時(shí)間：2023-03-20 16:22:56
序論：在您撰寫建筑師論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
論建筑師的修養(yǎng)
當(dāng)代中國(guó)的建筑市場(chǎng)仍處于摸索的初級(jí)階段，龍蛇混雜，眾說(shuō)紛紜。當(dāng)我們的教育體系還無(wú)法跟上飛速前進(jìn)的時(shí)代時(shí)，當(dāng)創(chuàng)作源泉仍依賴于翻譯的國(guó)外建筑書籍時(shí)，當(dāng)祖國(guó)的錦繡山河淪為外國(guó)建筑師們橫行的樂(lè)園時(shí)，當(dāng)主流社會(huì)唯外國(guó)建筑師是從時(shí)，當(dāng)更多的年輕建筑師們艱難地自覓出路時(shí)，有理想、有抱負(fù)的建筑師通過(guò)自身的修養(yǎng)來(lái)達(dá)到提高自己的設(shè)計(jì)水平，以期拯救中國(guó)建筑的前途，顯得尤為必要與及時(shí)。
一、建筑師為什么要進(jìn)行修養(yǎng)
要討論建筑師的修養(yǎng)，必先弄清楚建筑師的使命、職責(zé)及語(yǔ)言。使命是建筑師對(duì)社會(huì)、團(tuán)體或個(gè)人做出的承諾，既責(zé)任；職責(zé)既建筑師所承諾（合同既承諾）的專業(yè)服務(wù)或項(xiàng)目，既工作；語(yǔ)言就是建筑師所提供的服務(wù)內(nèi)容的產(chǎn)品，既設(shè)計(jì)。建筑師的修養(yǎng)便是透過(guò)這三個(gè)層面體現(xiàn)出來(lái)。
建筑師在不同的時(shí)代有著不同的使命，因此也有著不同的職責(zé)及語(yǔ)言。幾乎自人類出現(xiàn)的那天起便有了建筑這個(gè)行業(yè)。從一開始的職責(zé)僅是為了遮風(fēng)蔽雨，到后來(lái)隨著人類的進(jìn)化，建筑被賦予了越來(lái)越多的功能與含義，建筑師便有了越來(lái)越多的職責(zé)及語(yǔ)言。舊式的建筑師僅是眾多圍繞著皇權(quán)、宗教、官吏、富賈、士紳、文人們服務(wù)的工匠之一。那么，新式的建筑師又該是什么模樣呢？
時(shí)光進(jìn)行到了二十一世紀(jì)，人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)與需求發(fā)生了翻天覆地的變化，建筑師所肩負(fù)的職責(zé)以及建筑師的地位均發(fā)生了變化。無(wú)論如何變化，建筑的本質(zhì)從來(lái)，也許永遠(yuǎn)都沒(méi)有變，那就是：它永遠(yuǎn)是一門服務(wù)行業(yè)，顧客永遠(yuǎn)都是上帝，建筑師永遠(yuǎn)都應(yīng)懷著虔誠(chéng)的心為顧客服務(wù)。不同的是建筑師的語(yǔ)言更加豐富多彩，更加具有個(gè)性，天地更加廣闊，任我馳騁。
隨著中國(guó)的大門越來(lái)越開放，越來(lái)越多的外國(guó)建筑師們挾其先進(jìn)的知識(shí)與技術(shù)來(lái)到了中國(guó)，尋找市場(chǎng)。這意味著什么？意味著我們建筑師的飯碗正在被別人奪去，意味著我們的主流社會(huì)日益依賴于別人的作品，意味著主流社會(huì)對(duì)自己的建筑師的失望與放棄；這是多么可怕的一件事。作為一名職業(yè)建筑師必須看到自己所面臨的前所未有的巨大的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。
中國(guó)建筑師在自己國(guó)家的尷尬地位，細(xì)細(xì)想來(lái)主要原因并不是技術(shù)能力落后于別人許多，而正是由于中國(guó)建筑師自我修養(yǎng)的缺乏。作為一名職業(yè)建筑師如何在新形勢(shì)下給自己定位，是每一位職業(yè)建筑師必須從現(xiàn)在開始認(rèn)真思考的，為自己的前途多想一想，否則將極有可能被時(shí)代拋向后頭。
成為一名職業(yè)建筑師也許需要的條件并不高，有了一張畢業(yè)文憑算是有了進(jìn)入建筑界的入場(chǎng)券，有不少人便因此陰差陽(yáng)錯(cuò)，荒廢了一生。要成為一名優(yōu)秀建筑師除了需要一生不懈地努力和一生潛心地修養(yǎng)外，更需要一份追求真理的忘我精神。
建筑師的自我修養(yǎng)是永無(wú)止境的，是一生不斷地追求與探索。修養(yǎng)不是與生俱來(lái)的，而是在長(zhǎng)期的工作實(shí)踐中產(chǎn)生的。所以修養(yǎng)必須是遵循實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)這樣一條艱辛曲折的前進(jìn)。
二、建筑師的修養(yǎng)與建筑實(shí)踐
要做一名優(yōu)秀建筑師，就必須進(jìn)行各方面的修養(yǎng)。首先要有深厚的修養(yǎng)，要有尋找問(wèn)題、問(wèn)題并解決問(wèn)題的修養(yǎng)，要有職業(yè)道德和責(zé)任心的修養(yǎng)，要有批評(píng)與自我批評(píng)的修養(yǎng)，要有腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)的修養(yǎng)，要有全局概念和解決局部問(wèn)題的修養(yǎng)，要有與他人友善共處的修養(yǎng)，以及要有各類知識(shí)的修養(yǎng)等。
端正心態(tài)，放下包袱，活到老學(xué)到老。我在美國(guó)曾與共事的最年長(zhǎng)的建筑師是84歲，讓我欽佩的不是他的健康，而是他認(rèn)真工作的態(tài)度、不倦的精神、虛心聽取意見的胸襟和毫無(wú)保留的氣度，所有與之工作過(guò)的人都受益匪淺、與之交談如讀一本書。有修養(yǎng)的建筑師絕不計(jì)較個(gè)人的名譽(yù)和地位，絕不以專家自居，絕不要求別人尊重他/她，正因?yàn)檫@樣，人們反而自覺(jué)地尊重他/她。這正是我們的職業(yè)建筑師需要學(xué)習(xí)和體驗(yàn)的，也正是本文所提倡的修養(yǎng)。
如何優(yōu)秀建筑師的修養(yǎng)，要學(xué)其本質(zhì)，而不是膚淺的詞匯與外表。修養(yǎng)不是一句空洞的口號(hào)，也不是外表的包裝修飾，而是將內(nèi)在的充實(shí)（自我修養(yǎng)的過(guò)程）與現(xiàn)實(shí)中的工作聯(lián)系在一起。沒(méi)有人是生而知之的，絕大多數(shù)人必須經(jīng)過(guò)刻苦努力奮斗方能求得真理。
職業(yè)建筑師要求得進(jìn)步，就必須下苦功夫，努力提高自己的修養(yǎng)。牢記修養(yǎng)不是唯心的、形式的、抽象的、空洞的和脫離實(shí)際的，修養(yǎng)是實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，修養(yǎng)是鍥而不舍的努力，修養(yǎng)是苦盡甘來(lái)的感悟。
職業(yè)建筑師在進(jìn)行自我修養(yǎng)時(shí)，必須與實(shí)際緊密聯(lián)系起來(lái)。也就是說(shuō)，在工作實(shí)踐中鍛煉并提高自己，并將修養(yǎng)心得運(yùn)用到自己的實(shí)踐中去，虛心聽取別人的意見和批評(píng)，認(rèn)真、實(shí)際，工作中的教訓(xùn)，并根據(jù)這些來(lái)檢驗(yàn)自己的修養(yǎng)是否正確。
上世紀(jì)初，由瓦爾特。格羅皮烏斯在德國(guó)魏瑪創(chuàng)立包豪斯學(xué)校以來(lái)，建筑不再是單一的一門學(xué)科為公眾服務(wù)了，它匯集了建筑、繪畫、雕塑、工藝、室內(nèi)、家具、舞臺(tái)、裝幀、設(shè)計(jì)等形式，要求建筑師同時(shí)又是雕塑家和畫家。包豪斯思想的現(xiàn)實(shí)意義在于：一、追求藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一；二、明確設(shè)計(jì)的目的是為“人”，而非建筑本身；三、設(shè)計(jì)必須遵循與客觀的。
建筑之最大魅力正在于它是藝術(shù)與技術(shù)的完美結(jié)晶。作為一個(gè)職業(yè)建筑師必須弄清楚藝術(shù)和技術(shù)之基本含義及。藝術(shù)與技術(shù)之不同在于：藝術(shù)需要一份靈感與悟性，求的是心有靈犀一點(diǎn)通；而技術(shù)講究的是準(zhǔn)確與理性，來(lái)不得半點(diǎn)虛假與湊合。
職業(yè)建筑師必須學(xué)習(xí)建筑的設(shè)計(jì)。必須從思想與思維兩方面來(lái)武裝自己的頭腦。首先必須學(xué)習(xí)現(xiàn)代建筑的來(lái)龍去脈，搞清楚現(xiàn)代建筑的真正含義與內(nèi)容，學(xué)會(huì)用科學(xué)的方法去思維。
職業(yè)建筑師必須樹立以人為本的設(shè)計(jì)理念，始終將功能放在首位，體認(rèn)到建筑是為人服務(wù)的基本觀念，并以此觀念貫徹到建筑實(shí)踐中去。
職業(yè)建筑師必須認(rèn)真地、虔誠(chéng)地學(xué)習(xí)和研究自己的、具有鮮明特色的民間建筑及民族文化。每一個(gè)國(guó)家都有其獨(dú)特的民族文化，那是其民族的精神，沒(méi)有了這一點(diǎn)，民族便失去了生存的意義，其建筑也失去了生存的根。一個(gè)不尊重自己文化的民族自然也無(wú)法贏得別人的尊重。
職業(yè)建筑師必須孜孜不倦地從繪畫、雕塑、工藝、室內(nèi)、家具、舞臺(tái)、裝幀、工業(yè)設(shè)計(jì)等不同藝術(shù)形式中吸取不同的養(yǎng)分。建筑師應(yīng)身體力行，放下架子，自己動(dòng)手，唾棄“君子動(dòng)口不動(dòng)手”的迂腐思想。
職業(yè)建筑師必須堅(jiān)持自己的追求，不被外界所，不要陷入應(yīng)酬的泥塘，更不要被酒色財(cái)氣拖入無(wú)底的深淵。建筑師應(yīng)自覺(jué)地凈化自己的心靈，拋開個(gè)人的私心雜念，潛心修養(yǎng)，有空多閱讀。
職業(yè)建筑師必須養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。建筑師不是純粹的藝術(shù)家或文學(xué)家，建筑師必須首先是工程師，然后才是建筑師。建筑學(xué)是一門將學(xué)、宗教、心、哲學(xué)等主觀意識(shí)通過(guò)空間、實(shí)體等手段，依據(jù)客觀條件來(lái)滿足使用功能的一門藝術(shù)，建筑師便是從事這門藝術(shù)的人。
論文摘要：建筑師既是工程師又是藝術(shù)家。建筑師是具有一定獨(dú)特性和稀缺性的復(fù)合型人才，也是目前社會(huì)上流動(dòng)比較頻繁的職業(yè)之一。因此，全社會(huì)應(yīng)充分重視建筑師的培訓(xùn)和激勵(lì)，使建筑師更加健康地成長(zhǎng)。在崗位訓(xùn)練方面重點(diǎn)闡述了知識(shí)、實(shí)踐和觀察三個(gè)方面積累的重要性和途徑。在激勵(lì)方面，重點(diǎn)論述了薪酬分配、搭建成長(zhǎng)平臺(tái)、實(shí)施精神鼓勵(lì)方面的作用，同時(shí)提出了實(shí)施彈性工作時(shí)間的建議。
一、前言
建筑含意在《韋氏英文字典》是這樣表述的：①?zèng)]計(jì)房屋與建筑房屋的科學(xué)與行業(yè)；②構(gòu)造的一種風(fēng)格。這個(gè)簡(jiǎn)要的定義，雖然反映了建筑與土木工程的區(qū)別，但基本上還是指建筑本身涵蓋的層面，應(yīng)該是狹義的。廣義的建筑就是指人類居住的環(huán)境，它是一個(gè)整體，一個(gè)環(huán)環(huán)相扣而且必須由小到大緊密配合的層次關(guān)系。因此，建筑具備多重的屬性，它與人的行為、工程、科學(xué)、社會(huì)行業(yè)有關(guān)，而又與美感和藝術(shù)有關(guān)。建筑是一門必須面面具備的學(xué)科與行業(yè)，而圍繞它的中心論題就是“人”。
建筑師既是工程師又是藝術(shù)家。2000多年前，羅馬的一位建筑理論家維特魯維斯曾經(jīng)指出：建筑的置要素是適用、堅(jiān)闊、美觀。從這個(gè)論點(diǎn)引申開來(lái)，建筑是一門技術(shù)科學(xué)，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是許多門技術(shù)科學(xué)的綜合產(chǎn)物。此建筑師首先是一個(gè)工程師。同時(shí)，建筑師必須是一個(gè)藝術(shù)家。為，建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程，也是藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程。建筑設(shè)計(jì)要從社會(huì)科學(xué)角度解決適用的問(wèn)題，從技術(shù)科學(xué)的角度經(jīng)濟(jì)地實(shí)現(xiàn)堅(jiān)固的問(wèn)題，從藝術(shù)的角度解決美觀的的問(wèn)題。也就是說(shuō)，建筑師思考和關(guān)照的層面是十分廣泛的，一個(gè)杰出的設(shè)計(jì)要能反映時(shí)代、社會(huì)、環(huán)境，而且又能滿足使用的功能并具備美感與歷史感。那些聞名中外的建筑沒(méi)計(jì)無(wú)一不證明了這一點(diǎn)。
二、建筑師的培訓(xùn)
這里主要是指建筑學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生從事工作以后的培訓(xùn)。
(1)知識(shí)的積累。作為一名合格的建筑師需要掌握的知識(shí)很多，除本專業(yè)外，還要掌握相關(guān)學(xué)科知識(shí)，諸如給排水、供熱通風(fēng)、通訊網(wǎng)絡(luò)、工程經(jīng)濟(jì)、工程材料、道路交通、環(huán)保：以及聲學(xué)、光學(xué)、美學(xué)、繪畫等，僅靠在學(xué)校學(xué)習(xí)的幾年是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。況且，城市在發(fā)展，環(huán)境在變化，技術(shù)在更新，因此建筑師必須加強(qiáng)知識(shí)的積累，增強(qiáng)自主學(xué)習(xí)的能力，廣泛查閱文獻(xiàn)，善于在網(wǎng)上學(xué)習(xí)，不斷擴(kuò)大知識(shí)面。
(2)實(shí)踐的積累。建筑師的基本職責(zé)就是根據(jù)工程任務(wù)書的要求，設(shè)計(jì)最適用、最經(jīng)濟(jì)、最堅(jiān)固而又盡可能美觀的建筑。在施工過(guò)程中檢查并監(jiān)督工程的進(jìn)度和質(zhì)量，工程竣工后還要參加驗(yàn)收工作。這個(gè)十分重要的實(shí)踐過(guò)程，在學(xué)校是學(xué)不到的。在這個(gè)過(guò)程中，建筑師要綜合運(yùn)用自己掌握的各種知識(shí)和技能，做出各方部滿意的設(shè)計(jì)。同時(shí)，要鍛煉自己處理問(wèn)題、協(xié)調(diào)各方問(wèn)題的管理能力。作為一名建筑師，要敢于承擔(dān)大型項(xiàng)目，參加一個(gè)大型項(xiàng)目的設(shè)計(jì)、施工和投產(chǎn)的全過(guò)程，獲得的收獲是十分巨大的。
(3)觀察的積累。建筑大師梁思成說(shuō)：“建筑是一種全民性的、體積最大、形像顯著、‘壽命’極長(zhǎng)的‘創(chuàng)作’?！闭怯捎诮ㄖ倪@個(gè)特點(diǎn)，建筑師需要多觀察、多涉獵，從而達(dá)到取長(zhǎng)補(bǔ)短，兼收并蓄的目的。有條件的話應(yīng)該多看一看古今中外的一些著名建筑。如悉尼歌劇院、圣彼德教堂、溫哥華圖書館、玻璃大樓菲利浦、約翰遜(美國(guó)匹茲堡)、凡爾賽宮、埃菲爾鐵塔、里昂機(jī)場(chǎng)的高速鐵路車站以及中國(guó)的故宮、首都人民大會(huì)堂等，觀察這些建筑的自然條件，人為條件、比例、尺度、功能、美感、含意以及空問(wèn)感、歷史感等，在觀察的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行理性的思考。這樣，無(wú)疑會(huì)有一個(gè)大的進(jìn)步。
由于建筑師的特殊工作性，目前它已成為社會(huì)上流動(dòng)最頻繁的職業(yè)之一。因此，每一個(gè)企業(yè)和單位都必須更加重視建筑師的激勵(lì)。
(1)重視薪酬的外部公平性。這個(gè)問(wèn)題簡(jiǎn)而言之就是一個(gè)單位要想留住建筑師，首要的問(wèn)題就是建筑師的收入水平要達(dá)到甚至超過(guò)同行業(yè)的收入平均水平。只有有了具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的薪酬才能留住具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的人才。做好薪酬外部公平性的基礎(chǔ)是做好薪酬市場(chǎng)調(diào)研，清楚類似企業(yè)和崗位的薪酬制度，在這個(gè)基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)具有競(jìng)爭(zhēng)性的薪酬。由于目前國(guó)企薪酬的剛性約束較多，這也成為國(guó)企建筑師流失較多的重要原因。
(2)為建筑師搭建事業(yè)的平臺(tái)。薪酬是重要的，但一個(gè)優(yōu)秀的建筑師更看重的是事業(yè)，更看重的是對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。他們每個(gè)人都期望，留下珍品、留下杰作。兇此，作為建筑師的領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該創(chuàng)造條件給建筑師搭建事業(yè)的舞臺(tái)，讓建筑師有機(jī)會(huì)一展身手。:
隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平得到了較大的提升，對(duì)于居住環(huán)境及戶內(nèi)品質(zhì)都有了更高的要求。開發(fā)商在這種新市場(chǎng)行情下，若想取得更大的市場(chǎng)份額，就要將“低建筑密度、高綠化率”作為定位目標(biāo)。即使在“90平方米，70%”的政策環(huán)境下，也要努力做到這一點(diǎn)。但是現(xiàn)階段最常面對(duì)的問(wèn)題就是：若單層建筑面積較小，在容積率不改變的情況下，樓棟數(shù)和樓層數(shù)就會(huì)增加，樓棟數(shù)的增加就意味著樓間距會(huì)有所縮小。同時(shí)還要綜合考慮每個(gè)地方的日照標(biāo)準(zhǔn)，要保證各棟樓達(dá)到國(guó)家要求的最低日照時(shí)間，就要對(duì)樓棟數(shù)量以及樓層數(shù)進(jìn)行嚴(yán)格的控制。所以樓棟數(shù)、樓棟間距和容積率之間務(wù)必要取得較好的平衡。但為了實(shí)現(xiàn)在一定容積率的前提下的“低建筑密度、高綠化率”的設(shè)計(jì)目標(biāo)，那么就需要放棄一梯兩戶或一梯三戶等不經(jīng)濟(jì)的設(shè)計(jì)。由原本一梯最多四戶轉(zhuǎn)變?yōu)橐惶葑钌偎膽簦黾訂螚澖ㄖ娣e，減少樓棟數(shù)量。就最簡(jiǎn)單的住宅項(xiàng)目來(lái)講，將底層的建筑面積設(shè)置為S1，建筑用地總面積設(shè)置為S2,總建筑面積設(shè)置為S，容積率為2，建筑密度為20%，這樣即為：S1=0.2，S2=252,S=10S1,能夠建設(shè)10層；在項(xiàng)目容積率低于2的情況下，可以按照小高層項(xiàng)目進(jìn)行設(shè)定開發(fā)，能夠保證較低的建筑密度。相反，若項(xiàng)目設(shè)定為高層住宅，容積率就是主要的考慮因素。小高層的消防標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)較低，樓內(nèi)公共交通面積要求較小。高品質(zhì)、大戶型的住宅項(xiàng)目一般會(huì)選用一梯兩戶作為主要戶型。樓棟間間距的大小，取決于樓房建筑的高低，樓房建筑高度和樓棟間距是呈正相關(guān)關(guān)系。在建造低容積率的開發(fā)項(xiàng)目時(shí)，就要求設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的過(guò)程中達(dá)到“低建筑密度，高綠化率”的居住環(huán)境要求。低容積率的開發(fā)項(xiàng)目，在技術(shù)上的要求也沒(méi)有那么嚴(yán)苛，所以也不存在一些根本性的技術(shù)問(wèn)題。目前我國(guó)的基本國(guó)情就是人口眾多，但是人均土地資源緊缺，在城市開發(fā)過(guò)程中，各地政府都在貫徹節(jié)約土地資源這一基本政策。在城市土地公開招標(biāo)的文件中，很多都會(huì)要求中小戶型占到一定的比例，以滿足經(jīng)濟(jì)實(shí)力較弱的剛需群體的需求。當(dāng)前建筑開發(fā)商面臨的首要問(wèn)題就是如何在既保證住宅品質(zhì)的前提下又能夠解決好高容積率這個(gè)問(wèn)題。
2高容積率的中小戶型住宅建筑設(shè)計(jì)
2.1總平面布置
總平面布置的基本要求就是在“低建筑密度，高綠化率”的開發(fā)理念下，為居民營(yíng)造優(yōu)越的居住環(huán)境。要想使此目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，需要從以下幾個(gè)方面著手：首先就是做到最大可能的減少樓棟數(shù)。在平面上就應(yīng)該適度地考慮如何加大單層的建筑面積，爭(zhēng)取做到每棟單元能夠達(dá)到六戶左右的同時(shí)，還能夠做到可以多單元拼接，使樓棟間布置更加合理、組合更加靈活。這么做的優(yōu)點(diǎn)不僅可以體現(xiàn)在增加單棟建筑面積上，還體現(xiàn)在居民用戶公攤面積比例大大降低。其次就是充分利用建筑高度上限，增加建筑層數(shù)，同時(shí)合理設(shè)置建筑層高，若在每層原有的基礎(chǔ)上再降低2cm左右，這樣一棟建筑物就可以多出兩層的建筑面積。向上增加層數(shù)和平面上加大單層建筑面積這兩種方法相比較之后會(huì)發(fā)現(xiàn)，豎向上增加層數(shù)此種方法優(yōu)于平面上加大單層建筑面積方法，究其原因是一旦使用加大單層建筑面積和降低層高這兩種方法，就不可避免地以犧牲住宅品質(zhì)為代價(jià)。戶均建筑面積的降低是規(guī)劃指標(biāo)是否變動(dòng)的基礎(chǔ)和前提，通常情況下，戶均建筑面積的降低，就會(huì)帶動(dòng)總戶數(shù)的增加，總戶數(shù)的增加必然也會(huì)導(dǎo)致規(guī)劃指標(biāo)的增加。隨著各方面的增加，建筑商會(huì)面臨一系列的問(wèn)題，其中最主要的問(wèn)題就是車位數(shù)的增加。停車位的增加，必然導(dǎo)致居民居住環(huán)境的下降，要想解決此類問(wèn)題，小區(qū)建設(shè)者應(yīng)該以地下停車位為主，地面停車位為輔，爭(zhēng)取最大限度地降低車輛對(duì)小區(qū)居民生活的影響。
2.2建筑單位綜合性設(shè)計(jì)分析
2.2.1建筑面積公攤比例研究分析
理性購(gòu)房者對(duì)于建筑面積公攤比例是比較重視的。力爭(zhēng)將其控制在15%以內(nèi)，若高于20%，購(gòu)房者就會(huì)很難接受。18層以上高層設(shè)計(jì)，一梯2戶、4戶中，每一層公共交通面積大約設(shè)計(jì)為40m2或者是70m2。根據(jù)每一戶建筑面積90m2計(jì)算，建筑面積公攤比例分別為22.22％、19.44％。因此說(shuō)，90m2以下中小型住宅單元若想控制公攤面積，最好是選用一梯5、6的戶型。同時(shí)，建筑設(shè)計(jì)需要對(duì)電梯、樓梯、過(guò)道等公共交通空間進(jìn)行綜合優(yōu)化，以使其面積低于上述標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)降低公共交通面積的方式降低建筑面積公攤比例是建筑設(shè)計(jì)首要思考的。
2.2.2精細(xì)化戶型設(shè)計(jì)分析
現(xiàn)代住宅主要由客廳、書房、衛(wèi)生間、臥室、餐廳、陽(yáng)臺(tái)等組成，通過(guò)適度的聯(lián)系空間進(jìn)行組合，這樣才能保證動(dòng)靜分區(qū)。根據(jù)不同的產(chǎn)品定位以及客戶所需，進(jìn)行差異化和針對(duì)性的戶型設(shè)計(jì)是十分必要的。但是在“90平方米，70%”的政策要求下，住宅的戶型設(shè)計(jì)只是滿足這些還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而是要求建筑師在限定的面積內(nèi)設(shè)計(jì)出高品質(zhì)的戶內(nèi)居住空間。建筑師在設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)重視對(duì)人的行為方式和人體工程學(xué)進(jìn)行綜合性思考。應(yīng)將灶臺(tái)、洗菜池、冰箱、洗衣機(jī)、潔具三大件等小元素納入戶型設(shè)計(jì)的綜合考量之中。住宅內(nèi)每一寸空間都需要進(jìn)行精細(xì)化的設(shè)計(jì)，這樣才能保證在戶型設(shè)計(jì)過(guò)程中，做的面積可控、功能齊全、尺度適當(dāng)、空間整齊。
2.2.3避免出現(xiàn)無(wú)效空間
隨著相關(guān)條例的出現(xiàn)，以往房地產(chǎn)發(fā)展過(guò)程中備受關(guān)注的“大與豪”設(shè)計(jì)理念已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槭孢m、自由的新理念。要去除戶型設(shè)計(jì)中“大與豪”的弊病，就應(yīng)該將其中的無(wú)效空間去除掉，所謂的無(wú)效空間就是：空間在壓縮或是消除之后所具備的功能不會(huì)消除。
（1）客廳：
在降低無(wú)效空間的選擇上，客廳是最有潛質(zhì)的。客廳的主要功能就是視聽。客廳內(nèi)安裝壁掛式彩電已是流行趨勢(shì)，電視視距最佳為3.54m。U型沙發(fā)長(zhǎng)邊大約為3.8m。試聽空間只有在3.5m～4m之間才是舒適的。所以適當(dāng)?shù)貕嚎s客廳面寬可減少無(wú)效空間，同時(shí)也不會(huì)對(duì)客廳空間的功能完整性造成太大影響。
(2)衛(wèi)生間：
衛(wèi)生間內(nèi)功能完善。很多情況下，業(yè)主很難接受馬桶正對(duì)門的設(shè)計(jì)方式，但是要是馬桶不正對(duì)門設(shè)計(jì)的情況下，布置方式就會(huì)增加無(wú)效空間。在設(shè)計(jì)上到底是遷就業(yè)主的喜好還是堅(jiān)持科學(xué)合理性設(shè)計(jì)，這是一個(gè)很難的選擇。
(3)廚房與餐廳：
廚房長(zhǎng)邊開門和餐廳并聯(lián)，此種方式兩者之間有著較短的距離，聯(lián)系也是相對(duì)比較便捷的。U型灶臺(tái)布置占用面積較小，有著較高的操作效率。方正的餐廳空間更加適合餐桌的放置，無(wú)效空間最小。
(4)陽(yáng)臺(tái)：
陽(yáng)臺(tái)所具備的功能，除去晾曬以及養(yǎng)鳥種花等功能之外，不同的家庭會(huì)根據(jù)自身愛(ài)好豐富陽(yáng)臺(tái)內(nèi)容。在同樣的面積上，大面寬小進(jìn)深的陽(yáng)臺(tái)所具備的使用功能更加全面。
(5)臥室：
臥室除了擺放床、床頭柜之外，還需要考慮衣柜的位置。若臥室空間過(guò)于局促，在設(shè)計(jì)上，應(yīng)考慮盡量設(shè)計(jì)低窗臺(tái)凸窗，因其不計(jì)入建筑面積，又能拓展室內(nèi)空間，開闊視野。
3結(jié)語(yǔ)
論文摘要:建筑是藝術(shù)和技術(shù)的綜合，不承認(rèn)建筑的藝術(shù)性，而過(guò)分夸大它的功能性，實(shí)質(zhì)上是掩蓋了它的完整性。然而，承認(rèn)建筑的藝術(shù)性和技術(shù)性仍然沒(méi)有度蓋建筑性質(zhì)的全部，建筑的文化性是建筑更深層的屬性，即建筑的靈魂。建筑文化作為社會(huì)整體文化的一部分，在落鑄民族或地城性格的過(guò)程中起了不可替代的作用。
1建筑文化的定義
文化是文明中對(duì)民族和地域的凝聚力起正面或負(fù)面作用的因素，如哲學(xué)和政治觀念、宗教信仰、語(yǔ)言文字、藝術(shù)和建筑等。而文明指的是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。建筑文化是文化范疇中有關(guān)建筑領(lǐng)域所體現(xiàn)和表達(dá)的民族或地域的特征。
2建筑文化的四個(gè)主要方面
(1)建筑反映和表達(dá)了社會(huì)的各種價(jià)值觀，包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)和美學(xué)等范疇，反過(guò)來(lái)，它也鞏固、強(qiáng)化或削弱了這些價(jià)值觀。
建筑不僅可以體現(xiàn)各個(gè)時(shí)代的先進(jìn)技術(shù)和人們所欣賞的形式美特征，更可以說(shuō)明一種文化觀念。舉西方的教堂為例:中世紀(jì)歐洲教堂內(nèi)部幽深陰暗，人們?cè)谀抢飳で竺撾x罪惡的塵世，實(shí)現(xiàn)與天國(guó)交際;巴西利亞的國(guó)家大教堂陽(yáng)光透過(guò)側(cè)窗投人大堂，在上空，懸掛著天使的雕像，象征天使降臨人間;洛杉磯的玻璃教堂，全用玻璃筑建，表達(dá)天國(guó)與人間已經(jīng)沒(méi)有界限，天堂就在人間。
建筑的藝術(shù)美有它的規(guī)律可循，例如，黃金比例(近似3:5)總認(rèn)為是最完美的比例分割。許多歷史上出現(xiàn)過(guò)的建筑風(fēng)格，盡管已不再適合當(dāng)前的社會(huì)需要，但仍以一種藝術(shù)力量感動(dòng)著我們。然而，人們的審美觀在很大程度上要受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕^念的制約和影響。例如“玻璃盒子”在20世紀(jì)中期大受歡迎，它符合了當(dāng)時(shí)許多企業(yè)家要顯示自己高效益的經(jīng)營(yíng)形象;在60--70年代它成為“俗套”，被企業(yè)家批評(píng)朝笑為“皮鞋盒子”，近年來(lái)它又以節(jié)能生態(tài)的面貌出現(xiàn)，試圖體現(xiàn)信息時(shí)代“非物質(zhì)性”和虛擬空間的存在而產(chǎn)生美感。說(shuō)明“美”是受文化觀念的制約和影響的。
建筑是時(shí)代的縮影，然而，它并不只是消極地反映時(shí)代，而是積極地參與社會(huì)價(jià)值觀的變革。從希臘的神廟可以想象它們當(dāng)年如何起到鞏固城邦制度的;從羅馬的角斗場(chǎng)可以看到它的存在又如何與一個(gè)帝國(guó)的消亡相關(guān)聯(lián)。
(2)建筑反映了人們的生活模式。
丘吉爾有句名言:“人創(chuàng)造建筑，建筑創(chuàng)造了人?！比丝偸且宰约旱睦硐肽Ｊ絹?lái)建造房子，并改造其周圍的環(huán)境。然而，一旦建成，它就反過(guò)來(lái)制約著人。例如:北京四合院是中國(guó)傳統(tǒng)家庭“兒世同堂”理想的產(chǎn)物，它反過(guò)來(lái)肯定和強(qiáng)化那種“忠孝”的倫理思想。洛杉磯那無(wú)節(jié)制擴(kuò)散的獨(dú)戶住宅，正是那種以小企業(yè)為單位的“無(wú)中心即多中心”的布朗分子運(yùn)動(dòng)式經(jīng)濟(jì)關(guān)系的典范。
(3)建筑有自己的語(yǔ)言體系，開拓了一條人際對(duì)話的重要渠道。
和其他語(yǔ)言一樣，掌握建立在索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)之上的建筑語(yǔ)言(詞匯、句法、修辭、詩(shī)意、比喻、隱喻、語(yǔ)境(文脈)、深層結(jié)構(gòu)等概念)可以極大地幫助我們通過(guò)對(duì)城市和建筑的閱讀加深對(duì)一個(gè)民族或一個(gè)地域整體化的了解。如阿拉伯的拱券、印度的奢堵波、中國(guó)的曲線屋頂、法國(guó)的芒薩屋頂?shù)榷籍a(chǎn)生于本地區(qū)的自然和人文條件，并且和口語(yǔ)、文字一起構(gòu)成了本民族或地域的獨(dú)特的表述和交互手段。在美國(guó)建筑師D里布斯金設(shè)計(jì)的猶太人博物館中，他運(yùn)用解構(gòu)主義作了一個(gè)折線形的平面。他的理論是:既然猶太人本來(lái)是混居在柏林各地，與其他德國(guó)人成為一個(gè)整體，而希特勒偏要“解構(gòu)地”把他們挑出來(lái)予以消滅，那么，現(xiàn)在興造的猶太人博物館，也就如實(shí)用解構(gòu)手法來(lái)表現(xiàn)這一段極端反理性的歷史。 轉(zhuǎn)貼于 (4)建筑的營(yíng)造方式和職業(yè)特點(diǎn)，構(gòu)成了社會(huì)運(yùn)行中的一種有特殊規(guī)律的經(jīng)營(yíng)文化，也在一定范圍內(nèi)制約了社會(huì)的人際關(guān)系。
建筑業(yè)是社會(huì)的重要支撐經(jīng)濟(jì)，它涉及多個(gè)社會(huì)職業(yè)和科學(xué)學(xué)科，有著獨(dú)特的運(yùn)行方式和經(jīng)營(yíng)模式。封建社會(huì)中的師徒制、資本主義社會(huì)中的合同制以及我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的分工合作制等，都構(gòu)成了一種隸屬于社會(huì)運(yùn)行方式的經(jīng)營(yíng)文化和人際關(guān)系。
在古希臘，人們把“建筑”稱為architecture，也就是“最高’(arch-)的“技術(shù)”(tec-)意思?，F(xiàn)在我們都還能知道希臘古老建筑遺跡的設(shè)計(jì)師的名字，而在世界上有最秀美建筑的中國(guó)，它們的設(shè)計(jì)者或營(yíng)造師，除了個(gè)別的魯班、喻皓之外，就像《紅樓夢(mèng)》中寫到大觀園的營(yíng)造時(shí)，說(shuō)到“全虧一個(gè)老明公號(hào)山之野者，一一籌劃起造”一樣，被埋沒(méi)在荒野之中。自今，我國(guó)的建筑師還沒(méi)有充分地被社會(huì)和公眾所理解。我們應(yīng)當(dāng)更多地宣傳建筑師使人居環(huán)境(包括自然的、人造的和文化的環(huán)境)的設(shè)計(jì)師。社會(huì)應(yīng)當(dāng)更關(guān)懷建筑師的創(chuàng)造性勞動(dòng)，為他們提供一個(gè)更好的創(chuàng)作環(huán)境。
3結(jié)語(yǔ)
以上四個(gè)方面:價(jià)值觀、生活方式、語(yǔ)言系統(tǒng)和運(yùn)作關(guān)系，是我們領(lǐng)會(huì)建筑文化，理解城市形態(tài)和性格的主要內(nèi)容。
論文摘要:建筑是藝術(shù)和技術(shù)的綜合，不承認(rèn)建筑的藝術(shù)性，而過(guò)分夸大它的功能性，實(shí)質(zhì)上是掩蓋了它的完整性。然而，承認(rèn)建筑的藝術(shù)性和技術(shù)性仍然沒(méi)有度蓋建筑性質(zhì)的全部，建筑的文化性是建筑更深層的屬性，即建筑的靈魂。建筑文化作為社會(huì)整體文化的一部分，在落鑄民族或地城性格的過(guò)程中起了不可替代的作用。
1建筑文化的定義
文化是文明中對(duì)民族和地域的凝聚力起正面或負(fù)面作用的因素，如哲學(xué)和政治觀念、宗教信仰、語(yǔ)言文字、藝術(shù)和建筑等。而文明指的是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。建筑文化是文化范疇中有關(guān)建筑領(lǐng)域所體現(xiàn)和表達(dá)的民族或地域的特征。
2建筑文化的四個(gè)主要方面
(1)建筑反映和表達(dá)了社會(huì)的各種價(jià)值觀，包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)和美學(xué)等范疇，反過(guò)來(lái)，它也鞏固、強(qiáng)化或削弱了這些價(jià)值觀。
建筑不僅可以體現(xiàn)各個(gè)時(shí)代的先進(jìn)技術(shù)和人們所欣賞的形式美特征，更可以說(shuō)明一種文化觀念。舉西方的教堂為例:中世紀(jì)歐洲教堂內(nèi)部幽深陰暗，人們?cè)谀抢飳で竺撾x罪惡的塵世，實(shí)現(xiàn)與天國(guó)交際;巴西利亞的國(guó)家大教堂陽(yáng)光透過(guò)側(cè)窗投人大堂，在上空，懸掛著天使的雕像，象征天使降臨人間;洛杉磯的玻璃教堂，全用玻璃筑建，表達(dá)天國(guó)與人間已經(jīng)沒(méi)有界限，天堂就在人間。
建筑的藝術(shù)美有它的規(guī)律可循，例如，黃金比例(近似3:5)總認(rèn)為是最完美的比例分割。許多歷史上出現(xiàn)過(guò)的建筑風(fēng)格，盡管已不再適合當(dāng)前的社會(huì)需要，但仍以一種藝術(shù)力量感動(dòng)著我們。然而，人們的審美觀在很大程度上要受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕^念的制約和影響。例如“玻璃盒子”在20世紀(jì)中期大受歡迎，它符合了當(dāng)時(shí)許多企業(yè)家要顯示自己高效益的經(jīng)營(yíng)形象;在60--70年代它成為“俗套”，被企業(yè)家批評(píng)朝笑為“皮鞋盒子”，近年來(lái)它又以節(jié)能生態(tài)的面貌出現(xiàn)，試圖體現(xiàn)信息時(shí)代“非物質(zhì)性”和虛擬空間的存在而產(chǎn)生美感。說(shuō)明“美”是受文化觀念的制約和影響的。
建筑是時(shí)代的縮影，然而，它并不只是消極地反映時(shí)代，而是積極地參與社會(huì)價(jià)值觀的變革。從希臘的神廟可以想象它們當(dāng)年如何起到鞏固城邦制度的;從羅馬的角斗場(chǎng)可以看到它的存在又如何與一個(gè)帝國(guó)的消亡相關(guān)聯(lián)。
(2)建筑反映了人們的生活模式。
丘吉爾有句名言:“人創(chuàng)造建筑，建筑創(chuàng)造了人?！比丝偸且宰约旱睦硐肽Ｊ絹?lái)建造房子，并改造其周圍的環(huán)境。然而，一旦建成，它就反過(guò)來(lái)制約著人。例如:北京四合院是中國(guó)傳統(tǒng)家庭“兒世同堂”理想的產(chǎn)物，它反過(guò)來(lái)肯定和強(qiáng)化那種“忠孝”的倫理思想。洛杉磯那無(wú)節(jié)制擴(kuò)散的獨(dú)戶住宅，正是那種以小企業(yè)為單位的“無(wú)中心即多中心”的布朗分子運(yùn)動(dòng)式經(jīng)濟(jì)關(guān)系的典范。
(3)建筑有自己的語(yǔ)言體系，開拓了一條人際對(duì)話的重要渠道。
和其他語(yǔ)言一樣，掌握建立在索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)之上的建筑語(yǔ)言(詞匯、句法、修辭、詩(shī)意、比喻、隱喻、語(yǔ)境(文脈)、深層結(jié)構(gòu)等概念)可以極大地幫助我們通過(guò)對(duì)城市和建筑的閱讀加深對(duì)一個(gè)民族或一個(gè)地域整體化的了解。如阿拉伯的拱券、印度的奢堵波、中國(guó)的曲線屋頂、法國(guó)的芒薩屋頂?shù)榷籍a(chǎn)生于本地區(qū)的自然和人文條件，并且和口語(yǔ)、文字一起構(gòu)成了本民族或地域的獨(dú)特的表述和交互手段。在美國(guó)建筑師d里布斯金設(shè)計(jì)的猶太人博物館中，他運(yùn)用解構(gòu)主義作了一個(gè)折線形的平面。他的理論是:既然猶太人本來(lái)是混居在柏林各地，與其他德國(guó)人成為一個(gè)整體，而希特勒偏要“解構(gòu)地”把他們挑出來(lái)予以消滅，那么，現(xiàn)在興造的猶太人博物館，也就如實(shí)用解構(gòu)手法來(lái)表現(xiàn)這一段極端反理性的歷史。
(4)建筑的營(yíng)造方式和職業(yè)特點(diǎn)，構(gòu)成了社會(huì)運(yùn)行中的一種有特殊規(guī)律的經(jīng)營(yíng)文化，也在一定范圍內(nèi)制約了社會(huì)的人際關(guān)系。
建筑業(yè)是社會(huì)的重要支撐經(jīng)濟(jì)，它涉及多個(gè)社會(huì)職業(yè)和科學(xué)學(xué)科，有著獨(dú)特的運(yùn)行方式和經(jīng)營(yíng)模式。封建社會(huì)中的師徒制、資本主義社會(huì)中的合同制以及我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的分工合作制等，都構(gòu)成了一種隸屬于社會(huì)運(yùn)行方式的經(jīng)營(yíng)文化和人際關(guān)系。
在古希臘，人們把“建筑”稱為architecture,也就是“最高’(arch-)的“技術(shù)”(tec-)意思?，F(xiàn)在我們都還能知道希臘古老建筑遺跡的設(shè)計(jì)師的名字，而在世界上有最秀美建筑的中國(guó)，它們的設(shè)計(jì)者或營(yíng)造師，除了個(gè)別的魯班、喻皓之外，就像《紅樓夢(mèng)》中寫到大觀園的營(yíng)造時(shí)，說(shuō)到“全虧一個(gè)老明公號(hào)山之野者，一一籌劃起造”一樣，被埋沒(méi)在荒野之中。自今，我國(guó)的建筑師還沒(méi)有充分地被社會(huì)和公眾所理解。我們應(yīng)當(dāng)更多地宣傳建筑師使人居環(huán)境(包括自然的、人造的和文化的環(huán)境)的設(shè)計(jì)師。社會(huì)應(yīng)當(dāng)更關(guān)懷建筑師的創(chuàng)造性勞動(dòng)，為他們提供一個(gè)更好的創(chuàng)作環(huán)境。
3結(jié)語(yǔ)
以上四個(gè)方面:價(jià)值觀、生活方式、語(yǔ)言系統(tǒng)和運(yùn)作關(guān)系，是我們領(lǐng)會(huì)建筑文化，理解城市形態(tài)和性格的主要內(nèi)容。
關(guān)鍵詞形式功能多元化
1“形式追隨功能”的緣起及弊端
上世紀(jì)初葉,西方現(xiàn)代主義建筑思想的先驅(qū)者們號(hào)召建筑師打破僵化的傳統(tǒng)章法,自由地創(chuàng)作。然而幾十年后的今天,新的僵化的傳統(tǒng)章法又在形成。其中一條就是所謂的“形式服從功能”，這一點(diǎn)在中國(guó)建筑界表現(xiàn)得似乎尤為明顯。無(wú)論是夸耀自己的作品,還是反駁別人的指責(zé),抑或是褒貶某項(xiàng)成果,“形式服從功能”經(jīng)常被當(dāng)作不用推證的公理而被許多建筑師引用。
“形式服從功能”，最早由路易斯·沙利文倡導(dǎo)。由于順應(yīng)了西方二三十年代社會(huì)發(fā)展的需求，這一理論在西方建筑界及世界范圍內(nèi)廣泛傳播、發(fā)展，迅速成為建筑設(shè)計(jì)的主流指導(dǎo)思想。但是很多人并不知道這句話起初并不是從建筑的發(fā)展中產(chǎn)生出來(lái)的,而主要來(lái)源于兩個(gè)方面：一是達(dá)爾文的生物進(jìn)化學(xué)的進(jìn)展；二是工業(yè)革命所帶來(lái)的機(jī)器工業(yè)的興起。
然而，簡(jiǎn)單的將建筑比擬成生物和機(jī)器就得出形式與功能關(guān)系的答案嗎？清華大學(xué)博士方可在其論文《“形式服從功能”的再思考》中對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的批判。他認(rèn)為，建筑本身是沒(méi)有生命的無(wú)機(jī)物(它只存在美學(xué)意義上的生命),而且也不能將每個(gè)“新”的“當(dāng)代的”建筑物，視作從其他建筑中自動(dòng)進(jìn)展而來(lái)的。因?yàn)槟憧梢哉f(shuō)是上帝創(chuàng)造了生物最初的形式，而建筑的形式卻從來(lái)都是人類創(chuàng)造的。其次，建筑并不具有與機(jī)械同樣的明確的目標(biāo)。一部汽車基本上可以認(rèn)為只具有行駛的單純功能，幾乎所有的零部件都為這個(gè)目標(biāo)服務(wù)。但一座建筑物卻是人類生活的包容物，而人類生活的需求又是復(fù)雜多樣的。
建筑比擬于生物造成的巨大危害就是它以進(jìn)化的準(zhǔn)則替代了美學(xué)評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則，從而給城市面貌帶來(lái)了災(zāi)難性的打擊。新建筑常常自認(rèn)為高人一等，全然不顧左鄰右舍，而舊建筑的維修改造也常?！罢f如新”；傳統(tǒng)城市在追求日新月異的目標(biāo)中失去了原有的魅力，而那些所謂新建筑在創(chuàng)造新的城市特色上又顯得力不從心。為了“新”而“新”甚至“新奇”幾乎左右了半個(gè)世紀(jì)的建筑創(chuàng)作思想,導(dǎo)致了城市建筑的混亂和衰退。而將建筑與機(jī)器進(jìn)行比擬的最大危害就是建筑物經(jīng)常被當(dāng)作一個(gè)孤立的東西來(lái)處理(工廠對(duì)機(jī)器的處理正是這樣)，然后被隨意地放到風(fēng)景區(qū)或城市之中，與周圍的環(huán)境格格不入。建筑可以任意擺放也導(dǎo)致了抄襲的漫延；建筑的相似導(dǎo)致了城市意象的混亂，而城市的相似則導(dǎo)致了城市特色的喪失。一輛汽車并不為一個(gè)固定的地點(diǎn)設(shè)計(jì)，然而一個(gè)建筑不可能脫離開它的基地，建筑的美就在于它所處地點(diǎn)上的美。建筑從設(shè)計(jì)的一開始就必須與地點(diǎn)相適應(yīng),建成后也應(yīng)成為地點(diǎn)的一部分，因此，建筑沒(méi)有理由不考慮地點(diǎn)和周圍的環(huán)境。今天，環(huán)顧我們所處的城市，那種將建筑比擬于機(jī)械的所謂服從功能的形式，給我們城市帶來(lái)的危害已經(jīng)顯而易見了。
2建筑形式美的時(shí)代變遷
正如世間萬(wàn)物都是在不斷變化中發(fā)展的一樣，建筑的形式美也經(jīng)歷著一個(gè)曲折的發(fā)展過(guò)程，古希臘的帕提農(nóng)神廟之所以被譽(yù)為人類藝術(shù)殿堂中的瑰寶，正是因?yàn)樯駨R莊嚴(yán)典雅的立面，與歷經(jīng)千錘百煉的完美柱式。曾幾何時(shí)，這些柱子被人們從廢墟中重新發(fā)掘出來(lái)，安放到各類建筑之中。柱式建筑到處享受尊敬的席位，學(xué)者們對(duì)它孜孜不倦地進(jìn)行研究，根據(jù)它來(lái)探索美與和諧的“永恒”規(guī)律。但事物不可能停滯不前，人們的審美情緒也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生變化。當(dāng)看到擁有世界上最先進(jìn)技術(shù)的工廠的立面用老一套的壁柱系統(tǒng)來(lái)“裝飾”的時(shí)候，人們一定會(huì)感到，這樣的形式不合時(shí)宜，表里不一。
2．1形式的重新解放
現(xiàn)代派早期的建筑師們認(rèn)為，建筑立面應(yīng)盡量體現(xiàn)與內(nèi)部空間的統(tǒng)一性、完整性，因?yàn)椤靶问健北仨毞摹肮δ堋?。他們的設(shè)計(jì)手法遵循由內(nèi)到外的原則，先確定平面，再直接往上豎墻體，并按功能需要開窗。這種做法顯得簡(jiǎn)便省事，尤其適合在當(dāng)時(shí)的工業(yè)化時(shí)代大量的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，因而受到普遍的歡迎與稱道，并日趨流行。
可惜是現(xiàn)代建筑過(guò)于理性了，使人們對(duì)其千遍一律的外表產(chǎn)生厭惡。建筑師們不得不開始進(jìn)行新的思考與探索。直到柯布西耶提出了他的“自由平面”理論后,又把人們引回到最初的設(shè)計(jì)觀當(dāng)中。隨之而來(lái)的是一大堆有關(guān)如何使立面具有藝術(shù)性之類的問(wèn)題?？虏嘉饕旧砭褪且粋€(gè)集理性與感性于一體的極端矛盾者。從他的薩伏伊別墅到他的朗香教堂，人們難道還能說(shuō)，這些建筑的立面僅僅是為了體現(xiàn)內(nèi)部空間嗎？而后，RobertVenturi利用非承重的外墻，把柯布西耶的理論發(fā)揮得更為淋漓盡至。這種立面除了用于限定空間外，更重要的是為了體現(xiàn)美學(xué)上的圖案構(gòu)成，并強(qiáng)調(diào)立面與內(nèi)部的“分裂”感。
2．2敘事的形式
所謂的“敘事”是指建筑形式具有一種大眾可接受的普遍性的特征，使得人與建筑之間產(chǎn)生一種對(duì)話與交流。這種形式屬于西方現(xiàn)代藝術(shù)中的“社會(huì)藝術(shù)”范疇之內(nèi)。
隨著“后現(xiàn)代”的崛起，建筑立面更具獨(dú)特個(gè)性了。后現(xiàn)代的建筑師們熱衷于對(duì)歷史文化的研究，沿用那些仿佛被人們遺忘的，卻是經(jīng)典的傳統(tǒng)形式。這種探索的開端和動(dòng)機(jī)都是極具創(chuàng)意的，只可惜片面地追求外在形式使其誤入岐途，陷入極端。面對(duì)越來(lái)越多純粹復(fù)制、修復(fù)、摹仿舊有形式的建筑物被任意地穿插于城市當(dāng)中，人們開始感到彷徨了。而與此同時(shí)各式符號(hào)在立面上的泛濫，使得形形的含意都蘊(yùn)藏于形象之中，建筑立面因逐步擔(dān)負(fù)起標(biāo)志、符號(hào)和隱喻的作用以至最后喪失了自身的形式。此時(shí)JamsWines提出了他的“敘事立面”理論，即建筑須以一種大眾可理解的方式來(lái)與人們產(chǎn)生交流。他認(rèn)為建筑本身就是一件商品，其“商業(yè)形象”應(yīng)能易于被大眾接納。
2．3消失的形式
柯布西耶的“自由立面”中強(qiáng)調(diào)立面與結(jié)構(gòu)的分離及立面的獨(dú)立自由。這一理論竟被后人發(fā)展到了立面的完全消失。J·斯特林在他設(shè)計(jì)的斯圖加特博物館中就去掉了外墻，使內(nèi)部結(jié)構(gòu)、U形的房間、走道、樓梯等，直接暴露在外面。不過(guò)這種作法馬上招來(lái)了眾多批判。有人認(rèn)為，以這樣的方式去表現(xiàn)一座具有紀(jì)念價(jià)值及歷史意義的博物館，是無(wú)法讓人接受的，甚至是“非人道的”、“極權(quán)主義的”。
GiorgioGrassi是持反對(duì)觀點(diǎn)的一個(gè)，也是現(xiàn)代主義的追隨者之一，他認(rèn)為立面是建筑的“表情”,我們要去掉表面上多余的裝飾卻并不等于取消立面。在立面設(shè)計(jì)中他強(qiáng)調(diào)那是一種對(duì)美學(xué)原則的直接而忠實(shí)地運(yùn)用。
2．4有生命的形式（表皮）
從某點(diǎn)上說(shuō)，現(xiàn)代建筑大多是由多個(gè)功能各異的部分相互組合在一起的綜合體。這些組合體因受到城市機(jī)理、內(nèi)部功能和結(jié)構(gòu)等方面的制約，而不得不簡(jiǎn)化體量。因此，四方盒式的建筑應(yīng)運(yùn)而生,最大程度地適應(yīng)了這些要求。但越來(lái)越多的“四方盒”使得人們難以再?gòu)耐獗砩吓袛嘁淮苯ㄖ膫€(gè)性。這種“簡(jiǎn)化”的趨向甚至也影響到了建筑的內(nèi)部空間，使得公共與私密的空間區(qū)別變得模糊。另外，建筑師開始厭煩了那種一味的復(fù)古建筑，積極地從事形式的探索。種種的原因使得人們不得又從形式入手來(lái)改變?cè)械男问胶驮黾咏ㄖ目勺R(shí)別性，但與以往不同的是，建筑師們更強(qiáng)調(diào)立面的獨(dú)立個(gè)性了。在R·庫(kù)哈斯的作品中人們能看到,立面仿佛被注入了生命力，完全獨(dú)立于立面并能明顯地標(biāo)志出建筑物的類型及個(gè)性，真的有如生物的“體膚”,體膚的內(nèi)部則包含著“器官”，即多個(gè)功能及形態(tài)各異的公共活動(dòng)空間。這類表皮多數(shù)是透明、膜狀的玻璃幕，內(nèi)部空間及人的活動(dòng)均清晰可見，使得表皮同時(shí)也成為了內(nèi)外空間的無(wú)形交界面，其通透性有利于內(nèi)外的交融。與之相反，另一種非透明的玻璃幕，既無(wú)法由外看透內(nèi)部，也無(wú)法象鏡子般地映射事物，成為了一個(gè)同時(shí)吸收內(nèi)外環(huán)境的界面。
3總結(jié)
正如某些學(xué)者所說(shuō)：響亮的口號(hào)可以贏來(lái)激動(dòng)的歡呼，有時(shí)卻經(jīng)不起冷靜的思考。探究“形式追隨功能”的思想來(lái)源，我們看到其賴以存在的基礎(chǔ)是如何的悖理和脆弱，它實(shí)際上幾乎是一種詭辯。現(xiàn)實(shí)中，城市和建筑的復(fù)雜性使我們無(wú)法理解現(xiàn)有的城市組織何以憑功能而把握。功能主義者所謂的功能如果是指實(shí)用功能的話，那它就無(wú)法解釋紀(jì)念性建筑；而如果功能也可以是精神的話，那它又同樣不能解釋根本沒(méi)有功能的只注重形式的作品。實(shí)際上功能本身也是無(wú)定性的，它只能在具體的歷史情景中被確定；同時(shí)，它也是歷史地發(fā)展的。然而,形式結(jié)構(gòu)卻具有恒常性，這是在每一個(gè)城市及其歷史中存在著的事實(shí)。一幢使用了上百年的建筑物，雖然經(jīng)歷了好幾代人，功能也早已變化了，但它的形式卻依然動(dòng)人；一座歷史廢墟卻在它失去功能以后才真正展現(xiàn)出形式的魅力，這樣的例子不勝枚舉。
建筑形式之豐富多彩，簡(jiǎn)直是不勝枚舉。人們很難預(yù)料在下一世紀(jì)，建筑立面會(huì)發(fā)展到何種程度，觀點(diǎn)是否會(huì)變更復(fù)雜和矛盾。形式的多元化是對(duì)“形式服從功能”教條的一種有力的批判，更會(huì)引發(fā)人們對(duì)建筑形式美的進(jìn)一步思考。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞形式功能多元化
1“形式追隨功能”的緣起及弊端
上世紀(jì)初葉,西方現(xiàn)代主義建筑思想的先驅(qū)者們號(hào)召建筑師打破僵化的傳統(tǒng)章法,自由地創(chuàng)作。然而幾十年后的今天,新的僵化的傳統(tǒng)章法又在形成。其中一條就是所謂的“形式服從功能”，這一點(diǎn)在中國(guó)建筑界表現(xiàn)得似乎尤為明顯。無(wú)論是夸耀自己的作品,還是反駁別人的指責(zé),抑或是褒貶某項(xiàng)成果,“形式服從功能”經(jīng)常被當(dāng)作不用推證的公理而被許多建筑師引用。
“形式服從功能”，最早由路易斯·沙利文倡導(dǎo)。由于順應(yīng)了西方二三十年代社會(huì)發(fā)展的需求，這一理論在西方建筑界及世界范圍內(nèi)廣泛傳播、發(fā)展，迅速成為建筑設(shè)計(jì)的主流指導(dǎo)思想。但是很多人并不知道這句話起初并不是從建筑的發(fā)展中產(chǎn)生出來(lái)的,而主要來(lái)源于兩個(gè)方面：一是達(dá)爾文的生物進(jìn)化學(xué)的進(jìn)展；二是工業(yè)革命所帶來(lái)的機(jī)器工業(yè)的興起。
然而，簡(jiǎn)單的將建筑比擬成生物和機(jī)器就得出形式與功能關(guān)系的答案嗎？清華大學(xué)博士方可在其論文《“形式服從功能”的再思考》中對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的批判。他認(rèn)為，建筑本身是沒(méi)有生命的無(wú)機(jī)物(它只存在美學(xué)意義上的生命),而且也不能將每個(gè)“新”的“當(dāng)代的”建筑物，視作從其他建筑中自動(dòng)進(jìn)展而來(lái)的。因?yàn)槟憧梢哉f(shuō)是上帝創(chuàng)造了生物最初的形式，而建筑的形式卻從來(lái)都是人類創(chuàng)造的。其次，建筑并不具有與機(jī)械同樣的明確的目標(biāo)。一部汽車基本上可以認(rèn)為只具有行駛的單純功能，幾乎所有的零部件都為這個(gè)目標(biāo)服務(wù)。但一座建筑物卻是人類生活的包容物，而人類生活的需求又是復(fù)雜多樣的。
建筑比擬于生物造成的巨大危害就是它以進(jìn)化的準(zhǔn)則替代了美學(xué)評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則，從而給城市面貌帶來(lái)了災(zāi)難性的打擊。新建筑常常自認(rèn)為高人一等，全然不顧左鄰右舍，而舊建筑的維修改造也常?！罢f如新”；傳統(tǒng)城市在追求日新月異的目標(biāo)中失去了原有的魅力，而那些所謂新建筑在創(chuàng)造新的城市特色上又顯得力不從心。為了“新”而“新”甚至“新奇”幾乎左右了半個(gè)世紀(jì)的建筑創(chuàng)作思想,導(dǎo)致了城市建筑的混亂和衰退。而將建筑與機(jī)器進(jìn)行比擬的最大危害就是建筑物經(jīng)常被當(dāng)作一個(gè)孤立的東西來(lái)處理(工廠對(duì)機(jī)器的處理正是這樣)，然后被隨意地放到風(fēng)景區(qū)或城市之中，與周圍的環(huán)境格格不入。建筑可以任意擺放也導(dǎo)致了抄襲的漫延；建筑的相似導(dǎo)致了城市意象的混亂，而城市的相似則導(dǎo)致了城市特色的喪失。一輛汽車并不為一個(gè)固定的地點(diǎn)設(shè)計(jì)，然而一個(gè)建筑不可能脫離開它的基地，建筑的美就在于它所處地點(diǎn)上的美。建筑從設(shè)計(jì)的一開始就必須與地點(diǎn)相適應(yīng),建成后也應(yīng)成為地點(diǎn)的一部分，因此，建筑沒(méi)有理由不考慮地點(diǎn)和周圍的環(huán)境。今天，環(huán)顧我們所處的城市，那種將建筑比擬于機(jī)械的所謂服從功能的形式，給我們城市帶來(lái)的危害已經(jīng)顯而易見了。
2建筑形式美的時(shí)代變遷
正如世間萬(wàn)物都是在不斷變化中發(fā)展的一樣，建筑的形式美也經(jīng)歷著一個(gè)曲折的發(fā)展過(guò)程，古希臘的帕提農(nóng)神廟之所以被譽(yù)為人類藝術(shù)殿堂中的瑰寶，正是因?yàn)樯駨R莊嚴(yán)典雅的立面，與歷經(jīng)千錘百煉的完美柱式。曾幾何時(shí)，這些柱子被人們從廢墟中重新發(fā)掘出來(lái)，安放到各類建筑之中。柱式建筑到處享受尊敬的席位，學(xué)者們對(duì)它孜孜不倦地進(jìn)行研究，根據(jù)它來(lái)探索美與和諧的“永恒”規(guī)律。但事物不可能停滯不前，人們的審美情緒也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生變化。當(dāng)看到擁有世界上最先進(jìn)技術(shù)的工廠的立面用老一套的壁柱系統(tǒng)來(lái)“裝飾”的時(shí)候，人們一定會(huì)感到，這樣的形式不合時(shí)宜，表里不一。
2．1形式的重新解放
現(xiàn)代派早期的建筑師們認(rèn)為，建筑立面應(yīng)盡量體現(xiàn)與內(nèi)部空間的統(tǒng)一性、完整性，因?yàn)椤靶问健北仨毞摹肮δ堋薄Ｋ麄兊脑O(shè)計(jì)手法遵循由內(nèi)到外的原則，先確定平面，再直接往上豎墻體，并按功能需要開窗。這種做法顯得簡(jiǎn)便省事，尤其適合在當(dāng)時(shí)的工業(yè)化時(shí)代大量的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，因而受到普遍的歡迎與稱道，并日趨流行。
可惜是現(xiàn)代建筑過(guò)于理性了，使人們對(duì)其千遍一律的外表產(chǎn)生厭惡。建筑師們不得不開始進(jìn)行新的思考與探索。直到柯布西耶提出了他的“自由平面”理論后,又把人們引回到最初的設(shè)計(jì)觀當(dāng)中。隨之而來(lái)的是一大堆有關(guān)如何使立面具有藝術(shù)性之類的問(wèn)題。柯布西耶本身就是一個(gè)集理性與感性于一體的極端矛盾者。從他的薩伏伊別墅到他的朗香教堂，人們難道還能說(shuō)，這些建筑的立面僅僅是為了體現(xiàn)內(nèi)部空間嗎？而后，RobertVenturi利用非承重的外墻，把柯布西耶的理論發(fā)揮得更為淋漓盡至。這種立面除了用于限定空間外，更重要的是為了體現(xiàn)美學(xué)上的圖案構(gòu)成，并強(qiáng)調(diào)立面與內(nèi)部的“分裂”感。
2．2敘事的形式
所謂的“敘事”是指建筑形式具有一種大眾可接受的普遍性的特征，使得人與建筑之間產(chǎn)生一種對(duì)話與交流。這種形式屬于西方現(xiàn)代藝術(shù)中的“社會(huì)藝術(shù)”范疇之內(nèi)。
隨著“后現(xiàn)代”的崛起，建筑立面更具獨(dú)特個(gè)性了。后現(xiàn)代的建筑師們熱衷于對(duì)歷史文化的研究，沿用那些仿佛被人們遺忘的，卻是經(jīng)典的傳統(tǒng)形式。這種探索的開端和動(dòng)機(jī)都是極具創(chuàng)意的，只可惜片面地追求外在形式使其誤入岐途，陷入極端。面對(duì)越來(lái)越多純粹復(fù)制、修復(fù)、摹仿舊有形式的建筑物被任意地穿插于城市當(dāng)中，人們開始感到彷徨了。而與此同時(shí)各式符號(hào)在立面上的泛濫，使得形形的含意都蘊(yùn)藏于形象之中，建筑立面因逐步擔(dān)負(fù)起標(biāo)志、符號(hào)和隱喻的作用以至最后喪失了自身的形式。此時(shí)JamsWines提出了他的“敘事立面”理論，即建筑須以一種大眾可理解的方式來(lái)與人們產(chǎn)生交流。他認(rèn)為建筑本身就是一件商品，其“商業(yè)形象”應(yīng)能易于被大眾接納。
2．3消失的形式
柯布西耶的“自由立面”中強(qiáng)調(diào)立面與結(jié)構(gòu)的分離及立面的獨(dú)立自由。這一理論竟被后人發(fā)展到了立面的完全消失。J·斯特林在他設(shè)計(jì)的斯圖加特博物館中就去掉了外墻，使內(nèi)部結(jié)構(gòu)、U形的房間、走道、樓梯等，直接暴露在外面。不過(guò)這種作法馬上招來(lái)了眾多批判。有人認(rèn)為，以這樣的方式去表現(xiàn)一座具有紀(jì)念價(jià)值及歷史意義的博物館，是無(wú)法讓人接受的，甚至是“非人道的”、“極權(quán)主義的”。
GiorgioGrassi是持反對(duì)觀點(diǎn)的一個(gè)，也是現(xiàn)代主義的追隨者之一，他認(rèn)為立面是建筑的“表情”,我們要去掉表面上多余的裝飾卻并不等于取消立面。在立面設(shè)計(jì)中他強(qiáng)調(diào)那是一種對(duì)美學(xué)原則的直接而忠實(shí)地運(yùn)用。
2．4有生命的形式（表皮）
從某點(diǎn)上說(shuō)，現(xiàn)代建筑大多是由多個(gè)功能各異的部分相互組合在一起的綜合體。這些組合體因受到城市機(jī)理、內(nèi)部功能和結(jié)構(gòu)等方面的制約，而不得不簡(jiǎn)化體量。因此，四方盒式的建筑應(yīng)運(yùn)而生,最大程度地適應(yīng)了這些要求。但越來(lái)越多的“四方盒”使得人們難以再?gòu)耐獗砩吓袛嘁淮苯ㄖ膫€(gè)性。這種“簡(jiǎn)化”的趨向甚至也影響到了建筑的內(nèi)部空間，使得公共與私密的空間區(qū)別變得模糊。另外，建筑師開始厭煩了那種一味的復(fù)古建筑，積極地從事形式的探索。種種的原因使得人們不得又從形式入手來(lái)改變?cè)械男问胶驮黾咏ㄖ目勺R(shí)別性，但與以往不同的是，建筑師們更強(qiáng)調(diào)立面的獨(dú)立個(gè)性了。在R·庫(kù)哈斯的作品中人們能看到,立面仿佛被注入了生命力，完全獨(dú)立于立面并能明顯地標(biāo)志出建筑物的類型及個(gè)性，真的有如生物的“體膚”,體膚的內(nèi)部則包含著“器官”，即多個(gè)功能及形態(tài)各異的公共活動(dòng)空間。這類表皮多數(shù)是透明、膜狀的玻璃幕，內(nèi)部空間及人的活動(dòng)均清晰可見，使得表皮同時(shí)也成為了內(nèi)外空間的無(wú)形交界面，其通透性有利于內(nèi)外的交融。與之相反，另一種非透明的玻璃幕，既無(wú)法由外看透內(nèi)部，也無(wú)法象鏡子般地映射事物，成為了一個(gè)同時(shí)吸收內(nèi)外環(huán)境的界面。
3總結(jié)
正如某些學(xué)者所說(shuō)：響亮的口號(hào)可以贏來(lái)激動(dòng)的歡呼，有時(shí)卻經(jīng)不起冷靜的思考。探究“形式追隨功能”的思想來(lái)源，我們看到其賴以存在的基礎(chǔ)是如何的悖理和脆弱，它實(shí)際上幾乎是一種詭辯?，F(xiàn)實(shí)中，城市和建筑的復(fù)雜性使我們無(wú)法理解現(xiàn)有的城市組織何以憑功能而把握。功能主義者所謂的功能如果是指實(shí)用功能的話，那它就無(wú)法解釋紀(jì)念性建筑；而如果功能也可以是精神的話，那它又同樣不能解釋根本沒(méi)有功能的只注重形式的作品。實(shí)際上功能本身也是無(wú)定性的，它只能在具體的歷史情景中被確定；同時(shí)，它也是歷史地發(fā)展的。然而,形式結(jié)構(gòu)卻具有恒常性，這是在每一個(gè)城市及其歷史中存在著的事實(shí)。一幢使用了上百年的建筑物，雖然經(jīng)歷了好幾代人，功能也早已變化了，但它的形式卻依然動(dòng)人；一座歷史廢墟卻在它失去功能以后才真正展現(xiàn)出形式的魅力，這樣的例子不勝枚舉。
建筑形式之豐富多彩，簡(jiǎn)直是不勝枚舉。人們很難預(yù)料在下一世紀(jì)，建筑立面會(huì)發(fā)展到何種程度，觀點(diǎn)是否會(huì)變更復(fù)雜和矛盾。形式的多元化是對(duì)“形式服從功能”教條的一種有力的批判，更會(huì)引發(fā)人們對(duì)建筑形式美的進(jìn)一步思考。
參考文獻(xiàn)
