)待寫作，可以為寫作者提供必要的寫作方法。
(三)指明具體的論文寫作路徑
首先，馬哲的唯實(shí)思維和辯證思維為論文寫作指明了寫作的前提和基礎(chǔ)──實(shí)事求是，也指明了寫作的根本方法——辯證思維方法。唯實(shí)思維提醒人們，論文寫作只有在尊重論文創(chuàng)作基本條件的基礎(chǔ)上，才能得以順利展開(kāi)。辯證思維則告訴人們，論文寫作只有運(yùn)用辯證思維，突破單一性，實(shí)現(xiàn)多樣性，突破孤立性，實(shí)現(xiàn)整體性，才能達(dá)到寫作目的。其次，馬哲的實(shí)踐思維為人們標(biāo)識(shí)出了一條“在寫作實(shí)踐與寫作計(jì)劃辯證關(guān)系的展開(kāi)中完成寫作”的路徑。論文寫作是一個(gè)“寫作實(shí)踐—寫作計(jì)劃—寫作實(shí)踐”多次反復(fù)的過(guò)程，人們只有沿著這一寫作路徑，才能逐漸接近寫作目標(biāo)。
(四)激發(fā)積極的論文寫作精神
首先，馬哲的實(shí)踐思維和唯實(shí)思維，能夠讓論文寫作者在尊重實(shí)踐的基礎(chǔ)上擁有求真務(wù)實(shí)、實(shí)事求是的寫作精神，使寫作者避免陷入不切實(shí)際的空想和臆想之中。其次，馬哲的矛盾思維能讓論文寫作者在承認(rèn)、分析和解決矛盾的過(guò)程中擁有尋根究底、勇對(duì)困難的開(kāi)拓精神，使寫作者能夠把那些人們不大追究的問(wèn)題作為“問(wèn)題”進(jìn)行大膽的懷疑和追問(wèn)，為設(shè)計(jì)新的寫作方案找到突破口。最后，馬哲的批判思維和反思思維能讓寫作者擁有對(duì)其寫作的前提、基礎(chǔ)、方法、過(guò)程或結(jié)論等進(jìn)行批判和反思的精神，而這種精神正是寫作者以獨(dú)立思考取代人云亦云、以自主建構(gòu)取代依葫蘆畫瓢所必需的。
(五)促成有獨(dú)創(chuàng)的論文寫作成果
馬哲本質(zhì)上是一種創(chuàng)新哲學(xué)，其思維特征與致力于形成獨(dú)創(chuàng)性學(xué)術(shù)理論成果的論文寫作，在尊重實(shí)踐、注重批判及反思等方面是一致的，這使得馬哲思維一旦融入論文寫作中，就會(huì)讓寫作者在立足實(shí)踐的同時(shí)，一方面能夠展現(xiàn)自覺(jué)進(jìn)取的意識(shí)和追求卓越的價(jià)值取向，將自己置于寫作主體的地位，另一方面能夠以實(shí)事求是、批判反思的態(tài)度去盡力發(fā)揮其作為寫作主體的創(chuàng)新能動(dòng)性，使論文寫作目標(biāo)由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這對(duì)于提升論文寫作者的能動(dòng)性并促其形成富有獨(dú)創(chuàng)性的論文成果，無(wú)疑具有現(xiàn)實(shí)的積極影響。
大學(xué)生論文寫作中的哲學(xué)思維缺失狀況分析
為了解大學(xué)生在論文寫作中的馬哲思維運(yùn)用狀況，筆者經(jīng)過(guò)對(duì)湖南理工學(xué)院365名大學(xué)生的論文分析及問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生在論文寫作中存在“馬哲思維貧困”的現(xiàn)象，馬哲思維的缺失狀況令人擔(dān)憂。
(一)大學(xué)生論文寫作中馬哲思維的缺失種類較多、缺失程度較大
實(shí)踐思維、唯實(shí)思維、辯證思維、批判思維和反思思維是五種常見(jiàn)的馬哲思維。為測(cè)定大學(xué)生在論文寫作中運(yùn)用這五種思維的程度，筆者將它們被運(yùn)用的程度設(shè)定為四個(gè)可參考的項(xiàng)，即“運(yùn)用很充分”“運(yùn)用比較充分”“運(yùn)用不大充分”“運(yùn)用毫不充分”，并分別記4、3、2、1分。按照這種方法對(duì)大學(xué)生論文進(jìn)行分析，結(jié)果表明，這五種馬哲思維在論文中運(yùn)用程度的平均數(shù)值分別為2.89、2.90、3.08、1.10、1.00，其均值大多處于1分至3分之間。這說(shuō)明大學(xué)生論文寫作中馬哲思維的缺失種類較多，而且馬哲思維的運(yùn)用程度都欠充分。
(二)大學(xué)生論文寫作中馬哲思維缺失的根本原因是缺少有效的馬哲思維教育
筆者在問(wèn)卷調(diào)查中給每一個(gè)影響馬哲思維教育的因素子項(xiàng)列出了四個(gè)可選答的項(xiàng)“很認(rèn)可”“比較認(rèn)可”“有點(diǎn)認(rèn)可”“不認(rèn)可”，并分別記4、3、2、1分。調(diào)查結(jié)果顯示，影響馬哲思維有效教育的因素按程度大小排列，依次體現(xiàn)為：(1)教師因素，包括馬哲思維教育內(nèi)容缺乏，馬哲思維教育方法不當(dāng)，馬哲思維教育與論文寫作教育脫節(jié)等，影響均值為3.54分；(2)學(xué)生因素，包括學(xué)習(xí)馬哲思維無(wú)興趣，不用心把握馬哲思維，不主動(dòng)在論文寫作中運(yùn)用馬哲思維等，影響均值為3.52分；(3)學(xué)校因素，如不重視馬哲思維教育在論文寫作教育中的地位和作用等，影響均值為3.39分。如果各因素分值在3分以上的為影響大，4分以上的為影響很大，那么可以看出，這三大影響因素的均值都處于影響大和影響很大之間，說(shuō)明教師、學(xué)生、學(xué)校都是影響馬哲思維教育有效性的重要因素。這就告訴我們，如果馬哲教師只是一味強(qiáng)化其教育的德育功能而疏忽其論文寫作的教育功能，或者大學(xué)生學(xué)習(xí)馬哲思維態(tài)度不積極，或者高校不善于處理馬哲思維教育與論文寫作教育之間的關(guān)系，那么都將極大削弱馬哲思維教育培養(yǎng)大學(xué)生論文寫作能力的功效。
以提升大學(xué)生論文寫作能力為導(dǎo)向的培養(yǎng)對(duì)策
上述調(diào)查結(jié)果表明，培養(yǎng)大學(xué)生的馬哲思維以提升其論文寫作能力，對(duì)于高校來(lái)說(shuō)，已迫在眉睫。恩格斯曾經(jīng)告誡人們：“哲學(xué)思維必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒(méi)有別的手段?！盵2]465問(wèn)題是，我們?cè)诩訌?qiáng)馬哲思維教學(xué)的同時(shí)，切忌泛泛而談，而須在培養(yǎng)內(nèi)容和培養(yǎng)方法上采取切實(shí)可行的對(duì)策。
(一)有針對(duì)性地安排馬哲思維培養(yǎng)內(nèi)容
這主要是針對(duì)一些大學(xué)生在論文寫作中存在的諸如自以為是、探究問(wèn)題能力不足、滿足于即時(shí)求解等問(wèn)題，借助相關(guān)的馬哲思維教學(xué)，讓大學(xué)生把握論文寫作的技巧。其一，學(xué)會(huì)對(duì)論文寫作的正本清源。馬哲的唯實(shí)思維和實(shí)踐思維主張人的思維必須與客觀實(shí)際保持一致，并且強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的唯一活水源頭，為人們寫作論文給出了“本”“源”問(wèn)題上的答案。所以，在馬哲教學(xué)中，教師要注重揭示唯實(shí)思維和實(shí)踐思維的科學(xué)性、客觀基礎(chǔ)和必要性，引導(dǎo)大學(xué)生在論文寫作中尊重客觀實(shí)際和實(shí)踐，自覺(jué)摒棄神秘主義、先驗(yàn)主義和經(jīng)驗(yàn)主義，以確保自己的寫作活動(dòng)能夠立于可靠之本、始于本來(lái)之源。其二，擅長(zhǎng)對(duì)論文寫作對(duì)象的窮根究底，即將寫作對(duì)象所涉及的問(wèn)題及其產(chǎn)生的根本原因或第一原因發(fā)掘出來(lái)，以促進(jìn)問(wèn)題的有效解決。為此，教師可以運(yùn)用馬哲的辯證思維，如整體思維、聯(lián)系思維和矛盾思維啟發(fā)學(xué)生。其三，在論文寫作中展示具體理性。為了幫助大學(xué)生揭示論文寫作對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律，教師應(yīng)特別向大學(xué)生闡明馬哲在揭示自然界、人的認(rèn)識(shí)、人類社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律時(shí)是如何運(yùn)用“從抽象到具體”這一辯證邏輯思維的，使大學(xué)生面對(duì)論文寫作對(duì)象時(shí)能夠從對(duì)該對(duì)象的感性認(rèn)識(shí)出發(fā)，經(jīng)抽象思維，形成對(duì)其某一特性的簡(jiǎn)單理性認(rèn)識(shí)，再通過(guò)拓展和深化，達(dá)到對(duì)該對(duì)象諸多特性乃至本質(zhì)或規(guī)律的復(fù)雜理性認(rèn)識(shí)。實(shí)踐證明，大學(xué)生只有經(jīng)常接受辯證邏輯思維的訓(xùn)練，其在論文寫作中才能不為細(xì)枝末節(jié)所惑，而在反復(fù)的思維訓(xùn)練中求解出寫作對(duì)象的本質(zhì)與規(guī)律。其四，精于對(duì)論文參考文獻(xiàn)的理性批判。在教學(xué)過(guò)程中，教師要教育學(xué)生敢于對(duì)參考文獻(xiàn)予以理性的質(zhì)疑和評(píng)判，既善于發(fā)現(xiàn)其不足，又要確保其合理性，使大學(xué)生自覺(jué)擺脫落后觀念的束縛，培養(yǎng)其運(yùn)用參考文獻(xiàn)的能力。而為了培養(yǎng)大學(xué)生的這一能力，教師有必要向他們闡釋馬哲是如何運(yùn)用實(shí)踐的武器對(duì)唯心主義、舊唯物主義等哲學(xué)思想進(jìn)行深刻批判的，使他們?cè)陬I(lǐng)悟馬哲的卓越批判能力之后，也能精于對(duì)參考文獻(xiàn)的理性批判。其五，反思。對(duì)基于批判他人文獻(xiàn)而形成的論文，作者要進(jìn)行合規(guī)律與合目的的自我批判，自我反思，以進(jìn)一步完善論文思想。
一、立論思維指向要明晰
教材中指出“找有針對(duì)性的角度”，正是切中議論文立論的要害?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。立論的針對(duì)性直接影響學(xué)生站在什么樣的角度看待問(wèn)題。這四篇議論散文針對(duì)性各有不同，立論的思維角度各具特點(diǎn),或許給我們一些提示?！豆讶酥趪?guó)也》中梁惠王提出，“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也”的問(wèn)題，孟子針對(duì)梁惠王的治國(guó)措施，提出“王道”主張,先否定對(duì)方后提出自己的主張，思維上重在論“辯”。《勸學(xué)》開(kāi)篇點(diǎn)出“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)，以學(xué)習(xí)的重要性為出發(fā)點(diǎn)，分別從學(xué)習(xí)的好處、作用、方法和態(tài)度論證，其寫作思維重在規(guī)“勸”。《過(guò)秦論》一文賈誼站在漢文帝對(duì)百姓實(shí)行寬松政策的角度，借“秦之過(guò)”規(guī)勸漢文帝以秦為例，提出“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”的論點(diǎn)，寫作思維重在勸“諫” ?！稁熣f(shuō)》是針對(duì)門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣而寫的，提出“道之所存，師之所存也”的中心論點(diǎn)，寫作思維重在針砭時(shí)“弊”。
綜觀四篇議論散文針對(duì)立論思維指向各有不同，借以啟發(fā)學(xué)生在寫議論文時(shí)立論思維指向要明確清晰，且論點(diǎn)出自現(xiàn)實(shí)生活某一方面，而不是學(xué)生自己憑空造出來(lái)的。
二、論據(jù)源于自我生活
議論文論據(jù)的要求，一是典型；二是新穎；三是能證明觀點(diǎn)，與論點(diǎn)有內(nèi)在聯(lián)系?？墒呛芏鄬W(xué)生在寫作的時(shí)候并沒(méi)有意識(shí)到選取什么樣的論據(jù)才是典型的、新穎的和能證明觀點(diǎn)的。同一話題的作文，選擇的材料十之八九是一樣的，既做不到典型，又無(wú)新穎可言，甚至離題較遠(yuǎn)。這是因?yàn)閷W(xué)生在選擇使用論據(jù)時(shí)不知道如何選取而導(dǎo)致的，因此首要任務(wù)是解決學(xué)生選擇使用論據(jù)的思維導(dǎo)向問(wèn)題。
《寡人之于國(guó)也》在闡述實(shí)行“王道”時(shí)，孟子并沒(méi)有大張旗鼓的給梁惠王灌輸實(shí)施“王道”能夠給梁國(guó)帶來(lái)多少益處的大道理，而是從百姓的實(shí)際生活狀況出發(fā)，直接具體地交代治理百姓的措施，如“不違農(nóng)時(shí)”、“數(shù)罟不入池”、“斧斤以時(shí)入山林”等，這就是養(yǎng)民，發(fā)展生產(chǎn)。孟子除了主張養(yǎng)民外，還須教民，辦學(xué)校，反復(fù)地把孝悌的道理講給百姓聽(tīng)，頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或頂著東西，讓人知道孝順，懂禮儀，這都是用生活中最平常的事例形象地闡述了“王道”政治，借此鼓勵(lì)學(xué)生向經(jīng)典學(xué)習(xí)，以熟悉的具體生活，形象地論述中心觀點(diǎn)，更符合學(xué)生的寫作實(shí)際。再如，《勸學(xué)》選擇的論據(jù)是自然界中的“物”的性質(zhì)、狀態(tài)等，例如第一段議論學(xué)習(xí)的意義，擇取“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”、“直木為輪”、“木受繩則直”、“金就礪則利”，用自然界“物”的變化比喻說(shuō)明人必須經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才能夠達(dá)到“智明則行無(wú)過(guò)矣”。第二段擇取“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假馬”、“假舟”，用自然界“物”的作用比喻說(shuō)明學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)不足。第三段擇取“積土”與“積水”、“不急跬步”與“不積小流”、“騏驥”與“駑馬”、“鍥而舍之”與“鍥而不舍”、“蚓”與“蟹”，用五組相反的“物”的對(duì)比比喻說(shuō)明學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，貴在積累、專一、堅(jiān)持不懈。荀子選擇的論據(jù)都是生活中常見(jiàn)的事物，說(shuō)理通俗易懂又入木三分，貼切自然又形象生動(dòng)，避免了文字的枯燥乏味和空洞之感。但是學(xué)生在選擇論據(jù)時(shí)忘記了自己身邊的事物，缺乏必要的生活發(fā)現(xiàn)，老師有必要借此來(lái)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自己在生活中接觸到的大大小小的事物。
總之，論據(jù)材料來(lái)源于我們熟悉的生活中的人、事、物等，古人如此，學(xué)生寫作文亦是。
三、邏輯論證心存論點(diǎn)
“論證”是議論的三要素之一。學(xué)生在寫議論文時(shí)常犯的毛病是缺乏嚴(yán)密的邏輯分析，擺出論點(diǎn)和論據(jù)后便草草收兵。對(duì)此，這四篇議論性散文在論證方法上也帶給我們寫作思維方面的有益啟示。
首先都使用了對(duì)比論證，各具特色。在《寡人之于國(guó)也》中，孟子從正面闡述“王道”政治的具體內(nèi)容，使民加多的根本措施，后又從反面批評(píng)統(tǒng)治者的虐政，是整體結(jié)構(gòu)上的對(duì)比?！稁熣f(shuō)》整個(gè)的論證結(jié)構(gòu)是：遞進(jìn)提出論點(diǎn)（“道之所存，師之所存也”）――反面論述（“師道之不傳也久矣”――三組逐層深入的對(duì)比論證）――正面論述（“圣人無(wú)常師”）――寫作緣由，緊扣論點(diǎn)。因此，對(duì)比論證的方法既可以用在整體結(jié)構(gòu)上，又可以用在局部段落上，根據(jù)中心觀點(diǎn)需要自主選擇。
其次是比喻論證。比喻的使用方式是多種多樣的，有的把道理隱喻其中，如“五十步笑百步”，比喻梁惠王治理政事不比鄰國(guó)之政好多少；有的先設(shè)喻后說(shuō)理，如用“假輿馬者”“假舟楫者”引出“君子生非異也，善假于物也”的道理。比喻的本體選擇也多種多樣，有的以動(dòng)態(tài)的事物變化設(shè)喻，如直木為輪的變化比喻說(shuō)明人經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才能達(dá)到“智明而行無(wú)過(guò)也”的境界。有的以大量常見(jiàn)的“物”設(shè)喻，如“騏驥”與“駑馬”、“蚓”與“蟹”等。通過(guò)閱讀發(fā)現(xiàn)以上不同的比喻論證的形式，可以打破和擴(kuò)展學(xué)生運(yùn)用比喻的原有思維模式，但是不管怎樣始終圍繞觀點(diǎn)來(lái)論證。
最后是舉例論證，即“擺事實(shí)講道理”。這是學(xué)生常用的論證方式，可是學(xué)生是講“故事式”的解釋論點(diǎn)，與論點(diǎn)無(wú)關(guān)的文字過(guò)多，原因在于學(xué)生裁剪事例的思維導(dǎo)向不明確?！哆^(guò)秦論》的論點(diǎn)是“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”。舉例以秦的興起、強(qiáng)盛、滅亡的“不施仁義”的歷史過(guò)程為例，并沒(méi)有顧及到歷史細(xì)節(jié)，同樣沒(méi)有與觀點(diǎn)無(wú)關(guān)的語(yǔ)句。所以，教師要引導(dǎo)學(xué)生的思維指向，舉例子的時(shí)候只敘說(shuō)與論點(diǎn)緊密聯(lián)系的語(yǔ)句。學(xué)生在具體論證時(shí)，做到心中有中心觀點(diǎn)的思維意識(shí)，這一點(diǎn)是至關(guān)重要的。
為什么要強(qiáng)調(diào)邏輯思維的訓(xùn)練？因?yàn)檎_的邏輯思維方式能夠幫助人們依據(jù)客觀規(guī)律獲得發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的辦法。這是能夠讓人們?cè)谏鐣?huì)中處于健康發(fā)展良好態(tài)勢(shì)之模式的必要前提。但在現(xiàn)實(shí)生活中，邏輯錯(cuò)誤混亂的現(xiàn)象數(shù)不勝數(shù)。缺乏邏輯的言論常常因?yàn)榍楦械仍刳A得許多情緒激動(dòng)的人們的輿論支持，逐漸偏離規(guī)律本身，無(wú)論對(duì)個(gè)人還是對(duì)社會(huì)思考都會(huì)產(chǎn)生不利的影響。
議論文寫作作為一種思想、情感等元素的綜合表達(dá)方式，所體現(xiàn)的是作者心智整體的反映。如果我們不在學(xué)生學(xué)習(xí)議論文的最初階段就注重邏輯思維的能力培養(yǎng)，而是一味地尋求情緒上的感染力，或者文辭上的渲染鋪陳等技法，最終失去的不只是分?jǐn)?shù)，更是正確的思維方式，這或許將對(duì)成長(zhǎng)中的孩子的將來(lái)產(chǎn)生負(fù)面影響，背離教育的終極目標(biāo)。
現(xiàn)階段高中作文教學(xué)并不強(qiáng)調(diào)對(duì)這方面的考查。作為高考改卷的指導(dǎo)，歷年的考試說(shuō)明大同小異，以《2016年高考全國(guó)卷語(yǔ)文考試說(shuō)明》為例，在必考內(nèi)容第四部分“寫作”項(xiàng)目中評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)如下：
作文考試的要求分為基礎(chǔ)等級(jí)和發(fā)展等級(jí)。1.基礎(chǔ)等級(jí)：（1）符合題意；（2）符合文體要求；（3）感情真摯，思想健康；（4）內(nèi)容充實(shí)，中心明確；（5）語(yǔ)言通順，結(jié)構(gòu)完整；（6）標(biāo)點(diǎn)正確，不寫錯(cuò)別字（注：每一個(gè)錯(cuò)別字扣1字，重復(fù)的不計(jì)）。2.發(fā)展等級(jí)：（1）深刻。透過(guò)現(xiàn)象深入本質(zhì)，揭示事物內(nèi)在的因果關(guān)系，觀點(diǎn)具有啟發(fā)作用；（2）豐富。材料豐富，論據(jù)充實(shí)，形象豐滿，意境深遠(yuǎn)；（3）有文采。用詞貼切，句式靈活，善于運(yùn)用修辭手法，文句有表現(xiàn)力；（4）有創(chuàng)新。見(jiàn)解新穎，材料新鮮，構(gòu)思新巧，推理想象有獨(dú)到之處，有個(gè)性色彩。
其中并沒(méi)有明確提到“邏輯思維嚴(yán)謹(jǐn)”等要求。只有在發(fā)展等級(jí)中的“深刻”和“有創(chuàng)新”部分中表示要“揭示事物內(nèi)在的因果關(guān)系”和“推理想象有獨(dú)到之處”。固然，“因果關(guān)系”是邏輯推理方式的一種，“推理”二字是邏輯思維的基本過(guò)程，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，尤其是以發(fā)展等級(jí)要求，而不是作為基礎(chǔ)等級(jí)要求，這似乎意味著分?jǐn)?shù)中等的作文可以不要求邏輯上的嚴(yán)密與合理，在筆者看來(lái)，這不合理。因?yàn)檫壿嬎季S應(yīng)該是一種基本素養(yǎng)，它應(yīng)該是寫作的基本要求，讓每個(gè)學(xué)生在思考問(wèn)題、下筆寫作時(shí)都能具備這一意識(shí)。
因?yàn)槲茨芗右詮?qiáng)調(diào)，所以高中議論文中常有許多違背邏輯的現(xiàn)象，下面說(shuō)兩種。
一是概念混淆問(wèn)題較普遍。
一作文題中材料顯示：“丹麥人把釣到的不夠尺寸的小魚(yú)重新放回河里，孟子說(shuō)‘魚(yú)鱉不可勝食也’，豈不都與這幸福的緣故如出一轍？”學(xué)生往往會(huì)用“子罕以不貪為寶”進(jìn)行論證。二者雖然都有放棄的相似點(diǎn)，但是題目中的放棄是暫時(shí)的，是為了將來(lái)更好地獲得，這是一種“長(zhǎng)遠(yuǎn)打算”，這是眼光，而子罕不貪是品德問(wèn)題，這兩個(gè)概念就有所混淆。
教師在評(píng)卷中會(huì)有“混淆概念”一說(shuō)，但是為什么會(huì)混淆？怎么才能避免？這就需要運(yùn)用邏輯思維中的類比推理和歸納推理。將丹麥人的做法和孟子的說(shuō)法進(jìn)行類比、歸納，就是要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光、發(fā)展的眼光。而子罕之例并沒(méi)有說(shuō)到“現(xiàn)在不貪”，等“寶貝長(zhǎng)大了再貪”的問(wèn)題，因此不屬于同類問(wèn)題，也就不適合作為論據(jù)使用。
另一個(gè)比較普遍的是議論文的論證邏輯。先列舉若干年前議論文流行一種模式：總論點(diǎn)――分論點(diǎn)1+事例――分論點(diǎn)2+事例――分論點(diǎn)3+事例――總結(jié)。且三個(gè)分論點(diǎn)之間并沒(méi)有嚴(yán)格意義上的區(qū)別，只是一種類似仿寫的鋪陳。如三個(gè)分論點(diǎn)可能為“知識(shí)是明燈”、“知識(shí)是燈塔”和“知識(shí)是指南針”。按照這種“論點(diǎn)+例子”的模式所寫的作文，迄今為止，在許多省份的作文優(yōu)卷中不在少數(shù)。關(guān)于這種模式，體現(xiàn)在作文上只是一種格式，但是它反映的思維卻是僵化且單一的。孫紹振先生早年在高考作文評(píng)卷現(xiàn)場(chǎng)就有過(guò)“黑天鵝”理論：即便你找到九十九只白天鵝，也不能斷言說(shuō)“天鵝都是白色的”。因?yàn)橹灰幸恢缓谔禊Z出現(xiàn)，這個(gè)論點(diǎn)就不成立。
而我們?cè)谶M(jìn)行寫作訓(xùn)練時(shí)，為了簡(jiǎn)單訂立框架，往往有意回避尋找黑天鵝的論證方式，然后用事例、修辭等技法上的優(yōu)勢(shì)博得改卷老師的眼球。但作為剛剛開(kāi)始使用手中的筆桿思考人生的青少年而言，他并不了解這只是為了獲得分?jǐn)?shù)才使用的“伎倆”，而有可能將其作為很長(zhǎng)一段時(shí)間甚至一生思考問(wèn)題的方式，這就顯得尤其可怕。
其實(shí)，高中議論文寫作中的邏輯問(wèn)題遠(yuǎn)不止這兩種，教師在改卷時(shí)會(huì)指出其不合理，平時(shí)卻沒(méi)有系統(tǒng)的邏輯思維訓(xùn)練，導(dǎo)致錯(cuò)誤不斷重復(fù)。
那么如何培養(yǎng)學(xué)生在議論文寫作中的邏輯思維？
首先，出題者應(yīng)避免“心靈雞湯”式的作文命題。在社會(huì)上廣為流傳的很多“雞湯”文章本身是不合邏輯的。如“感謝傷害過(guò)你的人”這一話題。其邏輯為因?yàn)檫@些傷害使你更堅(jiān)強(qiáng)，所以當(dāng)你功成名就之后要回頭感謝曾經(jīng)給你挫敗的人。且不論感情上能否接受，單從被傷害到堅(jiān)強(qiáng)這一過(guò)程，就有許多“意外”：許多人在受傷之后從此一蹶不振，甚至放棄生命。理性分析起來(lái)，要感謝的應(yīng)該是在你受挫之后幫助你走出困境的人?？鬃诱f(shuō)：“以德報(bào)怨，何以報(bào)德？”冷靜理性地看待問(wèn)題才能扶正是非，這在邏輯上體現(xiàn)為要求學(xué)生學(xué)會(huì)全面、多角度地看待問(wèn)題。
一、如何表現(xiàn)自己的思辨品質(zhì)
思辨思維要求學(xué)習(xí)者勇于獨(dú)立思考，大膽質(zhì)疑，小心求證，做到思慎、辨明。恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用在議論文中就是使用讓步思維和轉(zhuǎn)折思維。
讓步思維是一種以退為進(jìn)的思維，即承認(rèn)自己的觀點(diǎn)存在一定的缺陷或是對(duì)方的觀點(diǎn)存在一定的合理性。讓步思維在寫作中運(yùn)用的意義在于體現(xiàn)思維的周全性，表明自己考慮到了對(duì)方的想法，這有利于增強(qiáng)自己觀點(diǎn)的可接受性和說(shuō)服力。但讓步不是目的，肯定對(duì)方觀點(diǎn)的部分合理性是為了引出己方觀點(diǎn)，讓別人同意自己的觀點(diǎn)，讓自己的說(shuō)理更有力度。所以讓步思維和轉(zhuǎn)折思維往往配套使用。下面用幾位高三學(xué)生的習(xí)作來(lái)說(shuō)明讓步思維和轉(zhuǎn)折思維在議論文中是如何運(yùn)用的。
讀下面的材料，按要求作文。
俗話說(shuō)：“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒?！币馑际侵灰€有生命，就有將來(lái)和希望。而徐錫麟?yún)s說(shuō)：“只解沙場(chǎng)為國(guó)死，何須馬革裹尸還?！滨r明地表達(dá)出戰(zhàn)死沙場(chǎng)只為國(guó)家未來(lái)的決心。
對(duì)于以上材料，你贊同哪一方的觀點(diǎn)？請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意作文。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲。
學(xué)生K的文章《失之氣節(jié)，喪之命魂》是這樣開(kāi)頭的：“俗話說(shuō)：‘留得青山在，不怕沒(méi)柴燒。’的確，在絕大多數(shù)的東西面前，生命確是重于泰山。但在我看來(lái)，徐錫麟馬革裹尸的氣節(jié)更深得我心?！薄暗拇_……，確是……”就運(yùn)用了讓步思維，肯定對(duì)方觀點(diǎn)存在的部分合理性，讓步之后以“但……”轉(zhuǎn)折，引出自己的觀點(diǎn)：“徐錫麟馬革裹尸的氣節(jié)更深得我心?！比绻麤](méi)有先前的讓步，直接說(shuō)“馬革裹尸的氣節(jié)更深得我心”就容易受到讀者的抨擊，認(rèn)為你虛偽，連自己的生命都不珍惜，你還會(huì)珍惜什么？所以讓步思維與轉(zhuǎn)折思維合用，讓人很容易接受自己的觀點(diǎn)，不會(huì)讓人極力反對(duì)，讓自己的說(shuō)理更有說(shuō)服力。
本文第二段作者又連用讓步思維和轉(zhuǎn)折思維來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)。“正如我方才之言，生命在多數(shù)人眼中重于一切?！弊尣讲糠挚隙▽?duì)方觀點(diǎn)。“可我不得不說(shuō)，氣節(jié)重于生命，可以說(shuō)，人活在世，連氣節(jié)都喪失了，那與行尸走肉再無(wú)兩樣！”一個(gè)“可……”就是轉(zhuǎn)折思維，在肯定對(duì)方觀點(diǎn)部分合理后，話題一轉(zhuǎn)，指出其不合理。然后，作者承接這一段的闡釋，用了三個(gè)段落來(lái)論證自己的觀點(diǎn)。
又如學(xué)生Z的文章《為國(guó)，百年不絕的鏗鏘之聲》，在前面三段的正面論證之后，有這樣的文字：“誠(chéng)然，生命是重要的，人生只有一次，誰(shuí)也不愿輕易放棄?；蛟S有人說(shuō)‘留得青山在，不怕沒(méi)柴燒’。我不敢否認(rèn)古人之諫言。但倘若……”作者先讓步肯定對(duì)方的觀點(diǎn)，一個(gè)“但倘若……”話題一轉(zhuǎn)，又對(duì)對(duì)方觀點(diǎn)舉例層層批駁，在批駁的基礎(chǔ)上確立自己的觀點(diǎn)，論證自己的觀點(diǎn)。
而學(xué)生L的《比重泰山之死》一文的讓步則是承認(rèn)自己的觀點(diǎn)存在某些方面的不足，如“當(dāng)然，若死，只是為逞一時(shí)之勇，死亡，便只是對(duì)生命的輕視與踐踏……”此處“當(dāng)然……”引出的讓步內(nèi)容是說(shuō)這樣死就不是與泰山比重的死了，是承認(rèn)自己觀點(diǎn)的部分不足，然后在批駁中立自己的觀點(diǎn)，讓人更加信服，讓說(shuō)理更深入更有力。
讓步不是目的，目的是為了讓后面的轉(zhuǎn)折說(shuō)理更周全，因此，讓步說(shuō)理的內(nèi)容不宜過(guò)多。不能削弱自己的觀點(diǎn)。因此，表述時(shí)在語(yǔ)氣、程度、數(shù)量和范圍等方面要適度。也就是對(duì)讓步內(nèi)容的拓展要適度，如果拓展過(guò)多，將反方觀點(diǎn)證明得很充分，就削弱了自己中心論點(diǎn)的說(shuō)服力。
再如針對(duì)作文材料：“小王出生在一個(gè)大家族，每逢節(jié)假日，長(zhǎng)輩們都會(huì)召集家族成員聚會(huì)，而小王對(duì)此不感興趣，經(jīng)常借故缺席。長(zhǎng)輩們很不高興，小王也很苦惱?！睂W(xué)生Z寫了題為《傳統(tǒng)，該傳承而不能固守》一文。中心論點(diǎn)是肯定家族聚會(huì)這個(gè)傳統(tǒng)，但又認(rèn)為應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)地傳承，不能固守。但她在引材料提觀點(diǎn)后運(yùn)用讓步思維花了三百多字從家族聚會(huì)讓人反感不愿參等方面進(jìn)行拓展論證。然后才說(shuō)“面對(duì)這樣的尷尬，我們難道不應(yīng)該考慮應(yīng)如何改變嗎”開(kāi)始轉(zhuǎn)折寫作。這樣導(dǎo)致讓步內(nèi)容太多，容易讓人誤解你的觀點(diǎn)。
因此，適度讓步寫作之后，必需進(jìn)行轉(zhuǎn)折寫作，對(duì)讓步內(nèi)容進(jìn)行有理有據(jù)的削弱和反駁，最終證明自己的觀點(diǎn)更加合理，從而回到中心論點(diǎn)。
二、 運(yùn)用轉(zhuǎn)折思維批駁讓步思維的方法
第一種方法：利用辯證法利弊轉(zhuǎn)化，即對(duì)方的好處從另一個(gè)角度來(lái)看也可能是壞處，自己一方觀點(diǎn)的壞處從另一個(gè)角度看也可能是好處。如此辯證思考，有理有據(jù)地削弱和反駁前面讓步的內(nèi)容，就能充分合理地論證自己的觀點(diǎn)。
如2016年高考作文《教育不應(yīng)只看分?jǐn)?shù)，更不應(yīng)苛求分?jǐn)?shù)》一文有這樣的段落：
但有人可能會(huì)說(shuō)：“不是也有孩子一直很好，而且?guī)缀趺看味伎紳M分，做事也很認(rèn)真?！钡窃诩议L(zhǎng)不斷苛求下成長(zhǎng)，在過(guò)分的壓力下成長(zhǎng)，學(xué)習(xí)的目的就是取得高分，他們的內(nèi)心容易扭曲，最終可能變成“危險(xiǎn)品”?！燎鬂M分的愛(ài)是畸形的愛(ài)，苛求滿分的教育是畸形的教育。
“苛求滿分”可以讓孩子“幾乎每次都考滿分”，但從另一個(gè)角度來(lái)看，其弊是“在家長(zhǎng)不斷苛求下成長(zhǎng)，在過(guò)分的壓力下成長(zhǎng)，學(xué)習(xí)的目的就是取得高分，他們的內(nèi)心容易扭曲，最終可能變成‘危險(xiǎn)品’?！薄翱燎鬂M分的愛(ài)是畸形的愛(ài)，苛求滿分的教育是畸形的教育?！边@樣一分析論證，讓人很自然認(rèn)可“教育不應(yīng)只看分?jǐn)?shù)，更不應(yīng)苛求分?jǐn)?shù)”。
第二種方法：優(yōu)缺點(diǎn)比較，即自己一方的優(yōu)點(diǎn)多于缺點(diǎn)，或者自己一方的優(yōu)點(diǎn)比對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)多。
如前面有關(guān)“生”“死”一題，學(xué)生C的《好死不如賴活著》一文這樣寫道：“固然，如古之諫臣冒死諫君，實(shí)令人佩服贊嘆；良將陣前不惜死，馬革裹尸還，國(guó)士風(fēng)范。取義而死，君子本色。但是，如此壯烈一死了之，何其惜哉，不如潛心經(jīng)營(yíng)，退而求全，保存實(shí)力，待后而發(fā)之，有時(shí)候，退一步不是怕死，而是更好地謀發(fā)展，保全局?！薄肮倘弧旧弊尣剿季S肯定對(duì)方的觀點(diǎn)?！暗?，如此壯烈一死了之，何其惜哉……”話題一轉(zhuǎn)分析己方觀點(diǎn)不死比對(duì)方觀點(diǎn)死更有價(jià)值，也就是己方觀點(diǎn)的優(yōu)點(diǎn)比對(duì)方觀點(diǎn)的優(yōu)點(diǎn)多。
第三種方法：解決方案法，即承認(rèn)自己支持的觀點(diǎn)雖然有缺陷，但是這些缺陷能夠有效解決，所以不是大問(wèn)題。
第四種方法：局部和整體思維，即承認(rèn)問(wèn)題的確存在，但只是局部現(xiàn)象，總體還是好的。
這便是他編寫論文提綱的方法和過(guò)程，先運(yùn)用發(fā)散思維，后運(yùn)用收斂思維。朱光潛的寫作習(xí)慣給了筆者很大的啟示，因而筆者也在平時(shí)的議論文寫作教學(xué)中有意識(shí)地嘗試進(jìn)行審題立意中的思維訓(xùn)練，調(diào)動(dòng)學(xué)生的發(fā)散思維、收斂思維，以拓寬學(xué)生思考的廣度，并注重思考的深度，走好議論文寫作至關(guān)重要的一步。
那么，在審題立意中如何進(jìn)行有效的思維訓(xùn)練呢?
一、發(fā)散思維訓(xùn)練
發(fā)散思維又叫作擴(kuò)散思維、輻射思維，指從同一個(gè)思維出發(fā)點(diǎn)開(kāi)始，沿著各種不同的途徑去思考以尋找答案的思維過(guò)程和方法。作文審題立意中的發(fā)散思維，先要找到發(fā)散點(diǎn)，也即審題立意的核心，而后，以這一核心為基點(diǎn)，向四面八方擴(kuò)散，充分調(diào)動(dòng)想象力，沿著不同方向、角度進(jìn)行思考，通過(guò)知識(shí)、觀念的重新組合，進(jìn)行靈活多樣的思維發(fā)散。若是材料作文，學(xué)生審出的立意即為發(fā)散點(diǎn)，若是命題作文，標(biāo)題即為發(fā)散點(diǎn)。下面，筆者以活出自我的命題作文為例，談?wù)勅绾芜M(jìn)行發(fā)散思維訓(xùn)練。
老師先啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生提問(wèn):關(guān)于活出自我，你們可以提多少個(gè)問(wèn)題?(調(diào)動(dòng)學(xué)生運(yùn)用發(fā)散思維。)然后把學(xué)生的問(wèn)題逐一寫于黑板，大致如下:
什么是活出自我?為什么要活出自我?怎么活出自我?活出自我有什么好處?活出怎樣的自我?
授課中，若發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思考較為單向，只從正面作思考，教師可適時(shí)點(diǎn)撥:你們的思維都是從正面角度出發(fā)，較為單向，也可作逆向思維，或創(chuàng)新質(zhì)疑等。
啟發(fā)后，學(xué)生進(jìn)一步思考提問(wèn):
一定要活出自我嗎?不活出自我的人為什么而活?活出自我有壞處嗎?在什么情況下會(huì)有壞處?不應(yīng)該活出怎樣的自我?
二、收斂思維訓(xùn)練
收斂思維，又叫作集中思維，指對(duì)問(wèn)題進(jìn)行相對(duì)正確的解答，每一思考步驟都指向相對(duì)正確的答案，使多種已知信息從不同的方面集中指向同一個(gè)目標(biāo)去思考。這種思維方法是把廣闊的思路聚集到一個(gè)焦點(diǎn)，從不同來(lái)源、不同材料、不同層次中尋找出一個(gè)相對(duì)正確、接近真理的答案。
仍以活出自我的命題作文為例，在進(jìn)行發(fā)散思維訓(xùn)練后，在學(xué)生深入思考的前提下，可先請(qǐng)同學(xué)們集體交流，再師生共同交流。通過(guò)生生、師生共同探討，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行歸類梳理、收斂解答，以趨近真知。
大致梳理如下:
1.什么是活出自我，它是建立在什么前提下的什么品質(zhì)(不是什么)?
它是建立在對(duì)自己有正確認(rèn)知的前提下，不輕易受外界影響(包括外在人、事、主流思想或傳統(tǒng)價(jià)值觀影響等)，有自己的個(gè)性、思想及對(duì)世界的看法。但它又不等同于一意孤行、剛慢自用。
2.為什么要活出自我?
逆向思維:活出自我的對(duì)立面不活出自我。
不活出自我的人為什么而活，根源是什么?(追問(wèn)原因，比如親人的期待、社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)、主流價(jià)值觀、物質(zhì)財(cái)富名利等，教師可推薦簡(jiǎn)介《叔本華人生哲學(xué)》一書(shū)中關(guān)于名譽(yù)一章片段。)
有何危害，反例有哪些?
危害:迷失自我、心理扭曲、面具重重、枷鎖多多等;反例:可以是虎媽狼爸下的孩子、藥家鑫、如心理學(xué)上原生家庭、如名利場(chǎng)中人等。
為什么要活出自我，根據(jù)是什么?
體現(xiàn)出個(gè)體的生命價(jià)值和自我的尊嚴(yán)感等。
活出自我有什么好處?正例有哪些?可引用的道理論據(jù)有哪些?
好處:自由、悠然、樂(lè)享人生、豐富人生等;正例:可以用陶淵明、莊子、稽康、陳寅烙、李叔同、特蕾莎修女、到非洲做醫(yī)生的志愿者等。
活出自我什么情況下會(huì)有壞處?(補(bǔ)足觀點(diǎn)，以避免偏頗。)當(dāng)活出自我成為一意孤行等的代名詞時(shí)?；畛鲎晕业淖罡呔辰鐟?yīng)是孔子的七十從心所欲而不逾矩。
3.怎么活出自我?活出怎樣的自我?
