時間：2023-03-21 17:13:25
序論：在您撰寫政治理論論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
在研究生公共政治理論課《中國特色社會主義理論與實踐》教學中開展探究式教學，對于提高教學的針對性和實效性，實現(xiàn)思想政治教育“知、信、行”三位一體的教學目標，具有重要意義。
1.有助于深化學生對中國特色社會主義理論的認識和理解
理論源于實踐，又在實踐中得到檢驗、修正和發(fā)展。中國特色社會主義理論是在回答社會主義建設實踐提出問題的過程中不斷向前推動和發(fā)展的。因此，要提高學生的學習積極性、主動性，必須引導學生關注實踐，在運用理論分析解決實際問題的過程中，深化對中國特色社會主義理論的認識和理解。
2.有助于學生學習積極性的提高
研究生是社會的高層次人才，相對于本科生而言，他們有更強的自我意識，面對當今日新月異的社會，他們渴望由自己的眼睛來認識事物，通過對問題的獨立判斷來體現(xiàn)主體價值。因此，在研究生中進行探究式教學，在老師指導下，通過自己的研究，驗證書本理論的正確性或用理論來解釋、說明甚至提出一些解決問題的合理方案，相對與教師單純外部灌輸而言，更能激發(fā)學生學習的積極性和主動性，增強教學的針對性和實效性。
3.有助學生綜合素質的提升
探究式學習的目標在于塑造大學生的完美人格，尤其強調學生的發(fā)展能力，有利于學生人文精神與科學精神相融合和自身素質的全面提升。具體表現(xiàn)為以下六個方面：①促使學生關注現(xiàn)實。如：通過對低碳經濟、教育均衡、戶籍改革等社會熱點問題的關注和探究，增進學生與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，增強其運用理論解決實際問題的能力。②有利于學生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。探究式學習改變了以往被動接受的學習方式，創(chuàng)造了能充分發(fā)揮創(chuàng)新潛能的寬松環(huán)境，使學生能積極主動地去探索、嘗試，從而培養(yǎng)了學生的創(chuàng)新精神，增強了學生的創(chuàng)新能力。③增強學生的科研能力。在探究式學習過程中，學生必須圍繞既定主題，積極參與并親自實踐才能完成相關研究。通過實踐，學生逐步樹立積極的科研態(tài)度，掌握科學研究的基本方法與過程，養(yǎng)成良好的科研習慣并且培養(yǎng)優(yōu)秀的道德品質。④增強學生獲取和處理信息的能力。開展探究式學習，如要撰寫某一專題的調查報告，學生必須綜合運用多方面的知識，這就有效地培養(yǎng)了學生通過互聯(lián)網、圖書館、人際交往等多渠道獲取信息的能力和處理信息的能力，從而改進學生的學習方法。⑤提高學生的人際交往能力。開展探究性學習，學生的人際交往更加頻繁，學生之間、指導教師之間、受訪對象之間的溝通交流大大增加，增強了學生與他人交流、合作的能力。⑥增強社會責任感。《中國特色社會主義理論與實踐研究》課的探究式學習主要圍繞社會經濟、政治或文化發(fā)展的問題展開，學生通過社會實踐更深地理解和掌握相關理論，同時也更加關心社會的進步、祖國的前途和人類的命運，大大增強了社會責任感和使命感。
4.促進教師綜合素質的提升
在探究式學習中，教師的學術權威取決于教師的學習經驗、知識積淀和教育智慧。因此，探究式學習的開展對新時期的教師素質提出了更高的要求，教師必須具備精深的專業(yè)知識和廣博的相關學科的基礎知識、良好的心理素質、深厚的人文素養(yǎng)、較強的教學研究和探索能力，才能對學生的探究式學習進行有效的組織和指導。因此，探究式學習在教學中的深入實踐，對提高思想政治理論課教師的教學科研能力是一種挑戰(zhàn)，更是一種機遇。此外，開展探究式學習還將促使高校思想政治理論課教師逐漸掌握必要的現(xiàn)代教學技術，靈活運用各種信息搜索途徑，以順應學生的學習習慣，順利地指導并協(xié)助學生完成對預定主題的研究。
二、《中國特色社會主義理論與實踐》探究式教學實踐及效果
目前，研究生公共政治理論課一般都是大班教學，每個班的學生數(shù)一般在100人左右，有的高校甚至300多個學生在一個教室上課，大多數(shù)教師仍然采用滿堂灌的教學模式。由于缺乏師生之間的交流，學生關注的熱點、難點問題難以在課堂上得到有效的講解，加之大部分教學內容在中學和大學都已接觸過，因此在政治理論課上經常出現(xiàn)教師授課慷慨激昂，興致盎然，而學生反應漠然的現(xiàn)象。雖然有一些教師嘗試采用探究式教學，但由于缺乏具體可行的操作細則和科學的評價體系，結果也不盡人意。為提高大班條件下研究生公共政治理論課教學效果，在教學實踐中，我們遵循了科學性、時事性、實效性三原則。科學性就是在教學內容、教學手段和教學方法改革中遵循教學規(guī)律和政治理論課教育教學特點；時事性就是緊跟時展脈搏，關注社會熱點和學生關注的焦點；實效性就是能最大限度地達到教學目的。該課程的教學目的就是讓學生堅定社會主義信仰，樹立對社會主義的道路自信、制度自信和理論自信，自覺踐行社會主義核心價值觀。依據(jù)以上三原則，我們在推進探究式教學過程中，重點做好以下幾個方面的工作：
1.指導學生進行研究課題的選擇
中國特色社會主義理論課具有很強的時政性，學生對國際國內發(fā)生的最新事件和相關內容也最為關注。因此，在教學活動中，我們在指導學生進行課題研究時，注重社會熱點、難點問題、中央近期重要會議文件及精神并從中選題，以引導學生關注現(xiàn)實，深化學生對一些重要改革方向的把握和相關政策的理解。
2.分組研討，提高學生的團隊精神和合作意識
相對于本科生而言，經過多年的政治理論課學習和熏陶，學生已經有了一定的政治理論素養(yǎng)，許多研究生自主意識較強，對一些事情有自己獨立的思考，也愿意和老師、同學們進行一些理論上的探討。在教學活動中，我們根據(jù)學生的專業(yè)特點和學生關注的一些重點、難點和熱點問題，組織學生進行分組討論并進行討論匯報。一般是5~10人一組，先在小組內討論，然后每個小組推選出一名代表，在班級進行小組討論匯報。學生對該項活動非常積極，許多小組都寫出了較高質量的研究報告，在班級匯報時絕大多數(shù)小組都做出了較好的匯報課件，有的還鏈接有相關視頻，有的小組在匯報結束后贏得學生長時間熱烈的掌聲。如食品工程專業(yè)的學生匯報題目有《從舌尖上的安全談我國食品法規(guī)的完善和企業(yè)家道德建設》、《改革開放以來中國歷屆三中全會及其影響》等，機電專業(yè)學生匯報的題目有《從嫦娥奔月看我國太空技術的發(fā)展及創(chuàng)新》、《從我國不同時期的主流歌曲的社會影響看文化建設的重要性》等，題目新穎，論點明確，論述充分，匯報時不僅語言流暢，有課件、相關視頻，并且還設置了提問等互動環(huán)節(jié)，效果很好。課程結束時老師進行了問卷調查，98.7%的學生認為這樣的教學方式很好，加深了學生對課程內容的理解，增強了學生的合作意識，提高了學生的寫作能力和演講能力，有的學生在調研問卷上寫道：感謝老師給我們提供了這樣的平臺，通過小組討論和課堂演講，自己得到了很大的鍛煉。
3.改革考核方式
現(xiàn)實世界中的事實和世紀性的巨變使許多人調整或改變自己的信念，但它們對思想者和理論家并不起決定性的作用。古特曼(AmyGutman)在一本名為《自由主義的平等》(LiberalEquality)的書中說，密爾(J.S.Mill)承認社會主義制度比當時的資本主義優(yōu)越得多，但是又堅持認為，它不如良序的自由事業(yè)制度，即是說，如果資本主義搞好了，那它是比不上的。作者還說，者不斷指出現(xiàn)今資本主義社會中大量的分配不公正，以及將經濟力量轉化為政治影響，而自由主義者則援引現(xiàn)今社會主義國家的記錄，指出它們系統(tǒng)地損害了最基本的公民和政治自由。作者的看法是，對于兩種制度的理想狀況而言，現(xiàn)實社會中的直接證據(jù)既末提供證明，也未予以否證。①
英國政治理論家、“分析的”學派的代表人物柯亨(G．A.Cohen)在題為《社會主義和公有不可分嗎》(IsSocialismInseparablefromCommonOwnership的小冊子中說：“就‘社會主義’是一個鼓舞人心的理想名稱，值得人們?yōu)橹I身這一點而言，社會主義要求基本境況的平等……本世紀人們想用某種更好的東西來取代私有制，這種嘗試遭到了大規(guī)模的失敗，但這并不構成放棄社會主義信念的原因。從歷史的視野看，社會主義是年輕的運動，它太年輕了，因此現(xiàn)在還不是拋棄這種信念的時候?！盵2]
對于堅持社會主義信念的理論家來說，對社會主義在實踐中的失敗，還可以問：“它是暫時的，還是必然的?”如果能在理論上證明社會主義比資本主義更有道理，更加符合正義與人性，那么，人們終究會回過頭來擁護社會主義。
這一問題的急迫性，不僅出于現(xiàn)實，同時出自思想理論層面。
因為諾齊克(RobertNozick)的《無政府、國家和烏托邦》(Anarchy,StateandUtopia)一書似乎對自由經濟制度作了雄辯的捍衛(wèi)，對社會主義的，甚至一般自由主義的平等原則作出強悍的攻擊?？潞嗷仡櫿f，在1972年之前，他還從未遇到過他沒有現(xiàn)成答案可以應付的對于社會主義的批評，但當他讀到諾齊克的論證(以后完整地表述在《無政府、國家和烏托邦》一書中)時，他受到了沖擊，感到不安和焦慮，似乎從教條的社會主義迷夢中驚醒。[3]
柯亨感到需要有人挺身而出，躍馬橫刀，正面截擊諾齊克。于是寫了一系列論文，這些寫于巨變前后的論文于1995年以《自我所有、自由與平等》(Self-ownership,Freedom,andEquality)為名結集發(fā)表，它反映了兩種思想體系斗爭的尖銳性和深刻性，也是本世紀末歷史性在理論上的反映?？潞嗑o緊抓住“自我所有”(seIf—ownemhip)這個概念做文章，表現(xiàn)了他在理論上的洞見和勇氣。第一，“自我所有”這個主張，是諾齊克捍衛(wèi)私有制，以自由的名義攻擊平等的出發(fā)點，而它對所有的人都顯得十分自然、具有魅力、無可辯駁；第二，馬克思本人和者，都把私有制的批判建立在認可“自我所有”的基礎上，原來，資本主義的死敵在攻擊資本主義時，卻依靠了它的前提，你看要命不要命?追根溯源，是洛克(JohnLocke)的《政府論》(TwoTreatisesofCivilGovernment)下篇中最早使用“自我所有”這個概念：每個人擁有自己、自己的身體、勞動和力量，這是只屬于自己，而不屬于他人的權利；除非得到本人同意，其他人不能對他有權利；當一個人把屬于自己的勞動和力量施之于自然無主狀態(tài)的事物，就是把自己的東西與對象相結合，從而使之成為屬于自己?乃接脅撇??；詿?，艧綦宽炨畴h慫拿裕骸叭魏味鰨灰淺鲇謖鋇那榭觶謎鋇姆絞降玫劍舊砭褪欽鋇摹！閉照飧齙覽恚灰低品接?，蕯承共产，就连以平等之名蕯承再分配，也是不正义的，因为这样阻幹犯翣q鋈說惱比ɡK鑰潞噯銜?，哉敓綦克膿屽P暈宜諧閃說貝炊握苧У幕?。?/P>
柯亨這樣解釋和評價馬克思的剩余價值理論和剝削理論：當馬克思譴責資本主義時，他把勞動力買賣雙方的關系看成和封建領主與農奴的關系是一樣的，工人的勞動時間分成兩部分，一部分以工資的形式成為自己所得，另一部分為資本無償占有?！榜R克思說，資本家從工人那里偷走東西，只有那個東西正當?shù)貙儆谒艜l(fā)生。因此，馬克思對資本主義不正義的批判蘊含著，工人是自己勞動時間的正當擁有者：是他，而不是任何別的什么人，有權決定對這勞動時間的處理。但除非工人有權決定如何處理他的勞動能力，他就不會有此權力……但者未能想過，只有認為同樣的道理普遍適用，工人才是自己力量的恰當擁有者。因此，者認為資本家剝削工人依賴于這一命題：人們正當?shù)負碛兴麄冏约旱牧α浚嗣}就是自我所有這一主張……”[5]
事關重大，必須對“自我所有”動腦筋、下功夫。當然，能徹底批駁、全然否定最好，這就把為資本主義辯護的理論連鍋端了。不過，柯亨畢竟有一份清醒，他知道連根鏟除“自我所有”是辦不到的，于是，他的戰(zhàn)術迂回曲折，他的主張也有發(fā)展變化?！蹲晕宜小⒆杂膳c平等》一書的內容基本是由柯亨以下三個論證所組成的。
論證一承認自我所有，但得不出私有財產臺法和不平等的結論
柯亨和所有社會主義者一樣，認為人類不平等的主要原因是財產或生產資料的私有制。私有制并不是人類誕生時就存在，生活、生產必需的外部資源必定是從不為私人所有變成為私人所有。
現(xiàn)在的問題是，諾齊克所贊成的、完全自由主義式的私有財產的形成過程是否合理?洛克從自我所有的概念出發(fā)，對私有財產的最初形成的合法性作了這樣的說明：一個人只要將自己的勞動摻入自然存在的事物中，并留下了足夠的、同樣好的東西給別人，并且不浪費自己取得的東西，他就擁有了那些東西?？潞嗤庵Z齊克對這個原則的改造，因為是否浪費，是否留下同樣好而且充足的東西給別人難于定義和說明。因此，占有無歸屬的自然物品的合法性，就看這種占有是否惡化了其他人的處境。
注意，柯亨并不是一般地闡述問題，而是和諾齊克論戰(zhàn)。關鍵的地方是，柯亨指責諾齊克把洛克的限制性條件“處境沒有變差”大大弱化了。諾齊克設想的情況是，如果某件物品不屬于任何人，為大家公用，這時人將其據(jù)為己有，如果這一舉動并未使其他人的處境變得比它仍為公用時差，那么此人的占有就是合法的?？潞嘧穯栒f，為什么只假設另外一種情況，為什么只與假定它仍為公用相比，為什么回避其他可能?諾齊克的詭辯就在這里，如果與其他假設情況相比，由于此人的占有而使別人受損立刻就會明顯地表現(xiàn)出來。
為簡化起見，設想一個兩人世界，A與B在其中公用一切外部資源，A的收獲為m，B的獲得為n。當公有變?yōu)樗接袝r，A占有全部土地，A獲得了m十q，B獲得了n十P，這里q＞F（大于或等于）0，這里多出來的p十q是由于A善于組織勞動，A與B有了新的分工而產生的。
如果不考慮B因為要聽從A的分配變得不如從前自由，那么，照諾齊克的標準，A的占有是合法的，因為B并沒有比如果資料公鸚鼯學舌時少得。這個模式足以為私有財產和資本主義制度辯護：資本主義并未使無資本者過得比沒有資本主義的情況下更差，他們當然有所失，比如自由，但他們從資本主義的生產和分配機制中得到的則更多。除非無產者生活得比假如沒有資本主義的情況下更糟，否則他們沒有理由抱怨，沒有理由廢除這個制度。[6]柯亨的辯駁是，讓我們考慮假如A未占有另外可能發(fā)生的情況，即不是繼續(xù)共有，而是B占有。如果B的才干與A相當，那么他現(xiàn)在的所得就是n十q，A的所得則為m十P，萬一B比A更能干，那么B的所得將是n十P十s，A所得是m十q十r，這里r和s均大于0。拿這和A占有的情況相比，B顯然因為A的占有而受到了損失。只有在B的組織才能不如A的情況下，A與B的收獲才是m和n。⑦
諾齊克和柯亨分別假設了兩種不同的情況，這實際上代表了兩種思路，甚至可以說是兩種階級立場。這就好比一個老板雇了個伙計，老板的邏輯是，雖然我拿得比你多，但如果我不雇你，你的日子會更糟。而柯亨替伙計設計的道理是：怎么這么比，為什么不和假如我是老板，你是伙計比?但柯亨忽略了一個問題：誰承擔風險?正常情況是，如果有虧損，老板仍需付給伙計同樣的工資，損失將由他承擔。
柯亨的上述假定和分析，在最后一種情況下有一個明顯漏洞(我真不知道它怎么會竟然發(fā)生)，在B占有的情況下，若B的才干不如A，情況不止柯亨設想的一種。總收獲量當然會小于A占有時的m十n十P十q，可能是m+n，這和原先公有時一樣，A、B所得分別為m和n，但也可能更糟，總收獲量小于m十n，這時B必須照約定仍給A的m十P，而自己僅得n—P。n—P這個數(shù)值可能接近于0，甚至等于0，若小于0，則意味著B付不出他應當給A的m+n。經營者有賠老本的危險，這一點，柯亨是避而不談的。
實際情況當然比以上簡化模式復雜得多，有兩種情況最有可能發(fā)生：第一，如果A的占有不是靠暴力的強迫，那么B的所得不應由A單方面指定，而是商議之后B同意接受；第二，可以設想人們輪流占有，而各人所得有多有少，經過一番優(yōu)勝劣敗的競爭，最后的關系穩(wěn)定在最優(yōu)化的組合上，即每人所得都比以前多。最后的結果當然不會平等，但考慮到風險、才干和運氣，要證明它不合理和不正義會比柯亨設想的困難得多。
論證二平等和自由相容
上一論證是駁議，說明以自我所有為前提，推導出財產的私人占有(它將導致不平等)的合法性是不能成立的。第二個論證是要正面說明自我所有(在目前的語境下即自由)與平等并不矛盾，現(xiàn)在作出一種回應，即認為與諾齊克所說的相反，自我所有與條件平等相容，因為諾齊克所辯護的不平等依靠把自我所有和對于外部資源分配的不平等原則連接在一起。但是，如果自我所有和對于世界的合作所有聯(lián)系在一起，它產生不平等的傾向就可以消除。[8]柯亨的論證方法是設計出一個兩人世界，在這個體制下，每個人都擁有自己，同時合伙性地共同擁有一切外部資源。
在這個兩人世界，Able能生產出生活所需品，以及更多的物品，而Infirm則什么也不能生產，但因為包括土地在內的一切資源都為兩人合伙共有，因此Infirm雖然在生產活動中不能起正面作用，卻擁有否決權?？潞嗯帕谐鲆磺锌赡芮闆r，其中與目前的論證有關的是第四種：Able能生產超過兩人所需的東西，但對于超出生活必需的那一部分如何分配，不能由他說了算，如果在這一點達不成協(xié)議，結果是不生產，兩人都餓死了；以及第五種：Able不但能生產多余的東西，而且其生產數(shù)量也可調節(jié)，這時，兩人不但對如何分配，而且對生產多少都必須共同商量，取得一致。⑨
由于兩人都是自利但又是理性的，因此這個體制能夠維持下去。這里的要點是，雖然東西全是Able生產的，但這一點與他能得多少無關。Infirm只控制了生產活動的一個必要條件(他對如何使用土地可以投反對票)，Able控制了兩個條件，但他并沒有在兩人的討價還價的協(xié)商中占便宜，這種合作所有阻止了能干的一方由于多勞而多酬，往后可能發(fā)展出的差距和不平等也無從談起。[10]柯亨現(xiàn)在可以說：看，我就是能設計出一種體制，人們雖然在其中自我所有，但只要生產資料是合作共有，就可以避免不平等。
對此，人們自然會有強烈的反應：這算什么自我所有?堅持合作所有，就達不到自我所有的目的和效果，如果沒有別人的同意我什么事情都做不成，這還能算我擁有我自己?Able和Infirm難道不是不僅共同擁有世界，實際上也相互擁有了嗎?這說明對外部資源的平等擁有，會使自我所有無效，或者說使自我所有僅僅在形式上存在。它并沒有被消滅，但是沒有用處。就像你有一個拔塞器，但從不讓你有機會靠近酒瓶一樣。[11]
這個反駁看來是致命的，但柯亨自有應對之道，他甚至還在等待著這樣的駁話。他說，我所設計的體制中，自我所有確是形式上的，但我現(xiàn)在是和諾齊克辯論，為了辯論的目的，這一點卻足夠了。
你諾齊克不也是在《無政府、國家和烏托邦》一書中第三章，設想了一個不幸的無產者Z嗎?他只能在要么把自己的勞動賣給資本家，要么餓死之間作選擇。你說Z在資本主義制度下是自由的、自我所有的，但那不照樣僅僅是形式，他的別無選擇不是同樣說明他擁有的自由派不上用場，對他一點好處也沒有?[12]柯亨說，諾齊克在辯論中面臨一種兩難推理困局：他要么收回自己的斷言：資本主義的自由是貨真價實的；要么承認自由可以與平等不沖突，因為在Able和Infirm的兩個世界中，Able的自我所有至少有諾齊克書中的Z那么充分，但這個體制并沒有產生不平等。[13]
柯亨在論證二的結尾處說，其實，他相信大家都希望Able和Z有更大的支配權，社會主義者向往的模式不能是這個論證中的那種合作共有。他真正想說明的是，諾齊克的那種自我所有并沒有多么特別的吸引力，而社會主義者也應該追求另一種平等，它比合作所有更有利于人們的自主(autonomy)。[14]
由于柯亨第二個論證的論戰(zhàn)色彩太濃，因此沒有必要作認真辯析，但有必要指出以下兩點：第一，讀者中的大多數(shù)并不一定站在諾齊克或柯亨一邊，你把諾齊克迫得說不出話，并不會使人信服你的立場，別人很可能認為，你和諾齊克的自由都不是真自由；第二，不論從柯亨的個人政治哲學信念看，還是從人類一直抱有的希望看，正面解決自由能否與平等相容是相當重要的問題，就算柯亨真正將了諾齊克一軍，人們充其量認為他在辯論上占了便宜，但同時會產生另一印象；二者的融洽確實難于做到，這對柯亨的基本信念相當不利。
論證三質疑自我所有原則：它真是那么好嗎?
柯亨在論證和論戰(zhàn)過程中深切感受到，向自我所有這個主張本身發(fā)起攻擊，太有必要了。但他同時又清醒地看到，正面批駁它不會成功，于是退而求其次：減少它的魅力?！傲硪环N反對的方法是表明，自我所有不同于它所混淆的其他條件，它用這些條件來說明了一些對它有利的東西。這并沒有駁斥自我所有這個主張，我認為它是不能駁斥的，但若我的論證有理，能減少這個原則的魅力，使許多人不在忠實于它?！盵15]這就是柯亨在論證三中采取的策略。
柯亨說，諾齊克式的自由主義者認為，如果否定自我所有原則，就相當于全部或部分地許可奴隸制度，就會限制人們的自主，就會把人僅當成是工具而不是目的?？潞喾謩e證明事實并非如此，和前面一樣，柯亨仍然以諾齊克為假想敵進行論戰(zhàn)。
在柯亨看來，諾齊克式的自由主義者的自我所有原則，就是主張每個人都屬于自己，因此沒有義務為他人服務和生產。在《無政府、國家和烏托邦》一書中，諾齊克認為，強制性、非契約性地(即不是個人自愿地)為他人盡義務，就是剝奪了一部分人的自我所有給別人，實質上就是程度不等的奴隸制，比如在福利國家中對富人征高額稅以幫助窮人，就是變相的、程度較低的奴隸制，因為國家剝奪了本來屬于個人自己的東西。
柯亨首先爭辯說，強制有程度的不同，不能把強制一概而論說成和奴隸制一樣。比如，一個人明明無罪，但被強力拘禁了五分鐘，這與長期監(jiān)禁有巨大分別。長期監(jiān)禁決不合理，但有時為了社會秩序短期拘留一個無罪的人，卻是合理的。重新分配式的征稅決不像諾齊克說的那樣，是和奴隸制一樣的強制勞動。”他然后引證雷茨(JosephRaz)的例證說，如果一個人X不是出于契約要給Y做事，由此并不能得出，別人就像奴隸主一樣地支配了X的勞動。
比如，如果我的母親病了，我應當幫助她，但這并不是說她可以像奴隸主一樣不受限制地支配我的勞力?！翱傊?，我們可能都有彼此間的強制性義務，這并不蘊含著任何人有支配任何人的奴隸主般的權利。確實，這種義務構成了再分配國家的規(guī)范性本質，在這樣的國家里，在某些方面沒有自我所有，但也沒有奴隸和奴隸主那樣的關系。”[17]
接下來，柯亨批駁把自我所有等同于自主的主張。他說、在目前的語境中，自主指人的一系列選擇，但它是一個程度問題：[18]
所以應當這么表達：在普遍、完全的自我所有之下比在其他情況下有更多的自主。但也有充分理由假設，至少，在一個人們的才能不同的世界里，自我所有是敵視自主的。因為在這樣一個世界中，自我所有所授權的自我追求會產生無財產者，他們的生活前景太受限制，不能享受對自己生活的實質性控制。因此，如果每個人都要享受合理程度的自治，就有必要對自我所有加以限制。即使在個人才能相等的世界，自我所有也不能佼自主達到最高程度……在很多情況下，一些人，甚至所有人的自主要小于那些自女所有受到某種限制的人。如果我們之中沒有人有權利做某些事，我們所有的人都能在自主方面受益。
柯亨論述的第三方面是反駁把自我所有等同于不把人當工具，他所針對的是諾齊克的這個斷言，他所肯定的權利反映了康德的基本原則：個人是目的而不是手段，沒有得到人們的同意、不能犧牲他們，或用他們來達到其他目的?？潞嗾f，康德的原則并不蘊含自我所有原則，這個原則也不蘊含康德的原則：[19]
國家通過稅收強制身體好的人生產多于他們需要的東西以維持身體不好的人的生命，否則他們會死，這是反對了自我所有原則，因為自我所有蘊含著，人沒有這樣的義務，不是基于契約讓別人用你的力量……但是，反對自我所有，我又是忠于康德的原則。因為，雖然我認為身體好的個的勞作應當作工具使用，如果必要可違反他們的意志，以便讓不幸的人得到供給，這不能得出結論說我不關心身體好的人。除了別的，我可以認為，他們應該提供所說的服務，僅僅因為我也相信，這樣做并沒有損害他們的生活，因此，拋棄自我所有并沒有拋棄康德的原則，可能肯定康德原則而拋棄自我所有。
反過來說，肯定自我所有而拋棄康德原則也是成立的，因為遵奉自我所有的權利并沒有蘊含著我對其他人的態(tài)度，但康德關于對待他人像目的的教導，一定包含著以特定態(tài)度對待人的要求。
比如，對于服務員，我與他的關系只是接受他的服務，即把他當手段，但我也尊重他的自我所有權利。當他暈倒在地時我可以不去救助他，繼續(xù)把他當工具(若當目的則必須救助)，這并沒有侵犯他的自我所有權。”
在這三個方面的論證中，柯亨的論點和論據(jù)都有可商榷之處。
我們暫時不這么做，只對他的基本思路提出質疑：就算你證明了自我所有并不是那么好，那又怎樣呢?不是極好就一定是不好嗎?怎么不研究一下，萬一沒有自我所有情況又會怎樣呢?固然，在柯亨看來，自我所有不怎么高尚，它不強調利他、助人的一面，但保障每個人固有的東西不是更基本嗎?柯亨主張，為了弱者的利益可以部分地侵犯、剝奪強者的自我所有，照這個邏輯，只要沒有致命危險，我們是否可以強使正常人分一只眼睛給雙目失明的人，強使人把部分器官捐獻出來?
二十世紀的政治實踐給人們的最大教益是，一樣東西的重要性，不一定在于有了它情況會多好，而在于，一旦沒有它，情況會多糟。與自我所有相同的問題也可以問：民主有多好?你可以盡情退想極美極好的東西，指責自我所有離它甚遠，但你那美好的東西一點基礎都沒有。二十世紀給人的另一最大教訓是，當人們耽溺于最美好的向往時，最基本的東西反而被剝奪了。自我所有顯然不能造就人間天堂，但如果切實尊重它，倒可以避免人間地獄。想一想本世紀幾次最大的人類災難屬于哪一類，就可知此言不虛了。
結語
當我于1986年第一次到牛津時，我選聽了柯亨主持的系列講座。我很快就得出一個結論，柯亨的是典型的學院派，其特征是：為理論上自圓其說，不顧情理，不管實際。
其實，馬克思本人就有這種特征，當他以黑格爾式的邏輯無情地演繹他的體系時，他沒有考慮，為了平等而公有，當人們沒有自己的東西，當人們不能把勞作和報酬直接掛鉤時，他們還會有多少積極性；他也沒有考慮，為強制推行平等把絕對權力賦予一個集團和一個人，他們是否靠得住?是否會產生權力的異化?中國和蘇聯(lián)的社會主義實踐充分說明，以上兩個問題是致命性的。
柯亨比馬克思還進了一步(他在本書中指責馬克思實際上不愿與資產階級價值決裂，在產品極大豐富的條件下考慮平等，而他寧愿在物質不足的情況下就談平等。“就此而言，他不是正統(tǒng)者，而是式的窮過渡型的社會主義的鼓吹者)，他實際上是在責難馬克思：你反對資本(生產資料)私有，但又承認并堅決捍衛(wèi)勞動的私有，豈不是雙重標準?更徹底的邏輯是，要么全部公有，要么徹底私有?？潞噙x擇的是徹底反對私有，不留一點余地。這就有一個在情理上能否講得通，在實際上能否行得通的問題。
馬克思已經提出了十分激進的革命口號：“剝奪剝奪者!”理由是他們非法占有了工人的勞動。柯亨對此還不滿意：什么?你說剝奪了工人的勞動，難道這不是承認工人有自己私人的所有物：勞動?他擔心，一旦承認人們擁有自己的東西，在此基礎上合法增繁和轉移，就會造成貧富差距，就會形成不平等。于是，他主張壓抑和剝奪有才能者。這比馬克思又進了一大步，馬克思是主張剝奪現(xiàn)實的壓迫者、剝奪者，因為他們造成了不平等的悲慘狀況。柯亨則主張剝奪潛在的、有可能造成不平等的人，將不平等消滅于萌芽狀態(tài)，不，比這更早，消滅于胚胎形成之際和形成之前。按照這個主張，當蓋茨(BillGates)退學從事電腦開發(fā)和經營時，就要限他，甚至早在覺察到他有異常才能時，就要壓抑他。他的智慧和于是他的自我所有，在柯亨看來是可以不受保護的，他關心的這智慧和才干有可能使其擁有者成為巨富，到頭來不平等。但誰決定誰該受限制，限制到什么程度才會避免產生不平等呢?這能發(fā)生在一個能與奧威爾(GeorgeOrwell)的《一九八四》相媲美，類型有點差異的世界。這是一幅遠比Able、Infirm的世界更不能受的可怕圖案。
蘇聯(lián)等國家社會主義的失敗，引起了所有人的反思，《自我所有、自由與平等》一書的最后一章以沉痛的心情反省社會主義實踐的失敗。但作者完全不談失敗的經驗教訓，完全不提這種失敗早在哈耶克(FedrichA．vonHayek)的《通向奴役之路》(TheRoadtoSerfdom)中就有精當?shù)念A言和透徹的分析。對于蘇聯(lián)等社會主義國家的改弦更張、更尋新路，他十分不以為然，他從左的方面質疑市場社會主義。他主張挖掘和發(fā)揮馬克思思想中的這種因素：徹底斬斷所得和貢獻的聯(lián)系?！榜R克思對按貢獻所得的責難揭示了市場社會主義所得的結構的主義(因為是資本主義)的特征?！盵22]馬克思批評按貢獻所得的原則，因為它會產生不公正的不公等。[23]“馬克思不懷疑，按貢獻所得確實是資產階級原則，它把一個人的才能當成是自然的特權。按貢獻所得尊崇自我所有原則，再沒有什么原則比這更資產階級的了。哥達綱領批判對于市場社會主義的教訓是，它一方面去除了由資本的不同所引起的收入不公平而同時保留了個人能力的不同所引起的收入不公正?！盵24]
創(chuàng)新思想政治理論課的教學理念文化素質教育強調教育的文化性，其實質就是強調教育的根本任務是“育人”。所謂“育人”，就是對人進行教化、教育，必須在充分尊重人的內在因素，調動人的內在主動性、創(chuàng)造性的基礎上進行教育。因而，育人之根本就是“以人為本”，真正關注學生的成才需要，以學生為中心組織教學。思想政治理論課也應該樹立“以生為本”的教學理念，打破以教師為中心的觀念，真正關注學生的發(fā)展，以學生為中心進行教學。具體而言:第一，要確立學生的主體地位。思想政治教育的過程既是教育者根據(jù)社會的需求進行教育的過程，也是受教育者根據(jù)自身內在的需求，通過自己主觀能動性的發(fā)揮去接受教育的過程。兩者必須同時兼顧，因而，教師在備課時除了“備教材”，還應該“備學生”，即充分把握學生的知識、能力水平以及專業(yè)特點，了解學生的心理需求和興趣喜好。高職思想政治理論課要能真正解決學生在成長成才中的困惑，培養(yǎng)學生適應社會發(fā)展需要的職業(yè)道德素質，使其成為優(yōu)秀的職業(yè)勞動人才。第二，要更新傳統(tǒng)的教育價值觀。教育要充分尊重人的權利和尊嚴，不能把社會價值與個人價值對立起來，不能只強調社會價值，卻忽視了個人價值的存在。思想政治理論課尤其要把握好兩者的平衡關系，不能只喊“高大上”的口號，要將兩者有機地結合，使教育既能夠滿足社會的需要，又能夠滿足個人的需要。
二、借鑒文化素質教育之豐富內涵，拓寬思想政治理論課的教學視野
(一)增加思想政治理論課的人文內涵
思想政治理論課本身蘊含著豐富的人文知識、人文思想、人文方法和人文精神等人文文化因素，要增加課程的人文內涵，首先就要充分拓展課程所包含的人文知識，在教學過程中有意識地進行滲透。在課程的每一個專題中都可以恰如其分地滲透人文科學知識，既可以讓課程體現(xiàn)人文性，又豐富了課程的內容，為學生提供豐厚的精神滋養(yǎng)。思想政治理論課要著重培育學生積極的人生態(tài)度、忠貞的愛國熱情、高尚的道德情操、強烈的社會責任感等人文精神的核心內涵，提高學生的人文修養(yǎng)，引導學生自覺地追求生命中的真、善、美。
(二)拓展實踐教學活動的人文意蘊
開展豐富多彩的實踐教學活動也是高職思想政治理論課教學的一大特色和重要任務。這些實踐項目多以演講、辯論以及表演的方式進行，要完成這些項目，學生就必須學習和運用歷史、文學、音樂等文化知識，還要掌握演講、辯論等技巧，可以說這既是對學生進行思想政治教育，又是對學生進行文化素質教育的良好契機。
三、借鑒文化素質教育之多元教學法
1.學校環(huán)境
高職教育從一定程度上來說就是就業(yè)教育。高職院校培養(yǎng)技能型、應用性人才的目標定位決定了院校領導突出學生的專業(yè)能力培養(yǎng)，重視專業(yè)課建設，忽視思想政治理論課建設，甚至有些把思想政治理論課看作“虛”的政治任務，在師資隊伍、課程建設、經費投入等方面往往不能予以保證，使思想政治理論課處在“說起來重要、忙起來不要”的狀態(tài)。這也使得很多思想政治教師“寒了心”。因此學校完全有必要按照相關文件規(guī)定，加大對思想政治教育的重視程度。
2．師生互動
主要在于解決教師主導作用與學生主體地位的矛盾。以教師為主導，搞滿堂灌、填鴨式教學，顯然是錯誤的，但是，放棄教師的主導作用，片面強調學生的主體地位，致使教學過程放任自流，同樣是不可取的。作為思想政治理論課的教師應轉變觀念，增加師生之間的互動與理論辨析。在教學過程中突出學生的主體性地位和教師主導性作用，讓學生的自主性和實踐意識可以得到更好的發(fā)展，從而提升高校思想政治課堂教學的教學效果。同時注重師生間的情感互動，將學生當作自己的朋友，充分了解學生的心理變化，對不同專業(yè)的學生，結合他們的專業(yè)及根據(jù)他們的接受能力的差異因材施教。這樣不僅能夠很好地改善師生之間的關系，也能極大地提高學生學習的積極性。
3.教學設計
結合高職院校學生的特點，尤其是作為“90后”的學生，他們討厭死氣沉沉，枯燥無味的講解，這時就需要如努力實現(xiàn)教學方式多樣化，加大學生的參與性。可適當引入社會熱點問題，引發(fā)學生積極參與討論，同時順勢引導，培養(yǎng)學生對社會現(xiàn)實熱點的正確看法，避免偏頗；增加社會實踐活動，如志愿者活動、參觀當?shù)丶t色文化資源或博物館，利用現(xiàn)有資源對學生進行實物教育，引發(fā)思考“今日的幸福生活來之不易”；利用影像、圖片等形聲兼?zhèn)?、感染力強的聲像資料，充分調動學生的學習積極性，吸引眼球；注重引導學生課余時間使用網絡的頻率，關心時政大事、社會熱點，正確看待網絡評論。
4.考試模式
目前，不少高校的思想政治理論課在考試方面進行了改革，不再是采用過去傳統(tǒng)單一的期末考試方式———閉卷考試，更多的是把學生的校內平時表現(xiàn)納入成績考核當中。采取理論與實踐、平時與期末相結合的辦法。在理論考核上，命題形式要靈活多樣，主客觀試題比例適當，如判斷、單項選擇、多項選擇、問答題、論述題等多種題型，內容上突出重點、覆蓋全面；在實踐考核上，既要考核學生的平常表現(xiàn)，也要適當?shù)乜己似鋮⑴c的校內外實踐成果，從而引導學生既注重理論的掌握，更關心知識的運用；既重視期末復習考試，也關注平時習慣養(yǎng)成，最終使其終身受益。這種既重視學生的學習方式，又能夠很好的檢驗學生學習效果的考核方式受到廣大學生的歡迎。
二、結束語
1.尊重學生主體性。獨立學院學生有個性、善于表現(xiàn)、思維敏捷、容易接受新鮮事物，所以可以根據(jù)他們的這些特點，充分發(fā)揮實踐教學的作用，尊重培養(yǎng)對象對客觀世界的認知和實踐能力。施教者的導向作用只有憑借培養(yǎng)對象這一主體轉化為認知變化的主觀動機時，才可能在其上建立更高級別的認知結構。在施教過程中，注重內部力量的引導和調動，充分考慮興趣、情感、意志、性格、動機等因素對教學過程和教學效果的影響。學生不再是被動的知識、理論和方法的接收器，而是知識、理論和方法的思考家和實際問題的積極解決者。學生必須親自參與、體驗和實踐教學的所有環(huán)節(jié)和過程，通過對社會現(xiàn)實問題的理解和研究，加深對理論知識的理解、掌握和應用，并內化自己的思想和行為。教師則主要發(fā)揮規(guī)劃、指導、管理和評價的作用，做學生的“引路人”。因此，這樣的實踐教學既充分尊重了學生的主體性，也沒有忽視教師的主導性。
2.教學方式多樣性。從前的思想政治理論課過于重視課堂理論教學，只是對學生進行簡單的理論說教和對學生的思想進行機械的教化和啟蒙，導致學生思維方式固化、單一，學習效率低，學生個性得不到發(fā)展。現(xiàn)在的實踐教學則能實現(xiàn)書本理論思維和實踐感性經驗的結合，從而讓學生真正獲益。今天的世界瞬息萬變，大學生獲取信息的渠道多而且速度快，這就要求思想政治理論課實踐教學密切聯(lián)系社會現(xiàn)實，針對社會熱點問題有效的展開。思想政治理論課教師則應根據(jù)學生的思想、行為實際具體問題具體分析，針對教學內容恰當選取教學資源，靈活地選擇各種教學方法，真正做到因材施教。實踐教學可運用演講、辯論、討論、研討、視頻資料賞析、讀原著、校內專題活動、校外調查、撰寫實踐報告和論文等多種形式達到事半功倍的教學效果。
3.教學環(huán)境靈活性。過去的思想政治理論課課堂理論教學只在教室中進行，而當前提倡的實踐教學開展的范圍就寬泛的多了，既可以是課堂上又可以是課外，而課外的實踐教學既可以在校內也可以在校外，校外實踐教學還可以與社會現(xiàn)實密切聯(lián)系。在這種方式中，思想政治理論課教學的時間和空間都發(fā)生了巨大的變化，教學環(huán)境具有很大的靈活性。在課堂、班級、校園、團隊、家庭、組織、家鄉(xiāng)、國家以及社會中都可以進行教學活動。廣泛的實踐教學能滿足學生的不同需要，能拓寬思想政治教育途徑，特別是在豐富多彩的社會中，感受事物的多樣、變化和聯(lián)系，有利于學生加深對課堂理論的理解。
4.教學效果持久性。實踐教學不同于傳統(tǒng)的接受學習，而更多地體現(xiàn)在為學生學習創(chuàng)造結構性的學習情境中，學生在教師的指導下自主發(fā)現(xiàn)，學生在探索中發(fā)現(xiàn)的正誤答案具有反饋性質，這也有利于實踐教學過程的順利進行。學生自己發(fā)現(xiàn)錯誤并自行改正，此過程所產生的強化作用比外在的獎勵具有的價值要大得多。這更能激發(fā)學生的學習動機和興趣，開發(fā)學生的智力潛能，促進學生掌握方法和技巧，對學習材料的記憶也更長久、更牢固，因此這種教學效果更具有持久性。
二、獨立學院思想政治理論課實踐教學模式創(chuàng)新應注意的問題
關于獨立學院思想政治理論課實踐教學模式創(chuàng)新研究，目前教育界、學術界尚無成型探索。而部分獨立學院思想政治理論課實踐教學體系已初步形成，教學效果良好，獲得領導、教學專家、學生的認可和較好評價，并在實踐教學活動中產生了大量的實踐教學成果，取得了良好的社會影響，也積累了豐富的經驗，亟待從理論上加以梳理、總結和研究，力求通過改革與創(chuàng)新獲得更大水平的提高。應以科學發(fā)展觀為統(tǒng)領，密切結合相關教育教學的科學理論，立足獨立學院思想政治理論課實踐教學實際，堅持走特色化發(fā)展道路，以大膽創(chuàng)新的精神、銳意進取的勇氣，積極推進獨立學院思想政治理論課實踐教學模式創(chuàng)新，為提高獨立學院的思想政治理論課教學水平、強化學生學習效果、提升教學境界、形成教學品牌、擴大社會影響而進行積極地探索與鉆研。及時總結經驗、查找問題，深化理論研究，加深對獨立學院實踐教學規(guī)律的理解，以科研促實踐，為獨立學院整體教學質量的提升和人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新貢獻力量。
1.獨立學院思想政治理論課實踐教學模式創(chuàng)新應解決的關鍵問題。①在改革與創(chuàng)新中，進一步完善思想政治理論課實踐教學體系，更加科學合理地安排實踐教學環(huán)節(jié)，注重各教學環(huán)節(jié)間的銜接性與連貫性，形成整體合力，提升實踐教學水平。②在深入研究、廣泛借鑒、自主創(chuàng)新的基礎上，進一步探索靈活多樣、適應性強、富有創(chuàng)新價值、符合獨立學院學生特點的實踐教學形式，不斷地提高實踐教學的趣味性、針對性與實效性。③在改革與創(chuàng)新中，不斷探索實踐教學新機制，力圖解決如何在學生間更加合理地分配實踐教學資源的問題，既要使全體學生普遍受益，又能夠充分調動起先進分子的學習積極性。④在改革與創(chuàng)新中不斷提高學生參與思想政治理論課實踐教學的積極性，提高實踐教學在學生中的影響力，充分調動學生的學習熱情與興趣，全面提升思想政治理論課的教育教學效果。⑤強化教師的責任意識，明確教師的職責定位，充分調動教師指導學生參與實踐教學的積極性，進而提高思想政治理論課實踐教學效果。⑥在改革與創(chuàng)新的過程中，不斷積累思想政治理論課實踐教學成果，探索提高實踐教學成果質量的新路徑，更加科學、規(guī)范、合理地管理實踐教學成果，對個別優(yōu)秀地實踐教學成果要充分挖掘其潛在的社會價值，及時推廣，擴大其社會影響。⑦建立更加合理有效的學生成績考評機制，將學生的理論考試成績與實踐教學考核成績及平時課堂表現(xiàn)成績有機地結合起來，用科學的考核機制對學生的思想政治素質進行全面考查，同時也對學生參與學習的積極性產生有效激勵。⑧在現(xiàn)有基礎上不斷提高思想政治理論課實踐教學水平，開拓新的境界，堅持走特色化建設道路，及時總結經驗，發(fā)表科研成果，抓牢宣傳陣地，擴大社會影響，力求形成具有獨立學院特色的思想政治理論課實踐教學品牌。
2.獨立學院思想政治理論課實踐教學模式創(chuàng)新應制訂的計劃。①對獨立學院已開展的思想政治理論課實踐教學的具體實踐過程進行梳理和分析，總結經驗，查找不足。②結合獨立學院開展思想政治理論課實踐教學的實際對獨立學院的實踐教學規(guī)律加以理論研究。③在上述基礎上形成“獨立學院思想政治理論課實踐教學模式創(chuàng)新”的實施方案。④在實踐中落實并不斷調整整改方案，切實推進獨立學院思想政治理論課實踐教學模式創(chuàng)新的步伐，最終完成既定目標。
3.獨立學院思想政治理論課實踐教學模式創(chuàng)新應采用的研究方法。①采取項目組工作機制與教研室工作機制相結合的組織實施及領導辦法。②采取理論研究與實踐改革相互結合與推進的方法。③采取以部分教研室所進行的實踐教學改革為試點的方法。④采取階段性驗收檢驗與及時調整改革方案的方法。
在育人工作中的現(xiàn)實價值在高職思想政治理論課的課堂教學中，適時引入傳統(tǒng)道德文化的精髓，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實文化的有機融合，既是對思想道德素質教育內容新的補充，也是培養(yǎng)品德高尚合格人才，提升人文修養(yǎng)的有效舉措。
1.培育與人為善、樂于助人的道德情感
千百年來，中國傳統(tǒng)社會一直主張建立和諧友愛的人際關系，與人為善、推己及人。中國的傳統(tǒng)倫理思想一向推崇儒家的“仁愛”原則，崇尚“仁者愛人”，尤其要“推己及人”，關心他人。因此“仁愛”是我國千百年來的核心價值體系中的最為重要的價值，孔子強調“己所不欲，勿施于人”（《論語•顏淵》），“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語•雍也》），在現(xiàn)代社會人和人的相處中，我們應當學會從別人的立場出發(fā)，設身處地地從別人的角度考慮問題，我不愿意別人強加于我的一切事情，也應當自覺地不施加于別人，傷害到他人；我希望做成實現(xiàn)的事情，也允許和幫助別人去實現(xiàn)。而“泛愛眾”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“親親而仁民，仁民而愛物”、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，在我國則長期以來是百姓的生活處事哲學，今天尤其應當廣泛推廣。從構建和諧社會這個長遠目標來看，儒家的“仁愛”思想可以純潔世道人心，整合社群利益，調整人與天、地、人、物、我的關系，以和為真，以和為善，以和為美，以和為貴，這在天、地、人、物、我日益疏離和緊張的當今現(xiàn)實社會，尤顯獨特的意義和價值。助人為樂一直是我國的傳統(tǒng)美德，自古以來我國就有“君子成人之美”、“為善最樂”、“博施濟眾”等流傳久遠的格言。把幫助他人看作自己的份內之事，看作自己的人生快樂之源，這是現(xiàn)代社會公民應有的社會公德，是富有愛心的表現(xiàn)。對于我們的大學生來說，要求他們在社會生活中踐行樂于助人的精神，把助人為樂看成是一種美德、一種修養(yǎng)，進而養(yǎng)成為一種習慣，上升到精神境界，將會是他們未來人生路上取之不盡、用之不竭的精神財富，正如有人云：“贈人玫瑰，手有余香。”
2.形成相互尊重、禮讓寬容的人際關系
中國的傳統(tǒng)道德一直認為，禮是人與其他動物相區(qū)別的重要標志?！胺踩酥詾槿苏?，禮義也?！保ā抖Y記•冠義》）禮也是人的立身之本?？鬃釉唬骸安粚W禮，無以立。”（《論語•季氏》）《左傳》中也曾說：“禮，人之干也。無禮，無以立?！保ā蹲髠?#8226;昭公七年》）禮與謙敬是聯(lián)系在一起的“，恭敬之心，禮也。”（《孟子•告子上》）謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。“道德者，行也，而非言也。”思想教育工作是一項周期長、成效慢的工作，文化化人、素質培養(yǎng)更是一項潤物細無聲、功到自然成的偉業(yè)。要真正讓學生“內化于心，外踐于行”，傳統(tǒng)的德育教育必須從“宏大”走向“細節(jié)”，不能停留在傳統(tǒng)的“老三樣”：照本宣科、樹典型、學英雄，高高在上，讓學生覺得空洞乏味。而是要改革方式方法，讓德育從課堂走向生活，使德育知識與學生生活行為融為一體，讓德育教育基于學生的生活土壤，引導學生“知行統(tǒng)一”，知曉“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身”。我們在思想政治理論課及相關人文課程的教學中，加大實踐考核力度，從規(guī)范學生的日常行為禮節(jié)開始，通過一些具體的技術性訓練改變學生的精神面貌。同時老師要做到言教與身教的結合，切實踐行“德高為師，身正為范”。細節(jié)化教育是提高德育實效性的重要前提。規(guī)范的具體，權利的明確，首先可以讓學生能夠正確地認識自己，看到自己的不足，永不自滿；其次是發(fā)現(xiàn)別人的長處，能寬容地看待他人的缺點，尊重他人；第三是正確對待名利，不居功，不爭名奪利，增強合作意識，正確處理分工與合作、競爭與協(xié)調的關系。傳統(tǒng)與現(xiàn)實的融合，人文的熏陶，胸襟的開闊，長此以往經過努力，營造出一種關愛他人、團結互助、維護公平、伸張正義的社會氛圍，在全社會形成知榮辱、講正氣、比奉獻、促和諧的良好風尚，提倡互諒互讓、友好協(xié)商、人人為我、我為人人，最終建成自由平等、敬老攜幼、扶貧濟困、扶弱助殘、寬容禮讓的和諧社會。
3.踐行見利思義、顧全大局的行為準則
從國家利益和整體利益的原則出發(fā)，主張“義以為上”、“先義后利”、“見利思義”，首先“義然后取”，“重利輕義”和“見利忘義”被否定。這種倡導“先義后利”和否定“見利忘義”的思想，強調奉獻犧牲和責任擔當?shù)膫鹘y(tǒng)，不僅在中華民族的歷史發(fā)展中起到了積極的促進作用，而且在當前對提高我國廣大社會成員的思想道德水平仍有重要的現(xiàn)實意義。當今校園里，大多數(shù)大學生仍然保持著中國傳統(tǒng)的、樸實的與人為善的品格，在日常生活中能夠友好地和諧地與人相處，但現(xiàn)實社會上的種種不良風氣，諸如市場經濟的逐利性及各種社會上的不正之風已經嚴重侵蝕了大學校園，影響著師生的價值取向、思維方式、行為習慣。不少學生過分看重個人利益和個人價值，在處理個人與他人、個人與社會的關系時，片面偏向個人一邊，片面追求個人利益的實現(xiàn)，甚而為了一己私利，黑白是非不分，又或者事不關己高高掛起。在與他人的人際交往中，表現(xiàn)出明顯的功利色彩，盡量選擇對自己有益處的、有幫助的、有影響的交往對象，并以之提高充實自己。古人云：“小勝靠智，大勝靠德。”現(xiàn)代社會的發(fā)展越來越表明，一個人事業(yè)的成功，更多是由非智力因素特別是人的道德品行來決定的?？v觀古今中外凡是成大器者，都具有一些共同的優(yōu)秀品質：強烈的責任感、使命感、進取心、自信心，愛國、關心他人、樂于助人、勤奮上進、勇于奉獻。一個內心缺乏精神信仰、道德低下、意志品質不堅定的人，很容易在物欲泛濫的洪流中隨波逐流，墮落沉淪。欲立事，先立人。所謂“厚德載物”，就是說，想要載物必須要有厚德，即深厚的德澤育人利物。人生在世，修德第一。
二、總結
1.學科建設基礎薄弱
缺乏頂層設計和問題意識。思想政治理論課以理論為指導，具有鮮明的政治性、實踐性和發(fā)展性，是加強大學生思想政治教育的主渠道和主陣地，對大學生的世界觀、人生觀和價值觀具有重要的導向作用。然而，在現(xiàn)實的教育教學過程中，思想政治理論課的教學理念將意識形態(tài)“泛化”和“標簽化”，教學過程教條化，教學內容干癟化，教學實踐脫離社會現(xiàn)實。由于忽視學科建設，思想政治理論課教學理念日益偏離人的自由全面發(fā)展的核心，因此，加強學科建設，強化頂層設計和問題意識，是探索先進思想政治理論課教學理念的現(xiàn)實基礎。
2.課程建設力度不夠
缺乏制度保障。課程建設力度最突出表現(xiàn)在評價體系上，應試教育的評價體系仍占主流，課程教學過于強調對理論的死記硬背，教學內容恪守教材，脫離于社會現(xiàn)實，校本教材編撰沒有地方性和特色性。同時，一些學校在進行制度設計時，缺乏針對性，制度的存在只是應付檢查或評估，沒有將這些制度真正落到實處。思想政治理論課教育教學改革是一項系統(tǒng)工程，教學理念的變革又是這項工程的核心和關鍵所在，通過什么樣的理念和方法把教材內容內化為學生頭腦中的科學的世界觀、人生觀和價值觀，這不僅要求教師具有深厚的理論功底，還要求教師具有先進而科學的教學理念，只有如此才能把思想政治理論課從刻板教條中解放出來，從泛化的意識形態(tài)中釋放出來。教學理念的生成和創(chuàng)新，關鍵在于兩點：“第一，要把握教材教學要點的精神實質；第二，要真正了解和理解當代大學生在想什么？他們希望我們教師講什么，他們存在的思想問題是什么?！边@些都是需要我們的老師去加以深入理解和實踐的。
二、醫(yī)學院校應樹立四種思想政治理論課教學理念
1.意識形態(tài)理念
意識形態(tài)理論奠基人為法國哲學家拖拉西，后經黑格爾、費爾巴哈等哲學家繼承發(fā)展和批判創(chuàng)新。而意識形態(tài)理論的集大成者為馬克思，認為意識形態(tài)是社會的產物，以語言為載體，是社會生活過程在人腦中的反映。意識形態(tài)理論是歷史唯物主義理論的重要組成部分，馬克思的歷史唯物主義基本原理就是在意識形態(tài)批判過程中形成和發(fā)展起來的。根據(jù)馬克思的歷史唯物主義理論，意識形態(tài)歸根到底是“對經濟基礎的反映，意識形態(tài)并不是社會的奢侈品，它之所以存在，是因為經濟基礎的需要。所以，意識形態(tài)的根本宗旨乃是服務于經濟基礎。”[3]2013年8月19日，全國宣傳思想工作會議召開，出席并作重要講話，指出：“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要工作，宣傳思想工作一定要把圍繞中心、服務大局作為基本職責，胸懷大局、把握大勢、著眼大事，找準工作切入點和著力點，做到因勢而謀、應勢而動、順勢而為?！彼枷胝卫碚撜n教學堅持意識形態(tài)理念應從四個方面著手，第一，從綜合國力和民族凝聚力角度著手，增強民族自信心和自豪感，增強學生的道路自信、理論自信和制度自信，從而拓展教學視野。第二，以世界經濟和政治格局深刻復雜性為主線，結合最新形勢與政策，充實教學內容，堅定學生的政治立場。第三，思想政治理論課教學必須從我國社會發(fā)展的關鍵時期和改革開放的深化、利益格局、分配結構的調整這個高度進行深入探索，引導學生認清在復雜發(fā)展情境下，如何看待發(fā)展中的機遇與挑戰(zhàn)，積極因素與消極因素；如何正確辨析發(fā)展進程中的主流與支流，大方向與大趨勢。第四，思想政治理論課教學要深刻領會“四個講清楚”，準確理解和把握新時期意識形態(tài)工作的復雜性和新特點?！八膫€講清楚”第一次明確社會主義意識形態(tài)植根于中國傳統(tǒng)文化，反映中國人民意愿、要求和訴求，因此，要引導學生明白文化，特別是中國傳統(tǒng)文化，是國家、團體、個人的本質表現(xiàn)，具有價值導向、動力激發(fā)和民族凝聚的重要功能。
2.敬畏生命理念
醫(yī)乃仁術，醫(yī)學更強調防病治病，救死扶傷的義務，把挽救生命作為第一要務。在中國傳統(tǒng)醫(yī)學中，醫(yī)生十分重視技術與醫(yī)德統(tǒng)一性，如孫思邈的“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此?！惫竦摹叭蕫鄄获?，雖貧賤廝養(yǎng)，必盡其心力。”這些觀點充分反映中國傳統(tǒng)醫(yī)學崇尚生命價值的倫理理念。而隨著社會的發(fā)展，醫(yī)生的醫(yī)療實踐目的與醫(yī)學目的日益背道而馳，不道德醫(yī)生為某些利益而做出有損患者生命的醫(yī)療行為，面對矛盾重重的醫(yī)患關系、紅包問題等，如何提高醫(yī)學生的職業(yè)道德素養(yǎng)，認同醫(yī)學職業(yè)精神？在思政課教學中貫穿敬畏生命理念應是當務之急。敬畏生命，促進生命成長，是思想政治教育工作不可缺少的內容，高校思想政治教育的出發(fā)點是立德樹人，所以，思想政治理論課的教育者應具有清醒的生命意識和情感，尤其是醫(yī)學院校，更應將培養(yǎng)學生珍視生命、直面生命、體會生命的溫度作為思想政治教育工作的一種追求和生命自我理解、自我超越的過程，把關愛生命的這種意識和理念轉化為生命文化的自覺，并作為一種生命力而存在，思想政治理論課的生命就在于“對人之生命意義引導，人之尊嚴引導，人之生活引導，人之德性引導，人之求知引導，人之智慧引導?！贬t(yī)學人文精神是“伴隨醫(yī)學產生以來同時形成的一種職業(yè)精神，一種職業(yè)規(guī)定性。它充分體現(xiàn)醫(yī)學科學的本質特征和醫(yī)療職業(yè)的理性自覺，是醫(yī)學科學和醫(yī)療服務的價值目標的理性提升，其核心內容是對人的生命的尊重與敬畏。”醫(yī)學人文精神通過對現(xiàn)代醫(yī)療技術本質的把握和醫(yī)學科學成果的吸納，大大豐富和發(fā)展傳統(tǒng)的死亡觀和生命觀，在尊重、維護生命和對待醫(yī)學死亡的問題上積累新的經驗做法，所以，醫(yī)學人文精神與思想政治理論課教學相融合有助于進一步提升醫(yī)學生的醫(yī)學職業(yè)道德修養(yǎng)，有助于進一步豐富思想政治理論課的教學內容，為醫(yī)學生思想政治教育實效性和針對性尋找新的支撐點；有助于進一步提高醫(yī)學生人文關懷能力，推動醫(yī)學人文逐步走向體制化，從而促使醫(yī)學人文發(fā)展為一種完備的理論體系。
3.團隊合作理念
高校思想政治理論課具有政治性、思想性、現(xiàn)實性、針對性和實踐性等特點，教師只有充分理解和掌握教材，時刻關注社會熱點和難點，了解大學生面對現(xiàn)實的困惑，從而不斷提高大學生思想政治教育的針對性。團隊合作理念是思想政治教育開放性表現(xiàn)之一，也是提高思想政治理論課教學質量的前提，團隊合作意味著“思想政治理論課教學的實踐不可能完全是個人化的，它需要教師之間、師生之間的對話、溝通與合作，需要教師之間共同分享經驗，師生之間通過互動彼此支持?！眻F隊合作不僅僅是教學理念，更是一種教學實踐，在思想政治理論課教學中融入團隊合作理念有助于提高教學質量和教師教學能力；有助于形成團隊合作精神的凝練；有助于通過多種教學方法的應用提高大學生的理論水平、實踐能力、問題意識和包容對話的追求。
4.終身學習理念
