時(shí)間：2023-03-20 16:20:25
序論：在您撰寫(xiě)敘事學(xué)理論論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
結(jié)果卻自陷樊籠？《自由》通過(guò)敘事主人公“我”不由自主的生活，彰顯了“我”向往自由的個(gè)人倫理感覺(jué)；同時(shí)，自由作為“我”的一種生命自覺(jué)，也是其面對(duì)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的倫理選擇?！拔摇币?yàn)闊o(wú)故被要求辭職，對(duì)未來(lái)的人生道路產(chǎn)生了迷茫，從此之后再也沒(méi)有“從一而終的打算”“不愿接受誰(shuí)的領(lǐng)導(dǎo)了”，不斷變換職業(yè)，曾做過(guò)裝卸工、看門(mén)人，偶爾也做一些小生意等等，在這種情況下，“我”逐漸產(chǎn)生了一股厭世情緒，想要暫時(shí)自我封閉，過(guò)上一段平靜安寧的生活，以求找到更好的生活出路。此時(shí)遠(yuǎn)行的朋友將他的房子托付給“我”照看，為“我”追求獨(dú)來(lái)獨(dú)往的自由提供了契機(jī)。然而這種自由生活自始至終不斷地被外界所干擾或者打斷，令“我”苦惱不已：一開(kāi)始是房東的親戚來(lái)訪，后來(lái)是“我”小心翼翼地守護(hù)過(guò)的蜘蛛朋友的死亡，緊接著是與情人難以擺脫的糾葛。似乎“我”愈是追求自由，自由愈顯得難以企及。仿佛個(gè)人與他人、與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間產(chǎn)生了某種程度的錯(cuò)位，而這種錯(cuò)位成為主人公追求自由過(guò)程中難以逾越的障礙。正如“我”在格言本上寫(xiě)下的那樣：“當(dāng)事物除了其本身以外，不再指涉其他任何事物，這時(shí)才開(kāi)始有了自由”，人的存在本身就構(gòu)成了與他人之間的關(guān)系，而這些關(guān)系作為倫理的基本要素，注定了個(gè)體進(jìn)行倫理抉擇時(shí)不得不面對(duì)沉重的道德倫理承負(fù)，承擔(dān)起對(duì)周?chē)吮热鐚?duì)親人、愛(ài)人、朋友、同事等的責(zé)任，而主人公“我”追求的則是自我精神的絕對(duì)自由。這種絕對(duì)的“自由”使得他在面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，不斷陷入內(nèi)心痛苦的矛盾糾結(jié)之中。愛(ài)情已經(jīng)熄滅、自己的情人漸行漸遠(yuǎn)、對(duì)“我”而言已經(jīng)形同陌路，但是，當(dāng)主人公想要與自己的情人分手時(shí)，卻始終難以邁出這關(guān)鍵的一步。當(dāng)他沒(méi)見(jiàn)到自己的情人時(shí)，他很容易“表現(xiàn)得冷酷而強(qiáng)硬”，可是一旦看到情人越走越近的時(shí)候，他所有那些“堅(jiān)信的跟她分手的理由，以前從來(lái)也沒(méi)有半點(diǎn)懷疑的理由，現(xiàn)在似乎變得虛假和可笑”。主人公這種態(tài)度的曖昧是出自同情憐憫之心還是源于愛(ài)情的余燼，作者并未明言，然而社會(huì)道德倫理觀念對(duì)主人公本身的影響顯而易見(jiàn)。也許主人公意識(shí)到，與他人的交往會(huì)致使個(gè)人自由的喪失，從而選擇了逃避現(xiàn)實(shí)，將自己封閉起來(lái)。一方面他為了自由，企圖擺脫現(xiàn)實(shí)中的倫理關(guān)系，另一方面卻又無(wú)可避免地受到倫理因素的影響，這種無(wú)法擺脫的內(nèi)在矛盾是其追求自由而不得的主要根源。主人公在主觀上努力切斷與周?chē)挛锏穆?lián)系的做法難免是徒勞無(wú)益的，因?yàn)椤熬哂凶约旱牡赖律系鄣膫€(gè)人在社會(huì)中生活，與他人交往，就會(huì)出現(xiàn)個(gè)體化的道德沖突，產(chǎn)生道德事件”。法國(guó)著名思想家盧梭在《社會(huì)契約論》一書(shū)中亦寫(xiě)道：“人是生而自由的，但無(wú)往而不在枷鎖之中；自以為是其他的一切主人的人，反而比其他人更是奴隸?！钡拇_，人要在社會(huì)上生存，就必須與他人交往，這是人生來(lái)無(wú)法回避、必然要承載的倫理重負(fù)，與人交往是人與生俱來(lái)的宿命。人無(wú)法忍受因脫離人倫關(guān)系而產(chǎn)生的孤獨(dú)感，正如小說(shuō)中蜘蛛烏爾蘇斯不能離開(kāi)食物而存活一樣；蜘蛛會(huì)因缺乏食物而死亡，同樣，人如果沒(méi)有與他人的交往，其后果將不堪設(shè)想。小說(shuō)以相當(dāng)多的篇幅敘述了“我”與烏爾蘇斯在一起度過(guò)的一段生活，我們認(rèn)為，作者之所以如此精心布局，正是為了強(qiáng)調(diào)“我”的處境與蜘蛛的相似之處。蜘蛛烏爾蘇斯與主人公有著相似的冷漠，每當(dāng)它捕獲到獵物，它“并不向戰(zhàn)利品撲過(guò)去，而是若有所思地靠近，不急著把獵物緊緊束縛住，甚至有些懶洋洋的，在它身上發(fā)現(xiàn)不了任何饑餓難忍的特征”。然而當(dāng)樓道的垃圾通道被堵塞、蜘蛛因而失去了其主要的食物來(lái)源——蒼蠅，生命很快就凋零了。為了延續(xù)它的生命，“我”試圖給它喂蟑螂，不知何故它最后卻死掉了。蜘蛛烏爾蘇斯不看重食物，最后卻因缺乏食物來(lái)源而喪命；正如同“我”不愿與別人交往，最后卻因脫離群體而倍感寂寞一樣。因?qū)で蠼^對(duì)自由而自我封閉所導(dǎo)致的孤獨(dú)感令“我”難以忍受，這種沉重的情緒壓抑著“我”的身心，這種與世隔絕的痛苦令“我”無(wú)法擺脫。主人公欲通過(guò)自我的封閉換取心靈的自由，結(jié)果卻引發(fā)致命的孤獨(dú)感，心靈的自由反而不知不覺(jué)間被自我的情感本身所束縛。
二、安德留哈——追求極致的自由，是不負(fù)責(zé)任
“敘事倫理學(xué)從個(gè)體的獨(dú)特命運(yùn)的例外情形去探問(wèn)生活感覺(jué)的意義，緊緊摟抱著個(gè)人的命運(yùn)，關(guān)注個(gè)人生活的深淵”，作者布托夫通過(guò)對(duì)安德留哈人生命運(yùn)的敘事，展現(xiàn)了安德留哈為追求自由而不惜任何代價(jià)的生命熱情。安德留哈與“我”在處事風(fēng)格上截然不同，他為了個(gè)人的自由不計(jì)代價(jià)，更少顧慮他人的看法，也不懼怕與他人的接觸。他在上學(xué)期間因?yàn)榘V迷旅游沒(méi)有參加考試而被學(xué)校開(kāi)除；隨心所欲地花錢(qián)卻全然不顧欠別人的債務(wù)這一事實(shí)，導(dǎo)致負(fù)債累累，甚至不得不讓父母替他還債，致使流氓對(duì)其家人糾纏不休，置親人于危險(xiǎn)之中而不顧；為了躲避債務(wù)，愛(ài)子心切的父母不得不將心愛(ài)的兒子暫時(shí)安置到精神病院，以躲避追殺，之后他又逃出了醫(yī)院。雖然用常人的觀點(diǎn)來(lái)看，安德留哈完全就是一副無(wú)賴(lài)模樣，然而這一形象又體現(xiàn)出人類(lèi)對(duì)自由的執(zhí)著向往。主人公與安德留哈一起在冰天雪地中冒險(xiǎn)暢游，當(dāng)他與安德留哈失散并且由于身體羸弱開(kāi)始產(chǎn)生悲觀念頭時(shí)，安德留哈的出現(xiàn)鼓舞了“我”繼續(xù)堅(jiān)持下去的信念，此時(shí)此刻安德留哈對(duì)“我”來(lái)說(shuō)就像一顆閃耀的晨星，他的堅(jiān)持不懈令人頓時(shí)肅然起敬，使得兩人最后成功脫險(xiǎn)。因此，可以說(shuō)，在安德留哈身上存在著一種永不言棄、積極進(jìn)取的可貴精神，無(wú)論作者是否有意為之，這一形象的塑造畢竟體現(xiàn)出一種超越現(xiàn)世的倫理訴求，即對(duì)人類(lèi)求生信念以及積極追求自由的勇敢精神的肯定和認(rèn)可。然而，安德留哈這種隨心所欲、不顧一切的個(gè)人主義自由理念在客觀上卻不斷給他人帶來(lái)麻煩甚至危險(xiǎn)，而且他自己也在主觀上陷入了倫理道德的困境。不管怎樣，“他都敏銳地感覺(jué)到社會(huì)上思想家的壓力，思想家強(qiáng)加給人們并不輕松的義務(wù)：這樣或那樣的實(shí)現(xiàn)自我，成為什么樣的人，取得什么樣的成就”。在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他突然產(chǎn)生了冒險(xiǎn)運(yùn)送核彈的想法，之后，安德留哈因?yàn)樘幚韨鶆?wù)問(wèn)題而沒(méi)有成行，放棄了這次癡人說(shuō)夢(mèng)的行為。由此可見(jiàn)，在他給家人帶來(lái)危險(xiǎn)之后，自己無(wú)法再心安理得地繼續(xù)隨心所欲、進(jìn)行追逐自由的探險(xiǎn)了，良心的不安和負(fù)疚感迫使他暫時(shí)放棄個(gè)人自由并著手解決家人遇到的麻煩。道德觀念在每一個(gè)個(gè)體身上的影響都是巨大的，因?yàn)槿恕安坏貌皇茏匀唤绲闹?，特別是不得不受他的同類(lèi)的支配”。秉持自由倫理觀的個(gè)體不得不面對(duì)整個(gè)社會(huì)所凝聚積淀的理性倫理觀念的制約?；镜牡赖掠^念作為一種理性倫理，植根并且纏繞于每一個(gè)個(gè)體之上，如果極致地追求個(gè)人的自由，而全然不考慮周遭的人和事，勢(shì)必會(huì)傷害到他人的感情和利益，從而破壞人與人之間和諧共存的關(guān)系，這也不是每一個(gè)秉持自由倫理觀的個(gè)體所愿意看到的。深深植根于每個(gè)個(gè)體之內(nèi)的普遍的理性原則勢(shì)必會(huì)問(wèn)罪于不負(fù)責(zé)任的個(gè)體本身，使其陷入自由倫理的困境。
三、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞:廣播電視敘事學(xué)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向圖像轉(zhuǎn)向
從時(shí)間上看，廣播電視的出現(xiàn)與敘事學(xué)的興起均發(fā)生在同一時(shí)期。敘事學(xué)起源于20世紀(jì)20年代末的蘇聯(lián)，并在結(jié)構(gòu)主義大背景下于60年代正式誕生于法國(guó)。這也正是廣播電視從誕生到不斷成熟的幾十年。電視理論家薩拉•科茲洛夫（SarahRuthKozloff）在《敘事理論與電視》一文中指出：“廣播電視從發(fā)明、問(wèn)世到不斷成熟的這幾十年也是對(duì)新批評(píng)領(lǐng)域內(nèi)一門(mén)學(xué)科的發(fā)展起著主導(dǎo)作用，這門(mén)新學(xué)科就是敘述學(xué)，或簡(jiǎn)而言之，就是敘事理論?！保═hesamedecadesthathavebroughtthegradualinvention,birth,andincreasingmaturityofbroadcasttelevisionhavealsoplayedhosttothedevelopmentofanewcriticalfield,“narratology”or,moresimply,“narrativetheory.”）（1）
這幾十年間廣播電視和敘事學(xué)的發(fā)展情形是怎樣的呢？廣播電視的發(fā)展與敘事學(xué)的興起有著怎樣的關(guān)系呢？
一
廣播電視這種新媒介在19世紀(jì)末期就已有雛形，而正式誕生于20世紀(jì)初葉。1895年俄國(guó)的科學(xué)家波波夫和意大利科學(xué)家馬可尼兩位科學(xué)家經(jīng)過(guò)各自獨(dú)立的研究，研制了世界上最早的無(wú)線(xiàn)電收發(fā)報(bào)機(jī)，并先后成功地進(jìn)行了長(zhǎng)距離通信試驗(yàn)。1906年加拿大人費(fèi)森登教授在美國(guó)馬薩諸塞州建立了無(wú)線(xiàn)電廣播實(shí)驗(yàn)室，并在圣誕節(jié)前夕通過(guò)無(wú)線(xiàn)電波首次進(jìn)行了聲音傳播。1920年11月2日世界上第一座廣播電臺(tái)誕生，這是由美國(guó)匹茲堡西屋電氣公司開(kāi)辦的商業(yè)廣播電臺(tái)，呼號(hào)為KDKA。
電視的誕生被認(rèn)為是20世紀(jì)最偉大的發(fā)明。1884年11月6日尼普可夫把他發(fā)明的一臺(tái)叫作“電視望遠(yuǎn)鏡”的儀器申報(bào)給柏林皇家專(zhuān)利局，一年后專(zhuān)利獲得了批準(zhǔn)。1924年貝爾德采用兩個(gè)尼普可夫圓盤(pán)制作了一臺(tái)電視機(jī)，首次在相距4英尺遠(yuǎn)的地方傳送了一個(gè)十字剪影畫(huà)，貝爾德本人則被人尊稱(chēng)為電視之父。1924年俄裔美國(guó)科學(xué)家茲沃雷金的電子電視模型出現(xiàn)。1931年茲沃雷金又制造出攝像機(jī)顯像管。1936年11月2日，英國(guó)廣播公司在倫敦郊外的亞歷山大宮，完全采用電子電視系統(tǒng)播出了一場(chǎng)頗具規(guī)模的歌舞節(jié)目，這一天被公認(rèn)為是世界電視的誕生日。1954年彩色電視在美國(guó)試播成功。1957年10月，蘇聯(lián)發(fā)射了“斯普特尼克1號(hào)”衛(wèi)星，這是人類(lèi)第一顆人造衛(wèi)星。1962年6月19日，美國(guó)發(fā)射了“電星1號(hào)”，衛(wèi)星首次成功地轉(zhuǎn)播了電視信號(hào)。
無(wú)可否認(rèn)，電視這種新媒介的出現(xiàn)，對(duì)整個(gè)的社會(huì)思潮、文化研究、文學(xué)理論等都產(chǎn)生了重大的影響，正如傳播學(xué)者麥克盧漢所言：“任何媒介（即人的任何延伸）對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度?！保?）
二
敘事學(xué)誕生在“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”的20世紀(jì)，而20世紀(jì)對(duì)西方文學(xué)理論影響最大的事件莫過(guò)于“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”了?！罢Z(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”（thelinguisticturn）一詞最早是由古斯塔夫•伯格曼在一本名叫《邏輯與實(shí)在》（1964年）的著作中提出的。他認(rèn)為，“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”發(fā)生的標(biāo)志是哲學(xué)家們共同采納了語(yǔ)言分析的方法。隨后，這一用語(yǔ)主要由理查德•羅蒂編輯的一部題為《語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向——關(guān)于哲學(xué)方法的論文集》的書(shū)而被廣泛傳布。什么是“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”呢？這是個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，三言?xún)烧Z(yǔ)很難說(shuō)透。但是從根本上來(lái)說(shuō)，“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”有兩大特征，這兩大特征又是相互聯(lián)系的。之一，由歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究轉(zhuǎn)向共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究。這是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人索緒爾創(chuàng)立的，他認(rèn)為語(yǔ)言研究的著眼點(diǎn)應(yīng)為當(dāng)今的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，應(yīng)該研究語(yǔ)言成分之間的相互關(guān)系，而不是去追蹤這些成分之間的歷史演變過(guò)程。之二，由語(yǔ)言學(xué)研究轉(zhuǎn)向話(huà)語(yǔ)學(xué)研究。什么是“語(yǔ)言”和“話(huà)語(yǔ)”呢？“語(yǔ)言”一般被看作是一個(gè)由一整套固定的語(yǔ)法規(guī)則構(gòu)成的完整體系，確定性、清晰性、規(guī)律性是語(yǔ)言的重要特征?！霸?huà)語(yǔ)”則是能夠表達(dá)一個(gè)完整意義的言語(yǔ)，話(huà)語(yǔ)意義的確定不僅要取決于話(huà)語(yǔ)自身，而且在很大程度上是由語(yǔ)境所決定的。語(yǔ)境的構(gòu)成包括對(duì)話(huà)者所處的自然和社會(huì)環(huán)境、心理狀態(tài)、文化修養(yǎng)等因素。因此相對(duì)于語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，不確定性、模糊性和非規(guī)律性成為話(huà)語(yǔ)的一些主要特征。這種轉(zhuǎn)向分為兩個(gè)階段，前者可以說(shuō)是語(yǔ)言學(xué)階段，后者是轉(zhuǎn)向話(huà)語(yǔ)學(xué)階段。如果說(shuō)在本世紀(jì)前半期，西方文學(xué)批評(píng)得益于“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，使得文學(xué)研究更加科學(xué)化，對(duì)文學(xué)對(duì)象的把握更加確定，那么到了本世紀(jì)的后半期，這種轉(zhuǎn)向由于發(fā)生了質(zhì)的變化，使得以結(jié)構(gòu)主義為代表的文學(xué)語(yǔ)言學(xué)批評(píng)所確立的研究對(duì)象的確定性，變得不確定起來(lái)，甚至連語(yǔ)言的表征都產(chǎn)生了危機(jī)。人類(lèi)文明賴(lài)以依存的載體變得不可靠起來(lái)。當(dāng)代西方的文學(xué)批評(píng)，特別是以解構(gòu)主義為代表的批評(píng)陷入了自我解構(gòu)的困境。這便是文學(xué)話(huà)語(yǔ)學(xué)批評(píng)產(chǎn)生的開(kāi)始。
“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”催生了一些新學(xué)科和新理論，敘事學(xué)便是其中的一個(gè)分支。敘事學(xué)最初起源于俄國(guó)形式主義。什克洛夫斯基、艾享鮑姆等人發(fā)現(xiàn)了“故事”和“情節(jié)”之間的差異，“故事”指的是作品敘述的按實(shí)際時(shí)間順序排列的所有事件，“情節(jié)”側(cè)重指事件在作品中出現(xiàn)的實(shí)際情況，這些直接影響了敘事學(xué)對(duì)敘事作品結(jié)構(gòu)層次的劃分。普洛普的《民間故事形態(tài)學(xué)》直接影響著敘事學(xué)的誕生并被公認(rèn)為是敘事學(xué)的發(fā)韌之作。普洛普打破了童話(huà)故事傳統(tǒng)的分類(lèi)方法——按人物和主題進(jìn)行分類(lèi)，他認(rèn)為故事中的基本單位不是人物而是人物在故事中的“功能”，他按照不同的“功能”從俄國(guó)民間故事中分析出31種類(lèi)型，建立了一種被稱(chēng)為故事形態(tài)學(xué)的框架。他的觀點(diǎn)被列維—斯特勞斯接受并傳到了法國(guó)。列維—斯特勞斯主要研究神話(huà)之中內(nèi)在不變的因素結(jié)構(gòu)形式，并試圖用語(yǔ)言學(xué)模式發(fā)現(xiàn)人類(lèi)思維的基本結(jié)構(gòu)。1945年列維-斯特勞斯在他的《語(yǔ)言學(xué)和人類(lèi)學(xué)中的結(jié)構(gòu)分析》一文中首先提出把音位學(xué)中的結(jié)構(gòu)分析法運(yùn)用到人類(lèi)學(xué)研究中去的觀點(diǎn)。到了60年代，大量關(guān)于敘事作品結(jié)構(gòu)分析的作品開(kāi)始出現(xiàn)。格雷馬斯和托多羅夫都開(kāi)始譯介俄國(guó)形式主義的論述。1966年，《交流》雜志第8期刊登了以“符號(hào)學(xué)研究——敘事作品結(jié)構(gòu)分析”為標(biāo)題的專(zhuān)號(hào)系列文章，宣告了敘事學(xué)的正式誕生。不過(guò)，“敘事學(xué)”一詞直到1969年才由托多羅夫提出，他在1969年發(fā)表的《〈十日談〉語(yǔ)法》中寫(xiě)道：“•••這部著作屬于一門(mén)尚未存在的科學(xué)，我們暫且將這門(mén)科學(xué)取名為敘事學(xué)，即關(guān)于敘事作品的科學(xué)?！保?）托多羅夫?qū)⑹聦W(xué)的定義是：“敘事學(xué)：關(guān)于敘事結(jié)構(gòu)的理論。為了發(fā)現(xiàn)或描寫(xiě)結(jié)構(gòu)，敘事學(xué)研究者將敘事現(xiàn)象分解成組件，然后努力確定它們的功能和相互關(guān)系?！保?）
受“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”大背景的影響，敘事學(xué)又分為經(jīng)典敘事學(xué)或結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)和后經(jīng)典敘事學(xué)兩個(gè)流派?！敖?jīng)典敘事學(xué)旨在建構(gòu)敘事學(xué)語(yǔ)法或詩(shī)學(xué)，對(duì)敘事作品之構(gòu)成成分、結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)用規(guī)律等展開(kāi)科學(xué)研究，并探討在同一結(jié)構(gòu)框架內(nèi)作品之間在結(jié)構(gòu)上的不同?！薄昂蠼?jīng)典敘事學(xué)將注意力轉(zhuǎn)向了結(jié)構(gòu)特征與讀者闡釋相互作用的規(guī)律，轉(zhuǎn)向了對(duì)具體作品之意義的探討，注重跨學(xué)科研究，關(guān)注作者、文本、讀者與社會(huì)歷史語(yǔ)境的交互作用?！保?）經(jīng)典敘事學(xué)向后經(jīng)典敘事學(xué)的轉(zhuǎn)變大概發(fā)生于20世紀(jì)80年代以后，是受到后結(jié)構(gòu)主義、新歷史主義、女性主義、讀者反應(yīng)理論、文化批評(píng)等多種理論或者流派的影響的結(jié)果。三
“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”幾乎滲透到所有的人文學(xué)科，就像電視滲透到社會(huì)的各個(gè)層面各個(gè)角落一樣。W.J.T米歇爾說(shuō)：“羅蒂哲學(xué)史的最后階段便是他所謂的‘語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向’，這一發(fā)展已在人文科學(xué)的其他學(xué)科產(chǎn)生紛繁復(fù)雜的共鳴。語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、修辭學(xué)以及文本性的種種模式已經(jīng)變成對(duì)藝術(shù)、媒介以及文化形式進(jìn)行批判審思的通用語(yǔ)言。社會(huì)便是一個(gè)文本。自然以及對(duì)它的表征已經(jīng)成為‘話(huà)語(yǔ)’，甚至連無(wú)意識(shí)也如語(yǔ)言一般結(jié)構(gòu)而成”。（6）至此，我們會(huì)進(jìn)一步追問(wèn)：“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”是怎樣發(fā)生的呢？導(dǎo)致這種人文學(xué)科“紛繁復(fù)雜的共鳴”現(xiàn)象的直接原因是什么呢？W.J.T米歇爾在《圖像轉(zhuǎn)向》一文中歸納了這種變化的原因。他說(shuō)：“思想界及學(xué)術(shù)界的話(huà)語(yǔ)中所發(fā)生的這些轉(zhuǎn)變，更多的是它們彼此間的相互作用，與日常生活及普通語(yǔ)言關(guān)系不大。這樣說(shuō)的理由并不見(jiàn)得有多么不言自明，但是人們似乎可以明白看出哲學(xué)家們的論述中正在發(fā)生另一種轉(zhuǎn)變，其他學(xué)科以及公共文化領(lǐng)域中也正在又一次發(fā)生一種紛繁糾結(jié)的轉(zhuǎn)型。我想把這一轉(zhuǎn)變稱(chēng)為‘圖像轉(zhuǎn)向’。在英美哲學(xué)中，這一轉(zhuǎn)向的變體向前可以追溯至查爾斯•皮爾斯的符號(hào)學(xué)，向后到尼爾森•古德曼的‘藝術(shù)的語(yǔ)言’，兩者都探討作為非語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)賴(lài)以立基的慣例及代碼，并且（更為重要的是）它們不是以語(yǔ)言乃意義之示例范型這一假定作為其開(kāi)端的?！保?）也許我們會(huì)再進(jìn)一步追問(wèn)：什么是“圖像轉(zhuǎn)向”？導(dǎo)致“圖像轉(zhuǎn)向”的原因又是什么？金元浦教授作了這樣的解釋?zhuān)骸懊绹?guó)學(xué)者W.J.P.米歇爾說(shuō)，當(dāng)下社會(huì)科學(xué)以及公共文化領(lǐng)域正在發(fā)生一種紛繁糾結(jié)的轉(zhuǎn)型，而在當(dāng)代哲學(xué)家的論述中，這種轉(zhuǎn)向也是明白無(wú)誤的。他把這一變化稱(chēng)為‘圖像轉(zhuǎn)向’。那么，圖像的轉(zhuǎn)型轉(zhuǎn)向哪里？這不是向幼稚的摹仿論、形象化再現(xiàn)或圖像的輔助解說(shuō)轉(zhuǎn)變，也不是向主體客體相互對(duì)應(yīng)的理論回歸，更不是一種關(guān)于圖像‘在場(chǎng)’的玄學(xué)的死灰復(fù)燃；它是對(duì)圖像的一種后語(yǔ)言學(xué)、后符號(hào)學(xué)的再發(fā)現(xiàn)。它從根本上動(dòng)搖了長(zhǎng)期以來(lái)由傳播手段限定和形成的人類(lèi)文明的發(fā)展趨向，即文字長(zhǎng)期居于獨(dú)霸地位的現(xiàn)實(shí)。而是把圖像當(dāng)作視覺(jué)性、機(jī)器、體制、話(huà)語(yǔ)、身體和喻形性之間的一種復(fù)雜的相互作用的綜合體來(lái)加以研究。因?yàn)橹匾默F(xiàn)實(shí)是，圖像現(xiàn)在正以前所未有的力度影響著文化的每一個(gè)層面，從最高深精微的哲學(xué)思考到大眾媒介最為粗俗淺薄的生產(chǎn)制作，無(wú)一幸免?！碧諙|風(fēng)教授說(shuō)：“通俗報(bào)業(yè)的圖像化，電影和電視的數(shù)字圖像化、后成像術(shù)的出現(xiàn)和醫(yī)學(xué)成像術(shù)的發(fā)展，成了轉(zhuǎn)換的標(biāo)志，更不用說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)無(wú)休止的圖象轟炸了。因而繼文化研究，怪異理論和黑人少數(shù)民族文化研究之后，西方興起了視覺(jué)文化這個(gè)時(shí)髦的、也有爭(zhēng)議的研究交叉科學(xué)的新方法。視覺(jué)影像成了從事攝影、電影、電視、媒體研究、藝術(shù)史、社會(huì)學(xué)及其它視覺(jué)研究者共同關(guān)注的中心?！保?）我們有理由認(rèn)為，只有影像媒介的出現(xiàn)才標(biāo)志著“圖像轉(zhuǎn)向”時(shí)代的來(lái)臨，技術(shù)的發(fā)展和后現(xiàn)代的動(dòng)力一道完成了“圖像轉(zhuǎn)向”的重任。維克多•維坦查說(shuō)：“文字與圖像誰(shuí)更卓越，今天是圖書(shū)和電視的卓越之爭(zhēng)•••電視以其隨機(jī)的不連續(xù)的圖像與線(xiàn)性傳統(tǒng)作對(duì)，打破了邏輯和思維的習(xí)慣。（9）
四
視覺(jué)和圖像作為西方文明的一個(gè)重要組成部分，自古希臘以來(lái)就在文學(xué)藝術(shù)中占著重要的地位，如西方繪畫(huà)與雕塑等視覺(jué)藝術(shù)的影響幾乎在西方文學(xué)影響之上。中國(guó)的詩(shī)學(xué)也是很重視形象的，如“言不盡意，立象以盡意”之說(shuō)等等。但是，“圖像”在中西傳統(tǒng)敘事中卻未能發(fā)展成為一種成熟的敘事方式，即使是近代電影的出現(xiàn)，也因?yàn)榫窒抻凇胺乾F(xiàn)實(shí)”的藝術(shù)領(lǐng)域，其敘事能力受到了很大的限制。于德山在《視覺(jué)文化與敘事轉(zhuǎn)型》一文中指出：“電視圖像敘事真正創(chuàng)造、釋放了‘圖像’敘事的威力與作用，以電視圖像為代表的視覺(jué)文化強(qiáng)勢(shì)階段開(kāi)始形成•••以電視圖像敘事為代表的視覺(jué)化敘事類(lèi)型開(kāi)始成為主導(dǎo)型的敘事類(lèi)型，開(kāi)始占據(jù)社會(huì)敘事格局的主流。電視敘事鋪衍著社會(huì)的話(huà)語(yǔ)，構(gòu)成了西方后現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)典型而駁雜的敘事文本。”（10）薩拉•科茲洛夫說(shuō)：“在當(dāng)今的美國(guó)社會(huì)里，電視也成為最主要的故事敘述者?！保?1）
電視作為影像敘事媒介，可以說(shuō)是處處浸透著敘述，也可以把社會(huì)生活的方方面面轉(zhuǎn)換成敘事文本。薩拉•科茲洛夫指出：“大多數(shù)的電視節(jié)目——情景喜劇、動(dòng)作系列片、卡通片、肥皂劇、小型系列片、供電視播放而制作的影片等等，都是敘述性文本?！蓖瑫r(shí)，“敘述不僅是電視上起主導(dǎo)作用的文本類(lèi)型，而且在很大程度上敘述結(jié)構(gòu)就像是座大門(mén)或一只格柵，即使是非敘述性的電視節(jié)目也必須穿其而過(guò)。我們?cè)陔娨暽峡吹降氖澜缡怯蛇@一敘述話(huà)語(yǔ)規(guī)則構(gòu)成的世界?！保?2）電視敘事的包容性和整合性，在很大的程度上改變著我們的生活習(xí)慣，也改變著我們以前的經(jīng)驗(yàn)。麥克盧漢在1961年就指出：“電視是一種整合性的媒介，它迫使長(zhǎng)久分離和分散的經(jīng)驗(yàn)成分之間產(chǎn)生相互作用?！保?3）
電視不僅僅是作為一種敘事媒介滲透到我們的文化中，它已經(jīng)是一種無(wú)處不在的日常生活。羅杰西爾弗斯通在《電視與日常生活》一書(shū)中也指出：“電視融入日常生活的明顯之處在于：它既是一個(gè)打擾者也是一個(gè)撫慰者，這是它的情感意義；它既告訴我們信息，也會(huì)誤傳信息，這是它的認(rèn)知意義；它扎根在我們?nèi)粘Ｉ畹能壍乐?，這是它在空間和時(shí)間上的意義；它隨處可見(jiàn)，這么說(shuō)不僅僅是指電視的物體——一個(gè)角落里的盒子，它出現(xiàn)在多種文本中，——期刊、雜志、報(bào)紙、廣告牌、書(shū)、就像我的這本；它對(duì)人造成的沖擊，被記住也被遺忘；它的政治意義在于它是現(xiàn)代化國(guó)家的一個(gè)核心機(jī)制；電視徹底融入到日常生活中，構(gòu)成了日常生活的基礎(chǔ)?！保?4）我們有理由認(rèn)為：電視的日常生活化的諸種意義也應(yīng)該包括了對(duì)于敘事學(xué)這門(mén)學(xué)科的主導(dǎo)作用的意義在內(nèi)。
以上是我們循著薩拉•科茲洛夫的思路，從廣播電視迅速發(fā)展的幾十年間在人文社會(huì)學(xué)科所經(jīng)歷的兩大事件——“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”和“圖像轉(zhuǎn)向”的因果關(guān)系中，從電視媒介對(duì)于社會(huì)文化和對(duì)于整個(gè)社會(huì)生活的介入及其影響中，追溯了敘事學(xué)誕生的背景和主導(dǎo)成因，為薩拉•科茲洛夫的斷言——“廣播電視從發(fā)明、問(wèn)世到不斷成熟的這幾十年也是對(duì)新批評(píng)領(lǐng)域內(nèi)一門(mén)學(xué)科的發(fā)展起著主導(dǎo)作用，這門(mén)新學(xué)科就是敘述學(xué)，或簡(jiǎn)而言之，就是敘事理論”找到了一種事實(shí)上和邏輯上的因果鏈。
注釋?zhuān)?/p>
（1）SarahRuthKozloff:NarrativeTheoryandTelevision,inRobertC.AllenChannelsofDiscourse,theUniversityofNorthCarolinaPress,1987,42。并參考麥永雄等譯《重組話(huà)語(yǔ)頻道》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000版。
（2）（13）[加]埃里克•麥克盧漢弗蘭克•秦格龍等編：《麥克盧漢精粹》，何道寬譯，南京大學(xué)出版社2000版，第226頁(yè)，439頁(yè)。
（3）參閱譚善明：《敘事學(xué)》
（4）Todorov.T:GrammaireduDecameron(M),Mouton:TheHague,1969,69.
（5）申丹：《敘事學(xué)》，《外國(guó)文學(xué)》2003第3期
（6）（7）W.J.T米歇爾：《圖像轉(zhuǎn)向》，范靜曄譯
（8）金元浦/陶東風(fēng)：《視覺(jué)新景與文化焦慮——文化研究二人談》
（9）熊澄宇編選：《新媒介與創(chuàng)新思維》，清華大學(xué)出版社2001版，第249頁(yè)。
（10）于德山：《視覺(jué)文化與敘事轉(zhuǎn).型》，《福建論壇》人文社會(huì)科學(xué)版，2001第3期。
眾所周知，敘事學(xué)的誕生直接受俄國(guó)形式主義和法國(guó)結(jié)構(gòu)主義的影響。但是電視理論家薩拉•科茲洛夫卻認(rèn)為：廣播電視從發(fā)明到不斷成熟的這幾十年對(duì)敘事學(xué)的發(fā)展起著主導(dǎo)作用。本文擬從敘事學(xué)與語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向、語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向與圖像轉(zhuǎn)向、圖像轉(zhuǎn)向與廣播電視的誕生等一系列的關(guān)系鏈中，探尋敘事學(xué)與電視媒介的關(guān)系。
【關(guān)鍵詞】廣播電視敘事學(xué)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向圖像轉(zhuǎn)向
從時(shí)間上看，廣播電視的出現(xiàn)與敘事學(xué)的興起均發(fā)生在同一時(shí)期。敘事學(xué)起源于20世紀(jì)20年代末的蘇聯(lián)，并在結(jié)構(gòu)主義大背景下于60年代正式誕生于法國(guó)。這也正是廣播電視從誕生到不斷成熟的幾十年。電視理論家薩拉•科茲洛夫（SarahRuthKozloff）在《敘事理論與電視》一文中指出：“廣播電視從發(fā)明、問(wèn)世到不斷成熟的這幾十年也是對(duì)新批評(píng)領(lǐng)域內(nèi)一門(mén)學(xué)科的發(fā)展起著主導(dǎo)作用，這門(mén)新學(xué)科就是敘述學(xué)，或簡(jiǎn)而言之，就是敘事理論。”（Thesamedecadesthathavebroughtthegradualinvention,birth,andincreasingmaturityofbroadcasttelevisionhavealsoplayedhosttothedevelopmentofanewcriticalfield,“narratology”or,moresimply,“narrativetheory.”）（1）
這幾十年間廣播電視和敘事學(xué)的發(fā)展情形是怎樣的呢？廣播電視的發(fā)展與敘事學(xué)的興起有著怎樣的關(guān)系呢？
一
廣播電視這種新媒介在19世紀(jì)末期就已有雛形，而正式誕生于20世紀(jì)初葉。1895年俄國(guó)的科學(xué)家波波夫和意大利科學(xué)家馬可尼兩位科學(xué)家經(jīng)過(guò)各自獨(dú)立的研究，研制了世界上最早的無(wú)線(xiàn)電收發(fā)報(bào)機(jī)，并先后成功地進(jìn)行了長(zhǎng)距離通信試驗(yàn)。1906年加拿大人費(fèi)森登教授在美國(guó)馬薩諸塞州建立了無(wú)線(xiàn)電廣播實(shí)驗(yàn)室，并在圣誕節(jié)前夕通過(guò)無(wú)線(xiàn)電波首次進(jìn)行了聲音傳播。1920年11月2日世界上第一座廣播電臺(tái)誕生，這是由美國(guó)匹茲堡西屋電氣公司開(kāi)辦的商業(yè)廣播電臺(tái)，呼號(hào)為KDKA。
電視的誕生被認(rèn)為是20世紀(jì)最偉大的發(fā)明。1884年11月6日尼普可夫把他發(fā)明的一臺(tái)叫作“電視望遠(yuǎn)鏡”的儀器申報(bào)給柏林皇家專(zhuān)利局，一年后專(zhuān)利獲得了批準(zhǔn)。1924年貝爾德采用兩個(gè)尼普可夫圓盤(pán)制作了一臺(tái)電視機(jī)，首次在相距4英尺遠(yuǎn)的地方傳送了一個(gè)十字剪影畫(huà)，貝爾德本人則被人尊稱(chēng)為電視之父。1924年俄裔美國(guó)科學(xué)家茲沃雷金的電子電視模型出現(xiàn)。1931年茲沃雷金又制造出攝像機(jī)顯像管。1936年11月2日，英國(guó)廣播公司在倫敦郊外的亞歷山大宮，完全采用電子電視系統(tǒng)播出了一場(chǎng)頗具規(guī)模的歌舞節(jié)目，這一天被公認(rèn)為是世界電視的誕生日。1954年彩色電視在美國(guó)試播成功。1957年10月，蘇聯(lián)發(fā)射了“斯普特尼克1號(hào)”衛(wèi)星，這是人類(lèi)第一顆人造衛(wèi)星。1962年6月19日，美國(guó)發(fā)射了“電星1號(hào)”，衛(wèi)星首次成功地轉(zhuǎn)播了電視信號(hào)。
無(wú)可否認(rèn)，電視這種新媒介的出現(xiàn)，對(duì)整個(gè)的社會(huì)思潮、文化研究、文學(xué)理論等都產(chǎn)生了重大的影響，正如傳播學(xué)者麥克盧漢所言：“任何媒介（即人的任何延伸）對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度。”（2）
二
敘事學(xué)誕生在“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”的20世紀(jì)，而20世紀(jì)對(duì)西方文學(xué)理論影響最大的事件莫過(guò)于“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”了。“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”（thelinguisticturn）一詞最早是由古斯塔夫•伯格曼在一本名叫《邏輯與實(shí)在》（1964年）的著作中提出的。他認(rèn)為，“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”發(fā)生的標(biāo)志是哲學(xué)家們共同采納了語(yǔ)言分析的方法。隨后，這一用語(yǔ)主要由理查德•羅蒂編輯的一部題為《語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向——關(guān)于哲學(xué)方法的論文集》的書(shū)而被廣泛傳布。什么是“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”呢？這是個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，三言?xún)烧Z(yǔ)很難說(shuō)透。但是從根本上來(lái)說(shuō)，“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”有兩大特征，這兩大特征又是相互聯(lián)系的。之一，由歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究轉(zhuǎn)向共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究。這是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人索緒爾創(chuàng)立的，他認(rèn)為語(yǔ)言研究的著眼點(diǎn)應(yīng)為當(dāng)今的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，應(yīng)該研究語(yǔ)言成分之間的相互關(guān)系，而不是去追蹤這些成分之間的歷史演變過(guò)程。之二，由語(yǔ)言學(xué)研究轉(zhuǎn)向話(huà)語(yǔ)學(xué)研究。什么是“語(yǔ)言”和“話(huà)語(yǔ)”呢？“語(yǔ)言”一般被看作是一個(gè)由一整套固定的語(yǔ)法規(guī)則構(gòu)成的完整體系，確定性、清晰性、規(guī)律性是語(yǔ)言的重要特征?！霸?huà)語(yǔ)”則是能夠表達(dá)一個(gè)完整意義的言語(yǔ)，話(huà)語(yǔ)意義的確定不僅要取決于話(huà)語(yǔ)自身，而且在很大程度上是由語(yǔ)境所決定的。語(yǔ)境的構(gòu)成包括對(duì)話(huà)者所處的自然和社會(huì)環(huán)境、心理狀態(tài)、文化修養(yǎng)等因素。因此相對(duì)于語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，不確定性、模糊性和非規(guī)律性成為話(huà)語(yǔ)的一些主要特征。這種轉(zhuǎn)向分為兩個(gè)階段，前者可以說(shuō)是語(yǔ)言學(xué)階段，后者是轉(zhuǎn)向話(huà)語(yǔ)學(xué)階段。如果說(shuō)在本世紀(jì)前半期，西方文學(xué)批評(píng)得益于“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，使得文學(xué)研究更加科學(xué)化，對(duì)文學(xué)對(duì)象的把握更加確定，那么到了本世紀(jì)的后半期，這種轉(zhuǎn)向由于發(fā)生了質(zhì)的變化，使得以結(jié)構(gòu)主義為代表的文學(xué)語(yǔ)言學(xué)批評(píng)所確立的研究對(duì)象的確定性，變得不確定起來(lái)，甚至連語(yǔ)言的表征都產(chǎn)生了危機(jī)。人類(lèi)文明賴(lài)以依存的載體變得不可靠起來(lái)。當(dāng)代西方的文學(xué)批評(píng)，特別是以解構(gòu)主義為代表的批評(píng)陷入了自我解構(gòu)的困境。這便是文學(xué)話(huà)語(yǔ)學(xué)批評(píng)產(chǎn)生的開(kāi)始。
“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”催生了一些新學(xué)科和新理論，敘事學(xué)便是其中的一個(gè)分支。敘事學(xué)最初起源于俄國(guó)形式主義。什克洛夫斯基、艾享鮑姆等人發(fā)現(xiàn)了“故事”和“情節(jié)”之間的差異，“故事”指的是作品敘述的按實(shí)際時(shí)間順序排列的所有事件，“情節(jié)”側(cè)重指事件在作品中出現(xiàn)的實(shí)際情況，這些直接影響了敘事學(xué)對(duì)敘事作品結(jié)構(gòu)層次的劃分。普洛普的《民間故事形態(tài)學(xué)》直接影響著敘事學(xué)的誕生并被公認(rèn)為是敘事學(xué)的發(fā)韌之作。普洛普打破了童話(huà)故事傳統(tǒng)的分類(lèi)方法——按人物和主題進(jìn)行分類(lèi)，他認(rèn)為故事中的基本單位不是人物而是人物在故事中的“功能”，他按照不同的“功能”從俄國(guó)民間故事中分析出31種類(lèi)型，建立了一種被稱(chēng)為故事形態(tài)學(xué)的框架。他的觀點(diǎn)被列維—斯特勞斯接受并傳到了法國(guó)。列維—斯特勞斯主要研究神話(huà)之中內(nèi)在不變的因素結(jié)構(gòu)形式，并試圖用語(yǔ)言學(xué)模式發(fā)現(xiàn)人類(lèi)思維的基本結(jié)構(gòu)。1945年列維-斯特勞斯在他的《語(yǔ)言學(xué)和人類(lèi)學(xué)中的結(jié)構(gòu)分析》一文中首先提出把音位學(xué)中的結(jié)構(gòu)分析法運(yùn)用到人類(lèi)學(xué)研究中去的觀點(diǎn)。到了60年代，大量關(guān)于敘事作品結(jié)構(gòu)分析的作品開(kāi)始出現(xiàn)。格雷馬斯和托多羅夫都開(kāi)始譯介俄國(guó)形式主義的論述。1966年，《交流》雜志第8期刊登了以“符號(hào)學(xué)研究——敘事作品結(jié)構(gòu)分析”為標(biāo)題的專(zhuān)號(hào)系列文章，宣告了敘事學(xué)的正式誕生。不過(guò)，“敘事學(xué)”一詞直到1969年才由托多羅夫提出，他在1969年發(fā)表的《〈十日談〉語(yǔ)法》中寫(xiě)道：“•••這部著作屬于一門(mén)尚未存在的科學(xué)，我們暫且將這門(mén)科學(xué)取名為敘事學(xué)，即關(guān)于敘事作品的科學(xué)?！保?）托多羅夫?qū)⑹聦W(xué)的定義是：“敘事學(xué)：關(guān)于敘事結(jié)構(gòu)的理論。為了發(fā)現(xiàn)或描寫(xiě)結(jié)構(gòu)，敘事學(xué)研究者將敘事現(xiàn)象分解成組件，然后努力確定它們的功能和相互關(guān)系。”（4）
受“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”大背景的影響，敘事學(xué)又分為經(jīng)典敘事學(xué)或結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)和后經(jīng)典敘事學(xué)兩個(gè)流派?！敖?jīng)典敘事學(xué)旨在建構(gòu)敘事學(xué)語(yǔ)法或詩(shī)學(xué)，對(duì)敘事作品之構(gòu)成成分、結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)用規(guī)律等展開(kāi)科學(xué)研究，并探討在同一結(jié)構(gòu)框架內(nèi)作品之間在結(jié)構(gòu)上的不同?！薄昂蠼?jīng)典敘事學(xué)將注意力轉(zhuǎn)向了結(jié)構(gòu)特征與讀者闡釋相互作用的規(guī)律，轉(zhuǎn)向了對(duì)具體作品之意義的探討，注重跨學(xué)科研究，關(guān)注作者、文本、讀者與社會(huì)歷史語(yǔ)境的交互作用。”（5）經(jīng)典敘事學(xué)向后經(jīng)典敘事學(xué)的轉(zhuǎn)變大概發(fā)生于20世紀(jì)80年代以后，是受到后結(jié)構(gòu)主義、新歷史主義、女性主義、讀者反應(yīng)理論、文化批評(píng)等多種理論或者流派的影響的結(jié)果。
三
“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”幾乎滲透到所有的人文學(xué)科，就像電視滲透到社會(huì)的各個(gè)層面各個(gè)角落一樣。W.J.T米歇爾說(shuō)：“羅蒂哲學(xué)史的最后階段便是他所謂的‘語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向’，這一發(fā)展已在人文科學(xué)的其他學(xué)科產(chǎn)生紛繁復(fù)雜的共鳴。語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、修辭學(xué)以及文本性的種種模式已經(jīng)變成對(duì)藝術(shù)、媒介以及文化形式進(jìn)行批判審思的通用語(yǔ)言。社會(huì)便是一個(gè)文本。自然以及對(duì)它的表征已經(jīng)成為‘話(huà)語(yǔ)’，甚至連無(wú)意識(shí)也如語(yǔ)言一般結(jié)構(gòu)而成”。（6）至此，我們會(huì)進(jìn)一步追問(wèn)：“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”是怎樣發(fā)生的呢？導(dǎo)致這種人文學(xué)科“紛繁復(fù)雜的共鳴”現(xiàn)象的直接原因是什么呢？W.J.T米歇爾在《圖像轉(zhuǎn)向》一文中歸納了這種變化的原因。他說(shuō)：“思想界及學(xué)術(shù)界的話(huà)語(yǔ)中所發(fā)生的這些轉(zhuǎn)變，更多的是它們彼此間的相互作用，與日常生活及普通語(yǔ)言關(guān)系不大。這樣說(shuō)的理由并不見(jiàn)得有多么不言自明，但是人們似乎可以明白看出哲學(xué)家們的論述中正在發(fā)生另一種轉(zhuǎn)變，其他學(xué)科以及公共文化領(lǐng)域中也正在又一次發(fā)生一種紛繁糾結(jié)的轉(zhuǎn)型。我想把這一轉(zhuǎn)變稱(chēng)為‘圖像轉(zhuǎn)向’。在英美哲學(xué)中，這一轉(zhuǎn)向的變體向前可以追溯至查爾斯•皮爾斯的符號(hào)學(xué)，向后到尼爾森•古德曼的‘藝術(shù)的語(yǔ)言’，兩者都探討作為非語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)賴(lài)以立基的慣例及代碼，并且（更為重要的是）它們不是以語(yǔ)言乃意義之示例范型這一假定作為其開(kāi)端的。”（7）也許我們會(huì)再進(jìn)一步追問(wèn)：什么是“圖像轉(zhuǎn)向”？導(dǎo)致“圖像轉(zhuǎn)向”的原因又是什么？金元浦教授作了這樣的解釋?zhuān)骸懊绹?guó)學(xué)者W.J.P.米歇爾說(shuō)，當(dāng)下社會(huì)科學(xué)以及公共文化領(lǐng)域正在發(fā)生一種紛繁糾結(jié)的轉(zhuǎn)型，而在當(dāng)代哲學(xué)家的論述中，這種轉(zhuǎn)向也是明白無(wú)誤的。他把這一變化稱(chēng)為‘圖像轉(zhuǎn)向’。那么，圖像的轉(zhuǎn)型轉(zhuǎn)向哪里？這不是向幼稚的摹仿論、形象化再現(xiàn)或圖像的輔助解說(shuō)轉(zhuǎn)變，也不是向主體客體相互對(duì)應(yīng)的理論回歸，更不是一種關(guān)于圖像‘在場(chǎng)’的玄學(xué)的死灰復(fù)燃；它是對(duì)圖像的一種后語(yǔ)言學(xué)、后符號(hào)學(xué)的再發(fā)現(xiàn)。它從根本上動(dòng)搖了長(zhǎng)期以來(lái)由傳播手段限定和形成的人類(lèi)文明的發(fā)展趨向，即文字長(zhǎng)期居于獨(dú)霸地位的現(xiàn)實(shí)。而是把圖像當(dāng)作視覺(jué)性、機(jī)器、體制、話(huà)語(yǔ)、身體和喻形性之間的一種復(fù)雜的相互作用的綜合體來(lái)加以研究。因?yàn)橹匾默F(xiàn)實(shí)是，圖像現(xiàn)在正以前所未有的力度影響著文化的每一個(gè)層面，從最高深精微的哲學(xué)思考到大眾媒介最為粗俗淺薄的生產(chǎn)制作，無(wú)一幸免?！碧諙|風(fēng)教授說(shuō)：“通俗報(bào)業(yè)的圖像化，電影和電視的數(shù)字圖像化、后成像術(shù)的出現(xiàn)和醫(yī)學(xué)成像術(shù)的發(fā)展，成了轉(zhuǎn)換的標(biāo)志，更不用說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)無(wú)休止的圖象轟炸了。因而繼文化研究，怪異理論和黑人少數(shù)民族文化研究之后，西方興起了視覺(jué)文化這個(gè)時(shí)髦的、也有爭(zhēng)議的研究交叉科學(xué)的新方法。視覺(jué)影像成了從事攝影、電影、電視、媒體研究、藝術(shù)史、社會(huì)學(xué)及其它視覺(jué)研究者共同關(guān)注的中心。”（8）我們有理由認(rèn)為，只有影像媒介的出現(xiàn)才標(biāo)志著“圖像轉(zhuǎn)向”時(shí)代的來(lái)臨，技術(shù)的發(fā)展和后現(xiàn)代的動(dòng)力一道完成了“圖像轉(zhuǎn)向”的重任。維克多•維坦查說(shuō)：“文字與圖像誰(shuí)更卓越，今天是圖書(shū)和電視的卓越之爭(zhēng)•••電視以其隨機(jī)的不連續(xù)的圖像與線(xiàn)性傳統(tǒng)作對(duì)，打破了邏輯和思維的習(xí)慣。（9）
四
視覺(jué)和圖像作為西方文明的一個(gè)重要組成部分，自古希臘以來(lái)就在文學(xué)藝術(shù)中占著重要的地位，如西方繪畫(huà)與雕塑等視覺(jué)藝術(shù)的影響幾乎在西方文學(xué)影響之上。中國(guó)的詩(shī)學(xué)也是很重視形象的，如“言不盡意，立象以盡意”之說(shuō)等等。但是，“圖像”在中西傳統(tǒng)敘事中卻未能發(fā)展成為一種成熟的敘事方式，即使是近代電影的出現(xiàn)，也因?yàn)榫窒抻凇胺乾F(xiàn)實(shí)”的藝術(shù)領(lǐng)域，其敘事能力受到了很大的限制。于德山在《視覺(jué)文化與敘事轉(zhuǎn)型》一文中指出：“電視圖像敘事真正創(chuàng)造、釋放了‘圖像’敘事的威力與作用，以電視圖像為代表的視覺(jué)文化強(qiáng)勢(shì)階段開(kāi)始形成•••以電視圖像敘事為代表的視覺(jué)化敘事類(lèi)型開(kāi)始成為主導(dǎo)型的敘事類(lèi)型，開(kāi)始占據(jù)社會(huì)敘事格局的主流。電視敘事鋪衍著社會(huì)的話(huà)語(yǔ)，構(gòu)成了西方后現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)典型而駁雜的敘事文本?！保?0）薩拉•科茲洛夫說(shuō)：“在當(dāng)今的美國(guó)社會(huì)里，電視也成為最主要的故事敘述者?！保?1）
電視作為影像敘事媒介，可以說(shuō)是處處浸透著敘述，也可以把社會(huì)生活的方方面面轉(zhuǎn)換成敘事文本。薩拉•科茲洛夫指出：“大多數(shù)的電視節(jié)目——情景喜劇、動(dòng)作系列片、卡通片、肥皂劇、小型系列片、供電視播放而制作的影片等等，都是敘述性文本?！蓖瑫r(shí)，“敘述不僅是電視上起主導(dǎo)作用的文本類(lèi)型，而且在很大程度上敘述結(jié)構(gòu)就像是座大門(mén)或一只格柵，即使是非敘述性的電視節(jié)目也必須穿其而過(guò)。我們?cè)陔娨暽峡吹降氖澜缡怯蛇@一敘述話(huà)語(yǔ)規(guī)則構(gòu)成的世界。”（12）電視敘事的包容性和整合性，在很大的程度上改變著我們的生活習(xí)慣，也改變著我們以前的經(jīng)驗(yàn)。麥克盧漢在1961年就指出：“電視是一種整合性的媒介，它迫使長(zhǎng)久分離和分散的經(jīng)驗(yàn)成分之間產(chǎn)生相互作用。”（13）
電視不僅僅是作為一種敘事媒介滲透到我們的文化中，它已經(jīng)是一種無(wú)處不在的日常生活。羅杰西爾弗斯通在《電視與日常生活》一書(shū)中也指出：“電視融入日常生活的明顯之處在于：它既是一個(gè)打擾者也是一個(gè)撫慰者，這是它的情感意義；它既告訴我們信息，也會(huì)誤傳信息，這是它的認(rèn)知意義；它扎根在我們?nèi)粘Ｉ畹能壍乐?，這是它在空間和時(shí)間上的意義；它隨處可見(jiàn)，這么說(shuō)不僅僅是指電視的物體——一個(gè)角落里的盒子，它出現(xiàn)在多種文本中，——期刊、雜志、報(bào)紙、廣告牌、書(shū)、就像我的這本；它對(duì)人造成的沖擊，被記住也被遺忘；它的政治意義在于它是現(xiàn)代化國(guó)家的一個(gè)核心機(jī)制；電視徹底融入到日常生活中，構(gòu)成了日常生活的基礎(chǔ)。”（14）我們有理由認(rèn)為：電視的日常生活化的諸種意義也應(yīng)該包括了對(duì)于敘事學(xué)這門(mén)學(xué)科的主導(dǎo)作用的意義在內(nèi)。
以上是我們循著薩拉•科茲洛夫的思路，從廣播電視迅速發(fā)展的幾十年間在人文社會(huì)學(xué)科所經(jīng)歷的兩大事件——“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”和“圖像轉(zhuǎn)向”的因果關(guān)系中，從電視媒介對(duì)于社會(huì)文化和對(duì)于整個(gè)社會(huì)生活的介入及其影響中，追溯了敘事學(xué)誕生的背景和主導(dǎo)成因，為薩拉•科茲洛夫的斷言——“廣播電視從發(fā)明、問(wèn)世到不斷成熟的這幾十年也是對(duì)新批評(píng)領(lǐng)域內(nèi)一門(mén)學(xué)科的發(fā)展起著主導(dǎo)作用，這門(mén)新學(xué)科就是敘述學(xué)，或簡(jiǎn)而言之，就是敘事理論”找到了一種事實(shí)上和邏輯上的因果鏈。
注釋?zhuān)?/p>
（1）SarahRuthKozloff:NarrativeTheoryandTelevision,inRobertC.AllenChannelsofDiscourse,theUniversityofNorthCarolinaPress,1987,42。并參考麥永雄等譯《重組話(huà)語(yǔ)頻道》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000版。
（2）（13）[加]埃里克•麥克盧漢弗蘭克•秦格龍等編：《麥克盧漢精粹》，何道寬譯，南京大學(xué)出版社2000版，第226頁(yè)，439頁(yè)。
（3）參閱譚善明：《敘事學(xué)》，
（4）Todorov.T:GrammaireduDecameron(M),Mouton:TheHague,1969,69.
（5）申丹：《敘事學(xué)》，《外國(guó)文學(xué)》2003第3期
（6）（7）W.J.T米歇爾：《圖像轉(zhuǎn)向》，范靜曄譯，
（8）金元浦/陶東風(fēng)：《視覺(jué)新景與文化焦慮——文化研究二人談》，
（9）熊澄宇編選：《新媒介與創(chuàng)新思維》，清華大學(xué)出版社2001版，第249頁(yè)。
（10）于德山：《視覺(jué)文化與敘事轉(zhuǎn).型》，《福建論壇》人文社會(huì)科學(xué)版，2001第3期。
論文關(guān)鍵詞：《后現(xiàn)代敘事理論》 馬克·柯里 合作語(yǔ)境
當(dāng)前，文學(xué)批評(píng)面臨的最大問(wèn)題之一就是批評(píng)能力的萎縮和文學(xué)受眾的流失。盡管導(dǎo)致文學(xué)受眾流失的原因眾多，文學(xué)批評(píng)卻也難辭其咎。
20世紀(jì)80年代，文學(xué)批評(píng)幾乎承擔(dān)了那個(gè)時(shí)代全部的思想啟蒙功能，而20世紀(jì)90年代的文學(xué)批評(píng)不但在整個(gè)文化領(lǐng)域失去了發(fā)言權(quán)，就是在作家和普通讀者中，在批評(píng)家自己的圈子內(nèi)，讀者群也在驟減。文學(xué)批評(píng)正脫離它應(yīng)該面對(duì)的作品，它應(yīng)該面對(duì)的人群，而成為印刷品上漂浮著的自我表演。不僅在中國(guó)，在西方也存在著類(lèi)似的現(xiàn)象。
正是在這種情況下，馬克·柯里的《后現(xiàn)代敘事理論》對(duì)當(dāng)前的文學(xué)批評(píng)啟示良多，批評(píng)的作品化或者說(shuō)將批評(píng)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)就是其中有代表性的一點(diǎn)。柯里的用語(yǔ)是“理論性虛構(gòu)作品”，這構(gòu)成了本書(shū)非常重要的第三章。理論性虛構(gòu)作品這種批評(píng)形式在西方形成氣候，或許可以看作針對(duì)批評(píng)受眾流失的一種對(duì)策。那么其針對(duì)的具體問(wèn)題是什么呢?第一，針對(duì)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的濫用帶來(lái)的含混晦澀。提倡清晰明白的文風(fēng)，似乎沒(méi)有作為問(wèn)題提出的必要，但實(shí)際上這卻是當(dāng)前文學(xué)批評(píng)中一個(gè)極為突出的弊病。柯里談到，批評(píng)術(shù)語(yǔ)的濫用使得“成千上萬(wàn)的讀者義憤填膺”(39)，中國(guó)的文學(xué)批評(píng)不也以其術(shù)語(yǔ)的堆積將讀者拒之門(mén)外嗎?必須承認(rèn)，文學(xué)批評(píng)作為文學(xué)作品的輔助消費(fèi)形式，最重要的一點(diǎn)就是應(yīng)該清晰明白，以輔助人們對(duì)文學(xué)作品的理解和接受，含混晦澀是批評(píng)應(yīng)該力避的缺點(diǎn)?，F(xiàn)代語(yǔ)用學(xué)原理為這一結(jié)論提供了更有力的支持。文學(xué)批評(píng)可以看作是一種發(fā)生在批評(píng)家與讀者之間的語(yǔ)言交際，應(yīng)該符合語(yǔ)言交際的“合作原則”。“合作原則”由美國(guó)哲學(xué)家格萊斯提出，其中方式準(zhǔn)則(Mannermax—im)②指的是話(huà)語(yǔ)方式影響著交際的效果。就批評(píng)家與讀者之間的交際關(guān)系而言，含混晦澀的交際方式造成了排斥而非合作的語(yǔ)境，引起讀者的憤怒也就難免。正是針對(duì)這一點(diǎn)，柯里認(rèn)為“將批評(píng)轉(zhuǎn)換為藝術(shù)，也許是補(bǔ)償?shù)呐χ弧?56)。
第二，針對(duì)理論文字的枯燥性?？吕镎J(rèn)為，小說(shuō)家將文學(xué)批評(píng)的視角結(jié)合到小說(shuō)中去是“能獲得哲學(xué)、文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)的重要性而無(wú)需承受這些話(huà)語(yǔ)的枯燥感或喪失性感的方法”(74)。文學(xué)批評(píng)作品化，有助于激發(fā)讀者的閱讀興趣。用語(yǔ)用學(xué)理論的眼光看，就是通過(guò)調(diào)整交際方式達(dá)到更好的接受效果。戴維·洛奇的《小世界》就是一個(gè)很好的例子，他用青年男教師對(duì)愛(ài)情的追求來(lái)演繹“追尋圣杯”的主題，妙趣橫生。其中有相當(dāng)篇幅在介紹和討論結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義理論。事實(shí)證明，文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論融入到小說(shuō)作品中，遠(yuǎn)比論文和學(xué)術(shù)著作更加吸引人。正是以這種方式，洛奇“比任何人更廣泛地傳播了結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義關(guān)于小說(shuō)的思想”(58)。這為我們的文學(xué)批評(píng)提供了一種啟示：可以用作品化的策略達(dá)到更好的接受效果。
可見(jiàn)，批評(píng)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)可以克服術(shù)語(yǔ)濫用帶來(lái)的晦澀以及通常批評(píng)話(huà)語(yǔ)的枯燥，從而產(chǎn)生積極的接受效果。就交際雙方的關(guān)系來(lái)講，可歸結(jié)為在交際“方式”上創(chuàng)造了合作語(yǔ)境，使得讀者以合作的態(tài)度進(jìn)入閱讀。這種合作態(tài)度的力量超乎我們的預(yù)料，關(guān)于這一點(diǎn)布斯在《小說(shuō)修辭學(xué)》中有過(guò)闡述。談到小說(shuō)《愛(ài)瑪》中的敘事視角，布斯認(rèn)為，愛(ài)瑪并不能自動(dòng)引起讀者的同情，而是作者通過(guò)信息管理技巧控制了讀者，使讀者對(duì)她產(chǎn)生了同情。合上小說(shuō)重回現(xiàn)實(shí)世界，我們發(fā)現(xiàn)由于技術(shù)的原因，站到了道德立場(chǎng)的反面。作者控制讀者反應(yīng)的是技術(shù)，是交際的方式，在它的作用下，讀者甚至可能背叛自己日常的道德立場(chǎng)?？梢?jiàn)交際方式的作用之大。奧斯丁正是通過(guò)讓讀者與人物共享視角而建立了一種合作語(yǔ)境，從而控制讀者反應(yīng)。因?yàn)槲膶W(xué)批評(píng)和敘事作品一樣都是“說(shuō)服的藝術(shù)”，敘事學(xué)的這一發(fā)現(xiàn)同樣適用于文學(xué)批評(píng)。也就是說(shuō)在文學(xué)批評(píng)的作者和讀者之間，合作語(yǔ)境的存在與否，足可以影響到觀點(diǎn)的接受與否。所以批評(píng)應(yīng)該借鑒這種說(shuō)服的藝術(shù)。當(dāng)然這并不是說(shuō)批評(píng)文章的觀點(diǎn)站不住腳，只通過(guò)采取技術(shù)策略取得讀者一時(shí)的嘆服，放下文章時(shí)覺(jué)得站到了自己“立場(chǎng)的反面”。對(duì)于批評(píng)我們認(rèn)為觀點(diǎn)重于表述的技術(shù)。只是對(duì)特定的觀點(diǎn)考慮接受心理的因素，創(chuàng)造合作語(yǔ)境，無(wú)疑有利于它的接受和傳播，而這正是目前的批評(píng)所亟需的當(dāng)前文學(xué)批評(píng)中還有一個(gè)現(xiàn)象，就是脫離文學(xué)作品。不少批評(píng)家“不經(jīng)仔細(xì)閱讀，甚至僅憑內(nèi)容簡(jiǎn)介，故事梗概，便可以率爾操觚，進(jìn)行套裁式的批評(píng)了”(楊守森161)。這使得文學(xué)批評(píng)成了遠(yuǎn)離文學(xué)作品的批評(píng)話(huà)語(yǔ)演練。這樣，批評(píng)家和讀者本該共享的作品信息缺席了，而批評(píng)家致力于談?wù)摰睦碚搯?wèn)題又是讀者不感興趣的。這必然造成批評(píng)文章失去讀者，批評(píng)的地位下降。仍以語(yǔ)用學(xué)的理論來(lái)看，這可視作對(duì)合作原則中關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則(relationmaxim)的違反。交際一方在說(shuō)著甲，另一方則期望的是乙，交際失去了最根本的基礎(chǔ)?！昂献鳌闭Z(yǔ)境無(wú)從建立，讀者即使勉強(qiáng)閱讀也是在失望的狀態(tài)下消極地進(jìn)行。在這種情況下，即使偶見(jiàn)出色的觀點(diǎn)，也很可能失去被接受的機(jī)會(huì)。文學(xué)批評(píng)的對(duì)象理所當(dāng)然是文學(xué)，否則便不符合文學(xué)批評(píng)之名，也必然遭到讀者的拒絕。
脫離了文學(xué)作品，文學(xué)批評(píng)和什么走得更近理論。批評(píng)的理論化也是文學(xué)受眾流失的一個(gè)重要原因?；蛟S是因?yàn)榕u(píng)理論流派紛呈，空前熱鬧，文學(xué)批評(píng)的理論化是20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)的突出特點(diǎn)。在這種傾向下，批評(píng)家們“將文學(xué)文本看成是自己最喜愛(ài)的那一部分文學(xué)理論的諷喻，不斷地暗示著這便是文本的實(shí)際內(nèi)容”。也就是文學(xué)作品淪為了無(wú)足輕重的例證，批評(píng)家所真正關(guān)心和感興趣的是理論，本來(lái)的主人淪為了奴隸?？吕镎J(rèn)為他自己對(duì)于《化身博士》的解讀就屬于這種情況，并且他這種做法并非特立獨(dú)行而是模仿了像米勒和德曼整整一代批評(píng)家的方法。在那里，文本淪為理論的圖解，文本自身的內(nèi)容或意義就很容易受到忽視，遭到扭曲。這類(lèi)批評(píng)關(guān)注的與其說(shuō)是文學(xué)作品的意義，不如說(shuō)是理論的闡述。這種批評(píng)促使文學(xué)批評(píng)走向更狹小的精英文化圈，對(duì)于一般讀者來(lái)說(shuō)，則構(gòu)不成吸引甚至恰恰成功地將他們擋在了門(mén)外。并不是說(shuō)文學(xué)批評(píng)不能有理論建設(shè)的意義，但就它目前面臨的“小眾化”困境，這種理論化傾向是應(yīng)該有所控制的。因?yàn)檫@意味著批評(píng)進(jìn)一步地脫離讀者。
此外，文學(xué)批評(píng)進(jìn)入文學(xué)作品的方式也影響著讀者的接受?！爱?dāng)代文學(xué)批評(píng)的寫(xiě)作，在文體樣式上很大程度地存在著體系封閉的弊端。通常表現(xiàn)為論者高高在上，他通過(guò)層層邏輯推理，把自己的觀點(diǎn)與結(jié)論硬塞給讀者……讀者會(huì)因此對(duì)批評(píng)文本產(chǎn)生拒絕的情緒，這樣，論者即使有十分獨(dú)到的見(jiàn)解，也難以取得大的反響”(閻霞29)。這里表面上說(shuō)的是文學(xué)批評(píng)的寫(xiě)作，實(shí)質(zhì)上是批評(píng)家進(jìn)入作品的方式。落腳點(diǎn)仍是批評(píng)的接受問(wèn)題，就合作原則來(lái)說(shuō)，這里是交際的內(nèi)容在阻礙接受：批評(píng)家進(jìn)入作品的方式與讀者存在著根本的不同。當(dāng)前的批評(píng)論文，主要是以理論分析的路徑進(jìn)入作品，而讀者接近文學(xué)更多的恰恰是主體的體驗(yàn)性參與。這種差別很可能讓讀者感到隔膜。批評(píng)家應(yīng)該站在高于讀者的視點(diǎn)給讀者以啟發(fā)，應(yīng)該有理論的眼光，不可能與讀者進(jìn)入作品的路徑等同。但是如果不考慮讀者進(jìn)入作品的方式而只以邏輯的旨趣進(jìn)人文學(xué)作品，交際雙方就失去了合作的基礎(chǔ)。連同前面所說(shuō)的艱澀含混的術(shù)語(yǔ)，論述的繁復(fù)等等也與進(jìn)入作品的方式構(gòu)成合力，促使讀者產(chǎn)生排斥心理。尤其對(duì)于詩(shī)歌這種文學(xué)體裁，理論分析的路數(shù)可能更讓讀者感到格格不入。所以《人間詞話(huà)》融人了批評(píng)家的閱讀體驗(yàn)，創(chuàng)造了與讀者的合作語(yǔ)境，獲得了巨大的成功。讀者首先在進(jìn)入方式上與批評(píng)家取得認(rèn)同，為觀點(diǎn)的接受鋪平了道路。當(dāng)讀者進(jìn)入批評(píng)家營(yíng)造的體驗(yàn)情境，和他一起吟誦“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”的時(shí)候，就自然能夠接受并激賞“遂關(guān)千古登臨之口”的觀點(diǎn)?？梢?jiàn)在進(jìn)入作品的方式上創(chuàng)造合作語(yǔ)境，是與讀者的合作，也是進(jìn)而讓讀者與批評(píng)家合作的途徑。這與上文提到的論者高高在上、讀者產(chǎn)生拒絕情緒的關(guān)系模式相比，顯然更利于觀點(diǎn)的傳達(dá)。這樣，進(jìn)入作品的方式就應(yīng)該針對(duì)不同的作品采取不同的策略，如《人間詞話(huà)》就是以體驗(yàn)的方式批評(píng)詩(shī)歌的成功范例。又如對(duì)《尤利西斯》，德里達(dá)就采用理論性虛構(gòu)作品，或?qū)⑴u(píng)藝術(shù)化的批評(píng)方法。這部西方人都稱(chēng)為天書(shū)的巨著中，多的是批評(píng)家也不能窮盡的“難以解釋的符號(hào)”(米勒l(shuí)4)。而藝術(shù)化的批評(píng)，以施為敘事學(xué)的特殊方式，揭示了施為性的指涉理論，也就是以虛構(gòu)作品的方式言說(shuō)虛構(gòu)作品。德里達(dá)的批評(píng)之作《尤利西斯唱機(jī)》因?yàn)榭紤]了作品的獨(dú)特性而采用了獨(dú)特的批評(píng)方式，取得了特別的效果，這是通常意義的文學(xué)批評(píng)做不到的。
對(duì)作品的關(guān)注，對(duì)作品特點(diǎn)的考慮，從另一個(gè)角度說(shuō)就是對(duì)讀者的考慮，對(duì)接受的考慮。因?yàn)榻浑H雙方的聯(lián)系點(diǎn)就是作品。
綜上所述，第一，最基本的合作是內(nèi)容上不能脫離文學(xué)作品和風(fēng)格上清晰明白，這是任何交際活動(dòng)都需要遵循的基本要求，批評(píng)當(dāng)然也不例外。
文學(xué)是一種靈魂的敘事，但在論到“靈魂”之前，似乎有必要先辨析“身體”一詞。作為一個(gè)哲學(xué)命題，靈魂和身體的二元對(duì)立在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里統(tǒng)治著人們的思想。但隨著現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展，這樣的對(duì)立已被更復(fù)雜的思想分析所代替。越來(lái)越多的人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，在靈魂和身體之間，除了簡(jiǎn)單的對(duì)立，似乎還存在著一個(gè)廣闊的彼此糾結(jié)、互相轉(zhuǎn)化的未明區(qū)域。靈魂和身體并不是分割的，身體也不是靈魂天生的敵人，相反，身體作為一個(gè)倫理命題，日益引起思想界、文學(xué)界的重視。尤其是在前些年喧囂一時(shí)的“身體寫(xiě)作”中，“身體”因?yàn)橛行У胤纯沽艘环N玄學(xué)化、知識(shí)化和靈魂虛化的陳舊寫(xiě)作，進(jìn)而成了這一階段文學(xué)革命的主角。詩(shī)歌界出現(xiàn)“下半身寫(xiě)作”，“身體”作為“肉體烏托邦”的代名詞，更是被推到了寫(xiě)作的極致——關(guān)于身體在文學(xué)寫(xiě)作中的諸多爭(zhēng)論，都源于這種極致寫(xiě)作對(duì)現(xiàn)存文學(xué)秩序的“冒犯”。
然而，并不能因?yàn)椤吧眢w”一詞在寫(xiě)作界被賦予了極端色彩，就可忽視它的革命價(jià)值?！吧眢w”一詞，近年有被妖魔化的趨向，好像一講到身體，指的就是性，就是欲望，就是個(gè)人的宣泄。其實(shí)沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。身體和肉體是不同的。肉體主要指的是身體的生理性的一面，也是最低的、最基礎(chǔ)的一面；除了生理性的一面，身體還有倫理、靈魂、精神和創(chuàng)造性的一面。身體的倫理性和身體的生理性應(yīng)該是辨證的關(guān)系，只有這二者的統(tǒng)一才稱(chēng)上是完整的身體，否則它就僅僅是個(gè)肉體——而肉體不能構(gòu)成寫(xiě)作的基礎(chǔ)。
身體的倫理性（或者說(shuō)身體性的靈魂）是真確存在的，我甚至認(rèn)為，身體是靈魂的物質(zhì)化，而靈魂需要被身體實(shí)現(xiàn)出來(lái)；沒(méi)有身體這個(gè)通道，靈魂就是抽象的，就成了虛無(wú)縹緲的東西。只講靈魂不講身體的思想一旦支配了一個(gè)人的寫(xiě)作，這種寫(xiě)作就很容易走向玄學(xué)——玄學(xué)寫(xiě)作看起來(lái)高深莫測(cè)，其實(shí)里面空無(wú)一物。靈魂不該是抽象的，因?yàn)榧幢闶亲畛橄蟮恼軐W(xué)和神學(xué)，也大都不否認(rèn)身體存在的重要性。比如《約翰福音》一章第一節(jié)說(shuō)，“太初有道，道與神同在，道就是神”，這話(huà)很多人都熟悉，可一章十四節(jié)很多人就不一定注意了，這節(jié)說(shuō)，“道成了肉身，住在我們中間，充充滿(mǎn)滿(mǎn)的有恩典有真理”。有人查過(guò)原文，發(fā)現(xiàn)“真理”和“實(shí)際”是同一個(gè)詞。很多人讀到“太初有道”，以為是神話(huà)，可沒(méi)讀到 “道成了肉身”，
“道”被實(shí)現(xiàn)了，“道”成了實(shí)際，成了可以在肉身里面實(shí)現(xiàn)的一種事物，它不再是那個(gè)抽象的“道”了。圣經(jīng)如果只講那個(gè)抽象的“道”，那個(gè)在天空中運(yùn)行和人沒(méi)有關(guān)系的“道”，那我們不讀也罷，但它還講了“道成肉身”的故事，這就在神性和人性之間建立起了一個(gè)通道，把神圣的“道”和人在地上的生活結(jié)合起來(lái)了，最抽象的和最具體的融合在了一起。寫(xiě)作難道不也是一種“道成肉身”的過(guò)程？不過(guò)它的“道”只是作家個(gè)人的思想，而圣經(jīng)的“道”是神的“道”而已。“道”不同，但目的都是要在肉身里實(shí)現(xiàn)，要獲得一個(gè)身體的現(xiàn)場(chǎng)。
現(xiàn)在很多人一講到精神、靈魂、理想，以為就要反對(duì)身體，從而把身體和靈魂對(duì)立起來(lái)。其實(shí)，最有力量的靈魂、最有價(jià)值的精神都是從身體里生長(zhǎng)出來(lái)的。在這一點(diǎn)上，連耶穌都不例外。圣經(jīng)說(shuō)，耶穌是神的兒子，但他并非一直生活在天上，而是來(lái)到地上做拿撒勒人，在地上生活了三十三年半，“道”在他身上被彰顯于日常生活中，“道”有他的身體作載體，才能被人認(rèn)識(shí)。他既是在傳道，也是在活道，在他那里，道和生活是聯(lián)系在一起的。他說(shuō)的道一點(diǎn)也不抽象，因?yàn)樗牡缽膩?lái)沒(méi)有離開(kāi)他的生活現(xiàn)場(chǎng)。他說(shuō)人要愛(ài)父母，要愛(ài)人如己，不能恨人，不能殺人，等等，這些道，都以他自身的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，如果沒(méi)有這些經(jīng)驗(yàn)，耶穌的靈魂就會(huì)缺乏說(shuō)服力。連耶穌尚且需要在地上生活三十三年半，一般的作家怎能越過(guò)身體直接飛翔？其實(shí)，不僅圣經(jīng)注重“道”和肉身的關(guān)系，中國(guó)思想家在講“道”之時(shí)，也同樣注重“道”在日常生活中的實(shí)現(xiàn)和彰顯。朱熹在 《集注》里說(shuō)，“道者，日用事物當(dāng)行之理，皆性之德而具于心，無(wú)物不有，無(wú)時(shí)不然，所以不可須臾離也。若其可離，則為外物而非道矣。”——“道”固然有超越“日用事物”的時(shí)候，但“道”也遍存于“日用事物”之中，正如王陽(yáng)明的詩(shī)句所言：“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫(huà)前?！保ā秳e諸生》）正因?yàn)閺?qiáng)調(diào)思想、靈魂不能完全脫離日常，《老子》四章才有“和其光，同其塵”一說(shuō)，《莊子?天下篇》才說(shuō)莊子“不譴是非，以與世俗處”。假如連道家哲學(xué)都對(duì)世間、日常不離不棄，文學(xué)又怎能離開(kāi)身體、現(xiàn)世而寫(xiě)人記事？
就像日常生活里面也有尊嚴(yán)一樣，身體里面也有精神。這是常識(shí)。許多時(shí)候，我們將寫(xiě)日常生活的文學(xué)作品當(dāng)成庸常而沒(méi)有尊嚴(yán)的代名詞，這是誤讀。如果尊嚴(yán)不能在日常生活里面建立起來(lái)，那么，這種尊嚴(yán)就不是真正的尊嚴(yán)，真正的尊嚴(yán)應(yīng)該體現(xiàn)在生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)里面。同樣，精神如果無(wú)法通過(guò)日常生活、通過(guò)身體傳達(dá)出來(lái)，這種精神的真實(shí)性就很可疑。因此，我反對(duì)用一種貌似高尚的精神來(lái)貶斥身體、踐踏身體、把身體驅(qū)逐到一個(gè)黑暗的境地。真正的身體寫(xiě)作，就是要把身體從黑暗的地方解救出來(lái)，讓身體與精神具有同樣的出場(chǎng)機(jī)會(huì)。
要反對(duì)身體，從而把身體和靈魂對(duì)立起來(lái)。其實(shí)，最有力量的靈魂、最有價(jià)值的精神都是從身體里生長(zhǎng)出來(lái)的。在這一點(diǎn)上，連耶穌都不例外。圣經(jīng)說(shuō)，耶穌是神的兒子，但他并非一直生活在天上，而是來(lái)到地上做拿撒勒人，在地上生活了三十三年半，“道”在他身上被彰顯于日常生活中，“道”有他的身體作載體，才能被人認(rèn)識(shí)。他既是在傳道，也是在活道，在他那里，道和生活是聯(lián)系在一起的。他說(shuō)的道一點(diǎn)也不抽象，因?yàn)樗牡缽膩?lái)沒(méi)有離開(kāi)他的生活現(xiàn)場(chǎng)。他說(shuō)人要愛(ài)父母，要愛(ài)人如己，不能恨人，不能殺人，等等，這些道，都以他自身的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，如果沒(méi)有這些經(jīng)驗(yàn)，耶穌的靈魂就會(huì)缺乏說(shuō)服力。連耶穌尚且需要在地上生活三十三年半，一般的作家怎能越過(guò)身體直接飛翔？其實(shí)，不僅圣經(jīng)注重“道”和肉身的關(guān)系，中國(guó)思想家在講“道”之時(shí)，也同樣注重“道”在日常生活中的實(shí)現(xiàn)和彰顯。朱熹在 《集注》里說(shuō)，“道者，日用事物當(dāng)行之理，皆性之德而具于心，無(wú)物不有，無(wú)時(shí)不然，所以不可須臾離也。若其可離，則為外物而非道矣?！薄暗馈惫倘挥谐健叭沼檬挛铩钡臅r(shí)候，但“道”也遍存于“日用事物”之中，正如王陽(yáng)明的詩(shī)句所言：“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫(huà)前?！保ā秳e諸生》）正因?yàn)閺?qiáng)調(diào)思想、靈魂不能完全脫離日常，《老子》四章才有“和其光，同其塵”一說(shuō)，《莊子?天下篇》才說(shuō)莊子“不譴是非，以與世俗處”。假如連道家哲學(xué)都對(duì)世間、日常不離不棄，文學(xué)又怎能離開(kāi)身體、現(xiàn)世而寫(xiě)人記事？
就像日常生活里面也有尊嚴(yán)一樣，身體里面也有精神。這是常識(shí)。許多時(shí)候，我們將寫(xiě)日常生活的文學(xué)作品當(dāng)成庸常而沒(méi)有尊嚴(yán)的代名詞，這是誤讀。如果尊嚴(yán)不能在日常生活里面建立起來(lái)，那么，這種尊嚴(yán)就不是真正的尊嚴(yán)，真正的尊嚴(yán)應(yīng)該體現(xiàn)在生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)里面。同樣，精神如果無(wú)法通過(guò)日常生活、通過(guò)身體傳達(dá)出來(lái)，這種精神的真實(shí)性就很可疑。因此，我反對(duì)用一種貌似高尚的精神來(lái)貶斥身體、踐踏身體、把身體驅(qū)逐到一個(gè)黑暗的境地。真正的身體寫(xiě)作，就是要把身體從黑暗的地方解救出來(lái)，讓身體與精神具有同樣的出場(chǎng)機(jī)會(huì)。
二
身體作為一個(gè)哲學(xué)概念，當(dāng)然有物質(zhì)性（生理性）的一面，但物質(zhì)很可能是我們了解精神的必由通道。文學(xué)雖為精神事務(wù)，但并不等于說(shuō)文學(xué)由此就可脫離身體這一物質(zhì)外殼而獨(dú)自存在——任何的精神、靈魂和思想，都必須有一個(gè)物質(zhì)的外殼來(lái)展現(xiàn)它，沒(méi)有這個(gè)通道，寫(xiě)作就會(huì)演變成為一種不著邊際的幻想，或者變成語(yǔ)言的修辭術(shù)。強(qiáng)調(diào)身體在寫(xiě)作中的意義，其實(shí)是強(qiáng)調(diào)作家寫(xiě)作時(shí)個(gè)人的在場(chǎng)?！吧眢w”是個(gè)人在場(chǎng)的標(biāo)志之一。一個(gè)人的寫(xiě)作，如果沒(méi)有對(duì)存在、對(duì)他所體驗(yàn)的生活的身體性參與，他的寫(xiě)作很可能是凌空蹈虛的，這和意識(shí)形態(tài)管制下的假大空寫(xiě)作并無(wú)不同。
從文學(xué)史的角度說(shuō)，真正偉大的寫(xiě)作都是身體寫(xiě)作，都是寫(xiě)作者的身體在場(chǎng)的寫(xiě)作。身體是不可復(fù)制的，而文化具有某種公共性。為文化而寫(xiě)作的作家，常常顯得個(gè)性模糊；而面對(duì)自己的身體，忠誠(chéng)于自己的身體感覺(jué)，并對(duì)身體經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)造性的語(yǔ)言處理的作家，反而有可能成為好作家，因?yàn)樗麄冇心芰⑸眢w語(yǔ)言化，使語(yǔ)言具有他身體的形狀。比如，讀李白的詩(shī)，可以感覺(jué)到李白這個(gè)人是豪放的、飄逸的，有一種神采飛揚(yáng)的身體印象；讀杜甫的詩(shī)，你會(huì)覺(jué)得這個(gè)人比較沉著、憂(yōu)傷，身體前進(jìn)的步伐感覺(jué)是緩慢的，這些都是他們的語(yǔ)言留給讀者的印象，它是另一種真實(shí)。偉大的文學(xué)總能讓人通過(guò)它的語(yǔ)言，看到作者的身體——讀這樣的作品，你會(huì)覺(jué)得是在和一個(gè)具體的人對(duì)話(huà)，而不是在和一種空泛的思想打交道。很多人都有這樣的閱讀感受，當(dāng)你喜歡讀一個(gè)作家的文字，時(shí)間久了，你還會(huì)喜歡上這個(gè)人，你會(huì)去尋找這個(gè)人的照片，去讀他的傳記，了解他身體活動(dòng)的歷史，渴望知道他的愛(ài)情故事，甚至?xí)肴ニ墓示涌匆豢础?huì)有這種愿望，就因?yàn)樗淖髌钒阉纳眢w帶到了你的面前，你渴望了解這個(gè)人更多的方面，才會(huì)萌生看他的故居和遺物的想法?，F(xiàn)在很多作家在寫(xiě)作上的失敗，就在于他們不承認(rèn)寫(xiě)作是有身體性的，或者，他們意識(shí)到了這種身體性，但沒(méi)有面對(duì)自己身體的勇氣，沒(méi)有把身體在語(yǔ)言中實(shí)現(xiàn)出來(lái)的能力，比如，一些明明是脆弱、無(wú)能的人，卻經(jīng)常在作品里把自己扮演成一個(gè)偉大、剛強(qiáng)、充滿(mǎn)力量的人（相反，卡夫卡就真實(shí)地面對(duì)了自己的脆弱和無(wú)能，他承認(rèn)，“我是完全無(wú)用的，然而這改變不了”），這種虛假性就會(huì)構(gòu)成對(duì)寫(xiě)作的致命傷害。
寫(xiě)作的虛假性，許多時(shí)候正是源于寫(xiě)作者對(duì)身體的遮蔽。身體從一方面說(shuō)，是個(gè)人的身體——物質(zhì)性的身體；從另一方面說(shuō)，許多的人也構(gòu)成了社會(huì)的身體，社會(huì)的肉身，“我們的身體就是社會(huì)的肉身”!——這種肉身狀態(tài)，正是寫(xiě)作需要用力的地方。今天，很多人的寫(xiě)作之所以顯得蒼白無(wú)力，就在于他的寫(xiě)作幾乎不跟這個(gè)社會(huì)的肉身狀態(tài)發(fā)生關(guān)系，他的寫(xiě)作，總是在社會(huì)意識(shí)形態(tài)或某個(gè)超驗(yàn)的思想結(jié)論里進(jìn)行，凌空高蹈，停留于純粹的幻想，看不到任何來(lái)自身體的消息。真正的寫(xiě)作必須面對(duì)身體，面對(duì)存在的每一個(gè)細(xì)節(jié)，面對(duì)這個(gè)社會(huì)的肉身狀態(tài)，留下個(gè)人活動(dòng)的痕跡，這是寫(xiě)作的基礎(chǔ)性部分；如果在寫(xiě)作中看不到這一面，就會(huì)落入單一的大而空的務(wù)虛之中，像過(guò)去那種政治抒情詩(shī)一樣。
其實(shí)，不僅寫(xiě)作事關(guān)身體，一切的社會(huì)事務(wù)都和身體有關(guān)，連政治也不例外——沒(méi)有身體的政治，肯定是不會(huì)尊重人性、尊重生命的。沒(méi)有身體的政治向往的是遠(yuǎn)方，為了遠(yuǎn)方的某個(gè)超驗(yàn)的理想，它可以不惜犧牲許多現(xiàn)實(shí)中的生命；強(qiáng)調(diào)政治的身體性，就是要避免政治只在空中飛翔，而無(wú)視千萬(wàn)哀痛的靈魂在大地上游蕩。只有從身體出發(fā)的政治，才有可能是人性的政治。歷史已經(jīng)一再告訴我們，什么時(shí)候政治開(kāi)始限制身體的自由，什么時(shí)候就會(huì)現(xiàn)思想專(zhuān)制和生命迫害，因?yàn)檎我w向那個(gè)虛無(wú)的遠(yuǎn)方，它是決不允許身體束縛它的。身體是當(dāng)下的朋友，遠(yuǎn)方的敵人。忽視當(dāng)下性、只顧遠(yuǎn)方的政治和寫(xiě)作，對(duì)人類(lèi)是一種災(zāi)難；人連藏身之處都沒(méi)有了，還談什么幸福和理想？死魂靈的寫(xiě)作就是一直在空中飛翔，永遠(yuǎn)落不到大地上，不能魂歸“我”這個(gè)身體，最多只是現(xiàn)有文化和思想的轉(zhuǎn)述，這種寫(xiě)作顯然是被別的思想作用了，接受的也是別的思想命令，哪怕這種思想很高尚，符合人類(lèi)最偉大的理想，于寫(xiě)作者的身體而言，也是死的，虛假的。一些作家在政治運(yùn)動(dòng)期間寫(xiě)了不少“假大空”的作品，為何現(xiàn)在不愿再談及？因?yàn)槭逻^(guò)境遷，他發(fā)現(xiàn)那些東西不能代表真實(shí)的 “我了——由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)那個(gè)真實(shí)的“我”是被有意遮蔽起來(lái)的。包括詩(shī)歌界一度極為推崇的海子，他在長(zhǎng)詩(shī)和詩(shī)學(xué)隨筆中，經(jīng)常使用希臘哲學(xué)和希伯萊神學(xué)的一些思想詞匯，可他并未在自己的身體中找到和這些神學(xué)思想相契合的點(diǎn)。在 “王在深秋”、“我的人民坐在水邊”這些空泛的詩(shī)句中，你看不到海子那個(gè)柔弱的、多愁善感的身體，你感覺(jué)不到他的身體是如何存在于“王在深秋”這樣的詩(shī)句里的。我不否認(rèn)海子是有才華的，但他的寫(xiě)作沒(méi)有足夠尊重自己的身體，反而用一種高蹈的方式蔑視了身體的存在，并親手結(jié)束了自己的身體——從他慘烈的自殺悲劇中，你可看出他是多么厭惡自己的身體，多么想脫離身體的束縛而獨(dú)自在空中飛翔。他的詩(shī)歌，很少有身體的在場(chǎng)感很少有那些和個(gè)人的身體密切相連的細(xì)節(jié)，看不到多少現(xiàn)世經(jīng)驗(yàn)，你只能看到他張狂的靈魂在希臘上空、在神學(xué)殿堂里漫無(wú)邊際地飛翔，這種靈魂最終因?yàn)槭チ怂钪饕幕A(chǔ)——身體——而顯得過(guò)于空洞。
在當(dāng)下的文學(xué)寫(xiě)作中，除了海子這種觀念寫(xiě)作之外，還存在著一種虛假的身體寫(xiě)作———它使用的是公共的身體，這看起來(lái)是在書(shū)寫(xiě)身體，其實(shí)這樣的身體已經(jīng)沒(méi)有多少個(gè)人的色彩，只不過(guò)是在轉(zhuǎn)述一些身體的公論而已。比如，小說(shuō)寫(xiě)作中的那些私生活，有多少不是照著現(xiàn)有的消費(fèi)口味所設(shè)計(jì)？詩(shī)歌寫(xiě)作中的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，又有多少出自詩(shī)人自身的深切體驗(yàn)？現(xiàn)在市場(chǎng)上有那么多似是而非的“個(gè)人寫(xiě)作”，就是因?yàn)檫@些“個(gè)人寫(xiě)作”都有著鮮明的公共價(jià)值的烙印。真正的“個(gè)人”其實(shí)一直處于隱匿之中，很多的“個(gè)人”只是經(jīng)驗(yàn)、表象的不同，支配這些“個(gè)人”的依然是某種思想的總體性，并無(wú)多少精神的個(gè)性可言。它的直接后果是縮減了文學(xué)的精神空間，也使寫(xiě)作變得日益表淺化。
要反抗這樣一種公共寫(xiě)作，沒(méi)有身體的揭竿而起是無(wú)法成功的。但是，身體在今天的寫(xiě)作中被簡(jiǎn)化、被過(guò)度使用后，也面臨著再度被公共化的危險(xiǎn)。如果說(shuō)，上次的公共化是專(zhuān)斷的思想，那么，這次的公共化則是性和欲望。它們的思維方式是一樣的。不能說(shuō)，一個(gè)人大量寫(xiě)到了性和欲望的場(chǎng)景，這個(gè)人就是在進(jìn)行身體寫(xiě)作；身體一旦被公共化，即便作家寫(xiě)了再多身體性的細(xì)節(jié)，它也不再是身體寫(xiě)作，因?yàn)檫@樣的寫(xiě)作用的不再是個(gè)人的身體，而是公共身體，它在骨子里其實(shí)還是觀念寫(xiě)作，因?yàn)樵谒P下的性和欲望，只是一種社會(huì)公論，一種與自己的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)的類(lèi)型化表達(dá)。很多人甚至看到書(shū)寫(xiě)性和欲望的作品好賣(mài)，便按照這個(gè)社會(huì)的總體要求來(lái)設(shè)計(jì)自己的寫(xiě)作，這是寫(xiě)作的復(fù)制，已經(jīng)和那個(gè)真實(shí)的身體無(wú)關(guān)。
三
錢(qián)穆曾經(jīng)指出，晚清的衰落，就在于文化成了紙上的文化。照此說(shuō)法，現(xiàn)在的寫(xiě)作困境，也在于寫(xiě)作成了紙上的寫(xiě)作——最有活力、最有個(gè)性的部分被遮蔽了，千人一面。千人一面的寫(xiě)作肯定是觀念寫(xiě)作，而不會(huì)是身體寫(xiě)作。這樣的觀念寫(xiě)作，就是為了某個(gè)意識(shí)形態(tài)的總體要求，或者為了一種所謂的抽象精神，大家都朝著這個(gè)方向?qū)懀w戴上文化面具（如羅蘭?巴特所說(shuō)，現(xiàn)在的寫(xiě)作都戴上了文化的面具）——這面具要遮蔽的首先就是自己的身體、自己的心跳。這種文化面具既可能來(lái)自意識(shí)形態(tài)，也可能來(lái)自書(shū)面的閱讀經(jīng)驗(yàn)；閱讀中的文化面具，與意識(shí)形態(tài)的文化面具是一個(gè)意思。反抗這種寫(xiě)作最有效的方式就是回到身體，回到有體溫的寫(xiě)作現(xiàn)場(chǎng)。
為此，我們就不難理解，為什么在上世紀(jì)八十年代中期發(fā)生文學(xué)的語(yǔ)言革命之后，到二十世紀(jì)末，身體會(huì)成為另一次文學(xué)革命的主角。語(yǔ)言和身體，前者指向的是“怎么寫(xiě)”，后面指向的是“寫(xiě)什么”——比如 “下半身寫(xiě)作”，不就是一次“寫(xiě)什么”的革命么？好像“怎么寫(xiě)”的可能性已經(jīng)窮盡了，再次的革命，只能訴諸身體，造道德的反。從這個(gè)意義上說(shuō)，“下半身”的出現(xiàn)并不像一些人想象的那么簡(jiǎn)單，它作為一種詩(shī)歌的行為藝術(shù)，把詩(shī)歌從“怎么寫(xiě)”再次轉(zhuǎn)回到“寫(xiě)什么”，這里面其實(shí)蘊(yùn)含著新一作者很深的文學(xué)焦慮和精神焦慮。
但我也注意到了，當(dāng)身體寫(xiě)作成為一種時(shí)髦，當(dāng)肉體烏托邦被一度神圣化，“身體”很快就在當(dāng)代文學(xué)中泛濫成災(zāi)。真正的身體遭遇到了被簡(jiǎn)化、被踐踏的命運(yùn)。簡(jiǎn)化的意思就是把身體等同于肉體、欲望和性，結(jié)果就把身體寫(xiě)作偷偷地轉(zhuǎn)換成了肉體寫(xiě)作。這種對(duì)身體的迷信很容易走向肉體烏托邦。尤其是一些年輕的寫(xiě)作者，普遍以為肉體就是一切，以為肉體可以決斷一切，把身體的生理性強(qiáng)調(diào)到了一個(gè)極端的地步?！懊镆暽眢w固然是對(duì)身體的遺忘，但把身體簡(jiǎn)化成肉體，同樣是對(duì)身體的踐踏。當(dāng)性和欲望在身體的名義下泛濫，一種我稱(chēng)之為身體暴力的寫(xiě)作美學(xué)悄悄地在新一下建立了起來(lái)，它說(shuō)出的其實(shí)是寫(xiě)作者在想象力上的貧乏——他牢牢地被身體中的欲望細(xì)節(jié)所控制，最終把廣闊的文學(xué)身體學(xué)縮減成了文學(xué)欲望學(xué)和肉體烏托邦。肉體烏托邦實(shí)際上就是新一輪的身體專(zhuān)制——如同政治和革命是一種權(quán)力，能夠閹割和取消身體，肉體中的性和欲望也同樣可能是一種權(quán)力，能夠扭曲和簡(jiǎn)化身體。”!雖說(shuō)“肉體中存在反抗權(quán)力的事物”"，但是，一旦肉體本身也成了一種權(quán)力時(shí)，它同樣可怕。因此，我更愿意用一個(gè)新的說(shuō)法來(lái)代替“身體寫(xiě)作”這一稱(chēng)謂——“寫(xiě)作是身體的語(yǔ)言史”。說(shuō)“寫(xiě)作是身體的語(yǔ)言史”，強(qiáng)調(diào)的是兩個(gè)要素，一個(gè)是身體，一個(gè)是語(yǔ)言?！吧眢w”說(shuō)的是作家使其煥發(fā)出新的光輝——遺憾的是，這樣的創(chuàng)造性寫(xiě)作，在當(dāng)代是越來(lái)越少了。
眾所周知，倒敘是語(yǔ)文中的修辭手法，倒敘并不是把整個(gè)事件都倒過(guò)來(lái)敘述，倒敘特點(diǎn)是根據(jù)表達(dá)的需要，把事件的結(jié)局或某個(gè)最重要、最突出的片段提到文章的前邊，然后再?gòu)氖录拈_(kāi)頭按事情原來(lái)的發(fā)展順序進(jìn)行敘述的方法。采用倒敘的方法，能增強(qiáng)文章的生動(dòng)性，使文章產(chǎn)生懸念，更能引人入勝，同時(shí)也可以避免敘述的平板和結(jié)構(gòu)的單調(diào)。在教學(xué)中應(yīng)用倒敘能打開(kāi)學(xué)生的深層記憶，讓學(xué)生把知識(shí)記牢固。對(duì)于應(yīng)用型課程來(lái)說(shuō)就是符合“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)規(guī)律。基于問(wèn)題解決來(lái)建構(gòu)知識(shí)，通過(guò)問(wèn)題解決來(lái)學(xué)習(xí)是建構(gòu)主義者提出的許多教學(xué)改革設(shè)想當(dāng)中被廣泛采用的基本思路。
二、“倒敘案例式”教學(xué)法在教學(xué)改革中如何實(shí)施
傳統(tǒng)類(lèi)課程一般從教授理論內(nèi)容出發(fā)而引出實(shí)例，對(duì)于理論內(nèi)容以案例支持，屬于傳統(tǒng)的由“理論—實(shí)踐”的教學(xué)過(guò)程，但是設(shè)計(jì)類(lèi)課程中大多數(shù)理論知識(shí)并不像理工文史專(zhuān)業(yè)那樣內(nèi)容復(fù)雜，設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程通過(guò)實(shí)踐總結(jié)出的內(nèi)容占多數(shù)。因此，對(duì)設(shè)計(jì)類(lèi)課程實(shí)行課堂教學(xué)改革，應(yīng)在教學(xué)中嘗試“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”的課堂授課模式。“倒敘案例式”教學(xué)法打破傳統(tǒng)先講述理論知識(shí)的授課方式，以倒敘的案例出現(xiàn)在課堂上。這種課堂教學(xué)改革思路基本如下：1.教師展示優(yōu)秀的設(shè)計(jì)案例（實(shí)踐感知）。2.師生共同提出完成該作品設(shè)計(jì)需要解決的問(wèn)題（提出問(wèn)題、有的放矢）。3.講解、提煉、歸納設(shè)計(jì)作品所需要的基本理論（理性認(rèn)知）。4.根據(jù)章節(jié)設(shè)計(jì)相應(yīng)作業(yè)，啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用理論知識(shí)完成設(shè)計(jì)（理論聯(lián)系實(shí)際，啟發(fā)學(xué)生對(duì)抽象知識(shí)的掌握）。5.總結(jié)通過(guò)案例使學(xué)生自主理解的理論知識(shí)（學(xué)生已經(jīng)具備相當(dāng)?shù)睦碚撝R(shí)和基本的實(shí)踐能力，使理性知識(shí)在指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中得到發(fā)展）。6.教師針對(duì)學(xué)生實(shí)踐當(dāng)中出現(xiàn)的共性問(wèn)題和疑惑進(jìn)行系統(tǒng)的分析講解（再認(rèn)知）。7.學(xué)生再實(shí)踐（鞏固認(rèn)識(shí)）。以《3dsMax》課程為例，下表是3dsMax的授課安排?？梢钥闯?dsMax是一門(mén)很典型的應(yīng)用型課程，講授課時(shí)與實(shí)訓(xùn)課時(shí)基本相同，目的就是讓學(xué)生有充足的時(shí)間練習(xí)教師所講授的知識(shí)，從而掌握技能，怎樣運(yùn)用“倒敘案例式”教學(xué)法是成功教學(xué)的關(guān)鍵。我認(rèn)為，應(yīng)該把每個(gè)章節(jié)的知識(shí)點(diǎn)設(shè)計(jì)成與實(shí)際生活密切相關(guān)的經(jīng)典案例，在授課前展現(xiàn)給學(xué)生看，告訴學(xué)生要想完成這樣的案例需要學(xué)習(xí)哪些知識(shí)點(diǎn)，再開(kāi)始講授相對(duì)應(yīng)的知識(shí)，學(xué)生就會(huì)帶著問(wèn)題去學(xué)習(xí)，印象會(huì)很深刻，緊接著的實(shí)訓(xùn)課時(shí)就讓學(xué)生親自操作，遇到問(wèn)題時(shí)教師及時(shí)幫助解決，以學(xué)生為主體主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題。在各章節(jié)知識(shí)點(diǎn)都學(xué)會(huì)后，教師再引入一個(gè)綜合案例，鞏固所學(xué)知識(shí)，掌握系統(tǒng)流程，最終可達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。
三、“倒敘案例式”教學(xué)法給我們的啟示
虛擬實(shí)踐教學(xué)是傳統(tǒng)實(shí)踐教學(xué)的領(lǐng)域拓展。盡管思政課實(shí)踐教學(xué)改革實(shí)施多年，但是，對(duì)何謂實(shí)踐教學(xué)的認(rèn)知依然見(jiàn)仁見(jiàn)智。黃蓉生等人將其歸納為五種主要看法，在此基礎(chǔ)上提出自己的內(nèi)涵界定:思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，是由課堂實(shí)踐教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐教學(xué)組成的、以實(shí)踐為中介、將思想政治理論課的課程建設(shè)和社會(huì)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的內(nèi)容與形式有機(jī)結(jié)合的、以研究性學(xué)習(xí)為橋梁、把大學(xué)生的動(dòng)腦思考與動(dòng)手實(shí)踐相互聯(lián)接的以知識(shí)和方法為紐帶的教學(xué)過(guò)程的總和。具體的實(shí)踐方法包括“社會(huì)調(diào)查”“觀察體驗(yàn)”“宣傳教育”“榜樣示范”“親自體驗(yàn)”“比較分析”“思想轉(zhuǎn)化”等。很顯然，這個(gè)界定把實(shí)踐教學(xué)看作一個(gè)涵蓋課堂實(shí)踐教學(xué)與課外實(shí)踐教學(xué)的教學(xué)過(guò)程，突出了實(shí)踐環(huán)節(jié)動(dòng)腦與動(dòng)手結(jié)合、進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了課程建設(shè)與實(shí)踐環(huán)節(jié)的有機(jī)結(jié)合，很好地概括和揭示了實(shí)踐教學(xué)的構(gòu)成與特點(diǎn)。應(yīng)該肯定，這是一個(gè)合理性、適用性都很高的看法，對(duì)于本課題組界定虛擬實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵具有極大啟發(fā)和借鑒意義。不過(guò)，其不足之處也是明顯的。第一，過(guò)于寬泛，不夠嚴(yán)格。在我們看來(lái)，作為“第二課堂”的社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生以社會(huì)為師、向社會(huì)學(xué)習(xí)的過(guò)程，其操作流程和實(shí)施原則不同于和課堂教學(xué)連接緊密的實(shí)踐教學(xué)。所以，不宜并入實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。同時(shí)，這種看法將“宣傳教育”“思想轉(zhuǎn)化”也看成實(shí)踐教學(xué)的實(shí)施方法，明顯超出了自己的界定，模糊了實(shí)踐教學(xué)與理論宣傳的界限。第二，對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的虛擬實(shí)踐采取了視而不見(jiàn)的態(tài)度。在我們看來(lái)，應(yīng)當(dāng)從嚴(yán)格意義上，即與理論教學(xué)直接聯(lián)通的意義上界定實(shí)踐教學(xué)。概括地講，所謂思政課實(shí)踐教學(xué)，就是學(xué)生在預(yù)定目標(biāo)牽引下，運(yùn)用世界觀、方法論，獨(dú)立分析和解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、理論焦點(diǎn)問(wèn)題的一種研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)。第一，它是思政課整體教學(xué)過(guò)程的有機(jī)組成部分。思政課的傳統(tǒng)形象是清一色“滿(mǎn)堂灌”、教師單一主體的理論講解，當(dāng)下思政課教學(xué)的基本樣式則是“課堂教學(xué)+實(shí)踐教學(xué)”。第二，它與課堂教學(xué)是一種“分工協(xié)作”關(guān)系。課堂教學(xué)偏重于知識(shí)習(xí)得，實(shí)踐教學(xué)強(qiáng)調(diào)知識(shí)運(yùn)用，共同服務(wù)于塑造大學(xué)生科學(xué)世界觀、方法論的根本目的。第三，它更加突出學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性。課堂教學(xué)的主角是教師，實(shí)踐教學(xué)的主角則是學(xué)生。當(dāng)然，實(shí)踐教學(xué)也需要教師的設(shè)計(jì)和引導(dǎo)，但是，教師只是導(dǎo)演，實(shí)踐教學(xué)的效果與成敗關(guān)鍵在于學(xué)生積極性的發(fā)揮。思政課虛擬實(shí)踐教學(xué)，是傳統(tǒng)實(shí)踐教學(xué)的拓展和深化，它開(kāi)辟了新的空間、拓展了新的形式，將實(shí)踐教學(xué)引入了一個(gè)網(wǎng)上實(shí)踐與網(wǎng)下實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐與虛擬實(shí)踐交互影響、良性互動(dòng)的新境界。其活動(dòng)展開(kāi)的空間是網(wǎng)絡(luò)世界、虛擬空間;其活動(dòng)的展開(kāi)和完成需要實(shí)踐主體具備一定的電腦操作技術(shù)和能力;其成果的呈現(xiàn)不再是傳統(tǒng)的紙質(zhì)形式，而是寓時(shí)效性、思想性和藝術(shù)性于一體的多媒體作品。思政課虛擬實(shí)踐教學(xué)區(qū)別于高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育。作為思想政治教育實(shí)踐一種新的發(fā)展形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，一般是指網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想政治教育活動(dòng)。具體說(shuō)，它是“在了解計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和多媒體知識(shí)，掌握現(xiàn)代傳播技術(shù)基礎(chǔ)上，通過(guò)制作、傳播和控制網(wǎng)絡(luò)信息，引導(dǎo)網(wǎng)民(或受眾)在全面客觀地接觸信息的基礎(chǔ)上，選擇吸收正確的信息，從而達(dá)到思想政治教育的目的”。高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是在主渠道教育之外的另一種教育形式，它通過(guò)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、師生網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)、易班(E-Class)、網(wǎng)絡(luò)化的日常管理和交流互動(dòng)等形式，達(dá)到潛移默化的教育目的。它主要由學(xué)校的特定職能部門(mén)(宣傳部、團(tuán)委、學(xué)生會(huì)等部門(mén))和特定人員(主要是輔導(dǎo)員)來(lái)組織實(shí)施和完成。與之不同，作為思政課教學(xué)的有機(jī)組成部分，虛擬實(shí)踐教學(xué)是由思政課的任課教師基于思政課實(shí)踐教學(xué)的基本規(guī)律，制定詳細(xì)的實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃和流程，通過(guò)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性和能動(dòng)性，依托網(wǎng)絡(luò)平成擬定的虛擬實(shí)踐教學(xué)任務(wù)。任課教師基于學(xué)生提交實(shí)踐成果的形式(主要有電子書(shū)、網(wǎng)站、網(wǎng)頁(yè)、視頻、電子報(bào)等形式)和質(zhì)量給予合理的評(píng)價(jià)，并最終納入整個(gè)課程的總成績(jī)。信息化時(shí)代的來(lái)臨，網(wǎng)絡(luò)伸展到社會(huì)生活的每個(gè)角落。網(wǎng)絡(luò)參與人以年輕人居多，在大學(xué)生中尤為盛行，是吸引大學(xué)生的文化、生活陣地。美國(guó)著名未來(lái)學(xué)家阿爾溫•托夫勒指出:“電腦網(wǎng)絡(luò)的建立與普及即將徹底改變?nèi)祟?lèi)生存及生活模式，而控制與掌握網(wǎng)絡(luò)的人就是人類(lèi)未來(lái)命運(yùn)的主宰，誰(shuí)掌握了信息、控制了網(wǎng)絡(luò)，誰(shuí)將擁有整個(gè)世界。”因此，大學(xué)生和思想政治教育工作者們不僅要意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)巨大的發(fā)展?jié)摿涂臻g，而且要主動(dòng)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，了解網(wǎng)絡(luò)的特性，由一個(gè)游弋于網(wǎng)絡(luò)外的關(guān)注者迅速變成網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用操作的使用者。因此，高校的思政課教學(xué)必須滲透到網(wǎng)絡(luò)空間中，充分利用網(wǎng)絡(luò)空間陣地，建立思政課的教學(xué)網(wǎng)站，著力創(chuàng)建大學(xué)生思政課校園網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)。虛擬實(shí)踐教學(xué)就是這一探索的初步結(jié)晶。通過(guò)這一形式可以極大地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)理論的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。能動(dòng)性是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征之一，反映和標(biāo)志著實(shí)踐活動(dòng)的“屬人性”特點(diǎn)。人正是通過(guò)實(shí)踐證明著自己是“能動(dòng)的自然存在物”?！皠?dòng)物僅僅利用外部，單純地以自己的存在來(lái)使自然界改變;而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界?！碧摂M實(shí)踐比現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐具有更大的能動(dòng)性。由于網(wǎng)絡(luò)空間是人的創(chuàng)造物，是全然的人工自然，人對(duì)其擺脫了天然自然的不可預(yù)測(cè)的客觀必然性的制約，因此相比較而言，人在其中比在純客觀的物理的自然中擁有了更大的能動(dòng)性，而且其電子的瞬時(shí)的反饋性和動(dòng)態(tài)性又使這種能動(dòng)性如虎添翼。此外超文本的流動(dòng)性使人的思維處于激活狀態(tài)，也為主體的能動(dòng)性奠定了基礎(chǔ)。在虛擬實(shí)踐中，大學(xué)生主體可以突破現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的性別、身份、地位等的限制，因而可感到前所未有的自由，這也是其能動(dòng)性的表現(xiàn)。而且由于主體的匿名性和實(shí)踐范圍的全球性，很難有某個(gè)外在的力量來(lái)支配主體的實(shí)踐，也難使主體成為受外界力量任意擺布而無(wú)力掌管自己命運(yùn)的木偶或奴仆，主體有了更大的自主性，可以支配自己的實(shí)踐，因而更利于能動(dòng)性的發(fā)揮。在思政課中實(shí)施虛擬實(shí)踐教學(xué)，正是充分利用了大學(xué)生的這種虛擬主體身份，也正是通過(guò)這一嶄新的實(shí)踐平臺(tái)，大學(xué)生學(xué)習(xí)思政課的能動(dòng)性和創(chuàng)造性得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。
二、虛擬實(shí)踐教學(xué)的支持系統(tǒng)
根據(jù)我們的研究，虛擬實(shí)踐教學(xué)的支持系統(tǒng)至少應(yīng)當(dāng)包括以下三個(gè)方面。首先，教學(xué)管理規(guī)范。沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。作為探索性改革舉措，虛擬實(shí)踐教學(xué)能否取得實(shí)效，關(guān)鍵在于教學(xué)管理是否規(guī)范、合理。為避免流于形式，應(yīng)當(dāng)從事前、事中、事后三方面訂制規(guī)范，加強(qiáng)對(duì)教師和學(xué)生的管理。我們主要從以下方面著手:一是課前制定并動(dòng)態(tài)完善教學(xué)計(jì)劃。將“分析社會(huì)問(wèn)題和網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象、培養(yǎng)提升學(xué)生辯證思維能力”作為教學(xué)目的，明確實(shí)踐類(lèi)型和具體形式的內(nèi)涵與要求，同時(shí)為學(xué)生推薦參考選題、學(xué)習(xí)網(wǎng)站。該計(jì)劃在開(kāi)課第一周即公告全體學(xué)生。二是制定以過(guò)程考核為主的教學(xué)文件，包括“基本原理概論實(shí)踐作業(yè)要求和評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)”“基本原理概論虛擬實(shí)踐教學(xué)手冊(cè)”“基本原理概論期末免考細(xì)則(修訂版)”“上海政法學(xué)院思想政治理論課虛擬實(shí)踐作品比賽評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)”等。貫穿其中的基本理念是“過(guò)程管理”“過(guò)程考核”，突出之點(diǎn)就是將實(shí)踐教學(xué)的成績(jī)作為重要指標(biāo)納入課程總成績(jī)，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生參與積極性。三是做好教學(xué)總結(jié)和檔案整理。通過(guò)舉辦大賽和實(shí)行期末免考，讓優(yōu)秀學(xué)生脫穎而出;對(duì)于實(shí)踐作業(yè)、實(shí)踐手冊(cè)和獲獎(jiǎng)作品，及時(shí)進(jìn)行分類(lèi)整理，遴選部分作品刻錄光盤(pán)，作為資料長(zhǎng)久保存。同時(shí)，進(jìn)行教學(xué)總結(jié)和研究，不斷探索實(shí)踐教學(xué)規(guī)律，為下一輪教學(xué)提供支撐。其次，虛擬實(shí)踐教學(xué)考評(píng)體系?？荚u(píng)應(yīng)當(dāng)做到兩個(gè)結(jié)合:過(guò)程與結(jié)果結(jié)合、思想性與技術(shù)性結(jié)合，二者缺一不可。具體包括:一是分類(lèi)考評(píng)。校外、課外的“虛擬實(shí)踐教學(xué)”具有分散性特點(diǎn)，應(yīng)以結(jié)果考評(píng)為主，輔之以過(guò)程管理。校內(nèi)、課內(nèi)“虛擬實(shí)踐教學(xué)”具有一定可控性，尤其是課內(nèi)“虛擬實(shí)踐教學(xué)”集中性則更高，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持過(guò)程考評(píng)為主，輔之以結(jié)果考評(píng)。二是考評(píng)指標(biāo)要體現(xiàn)思想性與技術(shù)性相結(jié)合原則。學(xué)生提交的“虛擬實(shí)踐教學(xué)”作業(yè)，擺在第一位的是思想性，包括內(nèi)容的科學(xué)性、學(xué)術(shù)性、創(chuàng)新性，同時(shí)還要考核其技術(shù)含量，如技術(shù)難易程度、操作的便利性等，當(dāng)然還有信息量大小、資源類(lèi)型的豐富性等因素。三是考評(píng)主體應(yīng)當(dāng)是學(xué)生互評(píng)和教師考評(píng)二者結(jié)合。由于學(xué)生是“虛擬實(shí)踐教學(xué)”活動(dòng)主體，讓那些選取同一類(lèi)型虛擬實(shí)踐的同學(xué)之間互相評(píng)價(jià)，既可以激發(fā)他們的積極性，又便于互相促進(jìn)，在一定意義上，可視為考評(píng)環(huán)節(jié)的實(shí)踐教學(xué)。又次，建設(shè)虛擬實(shí)踐教學(xué)資源庫(kù)。該資源庫(kù)不同于思政教育與研究專(zhuān)業(yè)網(wǎng)站，也不同于思政課網(wǎng)上課程中心，而是直接服務(wù)于課內(nèi)、校內(nèi)管理可控式“虛擬實(shí)踐教學(xué)”需要的一種新型資源庫(kù)。建設(shè)時(shí)應(yīng)堅(jiān)持以下原則:一是使用的便利性，既可以供課堂教學(xué)師生共用，也可供學(xué)生在校內(nèi)任何一個(gè)網(wǎng)絡(luò)接口連接使用，同時(shí)也可以在不同模塊之間切換。二是共建共享性。本資源庫(kù)由師生共同開(kāi)發(fā)，共同使用;共建的過(guò)程也是實(shí)踐教學(xué)的一種形式。三是實(shí)踐性，即便于師生、尤其是學(xué)生開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)調(diào)研型、問(wèn)題研究型虛擬實(shí)踐活動(dòng)(另外兩種不適宜在校內(nèi)或課內(nèi)完成)，而不是簡(jiǎn)單地瀏覽信息。在內(nèi)容構(gòu)成上，資源庫(kù)應(yīng)當(dāng)包括兩個(gè)層次:一是集成單元庫(kù)，包括微教學(xué)單元、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)典案例庫(kù)、經(jīng)典問(wèn)題庫(kù)等等。本庫(kù)的功能是為師生選定虛擬實(shí)踐教學(xué)的具體問(wèn)題提供幫助。在設(shè)計(jì)上，宜采用模塊化集成的方式排列，即以課程內(nèi)容的若干微教學(xué)單元為軸心和統(tǒng)領(lǐng)，配置相應(yīng)的案例庫(kù)和問(wèn)題庫(kù)，并適時(shí)更新、補(bǔ)充。二是基礎(chǔ)素材庫(kù)，包括文本庫(kù)、圖形圖像庫(kù)、動(dòng)畫(huà)庫(kù)、音頻庫(kù)、視頻庫(kù)、參考資料庫(kù)、相關(guān)網(wǎng)址等。本庫(kù)的作用是提供開(kāi)展虛擬實(shí)踐教學(xué)所需資料、完成實(shí)踐作品必備的素材，在資料的搜集與更新上，動(dòng)態(tài)對(duì)應(yīng)于集成單元庫(kù)的需要。
三、虛擬實(shí)踐教學(xué)的育人功能
