時(shí)間：2023-03-20 16:19:11
序論：在您撰寫(xiě)批評(píng)教育論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
很多學(xué)生剛畢業(yè)走上工作崗位，很可能因?yàn)閮和姆N種錯(cuò)誤而“大發(fā)脾氣”，認(rèn)為兒童的行為影響了自己的工作，是在為自己找麻煩，所以對(duì)兒童進(jìn)行批評(píng)教育時(shí)會(huì)產(chǎn)生負(fù)面情緒，將自己心里的“委屈”一并發(fā)泄給兒童。兒童對(duì)于教師批評(píng)反饋行為的分析表明，大多數(shù)兒童會(huì)對(duì)教師的批評(píng)感到恐懼，尤其是教師的批評(píng)行為中帶有負(fù)面情感特征的時(shí)候。教師的負(fù)面情緒會(huì)在批評(píng)教育的過(guò)程中傳達(dá)給兒童，讓兒童覺(jué)得教師是在討厭自己，兒童的心理造成一定的影響，還會(huì)在接下來(lái)與老師的學(xué)習(xí)與交流中埋下不可磨滅的陰影，對(duì)教師接下來(lái)的管理有影響。在課堂教學(xué)中，老師要積極引導(dǎo)學(xué)生，先收起自己的負(fù)面情緒，再對(duì)兒童進(jìn)行批評(píng)教育。要讓學(xué)生明白，對(duì)學(xué)前兒童耐心教育管理是自己的職責(zé)。教師需要為兒童提供安全、舒適的心理環(huán)境，在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)，嚴(yán)格要求自己的言行。在對(duì)兒童進(jìn)行管理教育時(shí)注意說(shuō)話(huà)態(tài)度，即使自己很生氣，也應(yīng)該在批評(píng)中掌握說(shuō)話(huà)表達(dá)方式和藝術(shù)性，在兒童心里真正塑造啟蒙教師的形象。
二、讓學(xué)生了解適度批評(píng)的重要性
在課程教學(xué)中，應(yīng)該讓學(xué)生充分明白學(xué)前教育中，兒童的認(rèn)知能力是有限的，應(yīng)該認(rèn)真了解兒童行為的原因，有許多行為是這個(gè)年齡段孩子特有的，教師不應(yīng)對(duì)兒童進(jìn)行深度批評(píng)，認(rèn)為只有這樣才能避免這樣的行為再次發(fā)生。應(yīng)該循循善誘，用平和的語(yǔ)言告訴兒童，這樣行為的錯(cuò)誤性和這樣的行為長(zhǎng)期下來(lái)會(huì)造成的結(jié)果，在對(duì)兒童進(jìn)行講解之后，可以做出一種期望或向兒童指明如果再次發(fā)生就會(huì)得到什么樣的教訓(xùn)。教師要認(rèn)識(shí)到學(xué)前教育中批評(píng)不需要謾罵與侮辱，教師對(duì)幼兒要該獎(jiǎng)則講、該罰則罰，獎(jiǎng)懲并濟(jì)且獎(jiǎng)懲適度，強(qiáng)化兒童的良好行為，抑制兒童的不良行為。課堂中，老師可以通過(guò)講解各種學(xué)前教育中教師對(duì)學(xué)生過(guò)度批評(píng)的案例，通過(guò)各種新聞、社會(huì)調(diào)查結(jié)果、調(diào)查報(bào)告等，告誡學(xué)生對(duì)幼兒深度批評(píng)的負(fù)面影響，并以此引導(dǎo)學(xué)生掌握批評(píng)的度。
三、引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)兒童的批評(píng)過(guò)程中滲透情感關(guān)愛(ài)
一日，我們幾個(gè)年輕教師正在辦公室里備課。突然，年長(zhǎng)的李老師推門(mén)而入，后面跟著個(gè)垂頭喪氣的男同學(xué)。我們幾個(gè)使了個(gè)眼色——又有“掉淚”的感情戲可看了?？刹?，過(guò)了不多會(huì)兒，在他的口頭教育之下，男孩強(qiáng)忍的眼淚還是流了出來(lái)，連忙用手去擦。李老師見(jiàn)狀，又動(dòng)情地教育了一通，這下，男孩的眼淚狂落不已。此時(shí)，李老師最后叮嚀到：“以后，可要好好學(xué)習(xí)啊，遵守紀(jì)律?！蹦泻⒖薜脜柡?，不知他有沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)。李老師這才讓學(xué)生離開(kāi)。他的教育信條是：批評(píng)教育學(xué)生，一定要到他（她）掉淚為止。這樣才能說(shuō)明學(xué)生認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，才能改正錯(cuò)誤?？勺屛覀兏械绞衷尞惖氖?，過(guò)了兩天，那位同學(xué)又被喊到了辦公室，兩天前的一幕又毫無(wú)變動(dòng)地重演了一次。
從心理學(xué)的角度講，一個(gè)人流淚是內(nèi)心的感情受到刺激的一種外在流露。一般說(shuō)來(lái)，某一次的流淚行為并不能在一個(gè)人的大腦中停留很長(zhǎng)的時(shí)間﹑對(duì)人產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。比如，你看一場(chǎng)電影，男女主人公的悲歡離合讓你淚流滿(mǎn)面。過(guò)后，你是否就會(huì)有他們一樣或類(lèi)似的性格了呢？顯然不會(huì)。從自己的角度來(lái)看，學(xué)生時(shí)代肯定挨過(guò)老師的批評(píng)教育，也流過(guò)眼淚，難道你當(dāng)時(shí)真的就想到要改過(guò)嗎？不說(shuō)全部，至少有一部分人并沒(méi)有真正做到。就這個(gè)問(wèn)題，本人作了一次五百人的調(diào)查，有超過(guò)一半的同學(xué)回答說(shuō)，流淚跟認(rèn)識(shí)和改正錯(cuò)誤無(wú)關(guān)，而是當(dāng)時(shí)其他的原因所致；或流淚的時(shí)候認(rèn)識(shí)到自己有些錯(cuò)了，但事后過(guò)了一段時(shí)間就忘了。更有一次在洗手間里，聽(tīng)到兩位學(xué)生在交流，語(yǔ)氣透露出一絲的得意，“在我們李老師面前，你只要掉幾滴眼淚準(zhǔn)能過(guò)關(guān)！”當(dāng)時(shí)，若李老師聽(tīng)到，不知會(huì)有何想法。
顯然，批評(píng)教育學(xué)生，我們不能僅看到學(xué)生流淚這一表象。因?yàn)閷W(xué)生從內(nèi)心認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤這一內(nèi)在的真實(shí)想法并非只有流淚一種外在表現(xiàn)，也可以有其他的表現(xiàn)方式。比如，在周記中認(rèn)真深刻地與老師交流；在談話(huà)中由與老師據(jù)理力爭(zhēng)到認(rèn)真地聆聽(tīng)；在談話(huà)中由默默承受到與老師交流等等。不能只許老師說(shuō)，學(xué)生只許聽(tīng)。作為老師，尤其應(yīng)該在與學(xué)生的交流中，敏銳地抓住學(xué)生內(nèi)心想法的外在表露，逐層深入學(xué)生的內(nèi)心，深層次地解決問(wèn)題。在批評(píng)教育學(xué)生時(shí)，尤其需要注意這一點(diǎn)。
我并非反對(duì)在批評(píng)教育學(xué)生時(shí)使學(xué)生流淚，因?yàn)榱鳒I也是學(xué)生內(nèi)在的一種反映，也許是真實(shí)的，那么作為老師就應(yīng)該抓住。我只是認(rèn)為老師們應(yīng)該探討更多更好的方式，成為教育學(xué)生的多面手，在教育學(xué)生時(shí)游刃有余，最關(guān)鍵是能達(dá)到教育好學(xué)生的目的。
1.教師批評(píng)要尊重學(xué)生
21世紀(jì)的學(xué)生大多都是家里的小皇帝，其生活的環(huán)境致使其自尊心較強(qiáng)，在學(xué)校尤其重視自身形象。因此，教師在進(jìn)行對(duì)學(xué)生的批評(píng)教育時(shí)，批評(píng)語(yǔ)要盡量減少和杜絕語(yǔ)言暴力。在大庭廣眾下進(jìn)行批評(píng)的行為，不僅會(huì)傷害學(xué)生的心靈，讓學(xué)生產(chǎn)生怨恨情緒，也有損教師的形象。因此，新時(shí)期的批評(píng)教育，教師應(yīng)該選擇人少的場(chǎng)所和課間、午休的時(shí)間以聊天的方式和學(xué)生推心置腹，體現(xiàn)出教師對(duì)學(xué)生的尊重與關(guān)愛(ài)，發(fā)揮批評(píng)語(yǔ)言的教育實(shí)效性，從而達(dá)到以德服人的效果。
2.教師批評(píng)要公正合理
學(xué)生犯錯(cuò)，教師以批評(píng)的方式引導(dǎo)學(xué)生是一種科學(xué)的教育途徑。然而，在實(shí)際批評(píng)教育中，有些教師易受個(gè)人感情因素的影響，將工作與生活中的不快發(fā)泄在學(xué)生身上；有的教師還在批評(píng)學(xué)生時(shí)，依據(jù)個(gè)人對(duì)學(xué)生的固有印象進(jìn)行判斷，把對(duì)其錯(cuò)誤的批評(píng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)學(xué)生個(gè)人性格的責(zé)難，造成了不合理的批評(píng)行為，喪失了批評(píng)教育的公平合理性。因此，教師在批評(píng)學(xué)生時(shí)，要將客觀事實(shí)與主觀因素理清，公平合理地批評(píng)學(xué)生，讓學(xué)生心悅誠(chéng)服地改正錯(cuò)誤。
二、提高教師批評(píng)的語(yǔ)言藝術(shù)的建議
1.保持沉默，進(jìn)行“冷處理”
學(xué)生在犯錯(cuò)的時(shí)候，教師使用批評(píng)用語(yǔ)的方式提醒并引導(dǎo)學(xué)生改錯(cuò)是最為常用的教育方法。然而，部分教師卻未使用親和開(kāi)導(dǎo)式的語(yǔ)言，而依靠責(zé)備的語(yǔ)言鎮(zhèn)住學(xué)生，并強(qiáng)調(diào)其改正錯(cuò)誤。隨著年齡的增長(zhǎng)，尤其是處在青春期的學(xué)生一旦受到教師嚴(yán)厲的批評(píng)時(shí)，容易產(chǎn)生怨恨心理，而不會(huì)去反省自己。相反，教師如果發(fā)現(xiàn)學(xué)生犯了錯(cuò)誤時(shí)，保持沉默，只需一個(gè)眼神也能足以讓學(xué)生感到緊張與不安，并體會(huì)到教師的關(guān)愛(ài)，保持沉默的“冷處理”方式反而會(huì)讓學(xué)生反省自己的錯(cuò)誤。這就要求素質(zhì)教育實(shí)施的大背景下，各教育階段的教師都應(yīng)該盡量合理避免正面的批評(píng)教育，積極采取“冷處理”的方式教育學(xué)生。
2.注重批評(píng)場(chǎng)合，維護(hù)學(xué)生自尊心
學(xué)生在犯錯(cuò)的時(shí)候，教師的批評(píng)教育非常重要，然而批評(píng)的場(chǎng)合選擇對(duì)于批評(píng)教育的成效則更加重要。教師在進(jìn)行批評(píng)教育時(shí)要講究場(chǎng)合，對(duì)于較為固執(zhí)、不能及時(shí)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的學(xué)生，教師可以選擇在辦公室進(jìn)行批評(píng)教育；對(duì)于自尊心強(qiáng)的學(xué)生，則應(yīng)該在輕松和諧的氛圍下，例如校園花壇、操場(chǎng)等，以聊天的形式使其認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤。以學(xué)生上課遲到為例，當(dāng)學(xué)生遲到較長(zhǎng)時(shí)間，教師可以在下課后找該學(xué)生親切地問(wèn)一句：“是家里出了事呢？還是身體不舒服？導(dǎo)致你上課遲到。”當(dāng)學(xué)生否認(rèn)這些原因后，教師可以說(shuō)“那你就是路上貪玩啦？”以設(shè)問(wèn)誘導(dǎo)的語(yǔ)言，緩解了學(xué)生緊張害怕的情緒，既能問(wèn)清遲到的原因，也能達(dá)到批評(píng)教育的目的，促進(jìn)學(xué)生積極改正。
3.注重含蓄幽默，觸動(dòng)學(xué)生心靈
教師在批評(píng)學(xué)生時(shí)，注重批評(píng)的語(yǔ)言藝術(shù)，較多時(shí)候都能發(fā)揮出事半功倍的效果。筆者認(rèn)為這里的語(yǔ)言藝術(shù)尤其要注重語(yǔ)言的含蓄與幽默，達(dá)到觸動(dòng)學(xué)生心靈深處的目的。含蓄的批評(píng)語(yǔ)言能讓學(xué)生在接受批評(píng)時(shí)保持自尊，幽默的批評(píng)語(yǔ)言則能使學(xué)生在輕松活潑的氛圍中接受教育。教師應(yīng)該將幽默的語(yǔ)言巧妙的運(yùn)用在批評(píng)教育中，以此縮短師生之間的距離，緩解尷尬的氣氛。例如，教師在檢查某教室的清潔衛(wèi)生工作時(shí)，當(dāng)用手摸到地球儀上，發(fā)現(xiàn)了較多的灰塵，教師說(shuō)了句“為何這里落滿(mǎn)灰塵？原來(lái)我摸的地方正好是撒哈拉沙漠。”引得全班同學(xué)哄堂大笑，以此也間接批評(píng)了當(dāng)日的值日生清潔工作未落實(shí)到位。從此教室窗明幾凈，整潔有序。可見(jiàn)，批評(píng)的語(yǔ)言藝術(shù)是一門(mén)大學(xué)問(wèn)，更是教師應(yīng)該廣泛學(xué)習(xí)和培養(yǎng)的藝術(shù)。
4.啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生自我覺(jué)悟
教育家陶行知針對(duì)頑皮學(xué)生王友進(jìn)行批評(píng)的“四塊糖果”故事告訴我們批評(píng)的目的是為了更好地育人。當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)的時(shí)候，教師應(yīng)能夠心平氣和地啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生自我覺(jué)悟，這樣比嚴(yán)厲地批評(píng)，督促其改正錯(cuò)誤的效果更明顯，最強(qiáng)之處還在于保護(hù)了學(xué)生的自尊心。所以，教師要學(xué)習(xí)多樣的批評(píng)教育方法，有的放矢地采取不同的引導(dǎo)方式，必要時(shí)需要以表?yè)P(yáng)替代批評(píng)，讓學(xué)生自我覺(jué)悟。例如，課間有故意使壞的學(xué)生在黑板上將教師板書(shū)的內(nèi)容添加或刪減文字，造成句子句意混亂，教師發(fā)現(xiàn)后，可以不露聲色的對(duì)該學(xué)生說(shuō)，“是不是以為老師弄錯(cuò)了，漏掉了或添加了字，所以就幫助老師完成了。”這樣的話(huà)語(yǔ)，能讓學(xué)生立刻意識(shí)到自己的錯(cuò)誤行為，并自覺(jué)進(jìn)行改正。
三、結(jié)語(yǔ)
后現(xiàn)代主義是源自本世紀(jì)70年代西方的一種哲學(xué)思潮。這一思潮誕生以后，作為一種新的批評(píng)范式，很快 被廣泛地運(yùn)用于社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域的研究，尤其是被運(yùn)用到文學(xué)、藝術(shù)的批評(píng)中。當(dāng)現(xiàn)代主義宣稱(chēng)以實(shí)證的、科 學(xué)的精神把人類(lèi)從非理性狀態(tài)中解放出來(lái)，它確實(shí)給現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)研究乃自整個(gè)社會(huì)帶來(lái)了巨大變化。但當(dāng)現(xiàn) 代主義片面地夸大科學(xué)所起的作用，并被無(wú)節(jié)制和濫用到許多社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域之時(shí)，正是它為本世紀(jì)70年代后現(xiàn) 代主義的誕生提供了產(chǎn)床。
從本質(zhì)上說(shuō)，后現(xiàn)代主義是西方各種思潮特質(zhì)的混雜。美國(guó)學(xué)者波林·羅斯諾的《后現(xiàn)代主義與社會(huì)科學(xué) 》對(duì)其作了深入研究。根據(jù)他的概括，后現(xiàn)代主義有幾個(gè)基本特點(diǎn)：第一，懷疑權(quán)威，重視審美而非強(qiáng)調(diào)道德 教育及其功用。它不以普遍道德上簡(jiǎn)單的善與惡為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)文本，而重視文本的審美價(jià)值。第二，反對(duì)科學(xué)主 義及其系統(tǒng)性等等，強(qiáng)調(diào)非理性。它不主張將任何單個(gè)的系統(tǒng)的觀點(diǎn)武斷地強(qiáng)加于人；對(duì)不同的甚至矛盾的觀 點(diǎn)則持寬容的態(tài)度。當(dāng)現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)以風(fēng)格的精確性、確切性、實(shí)用性和嚴(yán)密性為目標(biāo)的時(shí)候，后現(xiàn)代主義的表達(dá) 更注重自身特性，尤其是模糊性和不可確定性；后現(xiàn)代主義不是先分離其內(nèi)部諸因素，再揭示其相互關(guān)系，最 后予以系統(tǒng)綜合；恰恰相反，他們給出的是不確定性而非確定性，是多樣性而非統(tǒng)一性，是繁復(fù)而非簡(jiǎn)潔。第 三，它擯棄常規(guī)性的、學(xué)院式的話(huà)語(yǔ)，偏愛(ài)大膽的煽動(dòng)性的表達(dá)方式。后現(xiàn)代主義正是由此而變得鼓舞人心和 引人入勝，同時(shí)它又陷入了混亂狀態(tài)的邊際。第四，懷舊心態(tài)。它往往越過(guò)現(xiàn)性特征而指向現(xiàn)代性之前的 個(gè)體情感。
1997年11月，在《北京文學(xué)》組織了3篇較長(zhǎng)篇幅的文章， 對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文教育現(xiàn)狀作了激烈的批評(píng)之后，全 國(guó)許多報(bào)刊紛紛開(kāi)辟專(zhuān)欄，關(guān)注和研討語(yǔ)文教學(xué)，其后結(jié)集出版了一本《中國(guó)語(yǔ)文教育憂(yōu)思錄》。如果以最先 對(duì)語(yǔ)文教育發(fā)難的三篇文章作為研究對(duì)象，可以發(fā)現(xiàn)它們?cè)谂u(píng)方式和內(nèi)容取向上有幾個(gè)顯著特征：其一，內(nèi) 容上，批評(píng)以政治道德教育為主的語(yǔ)文教育模式，強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育。王麗說(shuō)：“在高一第一學(xué)期的語(yǔ)文課本中， 真正從語(yǔ)文角度來(lái)編選的篇目大約只有一半，其余一半則大體上是從對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的角度來(lái)考慮的 ，而且還是50、60年代那種思想政治教育內(nèi)容，即便是寫(xiě)景抒情文章也是如此?！编u靜之說(shuō)：“很多人已經(jīng)把 文學(xué)看成是一個(gè)附屬的令人厭倦的東西了。這與使人生厭的語(yǔ)文教育是分不開(kāi)的。我堅(jiān)信如果按教科書(shū)中的方 法來(lái)寫(xiě)作或欣賞文學(xué)作品，那將離文學(xué)越來(lái)越遠(yuǎn)?！逼涠?，反對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中所謂科學(xué)主義，對(duì)語(yǔ)文教材中的解 釋系統(tǒng)和設(shè)計(jì)的練習(xí)、問(wèn)題不滿(mǎn)，認(rèn)為不是無(wú)味，就是繁瑣。薛毅說(shuō)：“問(wèn)題更為嚴(yán)重的是，那套解釋體系也 能把經(jīng)典作品講偏，講歪，講得味同嚼蠟，刻板無(wú)趣。仿佛全世界所有的作品都可以用反對(duì)封建主義、批判資 產(chǎn)階級(jí)，同情人民大眾諸如此類(lèi)的大詞來(lái)概括，再加上階級(jí)局限性、消極面，就完事大吉，天衣無(wú)縫了。里面 就是沒(méi)有人，沒(méi)有人的豐富情感，沒(méi)有對(duì)人的處境的體驗(yàn)、同情、理解、悲憫?！钡谌?，采取非學(xué)院式話(huà)語(yǔ)。 幽默、揶揄、諷刺等，充斥于作者的行文中。對(duì)高中語(yǔ)文教材編入的《松樹(shù)的風(fēng)格》，薛毅的評(píng)價(jià)是：編者教 學(xué)生學(xué)習(xí)松樹(shù)，“也不知那些編教材的和教書(shū)的學(xué)得如何。沒(méi)聽(tīng)說(shuō)他們集體捐獻(xiàn)心臟肝臟。也許他們沒(méi)有學(xué)好 ，希望寄托在你們身上?！钡鹊?。第四，懷舊心態(tài)。王麗在發(fā)表了《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)手記》之后，仿佛預(yù)感到“ 天將降大任于斯人”，即輾轉(zhuǎn)京、滬等地，走訪(fǎng)許多專(zhuān)家學(xué)者，用不無(wú)懷舊的筆調(diào)，記述了一些德高望重的學(xué) 者深情回憶少年時(shí)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的美好時(shí)光，哪怕是私塾式的教育，在作者的筆下也充滿(mǎn)了田園牧歌式的低吟淺唱 。
顯然，筆者在比較后現(xiàn)代主義與上述語(yǔ)文教學(xué)的批評(píng)時(shí)，突出了二者的相似特質(zhì)而沒(méi)有揭示其差異性，客 觀上二者之間的差別之大，亦無(wú)須筆者多言。薛毅在文中也對(duì)90年代中國(guó)的后現(xiàn)代主義不屑一顧。但事實(shí)上， 他們?cè)谂u(píng)方式上既與時(shí)下語(yǔ)文教育研究大異其趣，而在內(nèi)容及取向上，如上所述，又與現(xiàn)代主義等西方批評(píng) 方式有許多神似之處。他們均是從事文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)之一族，對(duì)后現(xiàn)代主義等批評(píng)方式可謂輕車(chē)熟路，起 碼在上述對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的批評(píng)中滲透了明顯的后現(xiàn)代主義的思想傾向或痕跡，因此，我們姑且把它稱(chēng)之為語(yǔ)文教 育的后現(xiàn)代主義式批評(píng)。
后現(xiàn)代主義式批評(píng)對(duì)語(yǔ)文教育的誤讀
作為受教育的中學(xué)生，人生觀、世界觀、價(jià)值觀尚未真正定型，正處于人生關(guān)鍵轉(zhuǎn)型期。作為中學(xué)生的語(yǔ)文教師，不僅要對(duì)學(xué)生進(jìn)行切實(shí)有效地批評(píng)教育，更要遵循一定的原則，使用藝術(shù)性的批評(píng)方法和注重語(yǔ)言的藝術(shù)性。
一、教師批評(píng)語(yǔ)遵循的原則
批評(píng)是一門(mén)值得深入研究的藝術(shù)。正如“教學(xué)有法，教無(wú)定法”一樣，批評(píng)雖無(wú)定法、定式，但也應(yīng)遵循一定的原則。
（一）嚴(yán)寬適度原則
嚴(yán)寬適度原則是指教師批評(píng)中學(xué)生時(shí)要把尊重寬容與嚴(yán)格要求兩者相結(jié)合。批評(píng)學(xué)生時(shí)首先要愛(ài)護(hù)、尊重、信賴(lài)學(xué)生，寬容地對(duì)待犯錯(cuò)誤學(xué)生及那些后進(jìn)生，決不能挖苦、諷刺、羞辱甚至責(zé)罰學(xué)生。同時(shí)要以德服人。其次，批評(píng)前要了解事情的原委，不能僅憑一面之詞、表象而妄下結(jié)論；批評(píng)時(shí)準(zhǔn)許學(xué)生申訴辯解；批評(píng)后更要關(guān)注學(xué)生情感變化，進(jìn)一步鞏固批評(píng)教育的良好效果。
（二）時(shí)間空間原則
時(shí)間原則指教師批評(píng)教育學(xué)生時(shí)要適時(shí)、及時(shí)，把握好時(shí)機(jī)。學(xué)生犯錯(cuò)應(yīng)得到及時(shí)地批評(píng)教育，對(duì)該生反饋相關(guān)信息，幫助學(xué)生盡早地認(rèn)識(shí)自身錯(cuò)誤。對(duì)待常犯錯(cuò)誤的學(xué)生，教師要耐心地等待其行為轉(zhuǎn)變。
空間原則是指教師批評(píng)教育學(xué)生時(shí)注意環(huán)境、情境、場(chǎng)合，是當(dāng)面批評(píng)、當(dāng)眾批評(píng)，還是私下溝通交流。對(duì)于犯一般性錯(cuò)誤的學(xué)生，私下交流、個(gè)別批評(píng)教育即可，而對(duì)于影響大、性質(zhì)嚴(yán)重的犯錯(cuò)誤學(xué)生則應(yīng)在公眾的場(chǎng)合中教育。
（三）就事論事原則
就事論事是指語(yǔ)文教師批評(píng)中學(xué)生時(shí)要客觀辯證地進(jìn)行分析指正，既不要通過(guò)此事延伸、提及其他事情，即所謂的“舉一反三”，也不要全盤(pán)否定學(xué)生以往種種做法、行為。否則極易使學(xué)生產(chǎn)生挫敗感、失落感，對(duì)學(xué)習(xí)、生活失去興趣，產(chǎn)生厭倦、憤恨情緒。
（四）因材施教原則
具體說(shuō)來(lái)，對(duì)于膽小怕事、心靈脆弱的中學(xué)生，要給與更多的關(guān)照，運(yùn)用暗示鼓勵(lì)性語(yǔ)言對(duì)其進(jìn)行耐心地教導(dǎo)；對(duì)于自卑的中學(xué)生，要采取暗示、表?yè)P(yáng)等方式進(jìn)行教育，要善于發(fā)現(xiàn)其閃光點(diǎn)，適時(shí)加以表?yè)P(yáng)；而對(duì)明知故犯、屢犯不改的學(xué)生，應(yīng)用嚴(yán)厲的態(tài)度、尖銳的言辭對(duì)其進(jìn)行批評(píng)教育，從而使他們幡然悔悟。通過(guò)區(qū)分不同類(lèi)型的學(xué)生而對(duì)其批評(píng)教育，避免了簡(jiǎn)單化、公式化。
二、教師批評(píng)語(yǔ)運(yùn)用的方法
中學(xué)語(yǔ)文教師面對(duì)的是自尊心較強(qiáng)、具有自我認(rèn)知能力、易情緒化的中學(xué)生。作為教育前沿的語(yǔ)文教師，需要認(rèn)真探尋思考，找到既切實(shí)有效而又不會(huì)傷害學(xué)生的批評(píng)方法。
（一）客觀辯證批評(píng)法
現(xiàn)階段的中學(xué)生大多都是家庭的“小皇帝”、“小公主”，備受家庭的寵愛(ài)。受家庭社會(huì)等因素的影響，中學(xué)生較關(guān)注個(gè)人利益得失，常表現(xiàn)出任性、責(zé)任心不強(qiáng)、受挫能力差等特點(diǎn)。對(duì)班級(jí)事情顯得漫不經(jīng)心，人人都想爭(zhēng)做學(xué)生干部，沒(méi)有為同學(xué)服務(wù)等意識(shí)。對(duì)此，教師要謹(jǐn)慎地選擇適合學(xué)生個(gè)性特征的批評(píng)方法。
（二）角色轉(zhuǎn)化批評(píng)法
角色轉(zhuǎn)化批評(píng)法是指讓學(xué)生多站在別人的角度上思考問(wèn)題，認(rèn)識(shí)分析自我行為。此原則可用于多種場(chǎng)合，比如班級(jí)同學(xué)發(fā)生口角最終大打出手，不防運(yùn)用此方法，勸誡雙方保持冷靜、易位而處，站在對(duì)方的位置上看待整個(gè)事件，讓雙發(fā)嘗試體會(huì)對(duì)方的內(nèi)心感受，教其如何將心比心地認(rèn)識(shí)自身不足，認(rèn)真反思自我行為。
（三）心靈溝通批評(píng)法
如果教師要改變學(xué)生的態(tài)度，僅僅提出良好性的建議并不夠，必須讓學(xué)生喜歡你。具體而言，在某種程度上，學(xué)生愿意把教師當(dāng)成他們的知心朋友，也期待教師能夠把他們當(dāng)做好朋友；此時(shí)，教師不僅要做一名聆聽(tīng)者，耐心地傾聽(tīng)他們的訴說(shuō)，同時(shí)，也要在生活中加強(qiáng)溝通，拉近彼此之間的心靈距離。
（四）書(shū)信網(wǎng)絡(luò)批評(píng)法
用書(shū)信網(wǎng)絡(luò)等形式傳遞批評(píng)信息，借助于這些現(xiàn)代傳播信息的手段，尤其是網(wǎng)絡(luò)符合當(dāng)代中學(xué)生交流習(xí)慣口味，尤其適用于加強(qiáng)與性格內(nèi)向?qū)W生之間的溝通，學(xué)生通過(guò)這種途徑訴說(shuō)自己的心事，可見(jiàn)，書(shū)信網(wǎng)絡(luò)已成為師生間交流的新橋梁。
三、教師批評(píng)語(yǔ)使用的語(yǔ)言
（一）教師禁忌性批評(píng)語(yǔ)言
一些教師認(rèn)為，教育學(xué)生越嚴(yán)越好。實(shí)際上，如果運(yùn)用不當(dāng)?shù)姆椒?，不注意語(yǔ)言的使用，往往達(dá)不到理想的教育目標(biāo)。諸如諷刺、揭短、挖苦、威脅性語(yǔ)言是萬(wàn)萬(wàn)不能使用的。
教師禁忌性語(yǔ)言是一個(gè)值得廣泛重視的問(wèn)題，教師應(yīng)用文明語(yǔ)、藝術(shù)性的批評(píng)語(yǔ)言來(lái)代替這些禁忌語(yǔ)。
（二）教師藝術(shù)性批評(píng)語(yǔ)言
作為中學(xué)語(yǔ)文教師，更要注意用純美的語(yǔ)言觸動(dòng)學(xué)生的心弦，其產(chǎn)生的力量會(huì)讓學(xué)生改正缺點(diǎn)錯(cuò)誤，即便頑石也能綻放美麗的花朵。那么，在語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)方面，語(yǔ)文教師應(yīng)注意什么呢？
1.富有哲理、旁敲側(cè)擊
語(yǔ)文教師在語(yǔ)言表達(dá)上不僅要做到以情感人，同時(shí)也要以理服人。在批評(píng)中學(xué)生時(shí)，并不直言其事，而借助于運(yùn)用寓言故事、逸聞?shì)W事、歷史典故，也可舉例子、打比方、講笑話(huà)，學(xué)生會(huì)聽(tīng)出話(huà)外之音，反省思考。
2.幽默風(fēng)趣、寓莊于諧
在幽默愉快的語(yǔ)境中，師生間沒(méi)有心理隔閡與障礙，在這種氛圍中的溝通就是所謂心照不宣的默契。
3.欲抑先揚(yáng)、抑揚(yáng)有致
欲抑先揚(yáng)，就是教師批評(píng)對(duì)待犯錯(cuò)誤的學(xué)生不開(kāi)門(mén)見(jiàn)山批評(píng)，而是先提出錯(cuò)誤言行所蘊(yùn)涵的積極目標(biāo)，以此消除學(xué)生戒備心理、對(duì)立情緒，以便指出其錯(cuò)誤。
4.嚴(yán)話(huà)寬說(shuō)、提醒點(diǎn)撥
溫馨提示般批評(píng)前提是理解、寬容與愛(ài)，使得被批評(píng)者對(duì)改正自身缺點(diǎn)更加自覺(jué)并充滿(mǎn)信心。教師也可運(yùn)用含蓄委婉的語(yǔ)言，對(duì)學(xué)生不良行為從側(cè)面敲擊一下，提醒點(diǎn)播、巧避鋒芒、促其深省。
5.正話(huà)反說(shuō)、明話(huà)暗說(shuō)
中國(guó)古語(yǔ)說(shuō)：“將欲取之，必先予之?！睅熒鷾贤ㄖ?，教師有時(shí)為了更好地達(dá)到目的，口頭說(shuō)出的意思和自己的真實(shí)意圖恰恰相反。中學(xué)生已具備一定的認(rèn)知能力，能夠正確分析教師正反、明暗話(huà)語(yǔ)之意。
6.態(tài)勢(shì)語(yǔ)言、鼓勵(lì)暗示
論文關(guān)鍵詞：比較文學(xué)；文學(xué)批評(píng)；方法論；意義
在大學(xué)中文專(zhuān)業(yè)本科教學(xué)中，比較文學(xué)和文學(xué)批評(píng)分屬兩個(gè)不同的學(xué)科?！氨容^文學(xué)與世界文學(xué)”作為一門(mén)獨(dú)立的課程歸于外國(guó)文學(xué)學(xué)科領(lǐng)域，而文學(xué)批評(píng)則是文藝學(xué)中與文學(xué)理論、文學(xué)史共同構(gòu)筑“三足鼎立”基本格局的重要組成部分。一個(gè)不爭(zhēng)的共識(shí)是：“‘比較文學(xué)’中的‘文學(xué)’，單指文學(xué)研究而言，不包括文學(xué)創(chuàng)作。所以，比較文學(xué)屬于文學(xué)研究。是文學(xué)研究的一個(gè)分支。明確了這一點(diǎn)也就明確了比較文學(xué)的學(xué)科歸屬和基本屬性。比較文學(xué)也就有了質(zhì)的規(guī)定；而文學(xué)批評(píng)是一種以文學(xué)欣賞為前提、以文學(xué)理論為指導(dǎo)、以各種具體的文學(xué)現(xiàn)象為對(duì)象的研究、評(píng)價(jià)活動(dòng)。既然如此．比較文學(xué)就應(yīng)該是文學(xué)批評(píng)的重要內(nèi)容；而比較文學(xué)一旦納入文學(xué)批評(píng)的視野，就具有了方法論的意義。學(xué)界對(duì)于比較文學(xué)和文學(xué)批評(píng)的探討，更多地是分而論之，對(duì)兩者的天然聯(lián)系未給予足夠的重視。盡管樂(lè)黛云、陳悖等比較文學(xué)界的前輩都不失時(shí)機(jī)地強(qiáng)調(diào)比較文學(xué)與文學(xué)研究的融通，并呼吁比較文學(xué)方法論的拓展，但未能引起批評(píng)界應(yīng)有的響應(yīng)。在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，人們論及方法，更多地關(guān)注的是文學(xué)批評(píng)本身的內(nèi)在方法和外在方法等方法論體系，比較文學(xué)與文學(xué)批評(píng)之關(guān)涉以及比較文學(xué)方法論意義的研究還屬于薄弱環(huán)節(jié)。本文正是針對(duì)這一點(diǎn)，嘗試著討論文學(xué)批評(píng)視域中的比較文學(xué)方法論之意義。
一、比較與比較文學(xué)
任何存在物都無(wú)法獨(dú)自存在，任何事物都處于與別的事物所形成的各種各樣的關(guān)系之中。比較的意識(shí)應(yīng)該是隨著人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的；有意識(shí)的比較思維在人類(lèi)思維的歷史上也會(huì)找到其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史淵源和學(xué)理基礎(chǔ)；比較的方法作為人類(lèi)思維的基礎(chǔ)，其運(yùn)用也可以一直追溯到遙遠(yuǎn)的古代。英國(guó)女學(xué)者波斯奈特指出：“用比較法來(lái)獲得知識(shí)或者交流知識(shí)，在某種意義上說(shuō)和思維本身的歷史一樣悠久”；并將比較稱(chēng)之為支撐人類(lèi)思維的“原始的腳手架?！?/p>
從學(xué)理上推論：比較意識(shí)的產(chǎn)生，比較思維的形成，比較方法的運(yùn)用，似乎一脈貫之，清晰地勾勒出“比較”概念的生成?！掇o?！愤@樣解釋“比較”：確定事物同異關(guān)系的思維過(guò)程和方法。可見(jiàn)，察同辨異是“比較”的基本特性；而察同辨異也是一切學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，因此，比較方法的運(yùn)用存在于一切學(xué)科之中。
法國(guó)比較文學(xué)研究者梵第根早就意識(shí)到比較之于文學(xué)研究的重要：“一種心智的產(chǎn)物是罕有孤立。不論作者有意無(wú)意，像一幅畫(huà)一座塑像，一個(gè)奏鳴曲一樣，一部書(shū)也是歸入一個(gè)系列之中的，它有著前驅(qū)者，它也會(huì)有后繼者?！瘪R克思、恩格斯對(duì)比較文學(xué)產(chǎn)生的背景作了極為科學(xué)的說(shuō)明：“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來(lái)和各方面的相互依賴(lài)所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此．精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！彼麄兊念A(yù)言很快被證實(shí)。19世紀(jì)上半葉，比較文學(xué)作為一門(mén)新興的學(xué)科開(kāi)始發(fā)展起來(lái)。直至成為一門(mén)顯學(xué)。
比較文學(xué)是對(duì)兩種或兩種以上民族文學(xué)之間相互作用的過(guò)程，以及文學(xué)與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)和其他意識(shí)形態(tài)的相互關(guān)系的比較研究，包括影響研究、平行研究和跨學(xué)科研究：而不同國(guó)家的學(xué)者強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)各有不同：以第根、伽列等為代表的法國(guó)學(xué)者強(qiáng)調(diào)不同民族文學(xué)的影響研究，以韋勒克為代表的美國(guó)學(xué)者強(qiáng)調(diào)不同民族文學(xué)的平行研究，以阿歷克謝耶夫和日爾蒙斯基為代表的俄羅斯學(xué)者則認(rèn)為影響研究和平行研究不可分，應(yīng)該同時(shí)并重。
比較文學(xué)研究盡管各有側(cè)重，以致形成不同學(xué)派，但其共同點(diǎn)也是最引人注目的方法特征就是比較。“比較文學(xué)中的比較與人類(lèi)思維中早已存在的比較的方法在具體操作上并沒(méi)有根本的差異，然而，比較文學(xué)又并非單純的比較，有時(shí)也并非一般意義上的比較，比較文學(xué)中的比較具有某種特異的東西，這種特異性在于：進(jìn)行比較文學(xué)研究，需要處理兩個(gè)或兩個(gè)以上民族文學(xué)之間的關(guān)系，這時(shí)作為研究主體的‘我’無(wú)法超然于研究對(duì)象之外。而往往先在地認(rèn)同于兩個(gè)要素之中的一個(gè)．這樣我們要處理的就不僅僅是兩個(gè)研究對(duì)象之間的關(guān)系，還包括研究主體與研究對(duì)象之間的關(guān)系?！笨梢?jiàn)。比較文學(xué)學(xué)科中“比較”的意義具有特定的并且確切的學(xué)理內(nèi)容，它是一種旨在把握“雙邊”或“多邊”文學(xué)的內(nèi)在關(guān)系．并進(jìn)而認(rèn)識(shí)它們的本質(zhì)的具有特定內(nèi)涵的思維形態(tài)、思維過(guò)程和方法論。
總之，比較是一種思維過(guò)程和方法：有意識(shí)的比較思維體現(xiàn)于人類(lèi)思維的發(fā)展進(jìn)程之中：比較方法的運(yùn)用存在于一切學(xué)科之中：比較文學(xué)中的比較不等同于一般意義上的比較，有其特定的內(nèi)涵，是一種跨民族、跨學(xué)科、跨文化的比較；而比較文學(xué)一旦納入文學(xué)批評(píng)的視野，就具有了方法淪的意義。撇開(kāi)文學(xué)批評(píng)而泛談比較文學(xué)方法論．抑或文學(xué)批評(píng)方法論中忽略比較文學(xué)方法，這些都必不能探驪得珠，甚至?xí)限@北轍。
二、文學(xué)批評(píng)中比較文學(xué)思維的滲透
比較文學(xué)的研究趨向是在民族文化文學(xué)的差異性和同一性之間建立一種辯證的關(guān)系，在世界文化的范圍中尋覓思維本質(zhì)的共性，它是辯證思維方式與方法論的結(jié)合?！叭绻麊螐姆椒ㄕ摰慕嵌葘?duì)比較文學(xué)作歷時(shí)性的追溯，那么．我們便可以發(fā)現(xiàn)．由于各個(gè)時(shí)期比較文學(xué)觀念的不同，它的理論背景和指導(dǎo)思想的不同．因而在研究重點(diǎn)和研究方法等方面也是各不相同的。”影響研究、平行研究、跨文化研究的應(yīng)運(yùn)而生就是很好的說(shuō)明。我們還可以發(fā)現(xiàn)，比較文學(xué)基本的研究方法都與文學(xué)批評(píng)的理論、方法有著天然的關(guān)聯(lián)，即文學(xué)批評(píng)中滲透著比較文學(xué)的意識(shí)和思維，諸如：社會(huì)歷史批評(píng)與影響研究，新批評(píng)、符號(hào)學(xué)與平行研究，接受理論與比較文學(xué)，女性主義批評(píng)與比較文學(xué)，文化批判與比較文學(xué)等等。
陳悖等學(xué)者在《比較文學(xué)》中指出：歷史的實(shí)證的方法和審美的批評(píng)方法．是比較文學(xué)史上存在的兩種基本的研究方法。并對(duì)其流變作了梳理：在l9世紀(jì)末期到20世紀(jì)上半期，比較文學(xué)被看成文學(xué)史的一個(gè)分支，影響研究占有絕對(duì)統(tǒng)治的地位，實(shí)證主義的研究方法幾乎成了唯一的方法這類(lèi)研究在理論上發(fā)展到極端，就是梵第根所主張的，把比較文學(xué)看成歷史科學(xué)，只作事實(shí)的搜索考證，研究因果聯(lián)系，而排斥審美批評(píng)。50年代之后，美國(guó)學(xué)者提倡平行研究，他們的理論背景是形式主義和新批評(píng)，因而在實(shí)踐上強(qiáng)調(diào)審美的批評(píng)方法．強(qiáng)調(diào)“文學(xué)性”。這種梳理，實(shí)際上觸及到了文學(xué)批評(píng)中的社會(huì)歷史批評(píng)、原型批評(píng)、新批評(píng)、符號(hào)學(xué)與比較文學(xué)中的影響研究、平行研究的關(guān)系問(wèn)題。社會(huì)歷史批評(píng)與影響研究都注重事實(shí)的考據(jù)，強(qiáng)調(diào)實(shí)證分析，探微索隱地辨析、說(shuō)明文學(xué)現(xiàn)象之間相互聯(lián)系和因果關(guān)系；新批評(píng)、符號(hào)學(xué)與平行研究都運(yùn)用審美的批評(píng)方法，致力于發(fā)掘無(wú)事實(shí)聯(lián)系的文學(xué)現(xiàn)象之間的內(nèi)在的美學(xué)價(jià)值，體現(xiàn)了法國(guó)學(xué)者金伯勒的思考：文學(xué)的比較研究不應(yīng)當(dāng)局限于“事實(shí)聯(lián)系的研究”．而必須嘗試把研究導(dǎo)向?qū)ψ髌返膬r(jià)值的思考。
文學(xué)批評(píng)中讀者反應(yīng)批評(píng)的理論主干是接受美學(xué)，作為文學(xué)研究的一種新范式。它將讀者置于批評(píng)的中心，為考察文學(xué)現(xiàn)象提供了一個(gè)全新的研究視角和方法。接受理論強(qiáng)調(diào)讀者的參與和創(chuàng)造，重視讀者的接受過(guò)程；比較文學(xué)關(guān)注作品的“創(chuàng)作經(jīng)過(guò)路線(xiàn)”?？剂勘容^的放送與接受，兩者有頗多接近之處。接受理論創(chuàng)始人之一的堯斯為了論證接受理論與比較文學(xué)的關(guān)系，曾經(jīng)討論了“歌德的《浮士德》與瓦萊里的《浮士德》：論問(wèn)題與回答的闡釋學(xué)”。將德國(guó)的歌德與法國(guó)的瓦萊里的作品相比。這顯然是比較文學(xué)的視野；而其中叉涉及到瓦萊里對(duì)歌德的接受問(wèn)題，這又屬讀者反應(yīng)批評(píng)的范疇。堯斯正是領(lǐng)悟到了接受理論中的比較意識(shí)以及比較文學(xué)中的接受因子，才強(qiáng)調(diào)：“我們研究《浮士德》時(shí)，所提出的問(wèn)題，一定要針對(duì)歌德的《浮士德》和后來(lái)瓦萊里的《浮士德》所回答的問(wèn)題，對(duì)癥下藥。”他還通過(guò)比較和接受研究發(fā)現(xiàn)：“歌德以他的人性戲劇回答浮士德神話(huà)的原始問(wèn)題時(shí)，已經(jīng)作r些改動(dòng)。瓦萊里也發(fā)現(xiàn)歌德的《浮士德》的回答已不能滿(mǎn)足他。于是他提出浮士德神話(huà)中蘊(yùn)涵的另一個(gè)問(wèn)題?！眻蛩沟呐u(píng)實(shí)踐，充分證明了隨著比較文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)、放送者、接受者關(guān)系網(wǎng)的滲透，接受美學(xué)、讀者批評(píng)形成了一個(gè)新的理論層面．并由此開(kāi)辟了文學(xué)研究新的探索途徑。
符號(hào)學(xué)成為西方各種形式主義批評(píng)堅(jiān)實(shí)的理論支撐，結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義都直接從中獲得靈感。符號(hào)學(xué)研究力圖借鑒語(yǔ)言符號(hào)分析法和代碼理論，從意義建構(gòu)的“零框架”上尋求人類(lèi)文化的同一性．這與比較文學(xué)的跨學(xué)科(文學(xué)與語(yǔ)言學(xué)聯(lián)姻)、跨文化(不同民族文化的異同)研究如出一轍。在比較文學(xué)平行研究中，有一種間接比較稱(chēng)為理論移植．即以一國(guó)文學(xué)理論去闡釋另一國(guó)文學(xué)作品(俗稱(chēng)“西論中用”)。上世紀(jì)70、80年代．臺(tái)灣學(xué)者楊牧和大陸學(xué)者周英雄先后對(duì)宋人郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》卷二十六中的一首小詩(shī)《公無(wú)渡河》的分析，就是借用西方文學(xué)批評(píng)中結(jié)構(gòu)主義二元對(duì)立原則和符號(hào)學(xué)原理解讀中國(guó)文學(xué)作品的典型案例；論者從形式因素人手，創(chuàng)造性地從語(yǔ)音層次的分析上升到語(yǔ)義層次的分析，由此傳達(dá)出對(duì)生命的喟嘆，進(jìn)而揭示悲劇精神，充分體現(xiàn)了比較文學(xué)的理論移植方法與文學(xué)批評(píng)的符號(hào)學(xué)方法、結(jié)構(gòu)主義方法的融合；這種批評(píng)實(shí)踐，是結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)中國(guó)化的開(kāi)拓性嘗試，并顯示出比較文學(xué)與文學(xué)批評(píng)的不解之緣。
女性主義批評(píng)由于其性別的獨(dú)特性、理念的多元性、視角的開(kāi)放性，自然與比較文學(xué)研究產(chǎn)生了許多契合點(diǎn)。當(dāng)今世界女性主義批評(píng)運(yùn)動(dòng)千姿百態(tài)．不同的社會(huì)背景和文化傳統(tǒng)，使發(fā)生在不同國(guó)度的女性主義文學(xué)批評(píng)活動(dòng)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)；注重社會(huì)實(shí)踐而輕視理論化的英美女性主義批評(píng)、理性而多元的女性主義文學(xué)批評(píng)法國(guó)流派、爭(zhēng)取女權(quán)強(qiáng)調(diào)本民族文化認(rèn)同感的東方女性主義批評(píng)。新見(jiàn)迭出，不乏勝解，各領(lǐng)，形成了比較文學(xué)研究的新視閾。并昭示人們：無(wú)論是社會(huì)學(xué)女性主義批評(píng)、符號(hào)學(xué)女性主義批評(píng)，還是心理學(xué)女性主義批評(píng)、女性主義批評(píng)。一旦跨越民族、跨越國(guó)界、跨越文化．就具有了比較文學(xué)方法論的意義。
此外，從比較文學(xué)跨學(xué)科研究的文學(xué)和社會(huì)學(xué)、文學(xué)和心理學(xué)的傳通過(guò)程中，我們還可以窺見(jiàn)到原型批評(píng)、心理分析批評(píng)甚至精神分析批評(píng)等文學(xué)批評(píng)方法的特質(zhì)。
辨析文學(xué)批評(píng)方法與比較文學(xué)方法之關(guān)涉．使我們得到的啟示是：比較文學(xué)學(xué)科的邊緣性決定了它必然要與其他學(xué)科發(fā)生緊密的關(guān)系，最引人注目的方法特征就是比較；而比較文學(xué)的根本屬性是文學(xué)研究．也就決定了它在文學(xué)批評(píng)的視野中必然具有方法論的意義。因此，將比較文學(xué)方法論納入文學(xué)批評(píng)的視野，是文學(xué)批評(píng)方法論教學(xué)與研究的重要課題。
三、比較文學(xué)方法論意義
比較文學(xué)是比較思維與比較方法結(jié)合的產(chǎn)物。它以理解不同文化和文學(xué)問(wèn)的差異性和同一性的辯證思維為主導(dǎo)，其研究方法也因此超越形式的異同類(lèi)比，而包括了各種文學(xué)的不同研究方式，從而展現(xiàn)各種文學(xué)的特征和它們之間的辯證聯(lián)系。
問(wèn)題在于，處于當(dāng)下這個(gè)多元參照和學(xué)科整合的時(shí)代，我們應(yīng)該如何歷史性地從方法論、認(rèn)識(shí)論和學(xué)科本體論的不同層面，去理解和認(rèn)識(shí)“比較”的不同內(nèi)涵及其對(duì)于文學(xué)研究的意義?去思考和探尋這種比較的價(jià)值目標(biāo)將如何影響到比較文學(xué)學(xué)科方法和文學(xué)研究范式的有效性?有學(xué)者對(duì)此有著自己的見(jiàn)解：“特別是在當(dāng)下所謂現(xiàn)代性視域和多元文化語(yǔ)境中，比較’只能建立在堅(jiān)定不移地拆解文化中心主義、肯定多元文化共生權(quán)利、堅(jiān)持價(jià)值傾向和發(fā)展擔(dān)當(dāng)互補(bǔ)共存的意識(shí)基礎(chǔ)之上。如果沒(méi)有這些價(jià)值理念的支撐，一般意義上的比較方法．甚至是跨越文化、語(yǔ)言、民族的比較研究，同樣不能保證得到這個(gè)時(shí)代的文化對(duì)話(huà)所期待的結(jié)果。”
值得一提的是，中國(guó)比較文學(xué)的發(fā)展一直伴隨著方法論的探索，許多學(xué)者致力于新時(shí)期文學(xué)研究方法有效性的考求；在一致推重“比較”作為比較文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)、思維方式和基本方法的前提下，學(xué)界還就“闡發(fā)法”、“異同比較法”、“尋根法”、“對(duì)話(huà)”等研究方法進(jìn)行了有效的嘗試：實(shí)踐證明，它們無(wú)論是在比較文學(xué)領(lǐng)域還是在文學(xué)批評(píng)范疇，都具有方法論的意義。
闡發(fā)研究既是一種研究類(lèi)型．也是一種比較方法。它是中國(guó)學(xué)者的一個(gè)創(chuàng)造。王國(guó)維、、聞一多等現(xiàn)代學(xué)者曾嘗試這種實(shí)踐；1976年臺(tái)灣學(xué)者古添洪把“援用西方的理論與方法．以開(kāi)發(fā)中國(guó)文學(xué)的寶藏”的研究，稱(chēng)作“闡發(fā)”研究。這種間接比較實(shí)質(zhì)上屬于理論移植，即以一國(guó)文學(xué)理論去闡釋另一國(guó)文學(xué)作品：而一國(guó)文學(xué)理論是從該國(guó)文學(xué)創(chuàng)作總結(jié)、抽象而來(lái)，在被用于另一國(guó)作品闡釋時(shí)，無(wú)可避免地隱含著兩種作品的比較：理論移用中的逆與順，折射出兩種作品的異與同。
平行研究中根據(jù)性質(zhì)類(lèi)型可分為類(lèi)比研究和對(duì)比研究，稱(chēng)為“異同比較法”。這是一種跨文化的比較研究．是在異質(zhì)異源的不同文化體系之間進(jìn)行的比較。它要求從求同出發(fā)，進(jìn)而辨異，進(jìn)而探究其深層原因；同時(shí)，在異同的比較研究中，發(fā)現(xiàn)各自的民族特色和獨(dú)特價(jià)值，尋求相互的了解、溝通和融合。
“尋根法”即“文化模子尋根法”，它是跨文化研究中文化沖突、文化碰撞的產(chǎn)物，是美籍華裔學(xué)者葉維廉提出的。他主張?jiān)谶M(jìn)行不同類(lèi)型文化背景的文學(xué)比較研究時(shí)．以文化模子的尋根作為基礎(chǔ)．而且必須從兩個(gè)模子的疊合處察同辨異，尋根探源，并認(rèn)為，只有這樣．方能窮究事物的本來(lái)面貌．達(dá)到兩者的融合。葉維廉的思考．為中西文學(xué)比較研究提供了新思路。
“對(duì)話(huà)”是比較的重要路徑，也是文化傳通的有效方法樂(lè)黛云從對(duì)話(huà)的角度反觀比較文學(xué)的方法論基點(diǎn)和研究范式，提出了文學(xué)對(duì)話(huà)這個(gè)比較文學(xué)的方法論基礎(chǔ)．并深刻地揭示了比較文學(xué)的實(shí)質(zhì)：比較不是理由，比較中達(dá)成直接或間接的對(duì)話(huà)并且通過(guò)對(duì)話(huà)產(chǎn)生互補(bǔ)、互識(shí)、互鑒的成果．才是比較文學(xué)題中應(yīng)有之義。這也正是巴赫金所憧憬的境界：在兩種文化發(fā)生這種對(duì)話(huà)性相遇的情況之下．它們既不會(huì)彼此融合，也不會(huì)相互混同，各自都會(huì)保持自己的統(tǒng)一性和開(kāi)放性的完整性，然而它們都相互豐富起來(lái)。
關(guān)鍵詞：動(dòng)畫(huà)教育；動(dòng)畫(huà)批評(píng)；融入
隨著我國(guó)動(dòng)畫(huà)行業(yè)的不斷發(fā)展，及綜合性教育事業(yè)的相關(guān)發(fā)展需求，我國(guó)在進(jìn)入新世紀(jì)以后也在大力發(fā)展動(dòng)畫(huà)教育，并且獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。與此同時(shí)，動(dòng)畫(huà)教育在快速發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，也逐漸暴露出了很多問(wèn)題。就動(dòng)畫(huà)教育的整體來(lái)分析，其內(nèi)容主要應(yīng)當(dāng)包括動(dòng)畫(huà)史講解、動(dòng)畫(huà)理論教學(xué)及動(dòng)畫(huà)批評(píng)。但是，很多院校在動(dòng)畫(huà)教育當(dāng)中沒(méi)有將這幾部分重要內(nèi)容聯(lián)系在一起，而是出現(xiàn)了明顯的內(nèi)容缺位，其中，動(dòng)畫(huà)批評(píng)的缺失表現(xiàn)得尤為突出。這樣一來(lái)，不僅會(huì)給動(dòng)畫(huà)教育的整體質(zhì)量帶來(lái)影響，更會(huì)造成學(xué)生的相關(guān)能力無(wú)法提高。因此，針對(duì)動(dòng)畫(huà)批評(píng)進(jìn)行分析并在動(dòng)畫(huà)教育當(dāng)中融合動(dòng)畫(huà)批評(píng)就變得極為重要。
1動(dòng)畫(huà)批評(píng)自身的必要價(jià)值
動(dòng)畫(huà)批評(píng)的主要范圍和對(duì)象，是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作以及動(dòng)畫(huà)作品，對(duì)所有的動(dòng)畫(huà)形式和內(nèi)容進(jìn)行理論評(píng)說(shuō)的行為都可以稱(chēng)之為動(dòng)畫(huà)批評(píng)。動(dòng)畫(huà)批評(píng)對(duì)提高動(dòng)畫(huà)理論價(jià)值和動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐價(jià)值有著重要的意義。動(dòng)畫(huà)批評(píng)自身有著極高的審美價(jià)值，它是一項(xiàng)科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、具有深刻美學(xué)價(jià)值的活動(dòng)。動(dòng)畫(huà)批評(píng)是動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域之中不可或缺的重要組成部分，公正性、全面性、客觀性、科學(xué)性以及建設(shè)性是動(dòng)畫(huà)批評(píng)的主要抓手。
1.1保證動(dòng)畫(huà)教育過(guò)程順利進(jìn)行
動(dòng)畫(huà)批評(píng)是動(dòng)畫(huà)教育過(guò)程順利進(jìn)行強(qiáng)有力的保障。動(dòng)畫(huà)批評(píng)能夠?qū)?dòng)畫(huà)理論和動(dòng)畫(huà)實(shí)踐完美地融合在一起，使二者和諧統(tǒng)一于動(dòng)畫(huà)作品的意境之中。動(dòng)畫(huà)批評(píng)本身應(yīng)當(dāng)是動(dòng)畫(huà)教育的組成部分，并且可以與動(dòng)畫(huà)教育相互影響。所以，在動(dòng)畫(huà)教育當(dāng)中，教師需要利用動(dòng)畫(huà)批評(píng)與學(xué)生進(jìn)行溝通，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響，并且不斷鼓勵(lì)學(xué)生敢于質(zhì)疑一些粗制濫造的動(dòng)畫(huà)作品等，進(jìn)而提出相應(yīng)的解決措施。這樣一來(lái)，學(xué)生就能提高動(dòng)畫(huà)批評(píng)的能力，并且可以不斷拓展學(xué)生的創(chuàng)新思維，保證動(dòng)畫(huà)教育順利進(jìn)行。如果動(dòng)畫(huà)教育缺少了動(dòng)畫(huà)批評(píng)這一重要內(nèi)容，學(xué)生在學(xué)習(xí)當(dāng)中就不會(huì)具有批評(píng)意識(shí)，教育內(nèi)容就不夠完整。
1.2對(duì)于動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作存在重要意義
動(dòng)畫(huà)批評(píng)是伴隨動(dòng)畫(huà)的出現(xiàn)而逐漸發(fā)展的，可以進(jìn)一步帶動(dòng)動(dòng)畫(huà)思想的具體發(fā)展，是動(dòng)畫(huà)思想上升到實(shí)踐理論并且指導(dǎo)具體實(shí)踐的一個(gè)關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。動(dòng)畫(huà)批評(píng)與動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作存在緊密聯(lián)系，在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中，相關(guān)人員會(huì)對(duì)不同的動(dòng)畫(huà)方案進(jìn)行批評(píng)分析，從中選擇最優(yōu)方案，并且對(duì)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意進(jìn)行批評(píng)分析，進(jìn)而保證動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的整體質(zhì)量，以免動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作存在明顯的盲目性與滯后性。此外，動(dòng)畫(huà)批評(píng)還可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作當(dāng)中存在的主要問(wèn)題，為后續(xù)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作提供科學(xué)的方案，不斷提高動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作質(zhì)量。
2如何在動(dòng)畫(huà)教育中融入動(dòng)畫(huà)批評(píng)
我國(guó)高等教育在對(duì)動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)設(shè)計(jì)中淡化了動(dòng)畫(huà)批評(píng)這一重要的教學(xué)內(nèi)容，從而使得動(dòng)畫(huà)教育在涉及動(dòng)畫(huà)批評(píng)方面的課題少之又少。眾所周知，動(dòng)畫(huà)理論是建立在動(dòng)畫(huà)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的，而動(dòng)畫(huà)批評(píng)是一項(xiàng)理論的科學(xué)活動(dòng)。一方面，動(dòng)畫(huà)批評(píng)能夠促進(jìn)動(dòng)畫(huà)理論在批評(píng)的過(guò)程中不斷地得到普遍理論的自我完善；另一方面，動(dòng)畫(huà)批評(píng)能夠促進(jìn)動(dòng)畫(huà)實(shí)踐自覺(jué)地接受動(dòng)畫(huà)普遍理論的指導(dǎo)，從而形成動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的理論批評(píng)和實(shí)踐創(chuàng)作的良性互動(dòng)與循環(huán)。
2.1正確認(rèn)識(shí)動(dòng)畫(huà)批評(píng)及動(dòng)畫(huà)鑒賞關(guān)系
在我國(guó)開(kāi)設(shè)動(dòng)畫(huà)教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)科建設(shè)中，很少有將動(dòng)畫(huà)批評(píng)作為內(nèi)部的分支學(xué)科的現(xiàn)象，大多數(shù)使用動(dòng)畫(huà)鑒賞等其他內(nèi)容代替。還有很多教師認(rèn)為動(dòng)畫(huà)鑒賞與動(dòng)畫(huà)批評(píng)是相同的，導(dǎo)致動(dòng)畫(huà)批評(píng)無(wú)法順利開(kāi)展。動(dòng)畫(huà)鑒賞，主要是指欣賞動(dòng)畫(huà)的對(duì)象利用自身的感知力、想象力、理解力等對(duì)動(dòng)畫(huà)內(nèi)容進(jìn)行藝術(shù)方面的再創(chuàng)造，從而獲得一種精神享受。而動(dòng)畫(huà)批評(píng)是在動(dòng)畫(huà)鑒賞基礎(chǔ)上發(fā)展形成，帶有很強(qiáng)的客觀性與理智性，是一種以?xún)r(jià)值分析為表現(xiàn)形式的活動(dòng)。動(dòng)畫(huà)鑒賞帶有很強(qiáng)的被動(dòng)性，也是動(dòng)畫(huà)批評(píng)的最初階段。相關(guān)教師應(yīng)當(dāng)告知學(xué)生，動(dòng)畫(huà)批評(píng)是在動(dòng)畫(huà)鑒賞的基礎(chǔ)之上深入發(fā)展的，主要是在動(dòng)畫(huà)相關(guān)理論的引導(dǎo)下對(duì)動(dòng)畫(huà)作品進(jìn)行深入的分析，并且進(jìn)行理論方面的鑒別等。
2.2在動(dòng)畫(huà)批評(píng)中遵循科學(xué)原則
教師若想在動(dòng)畫(huà)教育當(dāng)中融入動(dòng)畫(huà)批評(píng)，就需要遵循相關(guān)的科學(xué)原則。對(duì)于人類(lèi)個(gè)體而言，不同的人有著不同的世界觀與價(jià)值觀，這就會(huì)使不同的批評(píng)者對(duì)于同樣的動(dòng)畫(huà)作品產(chǎn)生不同的感受。在動(dòng)畫(huà)批評(píng)當(dāng)中，教師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生從實(shí)際情況出發(fā)，并且貫徹“實(shí)事求是”的批評(píng)原則，由于動(dòng)畫(huà)作品是整體存在的藝術(shù)創(chuàng)作，所以還需要學(xué)生在動(dòng)畫(huà)批評(píng)中進(jìn)行整體批評(píng)。如果學(xué)生從單一角度對(duì)動(dòng)畫(huà)作品等進(jìn)行批評(píng)，就會(huì)造成對(duì)動(dòng)畫(huà)作品的片面認(rèn)識(shí)，甚至?xí)霈F(xiàn)錯(cuò)誤的批評(píng)認(rèn)知。如果在動(dòng)畫(huà)批評(píng)當(dāng)中，批評(píng)者僅能將批評(píng)視角局限于某一個(gè)小的角度，將批評(píng)的立論建立在片面的認(rèn)識(shí)上，就會(huì)造成動(dòng)畫(huà)批評(píng)的科學(xué)性逐漸消失。只有在動(dòng)畫(huà)批評(píng)當(dāng)中確保多元化的批評(píng)特點(diǎn)，才能真正保證動(dòng)畫(huà)批評(píng)的相關(guān)效果。
2.3給予動(dòng)畫(huà)批評(píng)應(yīng)有的重視
在我國(guó)動(dòng)畫(huà)教育當(dāng)中，雖然動(dòng)畫(huà)批評(píng)還沒(méi)有被作為一項(xiàng)重要的教學(xué)內(nèi)容，但無(wú)法否認(rèn)動(dòng)畫(huà)批評(píng)對(duì)于動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作等方面的重要意義。所以，開(kāi)設(shè)動(dòng)畫(huà)教育的院校及相關(guān)教師，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到動(dòng)畫(huà)批評(píng)的自身價(jià)值，并且給予其應(yīng)有的重視。動(dòng)畫(huà)批評(píng)從實(shí)質(zhì)上分析是一種科學(xué)活動(dòng)，其主要的目的就在于對(duì)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作作品等進(jìn)行分析，并將動(dòng)畫(huà)作品中的深層內(nèi)涵揭示出來(lái)，對(duì)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總體分析，并且挖掘出動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的規(guī)律。作為動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)的教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，動(dòng)畫(huà)批評(píng)在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作、動(dòng)畫(huà)教育等發(fā)展當(dāng)中具有不可忽視的作用。所以，應(yīng)當(dāng)在動(dòng)畫(huà)教育的開(kāi)展過(guò)程中建立起完善的批評(píng)體系，并且確保動(dòng)畫(huà)批評(píng)的可持續(xù)發(fā)展。只有這樣，才能保證動(dòng)畫(huà)批評(píng)的自身意義得到高度重視，并且讓學(xué)生對(duì)動(dòng)畫(huà)批評(píng)產(chǎn)生濃厚的興趣，進(jìn)而為動(dòng)畫(huà)批評(píng)的開(kāi)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，創(chuàng)造較好的環(huán)境。
3結(jié)語(yǔ)
從我國(guó)動(dòng)畫(huà)教育的整體發(fā)展來(lái)看，動(dòng)畫(huà)批評(píng)一直未能受到應(yīng)有的關(guān)注。我國(guó)動(dòng)畫(huà)批評(píng)之所以沒(méi)有得到重視，與很多因素有關(guān)。正是因?yàn)楹芏嘣盒Ｔ趧?dòng)畫(huà)教育當(dāng)中未能將動(dòng)畫(huà)批評(píng)納入教育體系，所以造成學(xué)生無(wú)法提高在動(dòng)畫(huà)批評(píng)方面的能力，相關(guān)的批評(píng)思維得不到有效的鍛煉，很多學(xué)生僅能夠?qū)?dòng)畫(huà)作品進(jìn)行主觀的臆斷和十分膚淺的評(píng)價(jià)，而無(wú)法掌握動(dòng)畫(huà)批評(píng)中的精髓所在。這就需要我們?cè)陂_(kāi)展動(dòng)畫(huà)教育的同時(shí)全面認(rèn)識(shí)到動(dòng)畫(huà)批評(píng)的意義，并且將兩者緊密結(jié)合，這樣才能保證動(dòng)畫(huà)教育的整體質(zhì)量，提高學(xué)生對(duì)動(dòng)畫(huà)作品的洞察力以及在動(dòng)畫(huà)批評(píng)方面的能力，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的整體發(fā)展。
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