時間：2023-03-22 17:42:00
序論：在您撰寫人民教育論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
在現(xiàn)行中學語文教科書中，許多課文涉及了民俗文化和民俗事象。如中學語文教科書中魯迅、茅盾、巴金等著名作家的小說、散文、古代四大名著等，記錄著不同時期、不同地域的民俗事象。在歷年高考考試說明中對現(xiàn)代文閱讀的要求都指出要“從不同角度和層面對作品意蘊、民族心理和人文精神的發(fā)掘”。如2006年高考（江蘇卷）語文試卷第19題：“請參照下面材料中畫線的部分，另選我國兩個傳統(tǒng)節(jié)日（如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)等），仿寫句子。要求字數(shù)相同，句式相似”。
二、民俗文化對人文教育的影響
德國伽達默爾說：“語言與文化具有一種鏡象關(guān)系，即語言如同鏡子一樣，總是可以反映出一種文化的各種特點，其中包括一個民族在數(shù)千年文明史上的各種追求與追求的結(jié)果。”如果我們在語文教學中能更多地呈現(xiàn)“民俗”，呈現(xiàn)群體社會心理，反映一個民族、一個國家特定時期的社會狀況，規(guī)范制約人們思想和行為博大的文化現(xiàn)象入手，去發(fā)掘潛藏在方塊字背后的審美和詩意價值，無疑將有助于學生更好地理解和掌握祖國的語言文字。
1.從漢語詞匯的演變了解民俗文化的演變。紛繁的民俗事項，必然會促進漢語言詞匯、詞義的豐富與發(fā)展。例如：“冠”是最常見的服飾詞之一，“冠”指的就是帽。由“冠”衍生出來的詞也為數(shù)不少，“冠帶”一詞就是其中之一；我國古代貴族男子因為在20歲時要行加冠禮，結(jié)發(fā)加冠以示成年，由這一習俗而產(chǎn)生了“冠禮”一詞。
2.正確理解教材中的民俗文化事象。實際上,民俗文化作為人的“生活文化”,體現(xiàn)在人們生活的各個方面。而文學作為人學,實際上是對人類生存狀態(tài)的反映和超越。從這個意義上說,文學與民俗、文學與文化具有密不可分的關(guān)系。如古人分別時的折柳相送習俗，在唐宋時期是一種很流行的民間習俗，尤其是在文人墨客中，成為一種時尚。如果不了解這一民俗，那我們對柳永的《雨霖鈴》中所抒發(fā)的“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風殘月”這一酒醒后的心境及作者飄泊江湖的感受，就無法做出更深層的理解。
3.人文教育與民俗文化的關(guān)系。在語文教學中通過作品的民俗描寫，展現(xiàn)特定歷史時期的社會環(huán)境中的民風世相、人間真情、、道德準則和民間藝術(shù)生活等，引起學生對人類社會生存狀況的關(guān)注，并且在展現(xiàn)上述內(nèi)容的過程中找到人類精神生活“真善美”三大樣式。如沈從文的小說《邊城》中所反映的湘西以歌求婚、兄弟讓婚的獨特戀愛婚姻方式——“走車路”和“走馬路”，表現(xiàn)了湘西神秘而浪漫的婚姻習俗，描寫了湘西一帶美麗古樸的自然風光和淳厚質(zhì)樸的民風民俗，表現(xiàn)了普通勞動人民的人情、人性之美。
三、民俗文化在中學人文教育中的功能
1.重視民俗文化的德育作用。①充分發(fā)揮民俗文化中愛國思想的教育作用。我國眾多的古代典籍都充溢著先賢們的愛國思想,語文教師可以通過引導學生閱讀古代文化典籍，特別是古代詩文，讓學生接受愛國思想情感的熏陶。我國古代著名文人大多是崇高的愛國主義者,他們的人生經(jīng)歷和文章著作都可以作為生動的愛國主義教育題材。屈原就是其中的典型代表,他創(chuàng)作的《楚辭》包含著強烈的愛國思想。②堅忍頑強的意志力教育?，F(xiàn)在的青少年生活在和平年代,人生道路相對平穩(wěn),經(jīng)歷的事情太少,這使他們承受外來壓力的能力較差,不能正確面對挫折和磨難。教師在講授課文時應(yīng)有目的地加強意志力教育。
一、影響基層人民銀行培訓效果的因素分析
(一)會計人員培訓缺乏系統(tǒng)規(guī)劃。目前基層人民銀行會計培訓主要圍繞年度工作要點開展，缺乏系統(tǒng)性規(guī)劃。一方面在制定轄區(qū)會計人員教育培訓計劃時未能充分考慮會計人員現(xiàn)狀，很少站在全局高度統(tǒng)一規(guī)劃，會計培訓需求分析不到位，直接結(jié)合年度工作計劃組織開展培訓，導致培訓與實際需求不銜接，純粹為了工作開展而培訓，培訓內(nèi)容單純集中在基本業(yè)務(wù)知識和制度講解，具有專門特點的，針對性和操作性強的培訓少。另一方面教育培訓內(nèi)容前瞻性存在過?；虿蛔愕默F(xiàn)象，影響了會計人員培訓的積極性，比如財政部門組織的繼續(xù)教育培訓，完全依托會計網(wǎng)校培訓，培訓的內(nèi)容大多是企業(yè)會計的內(nèi)容，與央行的業(yè)務(wù)脫節(jié)，前瞻性不足;總行通過內(nèi)網(wǎng)組織的培訓，包括會計人員培訓，培訓的內(nèi)容沒有考慮基層行的特點，比如國際性的央行財務(wù)體系研究等前瞻性上又略顯過剩。未能有效開展深層次的貼合基層的央行會計知識和經(jīng)濟金融知識學習討論，影響了培訓效果的轉(zhuǎn)換，更是不能滿足人民銀行會計業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)型工作長期發(fā)展的需要。第三方面在培訓費管理新規(guī)出臺后，要求所有的培訓必須有培訓計劃，沒有培訓計劃的，原則上不允許報銷培訓費用;在缺乏系統(tǒng)性規(guī)劃的前提下，會影響會計人員培訓計劃的制定，進而影響培訓的效果。(二)會計人員培訓評估體系不健全。一是網(wǎng)絡(luò)會計教育培訓測評基本以測試的形式來進行，測試的內(nèi)容過于簡單，無論是會計人員繼續(xù)教育還是人民銀行內(nèi)部的網(wǎng)絡(luò)培訓，有的是講的內(nèi)容，有的是日常簡單的會計基礎(chǔ)知識，直接影響了培訓的嚴肅性。導致大部分員工認為教育培訓就是為了完成任務(wù)，扎扎實實走過場，培訓的質(zhì)量就可想而知。二是會計教育培訓激勵機制欠缺，除了部分取得國家認可證書的教育培訓外，如注冊會計師考試、研究生學歷教育等有適當?shù)莫剟钔猓渌麜嬋藛T繼續(xù)教育沒有獎勵機制，沒有真正把教育培訓與年度考核、職稱聘任開展情況掛鉤，造成了會計人員“學與不學都一樣”的學習態(tài)度，直接導致部分員工以“工作忙、任務(wù)重、時間緊”為由敷衍參加教育培訓，導致會計人員教育培訓流于形式。三是培訓效果不理想，培訓現(xiàn)場討論熱烈，培訓結(jié)束后對培訓內(nèi)容缺乏有效追蹤提高，培訓效果轉(zhuǎn)化程度低，對培訓后要達到的效果缺乏明確的認識，常常是為培訓而培訓，沒有真正實現(xiàn)以培訓促工作的目的。(三)會計人員隊伍老齡化導致其參與培訓積極性不高。一是年齡結(jié)構(gòu)老化。大多數(shù)基層人民銀行會計人員年齡偏大，據(jù)不完全統(tǒng)計，全轄會計從業(yè)人員平均年齡在42歲，縣支行更是達到了45歲，大部分會級人員由于長期從事會計崗位，提拔晉職的希望不大導致其參見教育培訓的熱情不高，會計工作管理滿足于經(jīng)驗管理，工作目標就是安全無事故，會計隊伍活力不足。二是思想觀念老化。對新事物的接受程度緩慢，再加上傳統(tǒng)思想“人過四十不學藝”的影響，認為沒必要再認真學習會計新業(yè)務(wù)和新知識，用自己在長期工作中積累的豐富工作經(jīng)驗也能應(yīng)對日常工作，影響了參加培訓的積極性和主動性。(四)會計人員的培訓效果有待提升。隨著人民銀行會計業(yè)務(wù)管理不斷加強，總行及上級行會計部門對會計隊伍的培訓教育日漸重視，培訓內(nèi)容和方式也不斷改進，但是全員培訓的次數(shù)較少，培訓效果有待提升。一是培訓范圍有限，主要表現(xiàn)為受時間、費用限制，會計人員培訓往往主要集中于會計主管或者部分業(yè)務(wù)骨干等少數(shù)人，使得全員培訓目標不能實現(xiàn)。二是培訓方式大部分仍以層層培訓為主，即總行培訓省行、省行培訓地市和縣支行，更有甚者地市再培訓縣支行，層層培訓的方式直接降低了培訓效果。(五)會計人員培訓知識結(jié)構(gòu)相對單一。目前的會計人員培訓基本局限于會計基礎(chǔ)理論的范疇，沒有將經(jīng)濟金融形勢變化、各類法律常規(guī)知識、高新技術(shù)的發(fā)展態(tài)勢及其影響等與會計培訓有效融合，影響了基層會計人員的思路和視野，管理能力和水平改善不大，無法很好適應(yīng)新形勢下中央銀行會計財務(wù)管理工作需要，更不能站在較高層次有效開展創(chuàng)新性管理工作。
二、改進基層人民銀行會計培訓效果的建議
(一)制定長期會計人員培訓規(guī)劃，提供良好培訓資源。會計人員培訓教育工作應(yīng)從人民銀行會計工作轉(zhuǎn)型面臨的新形勢和任務(wù)出發(fā)，科學制定匹配會計隊伍建設(shè)現(xiàn)狀的培訓標準，下發(fā)會計人員培訓教育整體規(guī)劃。一是針對會計人員隊伍現(xiàn)狀進行調(diào)查統(tǒng)計，準確掌握各崗位會計人員的政治理論水平、文化知識和業(yè)務(wù)工作能力等情況，劃分各類別會計人員應(yīng)具備的政治理論水平、文化知識水平和業(yè)務(wù)素質(zhì)能力的基本標準，以及在不同工作崗位上的具體標準，從而構(gòu)成完整的會計人員素質(zhì)能力標準評估體系，以此以專業(yè)勝任能力為基礎(chǔ)、以提高綜合素質(zhì)為目標、與履職能力相銜接的會計教育培訓體系。二是提升會計人員培訓的靈活性，會計人員在完成規(guī)定的基礎(chǔ)內(nèi)容培訓后.可根據(jù)自己現(xiàn)有的知識結(jié)構(gòu)和工作崗位的要求，自主地選擇培訓內(nèi)容，使培訓的供需達到最佳匹配。三是充分發(fā)揮總行的在線培訓，利用總行的優(yōu)勢，提供更優(yōu)秀的培訓資源。(二)完善會計培訓評估機制，創(chuàng)新培訓管理手段。一是要加強會計培訓組織領(lǐng)導，結(jié)合人民銀行會計全局性工作和重大事項，積極聯(lián)合人事部門，充分發(fā)揮各自專業(yè)優(yōu)勢，密切配合，相互支持，形成合力，保證教育會計培訓工作落實。二是實施會計人員培訓學分制度。借鑒衛(wèi)生人員目前實施的繼續(xù)教育學分制度，會計人員培訓學分分為國家級學分和省級學分，國家級學分通過參加國家級的培訓獲得，比如人民銀行各專業(yè)司局或者《金融時報》和《金融會計》組織的專題學分培訓以及財政部組織的國家級培訓，省級學分由省會中支組織的培訓取得。國家級學分用于職稱晉升需要，達不到學分就不能晉升，省級學分用于年度考核，達不到規(guī)定的學分，年度職稱考核就不能算是稱職，督促會計培訓取得良好效果。(三)創(chuàng)新開展會計隊伍培訓。采用任務(wù)驅(qū)動模式培養(yǎng)會計人員的基本職業(yè)能力。會計培訓的目的是培養(yǎng)受訓者具備實際會計工作過程中所需要的綜合職業(yè)能力，因此，央行會計培訓課程結(jié)構(gòu)設(shè)計必須打破傳統(tǒng)理論教學模式，采用任務(wù)驅(qū)動教學思維，建議嘗試試行上崗證培訓，使理論知識與實踐技能在一個明確的平臺很好地結(jié)合。針對崗位工作內(nèi)容設(shè)計相應(yīng)的培訓項目及多個對應(yīng)的工作任務(wù)，每個項目都針對會計工作過程中的某一具體方面或環(huán)節(jié)，都有具體的知識、技能與態(tài)度培養(yǎng)目標，受訓人員完成所有項目的學習，也就具備了從事央行所有會計崗位所需要的職業(yè)能力，獲得上崗證或者規(guī)定的學分，否則就不能上崗。(四)建好人才庫，發(fā)揮人才“池子”的作用。成分發(fā)揮會計人才庫的作用，目前按照省行的統(tǒng)一規(guī)劃，各地市也建立了會計人才庫，但是由于種種原因，并沒有發(fā)揮會計人才庫的作用，在某種程度上成了一種榮譽。下一步要充分發(fā)揮人才庫的作用使之真正成為人才的“池子”，提高人才庫的含金量，做好應(yīng)急會計隊伍的建設(shè)。(五)改進會計培訓知識結(jié)構(gòu)，拓寬培訓廣度和深度。會計培訓應(yīng)不局限于會計專業(yè)知識，除開展基本專業(yè)知識、技術(shù)技能培訓外，適度增加會計前沿動態(tài)、最新會計理論和觀念;本地區(qū)、全國以至世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟金融形式分析;國內(nèi)國際經(jīng)濟金融熱點事件講解，做到深廣結(jié)合。并與人民銀行會計工作實務(wù)緊密聯(lián)系，啟發(fā)會計人員的管理性思維，促使其從經(jīng)濟金融管理者的高度看待各類問題，工作中更具全局性思維、前瞻性意識、以及較強的社會使命感。(六)采取多種形式提升會計人員的職業(yè)忠誠度和興趣。經(jīng)常組織區(qū)域性的會計隊伍橫向交流學習，取長補短，拓寬思維。會計工作的機械重復性和安全管理的固定模式，在一定程度束縛了會計人員的思維，沒有有效觸動和啟發(fā)思維的環(huán)境，會計工作興趣逐步降低。因此，經(jīng)常性開展會計隊伍橫向交流學習或者聯(lián)誼活動，推出先進典型，介紹經(jīng)驗，探討問題，取長補短，互相啟發(fā)和激勵，有助于在會計隊伍中培養(yǎng)濃厚的會計職業(yè)興趣。
作者:焦政康單位:中國人民銀行周口市中心支行
(一)理想性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一
做到人民滿意的教育有一定程度上的難度，其難度主要表現(xiàn)在人民滿意是教育發(fā)展過程中長期追求的行動目標，這一要求就決定了辦好人民滿意的教育帶有一定的理想性。但是，辦好人民滿意的教育制度又是黨和教育部門一直以來的奮斗目標，所以具有較強的現(xiàn)實意義，主要表現(xiàn)在其提出、推進、及完成的整個過程。這也決定了辦好人民滿意的教育制度是一個逐步漸進的過程，不能急于求成，要充分認識到這種教育的現(xiàn)實性和理性性的統(tǒng)一，既不能夸大這種教育的理想性，認為辦好人民滿意的教育是不可取的，從而影響其可行性和合理性。同時，也不能夸大其現(xiàn)實性，認為可以超越客觀現(xiàn)實條件做到一蹴而就，這兩種不良傾向都不利于發(fā)展人民滿意的教育。
(二)絕對性與相對性的統(tǒng)一
所謂絕對性是指辦好人民滿意的教育是時展的必然要求，是教育規(guī)劃過程中必須貫徹實施的，沒有任何回旋的余地，而相對性是根植于滿意的主觀性及教育的選擇性之中。因此辦好人民滿意的教育必須考慮人民的利益訴求，不能忽略教育供給人民需求的相對性。因此，要從人民的而根本利益出發(fā)，在考慮到人民群眾對教育期盼的基礎(chǔ)上，大力發(fā)展教育事業(yè)，以此滿足人民多層次、多樣性的教育需求。
(三)社會性與教育性的統(tǒng)一
社會性是指站在社會的角度對教育事業(yè)提出的一條基本要求，人民群眾在其中占有主體地位。同時，辦好人民滿意的教育制度又是教育發(fā)展的內(nèi)在要求，所以具有鮮明的教育性。由于教育的最終目標是只向社會的，所以這就決定的人民群眾是教育改革和發(fā)展的最終出發(fā)點和落腳點，因此，辦好人民滿意的教育是教育的最終方向，以此教育的社會性與教育性的統(tǒng)一。
(四)宏觀性與微觀性的統(tǒng)一
辦好人民滿意的教育是我國教育事業(yè)長期發(fā)展的重要指向，具有一定的宏觀性，然而，這其中也包括了一些具體細微的評價指標，因此也具有一定的微觀性。教育的宏觀性反應(yīng)的是教育發(fā)展的整體態(tài)勢和水平是否符合我國政治經(jīng)濟文化發(fā)展的整體趨勢，微觀性指的是教育對個體的不同影響，是否能培育出符合社會進步的綜合性人才，因此辦好人民滿意的教育是社會發(fā)展宏觀性和微觀性的統(tǒng)一。
二、中職教育的培養(yǎng)目標
(一)培養(yǎng)出具有職業(yè)能力的人
學習很大一部分是為了更好的就業(yè)，中職教育實質(zhì)上就是為了給學生提供一個更加廣闊的就業(yè)平臺，使學生從無業(yè)到有業(yè)，從而為社會建設(shè)貢獻力量，這就要求學生具備一定的職業(yè)能力，符合社會建設(shè)的需求。職業(yè)能力是指從自身的個性特征以及對待職業(yè)的態(tài)度出發(fā)，綜合運用所有取得的知識和技術(shù)，完成各項職業(yè)活動目標所具備的特長，區(qū)別于其他個體完成的效果，具有相對的優(yōu)越性和時效性。職業(yè)能力大致包括技術(shù)能力、解決問題的能力和社會性的能力，如人際交往等方面的能力。中職教育的最終目的就是為了培養(yǎng)出在職業(yè)生涯中具有出色能力的人才，以此滿足社會各行各業(yè)對人才的渴求，同時貫徹落實國家科教興國和人才強國的戰(zhàn)略方針。
(二)培養(yǎng)出健康的人
健康既包括身體健康也包括心理健康，健康的身體是生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是個體參加社會活動的基本保障，是生存之本，也是個體通過社會服務(wù)實現(xiàn)自身價值的關(guān)鍵保障，擁有健康良好的身體不僅能承擔起個人、家庭的重任，也能承擔起社會賦予個人的獨特使命，承擔起社會需要的基本勞動。心理健康是指能夠以一個積極良好的心態(tài)去面對生活中出現(xiàn)的問題、挫折和挑戰(zhàn)等等，具備良好的社會適應(yīng)能力和自我舒緩壓力的能力，一個健康的人能夠充分利用自身的健康指標和所學的技能知識成為合格的勞動者，同時成為符合社會發(fā)展需要和時代要求的專業(yè)人才，成為國家的核心競爭力。
(三)培養(yǎng)出具備全民素質(zhì)的公民
公民素質(zhì)就是指公民在德智體美勞等方面所具備的一切素質(zhì)的總稱(李芳)全民素質(zhì)是公民素質(zhì)的基礎(chǔ)，這就要求中職教育培養(yǎng)出一代又一大具備全民素質(zhì)的公民，然而，無論社會發(fā)展到哪個階段，社會對公民的基本需求都是一定的，一個具有公民素質(zhì)的人才才能在社會的不斷發(fā)展中立于不敗之地。所以中職教育旨在培養(yǎng)具有公民素質(zhì)的人，培養(yǎng)出為社會所需的人，同時培養(yǎng)出符合社會建設(shè)的具有全民素質(zhì)的公民。
三、如何構(gòu)建人民滿意的中職教育
(一)增加和保障教育投入
投入是教育發(fā)展的關(guān)鍵，辦好人民滿意的中職教育首先要加大教育投入，中央和各級政府應(yīng)該努力緩解教育經(jīng)費短缺的現(xiàn)象。在增大教育投入的基礎(chǔ)上要更加合理的使用教育資金，提高教育經(jīng)費的使用效益。
(二)以就業(yè)為導向培養(yǎng)學生職業(yè)能力
中職教育課程中要將理論與社會實踐相結(jié)合，實現(xiàn)理論和實踐的一體化，這種一體化不僅需要教師及時接受理論培訓，及時更新專業(yè)知識并將其投入到社會實踐中去，還需要教育部門加大對教育設(shè)施的經(jīng)費投入，只有保證教育內(nèi)容跟得上社會發(fā)展的步伐，才能從根本上提高學生的職業(yè)能力和專業(yè)技能。
(三)全方位、多渠道的培養(yǎng)人才
實現(xiàn)中職教育培養(yǎng)的全方位需要家長、社會和學校共同協(xié)作，形成一個全方位立體的教育模式，共同促進教育的實施。同時實施的內(nèi)容要面向現(xiàn)代化、多樣化和趣味化，從多渠道培養(yǎng)人才。
四、結(jié)語
論文摘要：韓貞遵從師訓，把傳授良知之學看做“經(jīng)世之業(yè)”，所以他倦倦以明道化人為己責，畢生安貧樂教。韓貞與泰州王學一樣，在教育對象上無問漁樵與工賈，真正做到了有教無類，當然他的學生還是以平民百姓為主。他特別注意照顧窮困學生，且不斷擴大教育對象，做到平民化，從而使他的教育具有廣泛性，群眾性。韓貞教育精力主要在“化俗”二字上，目的就是讓不善者重歸于仁，從而建立穩(wěn)定安樂的理想世界。
韓貞(1509—1585)，字以中，號樂吾，泰州市興化縣人。他是泰州學派創(chuàng)始人王艮的次子王襞的學生，明代著名的平民哲學家、教育家。韓貞繼承了泰州學派的傳統(tǒng)，把傳授“明倫”化俗鄉(xiāng)里看做是“經(jīng)世之業(yè)”，一生熱愛平民教育事業(yè)，終生從事平民教育事業(yè)。他還繼承了泰州王學“有教無類”的傳統(tǒng)，教育中“元問漁樵與工賈”，一視同仁，當然他關(guān)心得更多的還是貧困的平民學生，他最重要的教育目的就是讓不善者回歸于仁。
一、經(jīng)世之業(yè)在明倫
泰州學派十分重視教育的經(jīng)世作用。之所以出現(xiàn)這種情況，主要與當時的時代背景有關(guān)。明代中后期社會百弊叢生，儒家傳統(tǒng)的倫理道德秩序在民間已遭到極大破壞，人心疲憊，無所拘縛，無所戒懼，所以變亂頻繁，盜賊猖獗。整個社會秩序陷于一片混亂之中，正如王艮在《王道論》里所述：“今天下田制不定，而游民眾多，制用無節(jié)而風俗奢靡。所謂一人耕之，十人從而食之，一人蠶之，百人從而衣之，欲民無饑寒，不可得也……?！蓖豸廾舾械匾庾R到了這些問題，并希望通過宣傳教育來解決這些問題。他分析當時的社會情形指出：“所以飽食暖衣，逸居無教而近于禽獸，以至傷風敗俗，輕生滅倫，賊君棄父，無所不至而冒犯五刑，誅之不勝其誅，刑之無日而已，豈非古所謂不教而殺罔民者哉!”(《王道論》)而要改變這種“傷風敗俗”等社會現(xiàn)象，就必須堅持“以德化民”。在王艮看來，圣人是能夠自覺地照著儒家道德規(guī)范去做的，而老百姓則糊里糊涂，要么“失本”，要么“遺末”，所以要強化道德教育。只有強化道德教育，才能提高百姓遵守道德的自覺性，實現(xiàn)平等和諧的社會理想。他曾滿懷激情地做詩說：“若要人間積雪融，須從臘底轉(zhuǎn)東風，三陽到處聞啼鳥，一氣周流見遠鴻。今日梅花才吐白，不時杏蕊又舒紅。化工生意無窮盡，雨霽云收只太空?！?《次答友人·又》)他堅信依靠道德教化這股東風，定能洞開下層群眾求知的心扉，推進社會的全面進步。所以王艮把教育看成是“位天地，育萬物”的偉大事業(yè)，是“堯舜事業(yè)”。他說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。不論有位無位，孔子學不厭而教不倦，便是位育之功?！?《語錄》)他認為“師者立乎中，善乎同類者也。故師道立則善人多，善人多則朝廷正，而天下治矣?！?《語錄》)顯然王艮對教育意義的認識是著眼于天下太平，人民安居樂業(yè)。王艮認為，“學，講而后明。明則誠矣。若不誠，只是不明。教不倦，仁也。須善教，乃有濟。故又日：‘成物，智也。(《語錄》)王艮始終把講學看做是道德教化的主要手段。在王艮看來，下層群眾只是“后知”而不是永不移易的“無知”，經(jīng)過“先知”者的教化，他會從“后知”轉(zhuǎn)化為“有知”，因為無論是“先知者”還是“后知者”，都有一個知識積累的過程，所以，圣人與“下愚”的區(qū)別，只是知識積累深淺的區(qū)別、“先知”與“后知”的區(qū)別、已知與未知的區(qū)別。為此他要求人們“以先知覺后知”(《與薛中離》)，把講學作為自己的第一重任，通過主動的宣傳教育來啟發(fā)人們的“良知良能”，從而服務(wù)社會，影響社會。由此我們可以看出，王艮的基本思路就是通過“立師道”來“明人倫”，培養(yǎng)民眾的仁善品質(zhì)，減少人世間的爭斗，從而穩(wěn)定和發(fā)展社會，這就是教育的經(jīng)世作用王艮的次子、韓貞的老師王襞與王艮一樣，把啟人修道看做是教育者的核心任務(wù)，希望教育者通過啟人修道，恢復其本來純凈的良知，并為穩(wěn)定社會和實現(xiàn)“三代之治”培養(yǎng)良才。所以，在教育的社會作用方面，他比王艮有更深刻的認識，他在王艮思想的基礎(chǔ)上更進一步明確了教育的方向，突出了教育的重點，并從治國高度闡述了教育對于培養(yǎng)人才的重要意義。王襞特別重視人才在治國治民中的作用，把人才的選拔與任用看做是關(guān)系到國家治亂與民眾安危的頭等大事。他希望統(tǒng)治者能夠不拘一格選拔人才，使“圣賢”得到任用。他說：“國家求人才于天下，授之職而用之，將以致之民也，民安而天下治矣。是故天下之治系于民，民之安系于人才之賢而用之也，人才之系不亦重乎?”(《送楊場宰升任》同時，王襞強調(diào)，人才來源于教育，并認為，只有通過教育才能使其“自立也”(《送楊場宰升任》)。
韓貞遵從師訓，同樣是把傳授良知之學看做濟世的重要途徑。他之所以以“化俗為己任”，就是因為他和他的的老師王艮王襞一樣，把教育當作“經(jīng)世之業(yè)”，畢生安貧樂教。他曾在《簡李中秘敏齋先生》中這樣寫道：“底事匆匆過釣臺，想應(yīng)都為究心來。迷時萬里源頭塞，悟后千年道脈開。濟世恐非韓柳學，安民還用孔顏才。傳家再見經(jīng)綸手，早溥春風遍草萊?！表n貞的愿望就是能通過教育建立王化社會，培養(yǎng)堯君舜民，他在《寫懷》中寫道：“囊中合得回生藥，世上尋施惜命人?？戏煌柢Q圣域，能超千古出凡塵。愿期天下歸王化，堯舜為君堯舜民?！彼谄渌娭幸脖砻髁诉@種愿望和決心，如他在《送儲翠峰移家海上》中說：“民風日下憑君挽，立起中流砥柱身?！痹凇端土枋逃潜鄙稀分姓f：“世風日下誰能挽，道脈年來獨有功?！彼吹洁l(xiāng)民們依然衣不遮體，食不果腹，也依然愚昧閉塞，甚至好勇斗狠，相互間惡言相加，深感肩頭擔子沉重。所以，他把講學看做是化民的重要手段。他在《送儲翠峰移家海上》一詩中說：“一刻陽生初破臘，萬方雪化始回春。民風日下憑君挽，立起中流砥柱身。他深信，通過教化，定能改變一方風氣。
二、一生功業(yè)在化人
明代中后期的社會混亂，使從平民成長起來的泰州學派的學者敏感地意識到，要促進社會的穩(wěn)定，除了要求封建統(tǒng)治者實施仁政以外，還要從平民自身的角度來解決問題，而從平民自身的角度來解決問題的關(guān)鍵又在于教育，所以泰州學派的學者往往既是思想家又是教育家。
泰州學派創(chuàng)始人王艮，一生以化人為人生的一大樂事。他曾描寫過有人來求學時自己快樂的心情：“胡子遠來學，一見心中樂。樂得遠來朋，以此知多覺。覺得善人多，朝廷政日和。太和感天地，同樂太平歌。胡生荷軒子，荷軒翁造始。構(gòu)軒荷池上，號稱荷軒耳。周子愛蓮花，以蓮為君子。若非君子心，焉能同如此?有子善繼志，冊葉追思爾。能侍善山師，又師洛村子。二師善教人，使來四千里。印證良知同，使之知所止。欣然歸復師，如斯而已矣?！?《書荷軒卷》)…正由于他盼望學子來學，所以在日常生活中，王艮天天盼求民眾來聽學。李春芳在《崇儒祠記》中曾描述了王艮當時講學的迫切心情：“(予)太守袁君株、大尹朱君車兀、審理宗君部，造先生廬請益。月余，見鄉(xiāng)中人若農(nóng)若賈，暮必媲美來論學。時聞遜坐者，先生日：‘坐、坐!勿過遜廢時!”王艮始終十分真誠地從事講學活動?？梢哉f，他是一生獻教，終而無憾。據(jù)史料記載，王艮出身貧苦，幼年讀書不多，后勤學多年，終于成為一個學派的開創(chuàng)大師。他27歲“悟道”以后，開始講說經(jīng)書。37歲時，“筑斗室于居后，暇則閉戶坐息其間，讀書考古，鳴琴雅歌”，38歲“見王陽明，反復論難，又在金陵太學前聚眾講學?！?0歲時，“欲周流天下”。王艮晚年多病，而四方來學的人一天比一天多，他仍扶病就榻講論，臨終前諄諄囑咐諸子：“與友朋于精舍相互切磋，自有長益，無一語及他事?！?《年譜》)真正體現(xiàn)了誨人不倦的精神。
王襞一生奉獻講壇，“倡大家學”，繼父講壇之后，由于其講學精辟，每次講學都有所發(fā)明，頗使“后學悅服，即先公(王艮)群弟子無不事先生若先公?！薄昂?nèi)響應(yīng)者，恍若心齋在焉”。(王元鼎《年譜紀略》)王襞始終以講學為己任，直到病逝而未改初衷。更為可貴的是，他越到老年越是講學不止。據(jù)記載，62歲，他赴蘇州講學，聽講者遍及“三吳”(即吳郡、吳興和丹陽)；64歲，應(yīng)耿定向聘，會講金陵(今江蘇南京)，發(fā)揮王艮“格物”宗旨；68歲，會講海陵崇儒祠，每會為期五日；等等。其足跡遍布江蘇、浙江、福建、江西、安徽等省，弟子遍及大江南北，風動天下。王元鼎在《先生行狀》中也說：“東壓克承先業(yè)，講學東淘，后進者傾誠悅服，即心齋弟子無不事東壓若心齋也。”(王元鼎《先生行狀》)《先生行狀》中還有這樣一段描述，反映了他講學引起轟動的情形：“東壓過陪都，隨以指授，都人士云蒸雷動，如寄得歸，乃至耆老為之太息，髫齒為之忻愉，貴介為之動容，廝臺為之色喜，上根為之首肯，初機為之心開，一二卓然朗悟可俟將來者，其關(guān)鑰皆自東壓啟也?！?王元鼎《先生行狀》)焦在《墓志銘》中也說，“心齋子東壓先生，推衍其說，學士云附景從，至今不絕?！蓖豸拧爸两鹆辏c多士講習，連榻累旬，博問精討，靡不其敬以去?！?焦《先生墓志銘》)這既說明了他的一種誨人不倦的精神，也說明了他學識深邃和講學藝術(shù)的高超。隨著王襞聲望的提高，各地聘以主教者紛至沓來。王襞臨死前也不忘講學一事。“先生疾病將終時，三日前即不令兒女人臥房，危坐定氣養(yǎng)神。時命門人梅圣輩雅歌取樂，顧門人日：“爾等惟有講學一事付托之?！蓖踉Α断壬袪睢?
韓貞與王艮、王襞一樣，高度重視教育化人的重大意義，他從泰州學習結(jié)束回鄉(xiāng)后，即樹立從教終身的偉大志向。他在《答王東壓師》中說：“乾坤擔子仲尼擔，陋巷顏淵未必閑。眼底莫言行道易，途中應(yīng)有問津難。三千共學門墻下，幾個相隨陳蔡間。他日周流天下去，區(qū)區(qū)端作御車還。”(注：雍正本所刊此詩，文詞頗異，茲錄于下：“乾坤擔子仲尼擔，陋巷顏淵也并參，身外海浮空避世，途中津問幾停驂，從游陳蔡甘同難。來學門墻道共談。洙泗淵源流萬古，得傳一詠稱奇男?！?(《答王東壓師》)所以，他后半生從事教育直到臨終前還不忘病榻講學，臨終前還不忘囑咐家人及學子“以明道淑人”。萬歷十三年(1585)八月初九日卒。卒之日，召門人至，猶諄諄以明道教人，言不及他，已而危坐而逝。(《理學韓樂吾先生行略》)孫復舉在《敦請講學呈文》中說：“切見隱士韓貞，素行端莊，取重鄉(xiāng)評久矣。邇年雖逾七十，志氣尚未昏忘，病患雖中半身，動履尚能起坐；言語雖若蹇澀，化誨尚爾殷勤。所謂耄期稱道不亂，惟日孳孳薨而后已者，斯人足以當之矣。”耿定向所作《陶人傳》中說：“先生學有得，毅然以倡道化俗為己任，無問工商傭隸，咸從之游，隨機因質(zhì)誘之，化而善良者以千數(shù)?！表n貞一生化民的精神為他的弟子所感動，如羅汝芳受韓稱感悟，不僅往納拜稱弟子，而且終身不赴廷試。
三、無問漁樵與工賈
韓貞的“無問漁樵與工賈”，既是一個教育平等的問題，也是一個“有教無類”的教育觀念問題。韓貞的這一思想雖遠承于孑L子，但主要還是受了泰州王學的影響。因為在王艮之前，“有教無類”雖然是一個悠久的歷史命題，但從明代以前傳統(tǒng)儒家理論的整體來看，他們的“有教無類”只是一個號，并沒有真正落實在行動上，就是曾經(jīng)說過“有教無類”的孔子也沒有做到有教無類。在《論語》中有這么一句話：“民可使由之，不可使知之?！憋@然，孔子的教育是把“民”排斥在外的。而王艮則不同，他提出了徹底的平等教育思想，并進行了廣泛的實踐。王艮認為，社會上每一個人，不僅有著共同的社會地位和作用，而且有著平等的本能，教育不應(yīng)該有失偏頗。其實，王艮的有教無類思想也包含了平等教育的意思。
王艮繼承了孔子“有教無類”這一傳統(tǒng)。王艮認為，“容得天下人，然后能教得天下人?！彼@里所說的“容”，并非指一般意思上的“寬容”，而是指教育對象上的一種包容，也就是要包容天下一切愿學之人，所以教育對象是不應(yīng)當有差別的。王艮開始在家鄉(xiāng)講學時就在自家的門上寫著：“此道貫伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，不以老幼貴賤賢愚，有志愿學者，傳之。”(《年譜》)王艮的聽眾大多是鄰里、鄉(xiāng)人、鹽民。后來隨著王艮外出講學，傳授對象進一步擴大，有社會的上層人物，也有社會的下層人物。清末袁承業(yè)在重訂王艮、王棟、王襞遺集時，費二年之力，編成《明儒王心齋先生弟子師承表》，雖如袁氏自謂“搜羅未廣，遺漏頗多”，然亦可概見王艮的發(fā)展狀況。“當時熏其德而善良者，陶人不止樂吾韓貞。樵人不止樂齋朱恕。一時士大夫航海而造先生之廬者，任其往來，啟迪不倦，何異乎孔先師設(shè)教杏壇、群弟子四方畢至也哉?！?彭梅《王艮奠文》)趙貞吉在《王艮墓銘》中說：“先生接引人，無間隸仆。”或行商坐賈或鄉(xiāng)村野老，或縉紳先生或衣冠大盜，一概迎而不拒。王艮學說的傳播極為廣泛，遍及十數(shù)省，受教育者不計其數(shù)，姓名可考的就有四百八十七人，不僅上白師保公卿，中及疆吏司道牧令，而且更多的是下層人民群眾，其中有鹽丁、農(nóng)民、陶匠、樵夫等。當時我國東南一帶家有王氏之書，人傳安豐之學。與他的父親一樣，王襞也主張有教無類，同時他還提出了“倡大家學”(王元鼎《年譜紀略》)的思想主張，在他的弟子中亦有農(nóng)工商賈，特別是像韓貞一樣的平民百姓。
韓貞忠實地繼承了王艮、王襞“有教無類”的傳統(tǒng)，所以他的平民教育事業(yè)十分興旺。對于韓貞講學的盛況，陸西星在《哀東海處士樂吾韓公》中有一個描述：“聞風一時興，門弟亦何盛。千年振遺響，木鐸聲甫靜?！笔芡豸夼c王襞“有教無類”思想的影響，韓貞講學對象“無問漁樵與工賈”?！稑肺犴n先生遺事》中說：韓貞“倦倦以明道化人為己責，雖田夫、樵子，未嘗不提命之。”孫復舉在《敦請講學呈文》中也說：“庶百姓之所顧安者安之，本縣之所愿化百姓者，而此老聲教之達易易矣?！敝灰敢饨邮芙逃?，韓貞都有接受。韓貞的成人學子以工農(nóng)商賈為多，也有紳士、大夫、官吏師從他，但更多的還是當?shù)氐钠矫癜傩?。在童蒙教育方面，他特別照顧窮困學生，照顧農(nóng)夫、漁夫、鹽民、窮苦人家子弟。對求學困難者免收束修，對求學真有進步者暫時封存束修，如學習退步不愿再學者則將束修如數(shù)退還人家。韓樂吾此舉，鄉(xiāng)鄰稱贊，世人驚異，名聲大振，不少人不顧路途遙遠，將孩童送到他的塾館求學。對此，《樂吾先生行略》中也有記述：“凡來學者，不納束修。間有以誠奉先生者，暫封存之，后有不善，即還其人?！边@就使他的教育更具有廣泛性、群眾性和平民性。
四、后有不善歸回仁
韓貞期望天下歸王化，君民歸堯舜，而不善之人回歸仁，而教育的重要功能就是讓那些不善之人恢復其仁善的品德，不孝之人恢復其固有的孝德。韓貞的這一思想與王艮、王襞的“復初說”是一致的。
王守仁認為，教育可以滅掉個人的私欲，保存各人固有的天理良知。他說“躁于其心者，其動妄；蕩于其者，其視浮；歉于其心者，其氣餒；忽于其心者，其貌惰；傲于其心者，其色矜?！比说摹霸辍薄笆帯薄扒浮薄昂觥薄鞍痢敝饕切牟患儯逃梢允箤W習者陶冶“心學”和“道心”。而王艮則不同，他認為，所謂的“致良知”，其目的就是要恢復人最初的本性。
王艮在《復初說》中說：“誠心，復其不善之動而已矣。不善之動，妄也。妄復，則無妄矣。無妄，則誠矣。誠，則元事矣。故誠者，圣人之本?！ィ\而已矣。’是學至圣人，只復其不善之動而已矣。知不善之動者，良知也。知不善之動而復之，乃所謂‘致良知’，以復其初也?！?《復初說》)王艮的復初說是建立在他的氣質(zhì)雜性說基礎(chǔ)上的。王艮在人性問題上繼承了孟子的性善論，但他又認為，人生下來就有“氣質(zhì)雜性”。他說：“程子云：‘善固性也，惡亦不可非性；清固水也，濁亦不可非水?！苏Z未瑩，恐誤后學。孟子只說性善，蓋善固性也，惡非性也，氣質(zhì)也，變其氣質(zhì)則性善矣。清固水也，濁非水也，泥沙也，去其泥沙則水清矣。”(《答問補遺》)在王艮看來，“惡”不是性，而是“氣質(zhì)雜性”，如同水中的泥沙不是水一樣，“氣質(zhì)雜性”并不是真正的性。王艮對于張載的觀點也不完全同意。他說：“張子云：‘形而后有氣質(zhì)之性，善反之則天地之性存焉，氣質(zhì)之性，君子有弗性者焉?！苏Z亦要善看，謂氣質(zhì)雜性，故日氣質(zhì)之性。”(《答問補遺》)在王艮看來，氣質(zhì)之性，即氣質(zhì)雜性。這種氣質(zhì)雜性并非人本有的性，但這種氣質(zhì)雜性，是可以變化的，其主要方法就是學習。他認為“言學不言氣質(zhì)”，就是說，通過學習教育就能改變?nèi)说臍赓|(zhì)，祛除氣質(zhì)雜性。“明得盡渣滓，便渾化?！?《答問補遺》)他堅信，如果教育能夠真正發(fā)揮改變氣質(zhì)、祛除氣質(zhì)雜性、保持善心的作用，那么，由于人的進步而推進社會的整體進步，進而實現(xiàn)天下大治。所以王艮講誠意，其根本目的是要人們端本復初。
（1）民辦高校學生對人文素質(zhì)教育的認知
通過進行一系列的調(diào)研活動后發(fā)現(xiàn)，我國大學生對文化素質(zhì)教育有比較準確的認識，同時通過對相關(guān)調(diào)研結(jié)果進行分析后發(fā)現(xiàn)有大概23%的大學生對人文素質(zhì)的意義非常了解，有近30%的民辦高校學生對人文素質(zhì)教育有一定程度的了解，有近40%的大學生表示對高校人文素質(zhì)教育有所了解，有6%的高校大學生表示對人文素質(zhì)教育了解較少，剩下1%的學生表示對此問題不是很了解。
（2）民辦高校學生文化素質(zhì)知識的情況
根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計結(jié)果顯示，我國大多數(shù)的民辦高校學生已經(jīng)掌握了一些較為專業(yè)的科學文化知識，但是也有一些學生對人文社會科學知識的認識有些模糊不清，更有一些學生對人文素質(zhì)一點都不清楚，同時也沒有對知識的渴望心理。通過相關(guān)權(quán)威部門的分析可以發(fā)現(xiàn)，民辦高校要想進行可持續(xù)性的發(fā)展，重視文化素質(zhì)教育工作是一個必然的選擇，但是由于民辦高校辦學的體制以及條件等各方面與公辦高校有所差別，這就造成了我國絕大多數(shù)民辦高校對文化素質(zhì)教育的體系構(gòu)建并不全面，在相關(guān)的教學政策、組織管理、以及師資建設(shè)和教學模式等方面還有相當?shù)那啡薄Ｍㄟ^與公辦高校的大學生進行同相對比后可以發(fā)現(xiàn)，雖然民辦高校的學生具有實踐能力強的特點，但是在價值取向、理論修養(yǎng)以及文化素質(zhì)方面與公立高校的學生相比仍然存在著不小的距離，這種情況的出現(xiàn)不符合國家對高人文素質(zhì)人才的培養(yǎng)理念。但是我國民辦高校也是我國對學生進行高等教育的主要渠道，其同樣承擔著培養(yǎng)祖國后備人才的任務(wù)。
2我國民辦高校存在的人文素質(zhì)教育問題
（1）我國民辦高校對文化素質(zhì)教育重視程度不夠
就目前我國民辦高校情況來講，從學校的校領(lǐng)導到各級的基層領(lǐng)導等都沒有對此問題進行重視。如果想要在民辦高校中建立起相應(yīng)的文化素質(zhì)教育體系，還有很長的一段路需要走。在我國開展高校文化素質(zhì)教育的過程中，由于教育主管部門提出的教育理念與教育定位過于理想化宏觀化，導致了絕大部分教育工作者對文化素質(zhì)教育的真正含義不能能很哈的理解，造成了目標模糊的情況出現(xiàn)。同時民辦高校在文化素質(zhì)教育方面沒有足夠的實力，這將嚴重的影響文化素質(zhì)教育情況。
（2）課程單一、師資力量不足
就我國民辦高校的辦學特點來講，民辦高校應(yīng)該具有非常高的自主辦學能力，同時在學科設(shè)置以及教學模式的創(chuàng)新上可以有更多的空間，但是在實際的教學工作中，受到教師能力以及辦學條件等多方面因素的影響，在文化素質(zhì)教育等方面大多以公辦院校所走的道路作為標準，只是一味的走公辦院校走過的路，在人文素質(zhì)教育課程的設(shè)置方面也以達到教育部的相關(guān)要求為主，并不追求教育的效果，這就造成了民辦高校的人文素質(zhì)教育課程的教育質(zhì)量較低，只是單純的進行知識的傳授，并不注重對學生的品格的塑造。
（3）形式較為單一，文化素質(zhì)教育系統(tǒng)構(gòu)建
1.護理人文教育現(xiàn)狀需求。
本研究選擇山東省內(nèi)3所具有護理專業(yè)代表性的民辦高校、5家二級甲等醫(yī)院管理層作為調(diào)查范圍，通過筆者設(shè)計的調(diào)查問卷，以隨機抽樣方式對學生和醫(yī)院管理層進行調(diào)查，另外召開座談會，并進行個人訪談。調(diào)查結(jié)果顯示，部分學生本身人文素質(zhì)不足，超過60%的學生對人文精神及人文知識是認可的，學生學習的課程大多是專業(yè)課程，人文課程所占比例很少，但一半以上學生認為應(yīng)該多學習人文社科類知識。對醫(yī)院調(diào)查結(jié)果顯示，醫(yī)院需求與民辦高校培養(yǎng)的護士脫節(jié)，滿足不了病人的需要，護士缺少與患者的心理溝通。這就更體現(xiàn)出護理人文教育的重要性?？偨Y(jié)結(jié)果是民辦高校護理人文教育存在諸多問題。①民辦高校對護理人文教育重視不夠。由于民辦高校在經(jīng)濟上實行自主經(jīng)營、自負盈虧的方式，有些舉辦者存在功利主義思想，盲目擴招，在培養(yǎng)目標上還是以就業(yè)為導向注重培養(yǎng)面向服務(wù)第一線的高等技術(shù)應(yīng)用型人才，忽視了人才培養(yǎng)質(zhì)量對學生文化素質(zhì)的教育，注重專業(yè)技能的培養(yǎng)，輕視人文教育。雖然有的民辦高校提出了人文教育模式，但是也存在諸多問題，例如課程結(jié)構(gòu)設(shè)置不合理，有研究表明，我國醫(yī)學院校人文課程學時大約只占總學時的8%左右，而國外一些醫(yī)學發(fā)達國家比如美國、德國高達20%～25%，英國、日本約占10%～15%。。人文社科類課程比例偏低，導致學生片面追求生物醫(yī)學知識理論和技能，嚴重影響了護理專業(yè)人文素質(zhì)的培養(yǎng)。目前高校在人文學科建設(shè)、教育課程評價標準和體系等方面還不完善，不能滿足醫(yī)學模式轉(zhuǎn)變的要求。②護理人文素質(zhì)教育“先天缺乏”。在現(xiàn)行的教育體制下，初中、高中采用應(yīng)試教育，學生只為考試而學習，忽略學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。而民辦高校學歷層次比較低，大多是?？萍耙韵?，學生入學成績不高，多數(shù)又是理科生，對人文社科知識了解甚少，學生整體素質(zhì)先天缺乏?，F(xiàn)在的學生大多是“90后”，多是獨生子女，從小就養(yǎng)成了以自我為中心的性格，適應(yīng)能力、溝通能力、與人合作的能力比較低。護理學側(cè)重于自然科學和技術(shù)操作，專業(yè)基礎(chǔ)課和臨床課占用大量學時，人文科目開設(shè)很少且課程設(shè)置不齊全，部分教師的教育思想、人文修養(yǎng)也與現(xiàn)代護理的要求不符。③師資力量不能滿足人文教育需求。目前大多數(shù)護理院校都存在護理人文師資力量相對薄弱的問題，即使有些院校已設(shè)立獨立的人文學科教研室，但這些老師缺乏臨床護理專業(yè)知識，其教育理念、自身的人文素養(yǎng)與現(xiàn)代護理人才培養(yǎng)模式不相適應(yīng)，不能使人文教育與護理教育相互融合。另一方面，護理專職教師承擔一些人文課程，但他們在講授護理人文課程的過程中，不能很好地將護理專業(yè)知識與人文知識有機結(jié)合，無法更好地適應(yīng)護理人文教育的發(fā)展需求。
2.護理模式轉(zhuǎn)變的需要。
現(xiàn)代醫(yī)學模式由生物醫(yī)學模式向“生物—心理—社會”現(xiàn)代醫(yī)學模式改變，護理學也隨之發(fā)展，賦予護理職能新的內(nèi)涵，護理工作正從以前的“以疾病為中心”的護理向“以病人為中心”的整體護理轉(zhuǎn)變。整體護理要求護士為病人提供生理、心理、社會等廣泛的護理。要做到以上要求，護士不僅要具有良好的醫(yī)學知識、整體護理知識，還要有穩(wěn)定的心態(tài)和充足的人文社科知識，這樣才能從“人”出發(fā)，以人為本，才能更好地理解人和關(guān)心人。因此，現(xiàn)代護理教育的發(fā)展要求護理學科自成體系，在重視護理專業(yè)教育的同時，突出人文素質(zhì)教育。在整體護理模式下，要求以現(xiàn)代護理觀為指導，以促進患者健康為目標。
3.國家政策的需求。
隨著人民群眾對健康需求的不斷增長和經(jīng)濟社會發(fā)展，國家也出臺了關(guān)于護理發(fā)展的一系列政策，加快護理教育的改革與發(fā)展，密切醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)與護理教育機構(gòu)的聯(lián)系與合作，以適應(yīng)護理專業(yè)發(fā)展的需要，完善護理教育模式。在教學中突出護理專業(yè)特點，且在課程設(shè)置中加大心理學、美學、人文和社會科學知識的比重，增強人文關(guān)懷意識。因此，將護理人文教育貫穿于護理教育全過程，促進護理可持續(xù)發(fā)展，培養(yǎng)臨床實用性人才。
二、民辦高校護理專業(yè)人文教育模式的構(gòu)建
1.改變教育觀念。
長期以來，無論是護理本科院校，還是高職高專、民辦學校，都存在“重醫(yī)輕文”傳統(tǒng)教育觀念，教師常常過分強調(diào)專業(yè)知識和專業(yè)技能的重要性，而忽視了對大學生進行相關(guān)人文知識、人文方法和人文精神培養(yǎng)。從大學生的就業(yè)情況來看，專業(yè)知識和專業(yè)技能固然重要，但有相關(guān)文獻表明，真正能夠在本專業(yè)領(lǐng)域立穩(wěn)腳的都是那些除了具備扎實的專業(yè)知識和專業(yè)技能，更具備相關(guān)人文素質(zhì)的學生。因此，民辦各高校決策者在制定培養(yǎng)規(guī)劃時，必須改變“重專業(yè)、輕人文”的教育觀念，加大培養(yǎng)學生的人文素質(zhì)的力度，不斷提高學生的綜合素質(zhì)及護理專業(yè)學生的就業(yè)率，滿足社會對人才的需求。
2.優(yōu)化課程設(shè)置。
在充分調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，對民辦高校護理人文課程體系進行系統(tǒng)深入的研究，在新護理模式需要的基礎(chǔ)上構(gòu)建一個科學、完善的護理人文課程體系。在護理專業(yè)課程的教育中滲透人文素質(zhì)教育，不僅要“授業(yè)”，更要“傳道、解惑”，將兩者有機結(jié)合到一起。在現(xiàn)有課程設(shè)置的基礎(chǔ)上，收集人文教育資源，加大人文知識比重和講授時間，強化護理專業(yè)知識與人文科學知識的相互滲透，逐步建立系統(tǒng)的、合理的、完整的、科學的具有現(xiàn)代護理學特色的護理教育課程體系。改變重理輕文和重醫(yī)學學科、輕人文學科的現(xiàn)象。其人文課程設(shè)置應(yīng)包括顯性課程，也要包括隱形課程的設(shè)置。開設(shè)適合民辦高校大學生特點的護理人文素質(zhì)教育特色課程，舉辦人文講座，開展人文活動。
3.加強師資隊伍建設(shè)，促進課程融合。
古今中外，教師對學生的影響力都是巨大的，“經(jīng)師易得，人師難求”，護理教師是人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵，教師的模范作用對學生的影響遠比知識傳授深遠得多。因此護理專業(yè)教師不僅要具有扎實的專業(yè)理論知識，還要具備高尚的師德、豐富的人文社科知識，具有一定的人格魅力。學校應(yīng)為教師提供各種各樣的活動，為教師提供豐富的互相交流學習的平臺?？梢酝ㄟ^培訓、講座、繼續(xù)教育等方式促進人文教師和專業(yè)教師之間的交流和互相學習。教學方法要多樣，改變傳統(tǒng)的教學方法，以學生為主體，嘗試角色模范法、對話法、實踐法、記關(guān)懷日志法等有效提升學生的關(guān)懷意識和人文素養(yǎng)。
4.人文環(huán)境熏陶。
①加強校園文化建設(shè)，校園文化是高校自然科學和人文精神有機結(jié)合的一種文化現(xiàn)象，是引導大學生加強文化道德修養(yǎng)，提高人文素質(zhì)的重要途徑和載體，濃厚的學風和深厚的校園文化底蘊會使深處于其中的莘莘學子潛移默化地接受人文素養(yǎng)的熏陶和思想政治水平的提升，進而內(nèi)化其身。學校要定期舉辦各種學術(shù)沙龍、討論會、演講會、征文、辨論會等，開展就業(yè)指導月、護理技能比武、藝術(shù)文化匯演等活動，豐富學生的課余文化生活，拓展對外文化和學術(shù)交流渠道。加強圖書館人文社會科學類圖書的建設(shè)，拓寬大學生人文知識，開闊視野，使大學生在良好的人文氛圍中受到感染和熏陶。②實習期人文素養(yǎng)培育與熏陶，護理專業(yè)學生是學校向醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)行業(yè)輸送的實用型護理人才。在實習過程中人文環(huán)境的熏陶對其人文素養(yǎng)的培育至關(guān)重要。在實習期間，學校和醫(yī)院要加強聯(lián)系，共同培養(yǎng)學生的整體素質(zhì)。在實習初期樹立正確的護理人文榜樣，將優(yōu)秀護士成為學生學習的榜樣，學生會模仿。在實習中期培養(yǎng)人文底蘊，通過實習豐富人文知識，強化人文關(guān)懷。在實習后期創(chuàng)建人文舉措，學生人文實踐主要體現(xiàn)在其人際溝通和交流之中，采用模擬對話和示范的形式，讓學生身臨其境，使人文素養(yǎng)得到實踐和升華。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞:購買力平價;長期;匯率
一、引言
由于金融危機的全球蔓延,并伴隨著人民幣的大幅升值,給我國進出口貿(mào)易帶來了極大壓力。人民幣匯率在未來是否會停止升值步伐,緩解金融危機給我國經(jīng)濟帶來的壓力,已成為我國政府和大量進出口企業(yè)關(guān)注的焦點。
一些國際組織機構(gòu)經(jīng)?；谫徺I力平價理論來比較各國的宏觀經(jīng)濟發(fā)展狀況,并作為制定經(jīng)濟政策的重要依據(jù)。他們都是以“PPP理論在實踐中是成立的”作為前提。然而,關(guān)于這一前提,自其創(chuàng)建之日起就不斷受到各種觀點與檢驗方法的挑戰(zhàn)。
二、購買力平價職稱論文
(一)購買力平價的產(chǎn)生
購買力平價(PurchasingPowerParity,PPP)理論是采用一國貨幣的國內(nèi)購買力來確定各種貨幣之間的比價問題的匯率決定理論。該理論最初由瑞典經(jīng)濟學家卡塞爾(Cassel)提出,決定的是即期匯率。其中心思想是:兩國貨幣的匯率是由兩國物價水平之比來確定。
卡塞爾的購買力平價學說又分為絕對購買力平價和相對購買力平價。
1.絕對購買力平價
絕對購買力平價理論,即一個國家的貨幣與另外一個國家貨幣之間的比價是由兩種貨幣在各自國內(nèi)的購買力之比來決定的。貨幣的國內(nèi)購買力體現(xiàn)在商品的價格水平上,即商品價格的倒數(shù),故兩種貨幣之間的匯率水平是由兩國國內(nèi)物價水平之比決定的。
R=PA/PB
其中:R為絕對購買力平價下的匯率;
PA為A國的一般物價水平;
PB為B國的一般物價水平;
以上公式表明,在某一時期,當A國價格不變,而B國價格上漲,則B國貨幣的國內(nèi)購買力下降,表現(xiàn)為一單位A國貨幣可以交換到更多的B國貨幣,即A國貨幣出現(xiàn)升值,B國貨幣出現(xiàn)貶值。購買力平價理論認為,按照兩國貨幣在各自國內(nèi)的購買力確定的匯率水平應(yīng)該是一種長期均衡匯率。當實際匯率與長期均衡匯率之間出現(xiàn)偏差時,實際匯率將不斷調(diào)整,最終要趨向均衡匯率水平。
2.相對購買力平價
相對購買力平價是在絕對購買力平價理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的?？ㄈ麪栒J為,在計算絕對購買力平價時,兩國物價水平數(shù)據(jù)的獲得很困難,而兩國物價水平變動即物價指數(shù)或通貨膨脹率容易獲得。
用公式表示是:
R1=R0(IA/IB)
其中:R1代表通貨膨脹后兩國貨幣間的新的匯率;
R0代表兩國通貨膨脹前兩國貨幣的匯率,又稱基期匯率;
IA代表A國的通貨膨脹率,IB代表B國的通貨膨脹率。
(二)購買力平價的發(fā)展
購買力平價理論具有內(nèi)在的簡單性,從購買力的角度分析貨幣的交換問題,非常符合邏輯、易于理解;同時,它的表達形式也較直觀。所以,匯率水平的分析和政策研究經(jīng)常用到購買力平價。但其是否成立一直存在很大的爭議。在早期,它曾被認為是一個公理,隨后不斷有人對購買力平價理論提出修正。早在20世紀30年代,哈羅德(Harrod)就指出,國內(nèi)外有差異的生產(chǎn)率水平將會導致對絕對購買力平價持久的背離。巴拉薩(Balassa,1964)和薩繆爾森(Samuelson,1964)分別正式地論證了對PPP系統(tǒng)性的“生產(chǎn)率偏離”(Productivitybias):一國可貿(mào)易品適用一價法則,因此可貿(mào)易品的生產(chǎn)率的提高推動有關(guān)產(chǎn)業(yè)工資上升,從而推動全國性工資上調(diào),但是非貿(mào)易品的生產(chǎn)率無法同步提升,因此其成本和價格必然上漲,從而導致該國的相對物價水平上漲。從長期看,實際經(jīng)濟因素的變動(如國內(nèi)外生產(chǎn)率差異)會使名義匯率與傳統(tǒng)購買力平價產(chǎn)生永久性的偏離。這一修正稱為PPP理論的巴拉薩-薩繆爾森修正(BalassaSamuelsonQualification)。
克拉維斯(Karvis)和利普西(Lipsey,1983)及巴格瓦蒂(Bhagwati,1984)也得出同樣結(jié)論,但是他們強調(diào)生產(chǎn)要素的素質(zhì)差異和生產(chǎn)要素報酬的不同。Niehans(1984)認為,PPP公式中所表示的匯率和價格之間的聯(lián)系,并不表示匯率的變化來源于價格,爭論匯率和價格誰決定誰,沒有實際意義。而Frenkel(1978)在使用不同的價格指數(shù)驗證了匯率變化同兩國價格比率之間關(guān)系后得出結(jié)論:PPP不能作為匯率和價格聯(lián)系的機制,只能視為研究價格和匯率決定的捷徑,不能視為一個完善的匯率理論。但無論如何,經(jīng)濟學家對匯率與物價變動之間存在一定聯(lián)系的判斷給予了認可。
現(xiàn)代購買力平價說包括成本購買力平價、多國購買力平價、事前購買力平價和貨幣主義的購買力平價說,它們對傳統(tǒng)的購買力平價說進行修正和改造。
(三)PPP測算研究
有關(guān)世界各國PPP的測算研究主要有:“世界銀行Atlas方法”、簡化信息方法、國際比較項目、生產(chǎn)法以及賓夕法尼亞大學世界表。然而,各種研究結(jié)論并未達成一致。PPP可以針對一國、一地區(qū)、一個產(chǎn)業(yè)而定。如未特指,則PPP通常是對GDP而言。計算PPP大多使用支出法和生產(chǎn)法。
三、購買力平價對人民幣匯率局限性的原因
雖然有不少文獻認為“PPP理論在短期不成立但在長期可能是成立的”,但本文通過研究發(fā)現(xiàn),無論是長期還是短期,購買力平價理論對人民幣兌美元的匯率并不完全成立。
(一)匯率反映的是兩國貿(mào)易商品價格的比率
用反映全部商品的CPI來解釋匯率的變動,顯然存在著一定缺陷,而且兩國的經(jīng)濟發(fā)展水平和消費結(jié)構(gòu)也不同,兩國的CPI所包含的商品及其權(quán)數(shù)也就相差較大,這種價格指數(shù)并不嚴格符合購買力平價理論的要求。在一國消費物價指數(shù)中包括的商品在計算另一國消費物價指數(shù)時可能就沒有,這種價格指數(shù)是不符合傳統(tǒng)購買力平價理論要求的。
(二)匯率變動的影響因素有很多
如一國的勞動生產(chǎn)率、利率和資本流動等其它經(jīng)濟變量,一國實行的貨幣政策、財政政策以及匯率政策,而不僅僅只受價格變動的影響;
(三)與匯率體制與貿(mào)易政策有關(guān)
雖然我國目前實行的是有管理的浮動匯率制度,但是我國對匯率浮動管理的嚴格程度遠高于美國。此外,長期以來,我國的外貿(mào)管理政策奉行“獎出限進”,致使經(jīng)常項目順差十分嚴重,大量外幣的流入導致外匯供求關(guān)系嚴重扭曲,所以體制的影響遠大于經(jīng)濟變量的影響。
實際上,現(xiàn)代的匯率具有雙重作用,一方面,匯率在一定程度上可以由市場的供給與需求決定。另一方面,匯率要為穩(wěn)定宏觀經(jīng)濟、促進本國經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展服務(wù),匯率要服從于國家宏觀經(jīng)濟發(fā)展的需要,作為不可缺少的宏觀調(diào)控手段。但是現(xiàn)有的匯率決定理論,包括購買力平價理論卻沒有考慮匯率作為政府調(diào)控宏觀經(jīng)濟手段的性質(zhì)。
(四)購買力平價模型所提供的均衡匯率在很大程度上受基年的影響
主觀判斷或因觀察能力、技術(shù)和數(shù)據(jù)不足等問題,基年選擇十分困難,基年不同,均衡匯率就不同,缺乏科學性。
(五)貿(mào)易壁壘和交易成本等的存在
Cassel的PPP理論是建立在一個較理想的交易狀態(tài)下,如不存在交易成本等等,這是與現(xiàn)實中各國的商品貿(mào)易不符的。
四、結(jié)束語
購買力平價理論描述的是在理想狀態(tài)下匯率與兩國物價的絕對水平和通脹率之間的關(guān)系。從總體上看,購買力平價理論較為合理地解釋了匯率的決定基礎(chǔ),所以,雖然購買力平價理論忽略了其他影響因素對匯率的影響,但匯率向購買力平價仍在起作用,所以該學說至今仍受到西方經(jīng)濟學者的重視,在基礎(chǔ)分析中被廣泛地應(yīng)用于預測匯率走勢的數(shù)學模型。由于購買力平價不能很好地解釋人民幣兌美元匯率,因此單純利用購買力平價方法來確定人民幣匯率水平,并據(jù)此制定相關(guān)經(jīng)濟政策來刺激出口、緩解當前金融危機帶來的壓力,毫無疑問不可行。即使認為PPP理論是一種決定長期均衡匯率的有效方法,這種超長期有效的理論也不能指導我國目前的匯率改革,難以成為制定匯率政策的依據(jù)。因此,我們不應(yīng)當只局限于購買力平價理論,而應(yīng)該去尋找一種既能有效解釋人民幣匯率變動,又能指導匯率改革的中長期匯率均衡理論。
對于我國而言,人民幣匯率水平的變化應(yīng)防止其劇烈變動,而使其處于一種溫和的變化態(tài)勢,央行應(yīng)當仔細觀察中美兩國的物價變化情況和利率水平,立足于國內(nèi)確定政策工具,并據(jù)此制定基于人民幣匯率基礎(chǔ)之上的貨幣政策。
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