時(shí)間：2023-03-16 16:29:03
序論：在您撰寫(xiě)資本主義論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
但是，當(dāng)今的學(xué)術(shù)論壇上出現(xiàn)了新的見(jiàn)解，或者說(shuō)，出現(xiàn)了重新認(rèn)識(shí)的要求。1973年，
一位以執(zhí)著追求真理著稱的經(jīng)濟(jì)學(xué)者，在他研究歐洲城市史以后所寫(xiě)的筆記中說(shuō)道：淵源于希臘、羅馬傳統(tǒng)的“城邦國(guó)家，商業(yè)城邦”是“歐洲中世紀(jì)產(chǎn)生城市、產(chǎn)生市民階級(jí)即資產(chǎn)階級(jí)”的歷史條件。這種“城市及其自治，是中國(guó)歷史上所絕對(duì)不會(huì)發(fā)生的。”“中國(guó)的城市、市井、市肆，卻從來(lái)是在皇朝控制之下”，“中國(guó)從來(lái)沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)商業(yè)本位的政治實(shí)體。”
因此說(shuō)“中國(guó)的中世紀(jì)也有資本主義的萌芽，倘若不是意外的歷史打斷客觀歷史發(fā)展過(guò)程，中國(guó)社會(huì)自己也能生長(zhǎng)出資本主義來(lái)云云,”這是“非歷史的觀點(diǎn)?！保?）應(yīng)該說(shuō)，這是新的見(jiàn)解之一例。（2）這個(gè)見(jiàn)解，在以后的論壇上，也時(shí)有出現(xiàn)。（3）
另一位在80年代中期主編了一部《中國(guó)資本主義萌芽》的著名學(xué)者，在該書(shū)中不但承認(rèn)中國(guó)的明清時(shí)代，已有資本主義的萌芽，而且強(qiáng)調(diào)資本主義萌芽對(duì)近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史作用，認(rèn)為“資本主義萌芽是封建社會(huì)內(nèi)部的一種新的生產(chǎn)關(guān)系，它具有新事物的生命力，它既然產(chǎn)生，除非有不可抗的力量，是不會(huì)夭折的，而是導(dǎo)向新的生產(chǎn)方式，我們?cè)诳疾熨Y本主義萌芽時(shí)，就應(yīng)該考察它的延續(xù)性和導(dǎo)向性?！保?）這里所說(shuō)的延續(xù)性和導(dǎo)向性，自然是指資本主義的導(dǎo)向和延續(xù)，這是不言而喻的。
然而這一巨著出版十年之際，著者“在進(jìn)行了更深入、更周密的思改之后，”在多次學(xué)術(shù)會(huì)議上“提出了與自己過(guò)去觀點(diǎn)完全不同的新見(jiàn)?！保?）在《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》雜志最近一次的“筆談”中，著者進(jìn)一步明白宣示：在中國(guó)的“歷史研究上，不要提研究資本主義萌芽了。”（6）既然不提資本主義萌芽，那么“它的延續(xù)性和導(dǎo)向性，”自然更加無(wú)從談起。
而在最近的一次關(guān)于中國(guó)社會(huì)形態(tài)及相關(guān)理論問(wèn)題的學(xué)術(shù)討論中，有些學(xué)者進(jìn)一步認(rèn)為所謂資本主義萌芽，“只能是一種假設(shè)”，是一個(gè)“假問(wèn)題”。（7）
因此，如果說(shuō)前者代表一種創(chuàng)新見(jiàn)解的提出，那么，這后者就代表一種重新認(rèn)識(shí)的要求。
無(wú)論是新的見(jiàn)解的提出還是重新認(rèn)識(shí)的要求，都令人耳目一新，無(wú)疑會(huì)引起學(xué)術(shù)界廣泛的興趣。就我們現(xiàn)在所要討論的問(wèn)題而言，它富有啟發(fā)的意義，這也是毫無(wú)疑問(wèn)的。
中國(guó)封建社會(huì)中的城市和古希臘、羅馬以至中世紀(jì)以后歐洲城市的不同，是否就能引出“中國(guó)社會(huì)自己不能生長(zhǎng)出資本主義來(lái)”的結(jié)論，這也許還需要進(jìn)一步討論。但是，中國(guó)封建社會(huì)中資本主義萌芽過(guò)程的緩慢、延續(xù)的遲滯和向資本主義導(dǎo)向的乏力，卻是確定不移的現(xiàn)實(shí)。這里的篇幅不容作全方位的宏觀估量。下面僅提供兩個(gè)具體實(shí)例，附帶作一點(diǎn)解說(shuō)，看看能得出什么樣的結(jié)論。
注釋：
（1）顧準(zhǔn)：《顧準(zhǔn)文集》，1994年版，第312～316頁(yè)。
（2）應(yīng)該同時(shí)指出的是，在國(guó)外，這又是一個(gè)相當(dāng)古老的觀點(diǎn)。中國(guó)社會(huì)停滯論，在18世紀(jì)的英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和德國(guó)的古典哲學(xué)著作中，就已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)。
（3）參閱《中華學(xué)術(shù)論文集》，1981年版，第353頁(yè)；《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》，1989年第3期，第71頁(yè)。
（4）吳承明：《中國(guó)資本主義的發(fā)展述略》，載《中華學(xué)術(shù)論文集》，1981年版，參閱許滌新、吳承明主編《資本主義的萌芽》，1985年版，第6頁(yè)。
（5）李伯重：《吳承明先生學(xué)術(shù)小傳》，見(jiàn)吳承明著：《市場(chǎng)近代化.經(jīng)濟(jì)史論》1996年版，第300頁(yè)。
[關(guān)鍵詞]資本主義；解讀；費(fèi)爾南·布羅代爾；《資本主義的動(dòng)力》
資本主義發(fā)展到今天，已經(jīng)走過(guò)了幾百年的發(fā)展歷程。資本主義的發(fā)展動(dòng)力是什么?資本主義的性質(zhì)是否已經(jīng)改變?資本主義將走向何方?就這些問(wèn)題進(jìn)行探討，對(duì)我們深入理解資本主義的內(nèi)在特征，把握人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，具有十分重要的意義。
一
費(fèi)爾南·布羅代爾(FeranandBraudel)是法國(guó)年鑒歷史學(xué)派的杰出代表?！斗评斩罆r(shí)代的地中海和地中海世界》《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》和《法蘭西特征》是他的三部代表作。其“長(zhǎng)時(shí)段理論”連同年鑒學(xué)派一起，對(duì)20世紀(jì)末的中國(guó)學(xué)術(shù)界有較大影響。本文主要是對(duì)布羅代爾《資本主義的動(dòng)力》一書(shū)進(jìn)行解讀。該書(shū)是1976年布羅代爾應(yīng)美國(guó)霍普金斯大學(xué)邀請(qǐng)所作的三次學(xué)術(shù)報(bào)告演講，并附錄了布羅代爾在生前最后一次研討會(huì)上的言談。布羅代爾在他的這本小冊(cè)子中既給讀者提供了一些關(guān)于資本主義發(fā)展動(dòng)因的新解釋，對(duì)資本主義的一些基本范疇作了不同于其他學(xué)者的新界說(shuō)，例如對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義、競(jìng)爭(zhēng)與壟斷、中心與之間的關(guān)系等都提出了其獨(dú)特的見(jiàn)解。布羅代爾重視從生活世界人手進(jìn)行觀察和研究，他的這些見(jiàn)解本身就是在資本主義生活世界的范圍之內(nèi)對(duì)資本主義所作歷史考察和現(xiàn)實(shí)分析的結(jié)果，從而為我們這些外部讀者深入了解資本主義提供了一些全新的視角。作為20世紀(jì)西方史學(xué)界最有影響的人物之一，布羅代爾是一位追求真實(shí)歷史并對(duì)于人類前途有著熱忱企盼的學(xué)者。他對(duì)資本主義的剝削特質(zhì)持有一種批判的態(tài)度并期盼實(shí)現(xiàn)人類的自由、平等與博愛(ài)。然而，布羅代爾在闡述資本主義的動(dòng)力、本質(zhì)與特征時(shí)有不少觀點(diǎn)是經(jīng)不起推敲或存在自相矛盾之處的，對(duì)這些觀點(diǎn)的批判與反思能夠使我們更深刻地了解資本主義的內(nèi)在矛盾與困惑。
在該書(shū)中，布羅代爾首先對(duì)資本主義發(fā)展的動(dòng)力源泉進(jìn)行了探索。布羅代爾關(guān)注的是日常生活，在他看來(lái)，“積年累世的，非常古老的并依然存活的往昔注入了當(dāng)今的時(shí)代，就像亞馬遜河將其渾濁的洪流瀉入大西洋一樣”?！皩?duì)于人來(lái)說(shuō)，過(guò)去獲得的經(jīng)驗(yàn)和受到的毒害都變成了日常生活的需要，變成了平庸之物。而對(duì)于這些東西，沒(méi)有人去細(xì)心觀察”。布羅代爾堅(jiān)持認(rèn)為，正是在日常生活中存在著推動(dòng)資本主義發(fā)展的各種力量，這些力量包括人口、技術(shù)與市場(chǎng)。在對(duì)資本主義發(fā)展動(dòng)力的分析方面，布羅代爾與馬克斯·舍勒以及馬克斯·韋伯存在著根本的歧異。布羅代爾把資本主義的動(dòng)力歸因于物質(zhì)生活中的人口、技術(shù)與市場(chǎng)等客觀因素，而馬克斯·舍勒與馬克斯·韋伯均把資本主義的動(dòng)力在本質(zhì)上歸因于一種資本主義精神。其中馬克斯·舍勒把資本主義精神歸結(jié)為一種“怨恨”，而馬克斯·韋伯則認(rèn)為資本主義動(dòng)力根源于新教倫理精神。
布羅代爾對(duì)資本主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)系給出了自己獨(dú)特的判斷，并對(duì)資本主義的特征與本質(zhì)進(jìn)行了分析。布羅代爾認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義是兩個(gè)不同的概念，“使用這兩種叫法表明我們意欲將這兩個(gè)領(lǐng)域區(qū)別開(kāi)來(lái)，在我們眼中二者不可混為一談”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是由商品交換引發(fā)的，是資本主義不可缺少的先決條件。他堅(jiān)持對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作出某種區(qū)分，“至少有兩種形式的所謂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)(甲與乙)，只要稍加注意，哪怕只從它們建立的人際、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系來(lái)看，這兩種形式即可識(shí)別”。在他看來(lái)，第一種形式的交換包括市場(chǎng)的每日交換、當(dāng)?shù)氐幕蛘呓嚯x的貿(mào)易。這種形式的交換沒(méi)有出其不意的因素，是“透明”的。第二種形式的交換主要是遠(yuǎn)程貿(mào)易。這種形式的交換容易避開(kāi)規(guī)則和慣常的控制。布羅代爾總結(jié)道，兩種形式的交換，“一種是普通的、競(jìng)爭(zhēng)性的、幾乎是透明的；另一種是高級(jí)的、復(fù)雜周密的、具有支配性的。兩類活動(dòng)的機(jī)理不同，約束的因素也不同，資本主義的領(lǐng)域所包含的不是第一類活動(dòng)，而是第二類活動(dòng)”。在物質(zhì)生活、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義三者之間的關(guān)系與發(fā)展歷程方面，布羅代爾正確地指出物質(zhì)生活是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義的共同基礎(chǔ)，他以一種唯物主義的方式認(rèn)為，“其實(shí)，一切都駝在物質(zhì)生活的巨大脊背上。物質(zhì)生活充盈了，一切也就前進(jìn)了，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也就籍此迅速地充盈起來(lái)，擴(kuò)張其關(guān)系網(wǎng)。資本主義一貫是這種擴(kuò)充的受益者”。這種觀點(diǎn)與資本主義的發(fā)展歷程是相符合的，與的唯物史觀也有著很好的吻合。
二
與以往的資本主義研究將資本主義的形成定位在封建主義末期的傳統(tǒng)不同，布羅代爾把資本主義看作一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的歷史發(fā)展過(guò)程，資本主義的出現(xiàn)與發(fā)展離不開(kāi)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，資本主義也不是在舊的封建土地貴族階級(jí)的基礎(chǔ)上建立起新的社會(huì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系，而是寄生在封建等級(jí)制內(nèi)，利用它的奢侈、閑散和缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)，攫取它的財(cái)產(chǎn)。在論述資本主義的發(fā)展時(shí)，他指出：“資本主義的推進(jìn)與成功需要一定的社會(huì)條件。它要求社會(huì)秩序有某種安定，要求國(guó)家政權(quán)的某種中立，或某種寬容，或某種殷勤?！辈⑶?，他以歐洲、中國(guó)與伊斯蘭國(guó)家的不同社會(huì)條件令人信服地說(shuō)明了資本主義發(fā)展命運(yùn)迥異的原因。與我們傳統(tǒng)認(rèn)為東方社會(huì)的高度封閉性與穩(wěn)定性不同，布羅代爾認(rèn)為中國(guó)與伊斯蘭社會(huì)的構(gòu)成遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如歐洲封閉與穩(wěn)定。在布羅代爾眼中，中國(guó)的科舉是敞開(kāi)的大門(mén)、開(kāi)放的等級(jí)；晉升至頂峰的官位從來(lái)都是暫時(shí)的，弄得好，最多也不過(guò)是終生受用。布羅代爾對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)關(guān)系也有著非同一般的洞察，覺(jué)察到了那些過(guò)分富有、勢(shì)力過(guò)大的家族將受到國(guó)家的懷疑，而在法律上國(guó)家是土地的唯一擁有者，只有國(guó)家有權(quán)向農(nóng)民征稅，對(duì)于礦、工、商、企業(yè)看得很緊。這就使得在中國(guó)，“每當(dāng)資本主義在有利的條件下成長(zhǎng)之時(shí)，它最終被可以稱為極權(quán)的國(guó)家所制服”。在廣闊的伊斯蘭國(guó)家，尤其在18世紀(jì)之前，土地的擁有是臨時(shí)的，領(lǐng)由國(guó)家分配。因此，社會(huì)的頂峰經(jīng)常更新，大家族不可能牢嵌不動(dòng)。而大家族正是布羅代爾所相信的初始資本主義鋪展、顯示力量并呈現(xiàn)于我們面前的地方。通過(guò)比較，布羅代爾得出了這樣的結(jié)論：古代中國(guó)與伊斯蘭國(guó)家的社會(huì)等級(jí)是開(kāi)放的、流動(dòng)的，而歐洲的社會(huì)構(gòu)成顯得遠(yuǎn)為封閉與穩(wěn)定。這樣，他就順理成章地完成了他的論證。不是在世界其他地方，而是在歐洲，“財(cái)富得以積累，家系得以成長(zhǎng)與維持。在貨幣經(jīng)濟(jì)的幫助下，資本主義最終得以浮現(xiàn)，所需要的正是這種平靜的或相對(duì)平靜的社會(huì)之水”。資本主義并沒(méi)有從根本上觸動(dòng)舊的財(cái)產(chǎn)關(guān)系：“財(cái)產(chǎn)和社會(huì)特權(quán)相對(duì)地受到保護(hù)，名門(mén)世家還能相對(duì)平靜地坐享其成。由于財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，各人基本上仍留在原來(lái)的位置上，……必須確立這種平靜或相對(duì)平靜的局面，才能使資本得以積累，使名門(mén)世家得以綿延長(zhǎng)存，使資本主義在貨幣經(jīng)濟(jì)的幫助下降臨人間。”過(guò)去流傳下來(lái)的財(cái)產(chǎn)繼承制度、封建地產(chǎn)、世襲家族的財(cái)富，為資本主義的出現(xiàn)與發(fā)展提供了基礎(chǔ)。盡管布羅代爾是在全面考察資本主義長(zhǎng)時(shí)段歷史結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上提出了與以往完全不同的新概念，其論述包含了深刻的理論探索意義。但對(duì)他的某些觀點(diǎn)還是應(yīng)該作具體的分析、辯證的對(duì)待。例如，布羅代爾此處論證的符合邏輯并不能消除與文中其他地方的矛盾，尤其是與他對(duì)壟斷與資本主義關(guān)系看法之間的矛盾。他認(rèn)為，資本主義從來(lái)都是壟斷的，一切壟斷皆具有政治性?！安挥谜f(shuō)，在伊斯蘭國(guó)家也好，在基督教國(guó)家也好，這些資本家都是君王的朋友，是國(guó)家的同盟者或者是不擇手段利用國(guó)家的人?！蔽掷账固乖诳偨Y(jié)布羅代爾的思想時(shí)也指出：“如果沒(méi)有一種政治保證你就永遠(yuǎn)不能支配經(jīng)濟(jì)，永遠(yuǎn)不能扼殺或限制住市場(chǎng)的力量，要想設(shè)立非經(jīng)濟(jì)性的壁壘，不讓人家涉足經(jīng)濟(jì)交易，要想將非分的價(jià)格強(qiáng)加于人，要想保證非優(yōu)先性的采購(gòu)，不依靠某個(gè)政治當(dāng)局的力量是做不到的。認(rèn)為沒(méi)有國(guó)家的支持、甚至在反對(duì)國(guó)家的情況下也能成為一個(gè)(布羅代爾定義下的)資本家，那簡(jiǎn)直是一個(gè)荒誕的想法?！钡?，即使我們承認(rèn)上述說(shuō)法，也不能消除布羅代爾的一個(gè)悖論。因?yàn)?，如果?guó)家對(duì)資本家是支持的話，那么顯然國(guó)家就不是處于中立的狀態(tài)之中，這與布羅代爾關(guān)于資本主義發(fā)展所需要的社會(huì)條件的判斷是矛盾的。
另外，在闡述市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義的關(guān)系時(shí)，布羅代爾指出資本主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是兩種不同的層面，競(jìng)爭(zhēng)不是資本主義而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征，壟斷才是資本主義的本質(zhì)。誠(chéng)然，在資本主義的發(fā)展歷程中，壟斷的程度越來(lái)越高，由私人壟斷發(fā)展到國(guó)家壟斷，再發(fā)展到跨國(guó)壟斷，但是，競(jìng)爭(zhēng)始終是資本主義的核心特征。否認(rèn)了競(jìng)爭(zhēng)，也就等于取消了資本主義。
最后，在關(guān)于專業(yè)化即勞動(dòng)分工問(wèn)題的闡述上，布羅代爾的觀點(diǎn)也容易引起爭(zhēng)論。布羅代爾認(rèn)為：“勞動(dòng)分工隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展，迅速增強(qiáng)，波及整個(gè)商業(yè)社會(huì)，但處于頂層的批發(fā)商——資本家卻是例外?！睂?duì)此，布羅代爾作出了三項(xiàng)判斷：(1)商人不實(shí)行專業(yè)化，因?yàn)樵谒苡|及的范圍內(nèi)沒(méi)有一個(gè)行當(dāng)有足夠的油水可以將全部的活動(dòng)攏固；(2)大商人經(jīng)常要更換經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，因?yàn)楦呃麧?rùn)不斷地從一部門(mén)向另一部門(mén)轉(zhuǎn)移；(3)大商人的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)只有一種有時(shí)具有專業(yè)化的傾向，那就是金錢(qián)交易。但是，對(duì)他的三項(xiàng)判斷都不難予以駁斥：第一，他所謂的商人即資本家在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中由于競(jìng)爭(zhēng)的存在以及市場(chǎng)規(guī)律的作用確實(shí)沒(méi)有一個(gè)行當(dāng)有足夠的油水可以將其完全吸引住，而是傾向于將各行當(dāng)?shù)睦麧?rùn)平均化，然而，由于競(jìng)爭(zhēng)與市場(chǎng)規(guī)律的作用，資本家要在部門(mén)利潤(rùn)趨向平均化的市場(chǎng)中生存或取勝，就必須實(shí)行專業(yè)化，取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。第二，高利潤(rùn)確實(shí)不斷地從一個(gè)部門(mén)向另一個(gè)部門(mén)轉(zhuǎn)移，直至競(jìng)爭(zhēng)使得其利潤(rùn)向社會(huì)平均利潤(rùn)靠近。然而，如果布羅代爾承認(rèn)壟斷是資本主義的本質(zhì)的話，則大資本家并不能隨心所欲地進(jìn)入已為別的資本家所壟斷的高利潤(rùn)部門(mén)；如果壟斷并非資本主義的本質(zhì)特征，而競(jìng)爭(zhēng)是資本主義的核心的話，那么大資本家還是會(huì)選擇自己具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)部門(mén)，則專業(yè)化乃是其必然的結(jié)果。布羅代爾的第三個(gè)判斷，事實(shí)上是對(duì)其關(guān)于專業(yè)化問(wèn)題的自我反駁。金錢(qián)交易即金融產(chǎn)業(yè)本身也是資本主義經(jīng)濟(jì)的一個(gè)部門(mén)，其走向?qū)I(yè)化與其他資本主義部門(mén)的專業(yè)化一樣，具有必然性。因此，上述質(zhì)疑不僅了布羅代爾關(guān)于資本家專業(yè)化的命題，并且又一次對(duì)其關(guān)于資本主義社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)與壟斷關(guān)系的觀點(diǎn)作出了有力的反駁。
三
布羅代爾對(duì)資本主義及其進(jìn)程的認(rèn)識(shí)是與世界總體歷史聯(lián)系在一起的。通過(guò)區(qū)分世界經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)世界兩個(gè)概念，布羅代爾詳細(xì)地闡述了經(jīng)濟(jì)世界、經(jīng)濟(jì)世界的中心與的關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)世界中心轉(zhuǎn)移的規(guī)律。布羅代爾將世界經(jīng)濟(jì)界定為整個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)，即西第蒙斯所說(shuō)的“全球市場(chǎng)”，經(jīng)濟(jì)世界則指的是在全球形成一個(gè)經(jīng)濟(jì)整體的情況下，地球上一個(gè)部分的經(jīng)濟(jì)。一個(gè)經(jīng)濟(jì)世界總要有一個(gè)極，一個(gè)中心，并且分解為中心地區(qū)、中間地區(qū)和地區(qū)。與沃勒斯坦提出的在從16世紀(jì)才建立起來(lái)的歐洲經(jīng)濟(jì)世界之外不存在其他的經(jīng)濟(jì)世界的觀點(diǎn)不同，布羅代爾認(rèn)為遠(yuǎn)在歐洲認(rèn)識(shí)整個(gè)世界之前，自中世紀(jì)，甚至自古代起，世界就已經(jīng)分成幾個(gè)經(jīng)濟(jì)世界。這種觀點(diǎn)現(xiàn)在基本上得到學(xué)界的認(rèn)同。在闡述各經(jīng)濟(jì)世界中心變換即中心偏移規(guī)律的時(shí)候，布羅代爾也不自覺(jué)地流露出了一種“霸權(quán)穩(wěn)定論”的觀點(diǎn)傾向。他認(rèn)為，每當(dāng)出現(xiàn)一個(gè)中心失落的情況時(shí)，一個(gè)新中心的重組過(guò)程就開(kāi)始了。一個(gè)經(jīng)濟(jì)世界若沒(méi)有一個(gè)重心，若沒(méi)有一個(gè)極，就不能生存下去。這種傾向隨著他將歐洲的經(jīng)濟(jì)世界歸結(jié)為世界的資本主義的模子，就自然而然地顯示了一種“歐洲中心主義”的特征。這也是西方學(xué)者慣常流露出來(lái)的一種神態(tài)。然而，布羅代爾畢竟是一位具有唯物主義傾向，追求歷史真實(shí)，關(guān)心人類前途的學(xué)者，在指出資本主義經(jīng)濟(jì)世界中心變換規(guī)律之后，布羅代爾認(rèn)為資本主義性質(zhì)并未發(fā)生改變，資本主義仍然建立在剝削國(guó)際資源、利用國(guó)際機(jī)遇的基礎(chǔ)之上；并且，它一貫地、頑固地依靠法理上的和事實(shí)上的壟斷，不顧在這方面反對(duì)它的激勵(lì)行動(dòng)。這實(shí)際上揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)世界中心國(guó)家對(duì)國(guó)家的剝削以及國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治秩序和制度的不公正。從布羅代爾把這兩方面看作是資本主義性質(zhì)并未改變的證據(jù)可以認(rèn)為，布羅代爾正是把剝削當(dāng)作資本主義的本質(zhì)特征之一。沃勒斯坦在總結(jié)布羅代爾的思想時(shí)強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“在我看來(lái)，參與布羅代爾所理解的市場(chǎng)世界就是意味著為世界的平等化而斗爭(zhēng)，即為人類的自由與博愛(ài)而斗爭(zhēng)，因?yàn)?，這樣一場(chǎng)斗爭(zhēng)的邏輯不允許世界上存在著人下人。這是一個(gè)(對(duì)于傳統(tǒng)觀念的)扭曲：布羅代爾定義下的市場(chǎng)所取得的勝利不是資本主義制度的表征，反而是世界社會(huì)主義的表征?！辈剂_代爾的上述觀點(diǎn)不僅說(shuō)明了其作為一名史學(xué)家治學(xué)的科學(xué)性，也說(shuō)明了他對(duì)人類前途的關(guān)注，并在一定程度上與“人的全面而自由的解放”觀相呼應(yīng)。
恩格斯在批判英國(guó)曼徹斯特的艾爾克河時(shí)又指出：“在這里的一個(gè)大院中，正好在入口的地方，即在有頂?shù)倪^(guò)道的盡頭，就是一個(gè)沒(méi)有門(mén)的廁所，非常臟，住戶們出入都只有跨過(guò)一片滿是大小便的臭氣熏天的死水洼才行?！卑瑺柨撕印跋旅婢o靠河的地方有幾個(gè)制革廠，四周充滿了動(dòng)物腐爛的臭氣”?！皹虻紫铝髦?，或者更確切地說(shuō)，停滯著艾爾克河，這是一條狹窄的、黝黑的、發(fā)臭的小河……橋以上是制革廠，再上去是染坊、骨粉廠和瓦斯廠，這些工廠的臟水和廢棄物通通匯集在艾爾克河里?！睆亩鞲袼箤?duì)艾爾克河的批判中看出，曼徹斯特的工人生活的環(huán)境特別骯臟。艾爾克河附近有多個(gè)工廠，特別是制革廠四周彌漫著動(dòng)物尸體腐爛的臭氣味。人們的排泄物、工廠的廢棄物以及廢水都直接排到艾爾克河里，使得艾爾克河發(fā)黑、發(fā)臭，嚴(yán)重地污染著曼徹斯特城市的環(huán)境，這些污染主要來(lái)自于工業(yè)生產(chǎn)。這還只是曼徹斯特舊城占地不到十分之一的艾爾克河附近的一些地方，而且這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是環(huán)境污染最嚴(yán)重的地方。恩格斯還對(duì)英國(guó)曼徹斯特的杜西橋以上的朗密爾特街空氣進(jìn)行了這樣的批判：“成群的豬在街上到處亂跑，用嘴在垃圾堆里亂拱，或者在大雜院內(nèi)的小棚子里關(guān)著……結(jié)果豬是養(yǎng)肥了，而這些四周都有建筑物堵住的大雜院里本來(lái)就不新鮮的空氣卻由于動(dòng)植物體的腐爛而完全變壞了?！倍鞲袼拐J(rèn)為，只有工業(yè)才使這些牲畜的主人有可能為了自己發(fā)財(cái)致富，而把大雜院當(dāng)作住宅以高價(jià)租給工人，剝削貧窮的工人，制造廢棄物污染空氣、破壞生態(tài)，造成生態(tài)危機(jī)，毀壞成千上萬(wàn)人的健康。恩格斯明確地指出“：所有這些都是工業(yè)造成的?！?/p>
二、對(duì)資本主義農(nóng)業(yè)污染的現(xiàn)實(shí)批判
人類從石器時(shí)代過(guò)渡到銅器時(shí)代和鐵器時(shí)代起，農(nóng)業(yè)就在逐步發(fā)展。在前資本主義社會(huì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生態(tài)保護(hù)基本處于平衡狀態(tài)，人與自然界相處較為和諧，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)沒(méi)有受到根本性的破壞。恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一文中指出“：在使用機(jī)器之前，紡紗織布都是在工人家里進(jìn)行的。妻子和女兒紡紗，作為一家之主的父親把紗織成布，如果他自己不加工，就把紗賣(mài)掉?！钡钱a(chǎn)業(yè)革命使這種“田園詩(shī)”般的生活成為歷史，工人們不得不舍棄這種基本處于自給自足的美好田園生活，被卷進(jìn)了資本主義這架加速運(yùn)轉(zhuǎn)的龐大機(jī)器。馬克思通過(guò)考察發(fā)現(xiàn)，“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步。因此，資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉———土地和工人。”大工業(yè)技術(shù)的發(fā)展使得農(nóng)業(yè)機(jī)器的技術(shù)不斷更新，農(nóng)業(yè)機(jī)器的技術(shù)不斷的發(fā)展更新就會(huì)生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品，破壞更多的土地，出現(xiàn)更多新陳代謝斷裂，最終造成了生態(tài)危機(jī)的發(fā)生。恩格斯指出：“所有已經(jīng)或者正在經(jīng)歷這種過(guò)程的國(guó)家，或多或少都有這樣的情況。地力耗損，如在美國(guó)；森林消失，如在英國(guó)和法國(guó)，目前在德國(guó)和美國(guó)也是如此；氣候改變、江河淤淺在俄國(guó)大概比其他任何地方都厲害?！倍鞲袼拐J(rèn)為，無(wú)論是大工業(yè)已形成的資本主義國(guó)家還是正在發(fā)展工業(yè)的資本主義國(guó)家，都對(duì)環(huán)境造成了不同程度的破壞，使得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、家庭手工業(yè)遭到破壞，牧場(chǎng)及森林逐漸消失，自然經(jīng)濟(jì)向貨幣經(jīng)濟(jì)演變。自然界的新陳代謝本是良性循環(huán)的，人與自然界的新陳代謝也應(yīng)該是良性循環(huán)的。人們所產(chǎn)生的排泄物以及工業(yè)循環(huán)產(chǎn)生的廢棄物，應(yīng)該也是自然界完整的新陳代謝循環(huán)的一部分，應(yīng)當(dāng)回歸自然界，回歸土壤，投入新一輪的代謝，使得土壤永續(xù)保持良性循環(huán)。馬克思、恩格斯通過(guò)對(duì)資本主義農(nóng)業(yè)的考察發(fā)現(xiàn)了新陳代謝的斷裂，原本在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中，農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)出后，農(nóng)場(chǎng)主把一部分剩余的秸稈返回土地，進(jìn)入土地的自我循環(huán)，加上牲畜糞便等農(nóng)家肥，維持土地肥力。但是在資本主義制度下，土地“再生產(chǎn)條件”被破壞了，土地的養(yǎng)分在年復(fù)一年的輪作中被帶走了，這種新陳代謝斷裂削弱了土地肥力，最終導(dǎo)致土壤危機(jī)發(fā)生。馬克思認(rèn)為：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心城市的人口越來(lái)越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來(lái)，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換……這樣它同時(shí)就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活?！辟Y本主義制度使人口大量匯集在城市的初始目的是凝聚社會(huì)勞動(dòng)力，創(chuàng)造更多的財(cái)富。但是人口過(guò)度集中卻嚴(yán)重破壞了人和土地之間的物質(zhì)變換，導(dǎo)致資本主義農(nóng)業(yè)出現(xiàn)新陳代謝斷裂。同時(shí)，馬克思在批判資本主義對(duì)農(nóng)業(yè)造成的危害時(shí)還指出：“文明和產(chǎn)業(yè)的整個(gè)發(fā)展，對(duì)森林的破壞從來(lái)就起很大的作用，對(duì)比之下，對(duì)森林的護(hù)養(yǎng)和生產(chǎn)簡(jiǎn)直不起作用?！薄皩?duì)耕作的最初影響是有益的，但是，由于砍伐樹(shù)木等，最后會(huì)使土地荒蕪。”從馬克思的批判中可以看出，資本主義社會(huì)文明和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使得大量自然生態(tài)環(huán)境被破壞，樹(shù)木被砍伐，植被遭到破壞，最后造成土地荒蕪、水土流失，生態(tài)不斷惡化，形成生態(tài)危機(jī)。
三、對(duì)資本主義生活環(huán)境污染的現(xiàn)實(shí)批判
伍德不認(rèn)同目前流行的歷史時(shí)期的劃分，認(rèn)為把18世紀(jì)以來(lái)的資本主義歷史劃分為“現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”兩個(gè)主要階段是錯(cuò)誤的，強(qiáng)調(diào)資本主義的特殊性，質(zhì)疑“現(xiàn)代性”概念。自20世紀(jì)70年代以來(lái)，人類似乎已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)文化的改變，并將其稱之為后現(xiàn)代主義;另一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，將其稱之為晚期資本主義、多元化資本主義。這些分析的共同點(diǎn)都是關(guān)注新技術(shù)、新交流手段、消費(fèi)主義等。后現(xiàn)代主義的知識(shí)分子都認(rèn)為資本主義高度繁榮，強(qiáng)調(diào)差異和新時(shí)代的到來(lái)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代性不是一種歷史時(shí)期，而是人本身固有的屬性。伍德認(rèn)為，文化和經(jīng)濟(jì)的因素產(chǎn)生了后現(xiàn)代性的概念，否認(rèn)將資本主義的發(fā)展劃分為現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性兩個(gè)主要階段，認(rèn)為現(xiàn)代性概念是錯(cuò)誤的，而使用現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的概念能否讓我們理解資本主義是一個(gè)值得討論的問(wèn)題。伍德從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角通過(guò)考察弗雷德里克·詹姆遜和大衛(wèi)·哈維的“后現(xiàn)代性”概念來(lái)論述這個(gè)問(wèn)題。根據(jù)詹姆遜和哈維的理論，現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性代表了兩個(gè)不同的資本主義階段。資本主義從來(lái)就沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)的改變，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)模式到文化模式的轉(zhuǎn)變。伍德指出，對(duì)于詹姆遜而言，后現(xiàn)代性對(duì)應(yīng)著“晚期資本主義”或新的多樣性的“信息化”和“消費(fèi)主義”的資本主義階段。哈維將后現(xiàn)代性描述成一種從福特主義到靈活積累的轉(zhuǎn)變。后現(xiàn)代性對(duì)應(yīng)著資本主義的某個(gè)發(fā)展階段，這個(gè)階段的特征是大規(guī)模的標(biāo)準(zhǔn)化的商品生產(chǎn)，而且勞動(dòng)模式已經(jīng)被靈活性所代替:新的生產(chǎn)模式團(tuán)隊(duì)概念、準(zhǔn)時(shí)生產(chǎn)、多樣性的商品市場(chǎng)、流動(dòng)的勞動(dòng)力、流動(dòng)的資本等都因新技術(shù)而成為可能。伍德指出，這些改變主要是文化的改變。在哈維的后現(xiàn)代性理論中，時(shí)空壓縮占據(jù)重要地位，依靠新技術(shù)，時(shí)間的加速和空間的壓縮成為可能，出現(xiàn)了新的交流模式、生產(chǎn)方法和市場(chǎng)交易的加速、新的消費(fèi)模式、新的金融管理模式，因此就出現(xiàn)了新的文化資源來(lái)構(gòu)建“后現(xiàn)代主義”。伍德不同意哈維和詹姆遜等人的后現(xiàn)代性的觀點(diǎn)，一方面，認(rèn)為當(dāng)今的確有一些像哈維和詹姆遜這樣的知識(shí)分子視“后現(xiàn)代性”為一種歷史態(tài)勢(shì)和當(dāng)代資本主義發(fā)展階段，視其為一種有歷史根源和物質(zhì)基礎(chǔ)、受制于歷史演變和政治力量的社會(huì)、文化形態(tài)，但這不符合歷史事實(shí)。另一方面，她認(rèn)為當(dāng)代西方社會(huì)所謂的“最新”變化并不新，所謂的“后現(xiàn)代性”只不過(guò)是資本主義的晚期形態(tài)，是資本主義的進(jìn)一步普遍化，是它的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、社會(huì)關(guān)系和矛盾的進(jìn)一步普遍化，商品經(jīng)濟(jì)、資本積累和利潤(rùn)最大化的邏輯滲透到更廣闊的領(lǐng)域中。伍德指出了現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性以及現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的區(qū)別與聯(lián)系。他認(rèn)為，隨著時(shí)代的發(fā)展，后現(xiàn)代性概念進(jìn)入現(xiàn)代性概念的范圍，后現(xiàn)代性與現(xiàn)代性相聯(lián)系。后現(xiàn)代性代表了資本主義發(fā)展的新階段，以鮮明的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)特征為標(biāo)志，被描述為信息時(shí)代、靈活積累、自由資本主義、消費(fèi)主義等，以特定的文化模式組成。后現(xiàn)代性只是一種歷史癥候，不是資本主義發(fā)展的新階段，“后現(xiàn)代性”的概念在本質(zhì)上是對(duì)“現(xiàn)代性”概念的倒置。關(guān)于現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性之間的爭(zhēng)論雖然“剪不斷”、“理還亂”，但都沒(méi)有超越現(xiàn)代性話語(yǔ)的場(chǎng)域?！昂蟋F(xiàn)代性”概念從其傳統(tǒng)意義來(lái)說(shuō)與現(xiàn)代性概念相對(duì)，后現(xiàn)代性緊隨現(xiàn)代性，而現(xiàn)代性顯示了資本主義與資產(chǎn)階級(jí)的同一性，現(xiàn)代性沒(méi)有使啟蒙理性同資本主義的經(jīng)濟(jì)理性區(qū)別開(kāi)來(lái)。后現(xiàn)代主義關(guān)注資本主義的歷史轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)資本主義社會(huì)和非資本主義社會(huì)的連續(xù)性，代替了啟蒙工程意義上的現(xiàn)代主義文化和知識(shí)模式。資本主義的特殊性在歷史的發(fā)展中被遮蔽，資本主義體系被看作一種自然的生成過(guò)程。伍德在批判后時(shí)指出，“后現(xiàn)代主義在它們?nèi)匀槐Ｓ械膶?duì)于平等或者某種形式的社會(huì)正義之承諾的范圍內(nèi)并沒(méi)有完全擺脫渴望解放與拒絕任何道德或政治基礎(chǔ)的支撐之間的矛盾。后現(xiàn)代主義不能為它自己關(guān)于解放之承諾就此問(wèn)題而言，也就是它自己的政治多元主義提供一個(gè)可信的基礎(chǔ)?！蔽榈聫漠?dāng)代資本主義的文化霸權(quán)出發(fā)，認(rèn)為正是后現(xiàn)代主義支撐西方帝國(guó)主義實(shí)施霸權(quán)，這表現(xiàn)在后現(xiàn)代主義對(duì)歷史的無(wú)知，取消對(duì)資本主義的總體批判，否定啟蒙運(yùn)動(dòng)的價(jià)值，否定結(jié)構(gòu)和整體性思想，她認(rèn)為，“后現(xiàn)代主義不再是對(duì)疾病進(jìn)行診斷的一種方式，其本身已成了一種疾病。
二、現(xiàn)代性與啟蒙運(yùn)動(dòng)
伍德指出，啟蒙運(yùn)動(dòng)與資本主義和現(xiàn)代性相關(guān)，或者是因?yàn)樵缙谫Y本主義在其發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造了現(xiàn)代性，或者是因?yàn)楹侠砘陌l(fā)展產(chǎn)生了啟蒙運(yùn)動(dòng)，帶來(lái)了資本主義。現(xiàn)代性的觀念來(lái)源于啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神，是啟蒙精神哺育了現(xiàn)代性。伍德認(rèn)為，現(xiàn)代性來(lái)源于啟蒙運(yùn)動(dòng)，在19世紀(jì)才得以興起。“啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想改變了世界。它們的傳統(tǒng)是西方現(xiàn)代性……西方自18世紀(jì)以來(lái)學(xué)術(shù)論戰(zhàn)繼承的遺產(chǎn)是自由主義和資本主義。無(wú)論好壞，這些都是西方的現(xiàn)實(shí)。”啟蒙運(yùn)動(dòng)代表了理性主義、技術(shù)中心主義、知識(shí)和生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化、單線進(jìn)步觀以及普遍與絕對(duì)化的真理。這些特點(diǎn)同資本主義的發(fā)展相聯(lián)系，已經(jīng)成為最流行最吸引人的啟蒙工程。啟蒙運(yùn)動(dòng)誕生于獨(dú)特的非資本主義社會(huì)，其許多特點(diǎn)根源于非資本主義社會(huì)的所有制關(guān)系。非資本主義社會(huì)的所有制關(guān)系不是向資本主義的過(guò)渡，而是脫離封建主義束縛的一種可選擇的道路。伍德認(rèn)為，現(xiàn)代性工程的主要發(fā)源地是農(nóng)村占主導(dǎo)的法國(guó)，具有有限和分裂的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，“在這個(gè)市場(chǎng)中，非資本主義原則仍然在起著作用，不從勞動(dòng)力中榨取剩余價(jià)值，不存在生產(chǎn)價(jià)值的創(chuàng)造，而是古老的商業(yè)行為?！边@個(gè)市場(chǎng)崇尚賤買(mǎi)貴賣(mài)的原則，以外地謀利為中心，主要以奢侈品買(mǎi)賣(mài)為主，農(nóng)業(yè)人口占據(jù)大多數(shù)，是潛在的消費(fèi)市場(chǎng)。法國(guó)大革命后，資產(chǎn)階級(jí)包括專家、政府官員、知識(shí)分子與貴族統(tǒng)治者之間的斗爭(zhēng)同資本主義從封建主義的枷鎖中解放沒(méi)有任何關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)專制國(guó)家的態(tài)度是模糊的，對(duì)專制原則的挑戰(zhàn)僅僅是對(duì)專制原則的延伸，完成了專制的集權(quán)化工程，這些同啟蒙精神相悖。啟蒙運(yùn)動(dòng)的假設(shè)是各種類型的國(guó)家都存在于西方歷史中，“西方國(guó)家”在啟蒙運(yùn)動(dòng)中形成一個(gè)共同的自由主義和資本主義的“現(xiàn)代性”。然而，其描述的“西方現(xiàn)代性”自由主義、資本主義和啟蒙運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù)工程共同代表的單一文化形式的第一原則是理性主義。廣大的歷史學(xué)家和社會(huì)思想家已經(jīng)對(duì)理性主義進(jìn)行了深刻的描述。不管是啟蒙運(yùn)動(dòng)的支持者還是批評(píng)者(或兩者皆有)，從馬克斯·韋伯或者在他之前的黑格爾到當(dāng)代反啟蒙的后現(xiàn)代主義者，幾乎都以“善惡”二元對(duì)立的方式描述現(xiàn)代性。在這種情況下，“啟蒙運(yùn)動(dòng)要么被看做是人類解放的高峰，要么作為在最好情況下已無(wú)法阻止現(xiàn)代悲劇(啟蒙辯證法)和在最壞情況下導(dǎo)致種族滅絕和核毀滅威脅根源的慘敗。”如果現(xiàn)在有一個(gè)普遍的“現(xiàn)代性”概念，那么現(xiàn)代性仍然是植根于啟蒙運(yùn)動(dòng)“理性主義”的由資本主義市場(chǎng)、形式民主和技術(shù)進(jìn)步組成的一個(gè)復(fù)合物。后現(xiàn)代主義拋棄所有啟蒙運(yùn)動(dòng)中好的東西，特別是對(duì)普遍的人類解放的追求，將資本主義的破壞性歸咎于啟蒙運(yùn)動(dòng)的價(jià)值?，F(xiàn)在應(yīng)該將屬于資本主義而不屬于“現(xiàn)代性工程”的觀點(diǎn)同啟蒙運(yùn)動(dòng)的方案區(qū)分開(kāi)來(lái)。“這樣做可能有助于去抵制反啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的后現(xiàn)代主義，也有助于反對(duì)資本主義的歡呼雀躍。”后現(xiàn)代主義根源于現(xiàn)代主義，是對(duì)現(xiàn)代性工程的回應(yīng)?！昂蟋F(xiàn)代主義認(rèn)為這個(gè)世界根本上是碎片化的和非決定性的。否認(rèn)任何完整的過(guò)程，任何所謂的‘宏大敘事’，并拒絕對(duì)世界和歷史做出綜合的普遍的理論解釋。”后現(xiàn)代主義也拒絕任何普遍性的政治工程甚至是普遍性的解放工程。伍德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)已經(jīng)死亡，但仍有價(jià)值，它要借助社會(huì)主義得以復(fù)興。資本主義雖已經(jīng)普遍化，但不妨礙啟蒙精神的再生，批判資本主義對(duì)人類的壓迫，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性與啟蒙的聯(lián)盟，才能真正實(shí)現(xiàn)理性、科學(xué)和自由的啟蒙精神。
三、簡(jiǎn)評(píng)
論文關(guān)鍵詞：貿(mào)易意識(shí)；國(guó)際貿(mào)易；遠(yuǎn)程貿(mào)易
貿(mào)易意識(shí)根植于以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建觀念，束縛與妨礙著資本主義的發(fā)展。但貿(mào)易意識(shí)只是在經(jīng)歷了兩次偉大的沖擊之后才逐漸走向成熟的。封建社會(huì)的人生觀和價(jià)值觀的中心是貶低和否定現(xiàn)實(shí)世界與人的價(jià)值，貿(mào)易的本質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，所以說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)為適應(yīng)自身的發(fā)展，必須批判陳舊的封建觀念，樹(shù)立有利于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新理論和新觀念。解放自身就必然成為早期資產(chǎn)階級(jí)的首要任務(wù)。這就涉及到此間發(fā)生在思想意識(shí)領(lǐng)域中的兩次“革命”——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)。
14至16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是關(guān)于“世界的發(fā)現(xiàn)與人的發(fā)現(xiàn)”的革命。…它以文學(xué)和藝術(shù)的形式打破以神和死后生活為中心的傳統(tǒng)觀念，表現(xiàn)了以人和現(xiàn)實(shí)世界為中心的思想，歌頌了人的偉大、智慧和能力，以及現(xiàn)實(shí)世界的美好和重要，把人的思考和理性從神轉(zhuǎn)移到人自身，從死后轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界，有力地打擊了傳統(tǒng)的封建的人生價(jià)值觀和財(cái)富觀。
宗教改革運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興的繼續(xù)，是人文主義思想在宗教領(lǐng)域的運(yùn)用與發(fā)展，從教會(huì)內(nèi)部破除了封建的舊觀念，樹(shù)立了以人為主題的新思想。特別是其中的加爾文教主張，在上帝的旨意下，要想發(fā)財(cái)致富，就要漂洋過(guò)海，開(kāi)拓殖民貿(mào)易，經(jīng)營(yíng)工商業(yè)，從中牟取暴利，建立正教合一的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，推行民主制度，為有產(chǎn)者謀利是每一個(gè)教徒應(yīng)走的途徑。所以，西歐人們的思想深受加爾文教的影響——走上致富的道路就要對(duì)外和發(fā)展貿(mào)易。這種教義的主張對(duì)資本主義的成長(zhǎng)是十分有利的。
本文僅以荷蘭和英國(guó)的國(guó)內(nèi)國(guó)際情況來(lái)分析其資本主義是怎樣在貿(mào)易意識(shí)的影響下走上國(guó)際貿(mào)易和遠(yuǎn)程貿(mào)易途徑的。
曾經(jīng)繁榮一時(shí)的安特衛(wèi)普城是尼德蘭(荷蘭前身)通過(guò)貿(mào)易發(fā)展本國(guó)工商業(yè)的很好例證。安特衛(wèi)普城在16世紀(jì)成為尼德蘭的呢絨工業(yè)中心，也是國(guó)際紡織品貿(mào)易中心。安特衛(wèi)普城也是歐洲的商業(yè)和金融中心，是香料、胡椒等東方商品的集散地，其貿(mào)易額占全國(guó)對(duì)外貿(mào)易總額的70％一80％，對(duì)尼德蘭整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的前景無(wú)疑有著舉足輕重的作用。16世紀(jì)，安城由于社會(huì)和自然變故而衰落，北方的阿姆斯特丹和萊頓繼起為西歐紡織業(yè)中心和國(guó)際貿(mào)易中心，尼德蘭的資本主義工商業(yè)繼續(xù)得到發(fā)展。l3尼德蘭的海運(yùn)業(yè)是其開(kāi)展國(guó)際貿(mào)易的另一支柱。l6～17世紀(jì)，尼德蘭的海運(yùn)能力在歐洲首屈一指。1601年駛?cè)雮惗馗鄣拇还灿?14艘，其中荷蘭有360艘，占半數(shù)以上，英國(guó)自己只有207艘。到1670年，荷蘭船只運(yùn)載量達(dá)到56．8萬(wàn)噸，比西班牙、葡萄牙、法國(guó)、德國(guó)、英國(guó)和蘇格蘭的船只運(yùn)載總和還要多。從波羅的海到北海，從大西洋到地中海，到處都有荷蘭船只的帆影?？梢哉f(shuō)，西歐、中歐與北歐的廣大市場(chǎng)為尼德蘭工商業(yè)的發(fā)展提供了方便的條件。由此可見(jiàn)，尼德蘭在歐洲國(guó)家間開(kāi)展的國(guó)際貿(mào)易是其資本主義發(fā)展的一條重要途徑。
歐洲資本主義得到長(zhǎng)足發(fā)展的另一國(guó)家是英國(guó)。隨著英國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化，為了發(fā)展海外貿(mào)易，在王室支持下于15世紀(jì)初成立了原料批發(fā)公司和商人冒險(xiǎn)公司，分別經(jīng)營(yíng)羊毛與粗呢的出口貿(mào)易。他們與大陸許多國(guó)家有著直接的聯(lián)系，隨著羊毛輸出的日益減少和呢絨輸出的穩(wěn)步上升，原料批發(fā)公司逐漸衰落，商人冒險(xiǎn)公司成為15—16世紀(jì)英國(guó)最大的海外貿(mào)易壟斷組織。16世紀(jì)，英國(guó)的對(duì)外貿(mào)易組織除了商人冒險(xiǎn)公司外，還有莫斯科公司，專營(yíng)對(duì)俄國(guó)及中亞的商業(yè)；利凡特公司，進(jìn)行地中海的貿(mào)易，布里斯托爾與南安普頓的商船帶著毛織品和錫等特產(chǎn)遠(yuǎn)航至里窩那、西西里、克里特、塞浦路斯，最后抵達(dá)敘利亞的貝魯特和特里波里。英國(guó)的貿(mào)易活動(dòng)促進(jìn)了歐洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但最主要的是有力地推動(dòng)了本國(guó)資本主義的成長(zhǎng)步伐，同時(shí)也刺激了同時(shí)期英國(guó)對(duì)海外貿(mào)易的發(fā)展。
由此我們可以看出17世紀(jì)以前荷蘭和英國(guó)國(guó)際貿(mào)易的繁榮。但很明顯，區(qū)域性強(qiáng)仍是其主要的特征。隨著其國(guó)內(nèi)工商業(yè)的發(fā)展和資本主義成長(zhǎng)的需要，單純的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)根本不可能滿足其需要，就連區(qū)域性的國(guó)際市場(chǎng)也是有很大局限的。于是，更為擴(kuò)大的市場(chǎng)與更為豐富的原料成了資本主義追求的首選。遠(yuǎn)程貿(mào)易成為必然，且在以后資本主義的追求過(guò)程中得到了充分的發(fā)展，而且在促進(jìn)資本主義成長(zhǎng)的過(guò)程中起了巨大的推動(dòng)作用。
16世紀(jì)，全球范圍的世界市場(chǎng)逐漸形成。但其發(fā)展存在著嚴(yán)重的不平等，帶著強(qiáng)烈的侵略與被侵略，掠奪與被掠奪，奴役與被奴役，并且?guī)е鹊奈兜?。新的世界市?chǎng)是人和區(qū)域性市場(chǎng)不可比擬的，它為成長(zhǎng)中的資本主義提供了大量的資金積累和廉價(jià)的勞動(dòng)力以及豐富的原料。遠(yuǎn)程貿(mào)易恰好是這一過(guò)程的載體和加速器。
16世紀(jì)末、l7世紀(jì)初，尼德蘭在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期及其之后不失時(shí)機(jī)地把目光投向了剛剛形成的世界市場(chǎng)。1598至1599年，荷蘭船隊(duì)駛抵東南亞的摩鹿加群島，染指香料貿(mào)易。從1599至1602年，荷蘭共派出5l艘船只到東方，并于1602年組成了“聯(lián)合東印度公司”，經(jīng)營(yíng)亞洲貿(mào)易。1624年至1661年占據(jù)中國(guó)臺(tái)灣，壟斷中日間的中介貿(mào)易，切斷中國(guó)與菲律賓的經(jīng)濟(jì)往來(lái)。荷蘭在17世紀(jì)完全獨(dú)占了菲律賓以西的南洋的貿(mào)易，成為亞洲市場(chǎng)的霸主。荷蘭殖民地多為零星的孤島且為重要的通商道口，進(jìn)而形成一個(gè)龐大的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，且水域居多更易發(fā)揮其航運(yùn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)。
東印度公司每年派遣大批船只駛往亞洲。1602年至1625年平均每年10艘，1626年至1670年平均每年22艘，1671年至1675年平均29艘。1602年至1782年，東印度公司分給股東的紅利總共達(dá)到23200萬(wàn)荷蘭盾，為最初股金的36倍。其中1634年以后，公司各股東的紅利平均為股本的18％，從1715年開(kāi)始的6年內(nèi)，平均利潤(rùn)率為40％，在安汶島與班達(dá)島的香料貿(mào)易中，利潤(rùn)竟高達(dá)5O一75％。這些巨額利潤(rùn)成為荷蘭資本積累的重要來(lái)源。這些資本返回到歐洲，為西歐區(qū)域經(jīng)濟(jì)的繁榮打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，加快了資本主義成長(zhǎng)的步伐。
而英國(guó)的倫敦商人早在1570年至1600年就積極籌組東印度公司。從l7世紀(jì)下半葉開(kāi)始，公司的商業(yè)活動(dòng)逐漸超過(guò)荷蘭東印度公司，首先打破荷蘭對(duì)茶葉貿(mào)易的壟斷，直接與中國(guó)進(jìn)行貿(mào)易交易。而且東印度公司從亞洲和美洲輸入棉花，增加了英國(guó)工業(yè)新的活力，打開(kāi)了海外貿(mào)易的新局面。
論文摘要：改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到飛速發(fā)展，生產(chǎn)力水平不斷提高。但這一切相對(duì)于資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展水平和歷程來(lái)看還很短。因此，不斷研究和學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，尤其是戰(zhàn)后資本主義國(guó)家生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就顯得尤為重要。同時(shí)，這些研究和學(xué)習(xí)對(duì)于正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義取代資本主義的艱巨性和必然性有極為重要的意義。本文主要從資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的外部原因和內(nèi)部原因兩方面思考并進(jìn)行論述。
第二次世界大戰(zhàn)以后（1945年以后），短短幾十年，資本主義生產(chǎn)力取得巨大發(fā)展。這種發(fā)展不論是速度還是規(guī)模都前所未有，影響巨大。這些對(duì)于改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展具有重要的借鑒意義和研究?jī)r(jià)值。那么，戰(zhàn)后資本主義生產(chǎn)力到底取得了哪些發(fā)展呢？下面就對(duì)資本主義生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行初步的認(rèn)識(shí)。
一、對(duì)資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的認(rèn)識(shí)
首先，經(jīng)濟(jì)方面。戰(zhàn)后資本主義國(guó)家在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中處于制約地位，世界經(jīng)濟(jì)中最大的一塊是發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)。世界經(jīng)濟(jì)展的速度與規(guī)模仍在相當(dāng)程度上受發(fā)達(dá)國(guó)家的制約，并且在國(guó)際經(jīng)濟(jì)事務(wù)中處于支配地位。今天的世界經(jīng)濟(jì)是由包括各種類型經(jīng)濟(jì)的200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)參與的全球經(jīng)濟(jì),不是也不能受哪一部分國(guó)家的完全支配。但是，諸如世界銀行、國(guó)際貨幣基金組織、世界貿(mào)易組織之類的國(guó)際經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)的活動(dòng),諸如國(guó)際價(jià)格、利率、匯率之類的國(guó)際經(jīng)濟(jì)要素的變動(dòng),還在一定程度上受發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家支配。
同時(shí)在這資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的五十多年的歷程中，也并非都是一帆風(fēng)順，它也經(jīng)歷了各種坎坷和波折，呈現(xiàn)出螺旋式發(fā)展的特點(diǎn)。
其次，科學(xué)技術(shù)方面。戰(zhàn)后資本主義國(guó)家在世界科技發(fā)展中處于先進(jìn)地位。從總體上看，代表當(dāng)今世界科技水平的主要是西方發(fā)達(dá)國(guó)家。例如,諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)的95%以上被發(fā)達(dá)國(guó)家的科學(xué)家獲得，世界主要科研活動(dòng)的80%以上掌握在發(fā)達(dá)國(guó)家手中，世界科技和國(guó)際技術(shù)專利申請(qǐng)的70%以上出自于發(fā)達(dá)國(guó)家，作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，其在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的貢獻(xiàn)率在發(fā)達(dá)國(guó)家高達(dá)50%-70%。
最后，勞動(dòng)者素質(zhì)方面。在世界勞動(dòng)者教育素質(zhì)中處于高層地位。勞動(dòng)力是生產(chǎn)力發(fā)展諸要素中的一個(gè)重要因素，發(fā)達(dá)國(guó)家的勞動(dòng)者教育素質(zhì)在世界上是最高的。其人均受教育年限在13年以上,比發(fā)展中國(guó)家高一倍多;適齡人口大學(xué)入學(xué)率,發(fā)達(dá)國(guó)家高達(dá)51%,而發(fā)展中國(guó)家僅為8%;科學(xué)家和工程技術(shù)人員占本國(guó)人口的比重,發(fā)達(dá)國(guó)家為3.6‰，而發(fā)展中國(guó)家僅為0.2‰左右。
那么，促使戰(zhàn)后資本主義迅猛發(fā)展的動(dòng)力到底是什么呢？總體看來(lái)，促成戰(zhàn)后資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的原因，主要有外部原因和內(nèi)部原因兩大類。
二、戰(zhàn)后資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的原因
（一）外部原因。
首先，科學(xué)技術(shù)革命對(duì)資本主義生產(chǎn)力的影響?？茖W(xué)技術(shù)不是生產(chǎn)力的獨(dú)立因素，而是一個(gè)滲透因素，在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方面起巨大而全面的推動(dòng)作用。隨著以原子能的開(kāi)發(fā)與利用，微電子技術(shù)等為代表的第三次科技革命的興起。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)對(duì)資本主義生產(chǎn)力發(fā)展起了重要作用。主要表現(xiàn)在對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，對(duì)資源利用率的提高，對(duì)消費(fèi)生活的刺激等方面。
二戰(zhàn)結(jié)束后，世界進(jìn)入第三次科學(xué)技術(shù)革命。新科技革命使發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生歷史性變化。伴隨著科技革命的第一次，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)入了一個(gè)大變化和大調(diào)整時(shí)期，這主要表現(xiàn)在三大產(chǎn)業(yè)比重的分配上。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在1965---1987年中，全部發(fā)達(dá)國(guó)家第一產(chǎn)業(yè)的比重從5%下降為3%，第二產(chǎn)業(yè)下降為35%，第三產(chǎn)業(yè)上升為61%。目前，美國(guó)第三產(chǎn)業(yè)已達(dá)到72%。
80年代以來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)又一次發(fā)生新的變化，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整向服務(wù)化、高科技化和信息化轉(zhuǎn)變，第三產(chǎn)業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，以信息產(chǎn)業(yè)為主的高科技產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)性產(chǎn)業(yè)。以美國(guó)為例，目前美國(guó)高科技產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值在國(guó)民生產(chǎn)總值中已占50%以上，其中信息產(chǎn)業(yè)就占到30%以上，它表明信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)已超過(guò)美國(guó)的支柱產(chǎn)業(yè)之一的汽車(chē)業(yè)，成為最大的產(chǎn)業(yè)部門(mén)。
其次，全球化對(duì)資本主義生產(chǎn)力的影響。經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)是資本的全球化。資本的國(guó)際運(yùn)動(dòng)是資本主義生存和發(fā)展的條件。資本主義從19世紀(jì)80年代以來(lái)的120年的歷史進(jìn)程，是以壟斷的發(fā)展為主線的。整個(gè)20世紀(jì)，資本主義經(jīng)歷了從私人壟斷到國(guó)家壟斷、由國(guó)家壟斷再到國(guó)際壟斷的發(fā)展過(guò)程。壟斷資本的核心是金融資本。當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)最深刻的變化發(fā)生在金融領(lǐng)域，而金融全球化則是這一變化的集中表現(xiàn)。金融全球化是資本全球化的樞紐和杠桿。它標(biāo)志著資本主義發(fā)展進(jìn)人了一個(gè)新的歷史階段:金融壟斷資本主義。
金融壟斷資本主義是資本對(duì)人類社會(huì)生產(chǎn)的最高統(tǒng)治。它把生產(chǎn)的社會(huì)化又向前推進(jìn)了一步。金融壟斷資本主義進(jìn)一步拓展資本主義生存和發(fā)展的空間，從而緩和了資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾和危機(jī)。
最后，經(jīng)濟(jì)全球化背景下，跨國(guó)公司對(duì)資本主義生產(chǎn)力的影響?？鐕?guó)公司作為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的主體,大多以西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的跨國(guó)公司為主,跨國(guó)公司的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是全球經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的核心。跨國(guó)公司的生產(chǎn)社會(huì)化水平的不斷提高,使全球經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中國(guó)際生產(chǎn)資本的跨國(guó)流動(dòng)得以延伸。
（二）內(nèi)部原因。主要有以下幾點(diǎn)：
首先，戰(zhàn)后資本主義國(guó)家財(cái)政，金融政策的調(diào)整，加大了國(guó)家宏觀調(diào)控的力度，增加了宏觀調(diào)控的手段，放松了對(duì)金融市場(chǎng)的管制。從而盡量減輕和延緩經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生。
其次，采取了一系列改革措施，在一定程度上緩解了私有制對(duì)，生產(chǎn)力發(fā)展的束縛，使階級(jí)矛盾，社會(huì)矛盾在一定程度上得到緩解，為生產(chǎn)力發(fā)展提供了一定空間。如實(shí)行工會(huì)制，建立高工資，高消費(fèi)和高社會(huì)保障，高福利的制度。
最后，在理論研究方面。近年，資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理的研究越來(lái)越重視。并不斷用新的理論成果指導(dǎo)資本主義改革實(shí)踐，從而從理論高度為資本主義的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。
三、基于以上分析，我們對(duì)戰(zhàn)后資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展要有以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。
第一、資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展是不全面不平衡的。資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展主要集中在20多個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，并不是所有的資本主義國(guó)家生產(chǎn)力都得到迅猛發(fā)展。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系只對(duì)生產(chǎn)力有阻礙或推動(dòng)作用，所以，要正確認(rèn)識(shí)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系，不能認(rèn)為只要是資本主義就都能發(fā)展生產(chǎn)力，只有資本主義才能發(fā)展生產(chǎn)力，把資本主義制度當(dāng)作生產(chǎn)力發(fā)展的萬(wàn)能法寶是錯(cuò)誤的。
第二、在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)作用正在不斷放大。我國(guó)在科學(xué)技術(shù)發(fā)展上，相對(duì)西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家還有相當(dāng)?shù)牟罹?。因此，要特別重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其是要重視科學(xué)技術(shù)向生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化。
第三、重視經(jīng)濟(jì)倫理方面的研究，用以反思當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供科學(xué)理論指導(dǎo)和依據(jù)。
第四、從發(fā)展趨勢(shì)看,隨著生產(chǎn)力自身發(fā)展規(guī)律的作用(特別是科技進(jìn)步、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)的作用),隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系局部調(diào)整,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和運(yùn)行機(jī)制活力的繼續(xù)發(fā)揮,發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的生產(chǎn)力將會(huì)繼續(xù)發(fā)展,并在未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)保有世界最發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平。
第五、馬克思?xì)v史唯物主義告訴我們，新事物代替舊事物是一個(gè)螺旋式上升發(fā)展的過(guò)程。資本主義不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)，他也在不斷調(diào)整自己，以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。因此，資本主義的消亡還是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程。
參考文獻(xiàn)：
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［3］《國(guó)際經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)》，阿•肯伍德，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1997年
婦女是一個(gè)內(nèi)部存在巨大階級(jí)差異的性別群體，但又可以在整體上被視作一個(gè)受壓迫的階級(jí)。這不僅是依據(jù)有關(guān)階級(jí)定義以及階級(jí)劃分基本原則進(jìn)行邏輯推理之后所得出的合理結(jié)論，同時(shí)也是基于對(duì)婦女所受壓迫展開(kāi)唯物史觀階級(jí)—性別經(jīng)濟(jì)、政治分析之后而形成的事實(shí)判斷。在當(dāng)代，由于受資本主義生產(chǎn)方式和父權(quán)制兩種連鎖制度的長(zhǎng)期影響，婦女所受的壓迫仍然既具有階級(jí)壓迫的典型特征，同時(shí)又被披上了性別壓迫的濃厚色彩。當(dāng)然，毫無(wú)疑問(wèn)的是，作為對(duì)封建社會(huì)等級(jí)制和專制政治的革命性否定，資本主義對(duì)于瓦解傳統(tǒng)的父權(quán)力量同樣發(fā)揮著馬克思所講的“資本的偉大的文明作用”———資本增值運(yùn)動(dòng)必以平等、自由為特征的市場(chǎng)交換原則為基礎(chǔ)。而市場(chǎng)交換，如果說(shuō)它作為資本主義的經(jīng)濟(jì)形式，“確立了主體之間（包括不同性別主體之間）的全面平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM(jìn)行交換的個(gè)人材料和物質(zhì)材料，則確立了自由。”由此，在資本主義以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中，婦女無(wú)論是作為交換主體的平等，抑或作為交換客體的自由，必將得到確認(rèn)與尊重。并且，由于資本的運(yùn)動(dòng)具有克服和摧毀一切阻礙生產(chǎn)力釋放、阻礙生產(chǎn)多樣化擴(kuò)大的自然或精神力量的能力，因而它能克服與摧毀排除婦女參與社會(huì)生產(chǎn)的父權(quán)制自然經(jīng)濟(jì)格局。而為了確?！捌降取⒆杂伞钡氖袌?chǎng)交換能夠順利進(jìn)行，資本主義需要以一種更接近人的“自由、民主”本性的新的政治關(guān)系代替專制政治中的權(quán)威主義和人對(duì)人的直接依賴、臣服關(guān)系。在這種新的政治關(guān)系中，婦女由于生產(chǎn)資料占有權(quán)的劣勢(shì)無(wú)法與男性平等地劃分權(quán)力，兩性在政治權(quán)力和政治地位方面的差異及由此帶來(lái)的自由、民利的差異由來(lái)很大，但披上了“平等、自由、民主、人權(quán)”等“物治”面紗的資本主義政治畢竟瓦解了專制父權(quán)政治中性別之間的直接依賴與臣服，使公共事務(wù)成了包括婦女在內(nèi)的每個(gè)人的普遍事務(wù)，使政治職能成為包括婦女在內(nèi)的每個(gè)人的普遍職能，使兩性之間的生活差別僅僅是社會(huì)差別而不是政治差別，從而也使得婦女在父權(quán)制的國(guó)家中首次獲得了解放，即婦女的政治解放。與此同時(shí)，誠(chéng)如馬克思所指出的：“作為在法律的、政治的、社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西，平等和自由不過(guò)是另一次方的這種基礎(chǔ)而已?！辟Y本邏輯在經(jīng)濟(jì)上所確立起來(lái)的“平等、自由”不僅通過(guò)政治得到了社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的放大與擴(kuò)展，同時(shí)這種放大與擴(kuò)展伴隨著資本的擴(kuò)張與發(fā)展又進(jìn)一步地影響著包括婦女在內(nèi)的人類整體精神生活，促使著她們產(chǎn)生出新的具有普遍意義的民主意識(shí)、平等意識(shí)、社會(huì)參與意識(shí)乃至女權(quán)意識(shí)等等。她們作為人所擁有的自由、民主、價(jià)值與尊嚴(yán)牢牢地建立在了資本的世俗生活基礎(chǔ)之上，她們?cè)趥鹘y(tǒng)父權(quán)社會(huì)中長(zhǎng)期被輕視、壓抑的主體性得到了一場(chǎng)以“平等、自由”為特征的大解放。因此，對(duì)于破除那種導(dǎo)致了性別之間直接壓迫與對(duì)抗的傳統(tǒng)父權(quán)，資本主義生產(chǎn)方式所發(fā)揮的歷史進(jìn)步作用是毋庸置疑的?！艾F(xiàn)代西方社會(huì)中表現(xiàn)出的對(duì)抗父權(quán)制的物質(zhì)與意識(shí)形態(tài)壓力也是十分強(qiáng)大的。它們迫使或促進(jìn)男人變得更多地參與照顧孩子和家務(wù)勞動(dòng)，以及接受女人在公共領(lǐng)域中愈加重要的角色。它們不斷瓦解著關(guān)于什么是‘自然的’，以及男人與女人適合于做什么的傳統(tǒng)觀念。生產(chǎn)關(guān)系不斷革命的力量與邁向理性化的進(jìn)程吹響了反對(duì)性別差異的號(hào)角；性別的堅(jiān)冰隨著‘由古老而令人尊敬的偏見(jiàn)而來(lái)的冷硬關(guān)系’一起融化了。”但是，“這并不意味著女人獲得了平等或類似的東西，也不意味著這些過(guò)程是不可抗拒或不可逆轉(zhuǎn)的?！?/p>
因此，也不意味著資本主義的生產(chǎn)方式具有反父權(quán)的本質(zhì)。事實(shí)上，父權(quán)制既是資本主義生產(chǎn)方式賴以存在的必要條件，也是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的必然結(jié)果。資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展表面上削弱了傳統(tǒng)父權(quán)的統(tǒng)治，但卻從未真正挑戰(zhàn)過(guò)作為父權(quán)制之核心內(nèi)容的等級(jí)制勞動(dòng)性別分工。相反的，資本主義生產(chǎn)方式非常需要維系這種分工，因?yàn)樗枰ㄟ^(guò)婦女承擔(dān)無(wú)償?shù)募覄?wù)勞動(dòng)為一切剩余價(jià)值的生產(chǎn)創(chuàng)造基礎(chǔ)。并且，家務(wù)勞動(dòng)以無(wú)償?shù)男问接蓩D女承擔(dān)，這意味著資本家所付出的一份工資可以購(gòu)買(mǎi)到雙份的勞動(dòng)力———一個(gè)為他勞動(dòng)的工人和一個(gè)為工人勞動(dòng)的妻子，意味著他可以毫不費(fèi)力地降低工資的價(jià)值而增加剩余價(jià)值的占有。因此，資本主義生產(chǎn)方式始終具有鞏固傳統(tǒng)性別分工，即鞏固家庭父權(quán)制的利益與動(dòng)機(jī)。而從這一利益與動(dòng)機(jī)出發(fā)，通過(guò)公私領(lǐng)域的分離，資本主義生產(chǎn)方式一方面使大部分婦女被限定在家庭之中專事家務(wù)勞動(dòng)，并在工業(yè)革命所造成的家庭生產(chǎn)功能日益弱化乃至徹底喪失的條件下將她們置于歷史上從未有過(guò)的從屬地位之上；另一方面，資本主義生產(chǎn)方式奉行“自有其名言的和不言自明的雙重標(biāo)準(zhǔn)，這里的雙重標(biāo)準(zhǔn)決定著誰(shuí)應(yīng)成為首要的、受雇傭的勞動(dòng)力，誰(shuí)將充當(dāng)次要的、失業(yè)的勞動(dòng)力。由于各種不同的原因，完全不是因?yàn)榻缦抟讶磺宄纳鐣?huì)性別勞動(dòng)分工，資本主義就派定男人為‘主要’的勞動(dòng)力資源，而派定女人為‘次要’的勞動(dòng)力資源。因?yàn)樾枰舜诩依铮恍枰腥巳绱?、或者說(shuō)父權(quán)制認(rèn)為不需要男人如此”，從而將家庭內(nèi)部的性別分工模式成功推廣至社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域。在資本主義的勞動(dòng)力市場(chǎng)中，婦女就業(yè)的邊緣化、底層化與性別之間的同工不同酬，導(dǎo)致了婦女在經(jīng)濟(jì)上廣泛依賴于男子的現(xiàn)實(shí)。男人占據(jù)著那些相對(duì)重要的行業(yè)部門(mén)，并明顯地影響著資本主義發(fā)展的方向和形式；婦女則被視作流動(dòng)工、季節(jié)工與勞動(dòng)后備軍的最佳人選，更多地從事著那些技術(shù)相對(duì)沒(méi)落、薪酬福利相對(duì)較差的從屬性工作。這樣，在資本主義生產(chǎn)方式的條件下，在社會(huì)的公共領(lǐng)域，性別之間直接而公開(kāi)的壓迫雖然較為少見(jiàn)，但隱性的間接歧視無(wú)處不在。因此，資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展結(jié)果并不是消滅了父權(quán)制，而只是推動(dòng)了它由家庭私人領(lǐng)域向社會(huì)公共領(lǐng)域的擴(kuò)展與升級(jí)。
面對(duì)著這種被擴(kuò)展與升級(jí)了的父權(quán)制，進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)的婦女不僅沒(méi)有獲得相應(yīng)的解放，同時(shí)還承受著雙重負(fù)擔(dān)、遭遇著雙重剝削———她們既是家庭內(nèi)無(wú)償使用價(jià)值的生產(chǎn)者，同時(shí)又是社會(huì)經(jīng)濟(jì)中交換價(jià)值的低報(bào)酬生產(chǎn)者。這樣，在所謂“理性”的權(quán)衡與“效率”的謀算下，許多擁有參與社會(huì)生產(chǎn)形式權(quán)利與現(xiàn)實(shí)機(jī)會(huì)的婦女最終選擇了退居家庭。據(jù)此，由于“按性別分工是資本主義社會(huì)的基本機(jī)制，它維護(hù)男人對(duì)婦女的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗鼒?jiān)持在勞動(dòng)力市場(chǎng)中對(duì)婦女實(shí)行較低的工資。低工資使婦女依賴男人，因?yàn)樗膭?lì)婦女結(jié)婚。已婚婦女要為丈夫料理家務(wù)。于是，男人從較高工資和家庭分工中得到好處。這種家庭分工反過(guò)來(lái)又為削弱婦女在勞動(dòng)力市場(chǎng)中的地位起作用。這么一來(lái)，等級(jí)制家庭分工被勞動(dòng)力市場(chǎng)永久化，反之也一樣。這一過(guò)程是資本主義和父權(quán)制兩種連鎖制度長(zhǎng)期影響的結(jié)果。父權(quán)制遠(yuǎn)沒(méi)有被資本主義征服，它仍然是強(qiáng)有力的；它具備了現(xiàn)代資本主義所采用的形式，正如資本主義的發(fā)展改變了父權(quán)制一樣。資本主義和父權(quán)制互相適應(yīng)給婦女造成惡性循環(huán)?！边@就是說(shuō)，父權(quán)制與資本主義生產(chǎn)方式絕不是有著明顯區(qū)分的、相對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)系統(tǒng)。它們之間已經(jīng)超越了那種密切聯(lián)系的互補(bǔ)關(guān)系而彼此滲透、扭結(jié)交織成為一個(gè)嚴(yán)密的整體，給婦女帶來(lái)的是一種混沌難別的階級(jí)—性別連鎖壓迫，從而構(gòu)成了促使婦女超越內(nèi)部階級(jí)差異實(shí)現(xiàn)“階級(jí)式”聯(lián)合反抗行動(dòng)的外部壓力。資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展確實(shí)改變了傳統(tǒng)父權(quán)制的具體統(tǒng)治形式，但使父權(quán)制實(shí)現(xiàn)了從家庭向社會(huì)的擴(kuò)展與升級(jí)。父權(quán)制歷來(lái)都是資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)特征，婦女所受到的性別壓迫也歷來(lái)就是階級(jí)壓迫在性別之間的特殊表現(xiàn)。
二、資本主義生產(chǎn)方式中婦女特殊的“異化”體驗(yàn)
在《路易•波拿巴的霧月十八日》一文中，馬克思曾對(duì)法國(guó)小農(nóng)階級(jí)的存在狀態(tài)展開(kāi)評(píng)述：“法國(guó)國(guó)民的廣大群眾，便是由一些同名數(shù)相加形成的，好像一袋馬鈴薯是由袋中的一個(gè)個(gè)馬鈴薯所集成的那樣。既然數(shù)百萬(wàn)家庭的經(jīng)濟(jì)條件使他們的生活方式、利益和教育程度與其他階級(jí)的生活方式、利益和教育程度各不相同并互相敵對(duì)，所以他們就形成一個(gè)階級(jí)。由于各個(gè)小農(nóng)彼此之間只存在有地域的聯(lián)系，由于他們利益的同一性并不使他們彼此間形成任何的共同關(guān)系，形成任何的全國(guó)性聯(lián)系，形成任何一種政治組織，所以他們就沒(méi)有形成一個(gè)階級(jí)?！痹诖耍R克思實(shí)際指明的是，經(jīng)濟(jì)條件只是階級(jí)“自在”存在的客觀前提，社會(huì)階級(jí)只有當(dāng)它具有自我意識(shí)，即具有屬于本階級(jí)的階級(jí)意識(shí)時(shí)才會(huì)真正成為“自為”的存在。因此，“階級(jí)”是一個(gè)歷史的、動(dòng)態(tài)形成的范疇，在階級(jí)形成的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)因素?zé)o疑是至關(guān)重要的，但與此同時(shí)，構(gòu)成階級(jí)的個(gè)人的主觀能動(dòng)作用，特別是個(gè)人建構(gòu)于特殊階級(jí)身份上的共同“經(jīng)歷”，是他們?cè)谛袆?dòng)過(guò)程中形成階級(jí)的關(guān)鍵。可以說(shuō)，階級(jí)意識(shí)的形成是階級(jí)形成的標(biāo)志，是階級(jí)由“自在”轉(zhuǎn)為“自為”狀態(tài)不可或缺的重要因素。然而，對(duì)于婦女來(lái)說(shuō)，歷史中的她們長(zhǎng)期被作為社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)單位的父權(quán)制家庭牢固鉚定，彼此之間難以發(fā)生多種多樣的聯(lián)系。與社會(huì)生產(chǎn)基本隔絕的生存方式以及在父權(quán)意識(shí)操控下經(jīng)常產(chǎn)生的“虛假意識(shí)”使她們就像一個(gè)一個(gè)甚至都沒(méi)有被裝進(jìn)袋中的馬鈴薯，很難形成為實(shí)現(xiàn)自身利益而組織和行動(dòng)起來(lái)的整體自覺(jué)意識(shí)，即很難突破自在的狀態(tài)而上升為真正“自為”的階級(jí)。這就是說(shuō)，基于性別壓迫與階級(jí)壓迫的互通本質(zhì)，婦女雖然作為認(rèn)識(shí)論的對(duì)象可以被整體視為一個(gè)階級(jí)，但要在本體論的實(shí)踐層面推動(dòng)她們以階級(jí)聯(lián)合的形式展開(kāi)反抗性別壓迫的統(tǒng)一行動(dòng)，則必須以形成真正屬于她們的“婦女階級(jí)意識(shí)”為前提。這種“婦女階級(jí)意識(shí)”在內(nèi)容上不僅包括對(duì)婦女利益的理性認(rèn)識(shí)，也包括對(duì)男性利益不合理性的認(rèn)識(shí)與有意識(shí)的反對(duì)，同時(shí)還包括對(duì)運(yùn)用集體政治的手段以達(dá)到性別壓迫、實(shí)現(xiàn)婦女利益的政治目的的認(rèn)識(shí)和隨時(shí)行動(dòng)的準(zhǔn)備。而在結(jié)構(gòu)上，“婦女階級(jí)意識(shí)”則是由以“認(rèn)識(shí)壓迫”為特點(diǎn)的較低層次的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)與以“實(shí)現(xiàn)解放”為特點(diǎn)的較高層次的政治意識(shí)共同組成。其中，較低層次的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)作為主觀與客觀雙向互動(dòng)的結(jié)果，產(chǎn)生于婦女獨(dú)特的受壓迫“經(jīng)歷”，特別是她們對(duì)于這種經(jīng)歷的理解和感受之中。在當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式的條件下，這種經(jīng)歷集中表現(xiàn)為婦女在資本主義異化勞動(dòng)中所普遍感受到的特殊“異化”體驗(yàn)?！爱惢弊鳛橐粋€(gè)古老的哲學(xué)概念，是指主體在一定的發(fā)展階段，由于自己的活動(dòng)而生產(chǎn)出自己的對(duì)立面，這個(gè)對(duì)立面又變成外在的異己力量與人對(duì)立，即進(jìn)一步轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)主體本身。馬克思在繼承前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了勞動(dòng)異化的理論，將“異化”概念改造成為對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行徹底批判的重要范疇。
馬克思指出，私有制的產(chǎn)生使原本作為人的類本質(zhì)的勞動(dòng)逐漸喪失了原初的自由自覺(jué)性質(zhì)而不斷發(fā)生著異化，即“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”。資本主義的生產(chǎn)方式將這種異化勞動(dòng)發(fā)展到了極端，使“異化不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)的結(jié)果上，而且也表現(xiàn)在生產(chǎn)行為本身中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中”。由于資本主義的異化勞動(dòng)，工人徹底喪失了自身的主體性而僅作為“工具性的存在”，即成為資本家榨取剩余價(jià)值的機(jī)器，他們不僅與他們的勞動(dòng)產(chǎn)品發(fā)生著異化，同勞動(dòng)本身發(fā)生著異化，同時(shí)也與其作為人類的本質(zhì)發(fā)生著異化，與周?chē)渌磺腥税l(fā)生著異化。這樣，資本主義社會(huì)的人際關(guān)系，包括兩性關(guān)系，在異化勞動(dòng)的基礎(chǔ)上也必然呈現(xiàn)出異化的本質(zhì)，即“當(dāng)個(gè)體與他人彼此分離時(shí)，他或她只能感受到自我的存在。”資本主義社會(huì)中異化了的人際關(guān)系給婦女帶來(lái)了更為不利的處境。這是因?yàn)椋骸澳腥四茉诩彝ド妫餐瑯幽茉诠ど虡I(yè)的社會(huì)生活領(lǐng)域生存，因此他能夠在這些不同的領(lǐng)域中表達(dá)自己。但是對(duì)女人來(lái)說(shuō)，她的活動(dòng)余地僅限于家庭內(nèi)部。在工業(yè)生產(chǎn)內(nèi)，男人的勞動(dòng)產(chǎn)品被剝奪，由此產(chǎn)生的把男人對(duì)象化，它表現(xiàn)為異化形式。男人通過(guò)對(duì)女人的關(guān)系來(lái)緩解異化，女人的異化卻無(wú)法緩解。因?yàn)檫@些親密關(guān)系正是壓迫她的制度結(jié)構(gòu)中最重要的關(guān)系”。與此同時(shí)，由于資本主義生產(chǎn)方式整體上的父權(quán)本質(zhì)，異化對(duì)于婦女來(lái)說(shuō)還是一種居于性別之間的體驗(yàn)，“不僅不賺工資的婦女也同樣經(jīng)歷異化，而且掙工資的女人所體驗(yàn)的異化不同于掙工資的男人?！眲趧?dòng)的異化性質(zhì)在資本主義生產(chǎn)方式的條件下甚至已經(jīng)滲透到那些原本能由婦女完全掌控的勞動(dòng)/活動(dòng)，如身體修飾、履行母職與個(gè)人精神智力活動(dòng)等。婦女對(duì)自己的身體加以修飾，就像工人生產(chǎn)那樣，最后的結(jié)果都是勞動(dòng)產(chǎn)品（對(duì)于婦女來(lái)說(shuō)，是她的身體）與他/她本人相疏離。也許“一個(gè)女人會(huì)強(qiáng)調(diào)，她節(jié)食、鍛煉和裝扮的目的是愉悅自己，但事實(shí)上她可能是為了取悅男人而塑型和修飾自己的肉體”，以至于“最后她的身體也都變成了男人與她的對(duì)象”。作為擁有特殊生理機(jī)能的女性，生育對(duì)于婦女來(lái)說(shuō)已經(jīng)變成不可控制的人類自身再生產(chǎn)勞動(dòng)。婦女個(gè)人的生育意愿并不能決定最終的生育結(jié)果，“在對(duì)童工勞力的需求和對(duì)成人勞力的需求同樣多的社會(huì)，婦女被迫在身體限度內(nèi)盡可能多生育。在視兒童為經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的社會(huì)，婦女想要多生孩子則得不到鼓勵(lì)；許多女人迫不得已，只能墮胎或絕育?！迸c此同時(shí)，各種泛濫使用的現(xiàn)代精密生育技術(shù)操縱著婦女妊娠、分娩甚至受精的全過(guò)程，使許多婦女與她們的生育過(guò)程也產(chǎn)生了疏離。更為糟糕的是，如出一轍的異化同樣發(fā)生在婦女履行母職的過(guò)程中?！坝住辈辉偈悄赣H的自然本能，而是她們異化的體驗(yàn)，“母親們的壓力是巨大的，在幾乎沒(méi)有幫助的情況下，她們被認(rèn)為必須執(zhí)行專家們的每一項(xiàng)命令……她得按專家的方式、而不是她自己的方式撫養(yǎng)孩子?！倍@種異化了的育兒方式，最終又導(dǎo)致了母子關(guān)系的疏離———“母親和孩子間極度的相互依賴，鼓勵(lì)母親在界定孩子的意義時(shí)首先考慮到她自己對(duì)生活意義、愛(ài)和社會(huì)認(rèn)可的需要。她把孩子視為她的作品，以為這作品能改善她的生活，結(jié)果常常事與愿違；孩子是她的無(wú)價(jià)之寶，社會(huì)卻對(duì)之不屑一顧。當(dāng)代母職的社會(huì)關(guān)系使她不可能把孩子看作一個(gè)完整的人，看作母子雙方所屬的更大社區(qū)的一部分。”這樣，不僅母親“沒(méi)有能力把孩子當(dāng)作人來(lái)看待，同樣的情況是，孩子們也沒(méi)有能力把她當(dāng)作人來(lái)看待”。更為可怕的是，資本主義生產(chǎn)方式下普遍發(fā)生著的異化還侵蝕著許多婦女的精神智力活動(dòng)。她們通常被培養(yǎng)得很不自信，以致“根本不敢在公開(kāi)場(chǎng)合表達(dá)自己的觀點(diǎn)。因?yàn)楹ε伦约旱乃枷氩恢档帽磉_(dá)，即使已經(jīng)躋身于神圣的學(xué)術(shù)殿堂，她都會(huì)經(jīng)常害怕被人指責(zé)為學(xué)術(shù)騙子，而不是專家教授”。
三、總結(jié)
