時間：2023-03-23 15:18:40
序論：在您撰寫文學(xué)發(fā)展論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
我國現(xiàn)代的文學(xué)作為和傳統(tǒng)的文學(xué)作品相比，真的是大相徑庭，很大程度上都有了改變。主要表現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)在經(jīng)典上的匱乏性，這里的匱乏并不是指現(xiàn)代沒有優(yōu)秀的作品出現(xiàn)，而是指沒有形成統(tǒng)一的科學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)，其實在現(xiàn)代的文學(xué)作品中存在著許多的優(yōu)秀作品，堪稱經(jīng)典。這些經(jīng)典的作品之所以沒有在現(xiàn)代的社會中流傳開來是由于當(dāng)今的人們沒有形成統(tǒng)一的科學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)，這就導(dǎo)致研究者不能夠清晰的對這些文本的思想和美學(xué)特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)和剖析，沒有及時確立他們的位置，最終導(dǎo)致一些優(yōu)秀的作品隨潑逐流，由于作品的隨波逐流而造成一些文學(xué)家的社會地位被忽視或是不被受到重視。就以魯迅為例，魯迅被尊為現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典作家，但是魯迅成為經(jīng)典作家的理由和貢獻(xiàn)卻往往被遮蔽在幕后，有很多鮮為人知的細(xì)節(jié)之處。在當(dāng)代一提起魯迅大家都知道他的作品和文章寫的好，但是究竟哪里好，幾乎沒有幾個人能夠說出來，從本質(zhì)上來講，中學(xué)教師和中學(xué)生都不愿意去學(xué)習(xí)魯迅的文學(xué)，愿意有二，一是因為魯迅的文章一般都不通俗易懂，二是由于教師在對魯迅的文章進(jìn)行講授的時候由于學(xué)生不易接收所以教師在內(nèi)心里對魯迅的文章產(chǎn)生排斥的態(tài)度。
二、我國文學(xué)文本研究需要側(cè)重的方面
1、建立文學(xué)的獨(dú)立標(biāo)準(zhǔn)，確立新文學(xué)的真正經(jīng)典
就目前的情況來看，我國當(dāng)代文學(xué)之所以顯示出衰退的一面是因為沒有將文本規(guī)范建立在正確的位置方面。文本規(guī)范之所以未能很好的建立一個重要的原因是政治和文化的研究、政治和文化標(biāo)準(zhǔn)代替侵占了文學(xué)的陣營。要想從根本上使得文學(xué)研究能夠發(fā)揚(yáng)光大，一定要重新認(rèn)識文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)的是文學(xué)，并不是政治和經(jīng)濟(jì)，也不是文化。文學(xué)不是某一物質(zhì)也不是某一產(chǎn)品，文學(xué)是一種精神上的產(chǎn)品，文學(xué)可以從內(nèi)心深處為人們帶來精神上的滿足。對于文學(xué)他有著自身的韻味和內(nèi)涵。為了在現(xiàn)代建立新文學(xué)的獨(dú)立標(biāo)準(zhǔn)，建立新文學(xué)的真正經(jīng)典，僅有從文學(xué)本身出發(fā)才可以對文學(xué)有一個明確的定位標(biāo)準(zhǔn)，才能夠確立具有持久性的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和文學(xué)經(jīng)典。
2、新的視野和研究方法
在傳統(tǒng)的文學(xué)作品要求當(dāng)中，很多文學(xué)評論和文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)都是一些較為陳舊的，不具有代表性，它們的內(nèi)在淵源是比較單一的蘇俄文學(xué)和傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義理論。這些文化存在一定的局限性和片面性，這種局限性和片面性在一定程度上影響了很多人對文學(xué)的評論，也影響著文本研究的深度和準(zhǔn)確度。所以文本研究在今天看來是需要有創(chuàng)新意識的，不能夠永遠(yuǎn)的將自己的視野范圍停留在傳統(tǒng)的文學(xué)文本研究當(dāng)中，對于一些“中心思想”“語言風(fēng)格“”結(jié)構(gòu)方式”等簡單的結(jié)構(gòu)分析要學(xué)會適當(dāng)?shù)母母锖蛣?chuàng)新，要站在更高的角度和層次上觀望和考察文本藝術(shù)，并探索其理論和實踐。
3、文本細(xì)讀與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的整體研究
提起文本細(xì)讀，似乎大多數(shù)人都感覺到了疏遠(yuǎn)的感覺，因為文本閱讀已經(jīng)被人們漸漸的遺忘，其主要原因是學(xué)術(shù)界的一些人們對文本細(xì)讀保持著冷漠的態(tài)度。面對于這種不被重視的學(xué)術(shù)研究，很少有人愿意去刊登和品位細(xì)讀型論文，現(xiàn)代是一個對文學(xué)有著偏見的社會，好的作品未必會得到大眾的歡迎，而恰恰相反，對于一些沒有文化水平和內(nèi)涵的作品可能會被炒作起來。有一些研究生會做一些文本細(xì)讀方面的論文，但是很多情況都由于選題范圍過小而被否決。在這個社會當(dāng)中我們更希望細(xì)讀式的文本研究可以在未來占據(jù)一席之地，我國現(xiàn)代面臨的文學(xué)問題是一項老問題，也是一個認(rèn)為造成的問題，到目前為止都沒有得到良好的解決。
三、結(jié)束語
作者：高春輝 單位：河南質(zhì)量工程職業(yè)學(xué)院
走在伴隨著網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)的發(fā)展，痞子蔡、安妮寶貝等一大批優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)作家逐漸走進(jìn)了網(wǎng)民和廣大公眾的視野，相關(guān)作品也逐漸得到了大家的接受和認(rèn)可。尤其是《第一次親密接觸》等作品的成功，以及巨大的版權(quán)收入都引起了文學(xué)界的熱議，更讓很多“文學(xué)人士”和“網(wǎng)絡(luò)人士”“垂涎三尺”。從中國當(dāng)時的國情來分析和判斷，當(dāng)時中國的網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)產(chǎn)業(yè)發(fā)展在很大程度上是模仿，缺乏真正的中國特色。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)鏈上的各個環(huán)節(jié)還沒有真正成型，仍然屬于相對自由的狀態(tài)?！笆⒋蟆备哒{(diào)宣布投資網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)市場，標(biāo)志著中國網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)入了真正的“商業(yè)時代”?！笆⒋蟆钡慕槿胧沟弥袊W(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)產(chǎn)業(yè)從以前的自由狀態(tài)，變成了上下緊密聯(lián)系，出版、版權(quán)交易等都走上了流程化和規(guī)范化的道路。同時，各種各樣的營銷手段也得到廣泛的應(yīng)用。
網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)產(chǎn)業(yè)鏈的再構(gòu)對于網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)產(chǎn)業(yè)鏈來說，營銷的初始點(diǎn)應(yīng)該是網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)的作者。這些作者分為兩大類：一類是已經(jīng)發(fā)表過文章并取得一定成績的作家；另一類是還沒有成名但具有發(fā)展?jié)摿Φ木W(wǎng)站簽約作者。無論是哪種類型的作者，都可以通過免費(fèi)空間在第三方網(wǎng)站上設(shè)立博客，建立讀者閱讀平臺。同時可以借助一些網(wǎng)絡(luò)鏈接功能，對其他相關(guān)領(lǐng)域的網(wǎng)站進(jìn)行互利合作。網(wǎng)站子公司的設(shè)置類型主要包含兩種方式：一種子公司主要針對版權(quán)交易進(jìn)行業(yè)務(wù)；另外一種子公司則主要針對手機(jī)閱讀市場進(jìn)行開拓和相關(guān)的營銷運(yùn)作，這種營銷運(yùn)作雖然需要一定程度的成本投入，但可以有效地促進(jìn)整個產(chǎn)業(yè)鏈的專業(yè)化，從而提高整個產(chǎn)業(yè)利潤鏈條運(yùn)作的效率。網(wǎng)站下設(shè)的這兩類公司可以有效地分工和合作，同時配合一些游戲和影視劇制作團(tuán)隊進(jìn)行相關(guān)作品的開放，這樣可以創(chuàng)造更大的利潤。此外，政府在整個過程中也要發(fā)揮其監(jiān)督和管理的相關(guān)職能，對網(wǎng)站的運(yùn)用體系進(jìn)行適時的評價，對網(wǎng)站運(yùn)用涉及的內(nèi)容進(jìn)行全面審查，從而確保網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的健康。
再構(gòu)產(chǎn)業(yè)鏈的接觸點(diǎn)營銷每個環(huán)節(jié)的消費(fèi)者實際上是由兩個主要的部分構(gòu)成的，一部分是整個產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)中全面涉及的消費(fèi)者，另一部分則是針對單一產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)的消費(fèi)者。以《鬼吹燈》為例，有一些忠實的消費(fèi)者最開始的時候可能是從網(wǎng)絡(luò)小說的閱讀開始的。當(dāng)小說從網(wǎng)絡(luò)走到了實體文本的時候，他們還會跟隨進(jìn)入，形成二次消費(fèi)。隨著小說實體文本的發(fā)行，相關(guān)影視和游戲產(chǎn)品的出品，還會有人進(jìn)行第三次、第四次消費(fèi)。當(dāng)相關(guān)影視和游戲產(chǎn)品的周邊產(chǎn)品出現(xiàn)的時候，他們可能還會進(jìn)行第五次消費(fèi)等等。這就是一個“循環(huán)消費(fèi)”的過程，在這個“循環(huán)”過程中，整個產(chǎn)業(yè)鏈為讀者培養(yǎng)了大批的粉絲。針對這些“粉絲”所進(jìn)行的相關(guān)營銷成本可能不會太高，這是因為他們對產(chǎn)品的忠誠度源于他們自己的興趣和愛好。而對于單一產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)的消費(fèi)者來說，對于消費(fèi)者需求的把握就存在一定難度了，而這種難度必然會給我們的營銷活動帶來阻力，會增加我們的營銷成本。因此，檢測各個環(huán)節(jié)消費(fèi)者的消費(fèi)變化狀態(tài)，掌握其消費(fèi)習(xí)慣，對于整個產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。在網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)整個產(chǎn)業(yè)鏈中，有必要要建立一個專業(yè)的中心機(jī)構(gòu)，針對產(chǎn)業(yè)鏈中的各個環(huán)節(jié)進(jìn)行統(tǒng)籌和協(xié)調(diào)，合理地利用產(chǎn)業(yè)中各種資源和信息，為營銷策略的制定提供重要的支持和保障。
提出這樣的問題并非多余。現(xiàn)代科技，尤其是以信息革命為代表的高新技術(shù)發(fā)展方興未艾，以此為動力的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程正在加快。這說明作為后現(xiàn)代文化重要特征的媒體化生活和消費(fèi)性藝術(shù)，至少在可以預(yù)期的未來仍將是現(xiàn)代人文化生活的重要方式；況且在科技與市場的互動關(guān)系中不斷注入的高新技術(shù)含量，將使它變得越來越新穎和宜人。在這樣的時代趨勢中，波德里亞所說的那種只與它的有限主體聯(lián)系的“稀缺、珍貴、惟一的物品”，（注：〔法〕鮑德里亞：《消費(fèi)社會》，第115頁，南京大學(xué)出版社，2000年。）即真正的藝術(shù)作品，是否還會存在？它是否會像我們已經(jīng)看到的那樣，一直“朝著另一種論述（即商品與消費(fèi)）滑去”，（注：〔法〕鮑德里亞：《消費(fèi)社會》，第112頁，南京大學(xué)出版社，2000年。）并最終在生活藝術(shù)化的符號碎片中消解成一堆泡沫？
基于這樣的認(rèn)識來看高新技術(shù)時代經(jīng)典藝術(shù)的命運(yùn)，我們會發(fā)現(xiàn)：盡管高新技術(shù)的發(fā)展及對經(jīng)濟(jì)、文化的巨大影響，危及到經(jīng)典藝術(shù)的生存。但是，人們對經(jīng)典藝術(shù)的追求仍在以新的形式表現(xiàn)出來，適應(yīng)文化變遷需要的新的經(jīng)典確認(rèn)原則正在形成，信息技術(shù)的內(nèi)容革命則將為經(jīng)典藝術(shù)提供嶄新的生存與發(fā)展空間。
當(dāng)代全球性的高新技術(shù)熱潮興起于20世紀(jì)70年代后期，尤其是90年代以來，高新技術(shù)向商品化、產(chǎn)業(yè)化、國際化方向發(fā)展，不僅引起了相關(guān)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)的不斷變化，而且引起了生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、思想觀念、社會生活等各方面的深刻變化。這其中最引人注目的，是由信息業(yè)，尤其是被稱為第四媒體的網(wǎng)絡(luò)業(yè)的巨大發(fā)展而變得明朗、敏感和尖銳起來的“全球化”問題。
美國是現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)源地和最先進(jìn)的國家。美國人成功地將自己的技術(shù)優(yōu)勢迅速轉(zhuǎn)換成巨大的經(jīng)濟(jì)效益，而作為這種轉(zhuǎn)換中介和目的的，卻是文化。一項統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，美國控制了全球75%的電視節(jié)目的生產(chǎn)和制作，使不少第三世界國家的電視臺成為美國電視的轉(zhuǎn)播站；當(dāng)今傳播于世界各地的新聞，90%以上由美國和西方國家壟斷；美國電影產(chǎn)量僅占全球電影總產(chǎn)量的7%，卻占據(jù)了全球電影總放映時間的一半以上。這些美國文化產(chǎn)品在占領(lǐng)別國文化市場的同時，也輸入美國的文化價值觀，對別國文化構(gòu)成明顯沖擊。這種現(xiàn)象引起我們?nèi)缦滤伎迹?/p>
一是信息殖民問題。托夫勒曾預(yù)言：“誰掌握了信息，控制了網(wǎng)絡(luò)，誰就將擁有整個世界?！笨梢妼π畔⒕W(wǎng)絡(luò)的控制絕不單純是為了獲取經(jīng)濟(jì)利益，它還必然伴隨一種新型的文化殖民。目前英語文化，尤其是美國文化，憑借先進(jìn)的傳播技術(shù)在全球范圍內(nèi)形成了新的文化霸權(quán)。這不僅對發(fā)展中國家構(gòu)成威脅，對一些發(fā)達(dá)國家同樣構(gòu)成威脅。法國司法部長雅克·圖邦認(rèn)為，英語占主導(dǎo)地位的互聯(lián)網(wǎng)是一種“新形式的殖民主義”。為此，法國人曾通過一項法律，要求在法國互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行廣告宣傳的文字必須譯成法語。當(dāng)時的法國總理希拉克就提出，這是“要確保莫里哀和加繆的語言不在信息高速公路上漏掉”。人們已經(jīng)意識到，在技術(shù)層面日益趨同的形勢下，文化才是一個民族的身份證。
二是文化產(chǎn)業(yè)與信息產(chǎn)業(yè)匯流問題?，F(xiàn)代信息技術(shù)數(shù)字革命不僅帶來了信息產(chǎn)業(yè)的新面貌，也帶來了文化產(chǎn)業(yè)的新生機(jī)，它使這兩個現(xiàn)代社會的標(biāo)志性產(chǎn)業(yè)走到一起，并合成一體。實現(xiàn)這種融合的第一步是傳媒匯流，即由數(shù)字技術(shù)作為一切信息傳媒形態(tài)的技術(shù)基礎(chǔ)而為與信息相關(guān)的一切產(chǎn)業(yè)提供一個統(tǒng)一的平臺，大眾傳媒、通信和信息業(yè)因此而匯合為一，通過統(tǒng)一的寬帶系統(tǒng)，為用戶提供服務(wù)。20世紀(jì)90年代以來，美國及歐洲發(fā)達(dá)國家已基本解除了傳媒業(yè)、通信業(yè)、信息業(yè)之間傳統(tǒng)的行業(yè)管理壁壘，以及各國之間對傳媒業(yè)的管理壁壘，完成了適應(yīng)信息社會要求的第一次制度創(chuàng)新。如果說這還只是一種形式革命的話，那么接下來的必然趨勢將是對內(nèi)容革命的呼喚，信息社會也因此進(jìn)入第二次制度創(chuàng)新階段，即實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)與信息產(chǎn)業(yè)的匯流。
面向高新科技時代促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展－－信息革命對經(jīng)典藝術(shù)的召喚來自:第一
在這方面，美國人再次走在世界前列。美國雖然沒有什么文化遺產(chǎn)，卻率先將“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”納入商業(yè)和產(chǎn)業(yè)化軌道。通過1997年“北美行業(yè)分類系統(tǒng)”的頒布，美國已向世人宣布了他們將信息內(nèi)容，特別是文化內(nèi)容，作為信息產(chǎn)業(yè)的主體。由此來看美國文化的信息殖民問題，大概沒人再相信它只是一種經(jīng)濟(jì)行為了。認(rèn)識到這一點(diǎn)的世界各國都在力爭后來居上，要在信息全球化本身就含有的文化全球化過程中搶占制高點(diǎn)。歐洲小國芬蘭以擁有諾基亞這樣的信息產(chǎn)品品牌而在信息技術(shù)方面處于世界前列，而正是在它的倡議下，歐洲文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展框架性合作計劃于2000年啟動。我們可以從1999年歐盟文化部長的一次非正式會議文件中看出這項合作計劃的動機(jī)：“商業(yè)壓力和由此而來的內(nèi)容貧乏，而不是文化的多樣性，是存在于我們這個日益發(fā)展的由數(shù)字電視造成的廣播時代自身中的固有威脅?？煽慷咚降墓卜?wù)應(yīng)該是歐洲的競爭優(yōu)勢所在。保存歐洲人的文化認(rèn)同至關(guān)重要。如果沒有有價值的內(nèi)容，技術(shù)的未來發(fā)展是沒有意義的，這是新千年的最大挑戰(zhàn)?！泵鎸@種世界性的文化產(chǎn)業(yè)與信息產(chǎn)業(yè)的匯流趨勢，經(jīng)典藝術(shù)的命運(yùn)又將如何？我認(rèn)為，這場信息技術(shù)的內(nèi)容革命既為經(jīng)典藝術(shù)提供了嶄新的生存與發(fā)展空間，也要求我們把握機(jī)遇創(chuàng)作出具有鮮明中國氣派和深厚文化底蘊(yùn)的經(jīng)典作品，為“世界文學(xué)”的建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
論文面向高新科技時代促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展－－信息革命對經(jīng)典藝術(shù)的召喚來自
首先，作為文化重要代表的經(jīng)典藝術(shù)，將在建立多元文化平等交流、理解與融合基礎(chǔ)上的“世界文學(xué)”過程中發(fā)揮突出作用。應(yīng)當(dāng)說，不同文明或文化之間本身并不存在對抗的必然性，引起對抗的原因主要有兩個：一是由各種因素造成的相互之間的誤解乃至敵視；二是某種文明或文化試圖憑借某種強(qiáng)權(quán)推銷自己而消除異類。在當(dāng)代世界文化格局中，這兩種現(xiàn)象依然存在，而尤以后者更為突出。這使得加強(qiáng)多元文化之間的平等交流和理解的呼聲也越來越強(qiáng)烈。最能有效實現(xiàn)這種交流和理解的文化載體，正是文藝作品。
早在馬克思與恩格斯提出“世界文學(xué)”主張的二十年前，歌德曾與愛克曼談起他讀了一本中國傳奇后的感受。他說，這部書“并不像人們所猜想的那樣奇怪。中國人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣，使我很快說感到他們是我們的同類人，只是在他們那里一切都比我們這里更明朗，更純潔，也更合乎道德。在他們那里，一切都是可以理解的，平易近人的，沒有強(qiáng)烈的和飛騰動蕩的詩興，因此和我寫《赫爾曼與竇綠臺》以及英國理查生寫的小說有很多類似的地方。他們還有一個特點(diǎn)，人和大自然是生活在一起的……”當(dāng)愛克曼問到這是否是中國最好的作品，歌德說：“絕對不是，中國有成千上萬這類作品，而且在我們的遠(yuǎn)祖還生活在野森林的時代就有這類作品了?！备璧轮詫χ袊囊徊科胀ㄗ髌范既绱酥匾?，是因為他既從中感受到人類心靈相通的深邃與博大，也意識到與此相比，堅持一種狹隘的民族文化立場顯得多么可笑。因此他說：“民族文學(xué)在現(xiàn)代算不了很大的一回事，世界文學(xué)的時代已快來臨了。現(xiàn)在每個人都應(yīng)該出力促使它早日來臨。不過我們一方面這樣重視外國文學(xué)，另一方面也不應(yīng)拘守某一種特殊的文學(xué)，奉它為模范……對其他一切文學(xué)我們都應(yīng)只用歷史眼光去看。碰到好的作品，只要它還有可取之處，就把它吸收過來?！保ㄗⅲ骸驳隆硱劭寺嬩洠骸陡璧抡勗掍洝?，第112-114頁，人民文學(xué)出版社，1978年。）
歌德的意思很明白，“世界文學(xué)”并不是對民族文學(xué)的否定，而是強(qiáng)調(diào)各民族文學(xué)應(yīng)當(dāng)在相互交流中用一種更開闊的眼界去吸收其他民族文學(xué)中的優(yōu)秀內(nèi)容來豐富和發(fā)展自身。在文化全球化已被信息全球化浪潮裹挾而至的今天，這種觀點(diǎn)尤其值得重視。文化全球化不是文化的類同化、均質(zhì)化，而應(yīng)是消除時空障礙之后的多元文化之間的平等交流、理解與融合。如果說由于種種原因而使當(dāng)年的歌德未能接觸到中國最好的作品，那么在由數(shù)字平臺所構(gòu)筑的世界文化大舞臺上，我們有什么理由不去將它們展現(xiàn)在世人面前，讓全世界都分享到這份人類精神的偉大遺產(chǎn)。這正是在創(chuàng)造一種多元文化融合的“世界文學(xué)”過程中，我們的競爭優(yōu)勢所在。
其次，應(yīng)當(dāng)提倡和強(qiáng)化當(dāng)代中國文藝家的文化使命感和經(jīng)典意識，創(chuàng)作出具有鮮明中國氣派和深厚文化底蘊(yùn)的藝術(shù)作品，去參與多元文化融合的全球化競爭。德國前總理施密特在其近著《全球化與道德重建》中指出，席卷全球，從歐洲直到中國、日本和印尼邊遠(yuǎn)城市的“娛樂工業(yè)所促成的低檔次電視節(jié)目，尤其是極其廉價的乃至十分不良的節(jié)目的全球化正危害各國的文化傳統(tǒng)”，聽任其發(fā)展，“我們將坐吃山空，變得退化，成為那種面向收視率、廣告收入和銷售指標(biāo)并追求大眾效應(yīng)的低水準(zhǔn)偽文化的犧牲品”。要改變這種狀況，我們除了應(yīng)當(dāng)重視民族偉大文化成就和價值的傳承，也應(yīng)當(dāng)重視培養(yǎng)新的有價值的民族文化的創(chuàng)造能力，“這種能力可以表現(xiàn)于文學(xué)、戲劇、哲學(xué)、音樂、繪畫、雕塑、建筑、思想科學(xué)等各個方面……而這樣做的前提是意識到我們所面臨的危險”。（注：〔德〕赫爾穆特·施密特：《全球化與道德重建》，第62頁，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年。）從當(dāng)前中國文藝的創(chuàng)作實際來看，這種危險主要來自兩個方面：
面向高新科技時代促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展－－信息革命對經(jīng)典藝術(shù)的召喚來自:第一
一、對民族性與世界性的關(guān)系缺乏正確把握，就像歌德所反對的那樣，在重視外國文學(xué)的時候，拘守于某一種特殊的文學(xué)，奉它為模范，結(jié)果是失去了自身的民族文化特色。作家邱華棟曾尖刻但不乏深刻地指出，今天中國“幾乎每一個‘走紅’的‘現(xiàn)代派’、‘先鋒作家’、‘前衛(wèi)作家’的背后，都站著一個西方文學(xué)大師，而這些作家們則像個侏儒一樣站在大師的前面，費(fèi)力但悲壯地貢獻(xiàn)出了他們的雜交漢語文學(xué)變種文本”。（注：邱華棟：《影響下的焦慮與抗?fàn)帯?，《城市的面具》，?17頁，敦煌文藝出版社，1997年。）事實上，只有堅持創(chuàng)作的民族文化特色，向人們展示世界一隅的獨(dú)特生活，引起人們的關(guān)注和理解，這樣的作品才會真正具有世界性的意義與價值。
二、在深度追求與世俗追求之間做片面取舍。創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)面向大眾，反映他們的生活，表現(xiàn)他們的情感；但同時也應(yīng)當(dāng)有更高的追求，那就是要能同時展現(xiàn)出生活的意義和價值，或是成為人們理解這種意義和價值的“可以想象的暗指”。這是對文藝作為一種文化的根本要求。懷特就曾指出：“人（用文化的象征含義）建設(shè)了一個可以生活的世界……一層文化的紗幕垂在人和自然之間，不透過這層紗幕，人什么也看不見……滲透的是話語的精髓：是超出感覺的意義和價值。除去感覺之外，支配人的還有這些意義和價值，而且它們常常比感覺對人的作用更重要。”（注：轉(zhuǎn)引自〔英〕麥克爾·卡里瑟斯：《我們?yōu)槭裁从形幕?，?8頁，遼寧教育出版社，1998年。）
(二)思無邪———善?真?《論語》中的“思無邪”出自《為政》“子曰:‘詩三百，一言以蔽之，曰:“思無邪”’”，這三個字本是《詩經(jīng)•魯頌•駒》:“以車祛祛，思無邪，思馬斯徂”的一句。一般認(rèn)為“思無邪”是說《詩經(jīng)》的思想純正，后世為了證實這種說法的正確性，不惜歪曲《詩經(jīng)》中的某些篇章，譬如《毛詩序》將《關(guān)雎》一詩解釋為歌頌后妃之德即是此例。這種說法被引申開，即是說《詩經(jīng)》中的詩意在勸善而懲惡。但是正如有的學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的，《詩經(jīng)》中的“思無邪”本來是在歌詠馬，馬豈有邪正?而且，“祛祛”，是強(qiáng)健貌，而“徂”是行義;所謂“以車祛祛，思無邪，思馬斯徂”，說的是馬直路行走;而其中的“思無邪”的“思”只是語助詞，沒有意思，“無邪”乃直義。也就是說“三百篇之作者，無論其為孝子忠臣，丑男怨女，其言皆出于至情流溢，直寫衷曲，毫無偽飾，此即所謂詩言志，乃三百篇所同”，臺灣學(xué)者李炳南和唐瑜凌等人也認(rèn)同這種說法，并且認(rèn)為“邪”字念“虛”音。這樣看來，將“思無邪”理解為思想純正，大概并沒有真正把“思”作一個助詞來看待，但是這仍然不失為一種可行的解讀。這兩種解釋，一種偏向于思想的純正，一種偏向于內(nèi)容的真實。如果原意正是后者，那么，孔子在整部《論語》中不僅探討了美與善的關(guān)系(所謂《八佾》中“盡善矣，又盡善也”所言)，還探討了真的問題。
孔子直接探討《詩經(jīng)》的言論其實不多，不過他與門人子弟對于《詩經(jīng)》中詩句的問答以及其他一些與文學(xué)有關(guān)的言論則對于后世的影響較為深遠(yuǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)甚于孔子對于《詩經(jīng)》解讀的影響。
(一)實用上的斷章取義《論語•八佾》篇中有言:“子夏問曰:‘“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。”何謂也?’子曰:‘繪事后素?！?‘禮后乎?’子曰:‘起予者商也!始可與言《詩》已矣?！薄对娊?jīng)》中本無“素以為絢兮”句，子夏所說的幾句是描述一個美女的，但孔子認(rèn)為，一個純潔的女子要先知禮才是真美。②而“子貢曰:‘貧而無諂，富而無驕，何如?’子曰:‘可也;未若貧而樂，富而好禮者也?！迂曉?‘詩云:“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與?’子曰:‘賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者’”(《學(xué)而》)，這章中用“如切如磋，如琢如磨”(《詩經(jīng)•衛(wèi)風(fēng)•淇澳》)來解釋“貧而樂，富而好禮”的所謂“精益求精”。而根據(jù)有關(guān)學(xué)者研究，“子謂伯魚曰:‘女為周南、召南乎?人而不為周南、召南，其猶正墻面而立也與?’”(《陽貨》)也意在讓伯魚(孔子的兒子孔鯉)領(lǐng)悟詩意而早點(diǎn)結(jié)婚生子，含蓄地運(yùn)用了《周南》《召南》多男女愛情、婚姻家庭的表層意義。可以看出，孔子以《詩》為修身之具，與外交場合賦詩言志一樣，是可以離開全詩的本來意義而斷章取義為我所用加以發(fā)揮的。誠然，“唯其因為目的在于應(yīng)用，所以孔門言詩往往斷章取義，借題發(fā)揮，甚至只是作為一種語言材料來運(yùn)用，闡說的對象和原詩的本意常是風(fēng)馬牛不相及的。這就開了后來經(jīng)學(xué)家任意曲解詩義的先河”。后來的孟子雖然提倡“以意逆志”，其實也還是不免斷章取義。而這種斷章取義，在后世對于“經(jīng)”的解讀上顯得更加顯明，《詩大序》將《詩經(jīng)》解讀為“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”的怨刺功能即是此例，這種解讀與孔孟為我所用的思想雖然不無繼承關(guān)系，但是后者顯然是一種歪曲，與孔孟的實用觀相差甚遠(yuǎn)。
(二)尋章摘句所謂斷章取義，可以說就是按照具體環(huán)境對詩歌的意思進(jìn)行解讀的意思，這在春秋時代比較普遍，在《左傳》中多有記載。譬如襄公二十七年，伯有賦《鶉之奔奔》以表達(dá)對于鄭伯的不滿，而原詩卻是衛(wèi)人諷刺其君上宣姜的荒，顯然，這里賦予了詩本沒有的意思。而這種斷章取義如果走向另一面，就是一種“尋章摘句”了。所謂“尋章摘句”，就是用摘取詩中的一些語句來對詩歌進(jìn)行概括，當(dāng)然，這種摘句，很可能運(yùn)用了原詩句的意思，也很可能在對原詩句進(jìn)行了改造，但無論何種情況，都只“突出了某一點(diǎn)或某一方面，從而形成不同的關(guān)注重心”。《論語•為政》:“子曰:‘詩三百，一言以蔽之，曰:“思無邪”’。”正如上文所言，“思無邪”出自《詩經(jīng)》，孔子用這三個字來概括《詩經(jīng)》，很可能是在說《詩經(jīng)》的思想純正，也可能是在說《詩經(jīng)》內(nèi)容的真實;如果是前者，顯然是在對原詩句進(jìn)行改造，而后者則符合原詩句的意思。無論怎樣，我們將這種摘句的傳統(tǒng)歸之于孔子，雖然顯得唐突，但是仍然不無道理，因為后世的解經(jīng)者或文學(xué)家都在先圣那里找到依據(jù)，以作為自己突破的勇氣和決心。這在下面的德言之論中表現(xiàn)得更加明顯。
(三)德言之論所謂德言之論，出自《論語•子路》:“子曰:‘有德者必有言，有言者不必有德?！边@種言論當(dāng)然有輕言論重道德的意思，其實儒家的經(jīng)典大都有這種傾向，譬如《左傳》中所言“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”(《襄公二十四年》)，就將“立言”放在“立德”“立功”的后面。這種重德輕言的思想為歷來的治經(jīng)者所接受，但是，將德言之辨提上日程卻始于文道之爭?！把浴痹跐u漸演化中，成為了一個與“文”相提并論的概念;“道”本來是指前輩先哲們的大道，荀子、劉勰的“原道”、“征圣”、“宗經(jīng)”即是如此，即使在古文運(yùn)動倡導(dǎo)者韓愈那里，其實還是在說先輩們的大道。不過在韓門弟子，即古文運(yùn)動的繼承者那里，則漸漸發(fā)生了分歧，本來在韓愈那里文道并重的思想分化為兩派:一派重道，一派重文。重道的一派將古文道統(tǒng)與儒家道統(tǒng)合二為一，仁義與文章合二為一了，自然也就是提倡“有德”在先，即“有德者必有言”。宋代的道學(xué)家更是使其成為一個備受爭議的話題，朱熹雖然也重德輕文，但是他卻對于“有德者必有言”表示懷疑。這涉及到文統(tǒng)與道統(tǒng)的關(guān)系等等。但如果引申言之，則可以發(fā)現(xiàn)，這個德言之論其實與人品—文品之辨有所重合，這更是一個復(fù)雜的問題了。其實，這個話題又牽涉到文質(zhì)的問題。
(四)文質(zhì)彬彬“文質(zhì)彬彬”出自《論語•雍也》“子曰:‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！辟|(zhì)，是本質(zhì)。勝，多。文，是文采。野，包咸注:“如野人”。史，古注有兩層意思:史書，史官。這句話的意思是:本質(zhì)多于文采，則如野人，文采多于本質(zhì)，則如史書。史書乃史官所寫，不免有所偏廢或言過其實。子貢也說過類似的話:“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶，犬羊之鞟?！?《顏淵》)這兩處的意思本來與文學(xué)沒有太大聯(lián)系，不過后來被引入文學(xué)中，譬如劉勰《文心雕龍•情采》中所言“圣賢書辭，總稱‘文章’，非采而何?夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實而花萼振:文附質(zhì)也。虎豹無文，則鞟同犬羊;犀兕有皮，而色資丹漆:質(zhì)待文也”，這就將文質(zhì)與文章的內(nèi)容—形式等同起來。其實，在孔子的其他言論中還是談及到了內(nèi)容形式的問題。比如“辭達(dá)而已矣”(《衛(wèi)靈公》)，不過孔子所說的“辭”到底還是偏重于政治外交辭令，幾乎不涉及文學(xué)，并且這句話看起來說的是那樣輕巧;即使《左傳》中孔子所說的“言之無文，行而不遠(yuǎn)”(《襄公二十五年》)也一樣不屬于文學(xué)，但是對于內(nèi)容和形式并重的觀點(diǎn)還是比較明顯的。在孔子之后，卻有許多學(xué)者將“文質(zhì)”“辭達(dá)”納入到文學(xué)體系內(nèi)進(jìn)行闡釋。
(五)述而不作“述而不作”出自《論語•述而》:“子曰:‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭。’”老彭者，商朝的賢大夫?？鬃幼匝灾皇龆蛔?，《論語》即是秉持這種宗旨的結(jié)果，即使相傳為孔子所作的《春秋》，也是不得已而作?？鬃雍屠献佣加幸环N向往恢復(fù)到古代那種社會的情結(jié)，孔子是想恢復(fù)到禮樂文化昌盛的西周時代，老子向往那種“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的小國寡民時代，其實，這都是一種復(fù)古的念頭。這種復(fù)古的思想，其實在后來愈演愈烈:對于新鮮事物進(jìn)行打壓，而對于古代的東西都一味推崇。可是，新出現(xiàn)的事物，經(jīng)過一段時間或歷史，也還是會變成“古”的，這就造成一種惡性循環(huán)。對于新的事物保持距離，使得人們無法認(rèn)清新事物的優(yōu)缺點(diǎn);而幾乎全盤接受舊的事物，也就把舊事物的一切視為精髓或營養(yǎng)而吸收掉，這就導(dǎo)致中國文學(xué)缺少當(dāng)下的反思。這種復(fù)古思想歷代都有，越接近封建社會晚期，這種思想也就越突出，比如明朝的前后七子以及唐宋派、秦漢派等即是如此。而與這種思想相關(guān)的另外一個表現(xiàn)就是是古非今，歷代都出現(xiàn)過這種聲音，譬如摯虞的《文章流別論》中在談到文章流變時就認(rèn)為今不如古，前勝于后。
(六)升堂入室所謂《論語》中的“升堂入室”，出自《先進(jìn)》篇:“子曰:‘由之瑟，奚為于丘之門?’門人不敬子路。子曰:‘由也升堂矣，未入于室也?！逼鋵崯o關(guān)文學(xué)，孔子只是在說子路入道雖然還不夠深入，但是已經(jīng)不淺，叫門人子弟不得小覷了子路。后來的鐘嶸在《詩品》中評論曹植陳思王時曾這樣說道:“故孔氏之門如用詩，則公幹升堂，思王入室，景陽、潘、陸，自可坐于廊廡之間矣。”鐘嶸直接將孔子的“升堂入室”運(yùn)用到對于人物的評論上來。唐朝張為《詩人主客圖》將中晚唐的詩人分為六主、上入室、入室、升堂、及門五等，雖有偏頗，但將鐘嶸的這種做法更細(xì)化了。后來江西詩派的呂本中在《江西詩派圖》將一個詩派的人物歸入一類，也有這個意思在，而后來的方回，其在《瀛奎律髓》中為江西詩派重續(xù)家譜，提倡“一祖三宗”(杜甫;黃庭堅，陳師道，陳與義)之說，則更加明顯。這種突出一個宗派之內(nèi)的座次排名的做法，如果僅僅限于一個派別之內(nèi)，而對其他門派不予借鑒，則很可能造成門戶之見，這就是下面所要講到的內(nèi)容。
(七)攻乎異端，斯害也已“攻乎異端，斯害也已”出自《論語•為政》。其實在孔子那里，誠如錢穆先生所解釋的，“攻，如攻金攻木，乃專攻義，謂專于一事一端用力?；蛘f攻，攻伐義”，“異端，一事必有兩頭，如一線必有兩端，由此達(dá)彼。若專就此端言，則彼端成為異端，從彼端視此端亦然”。但是也有解釋說，反對圣人之道的都為異端，并且還舉例，說釋家、道家和儒家很多地方相互抵牾。雖然這種說法純粹是歪曲，是無稽之談，因為孔子時代，百家爭鳴，根本還沒有形成一個派別，道家和儒家還只處在形成中，而佛家還要等到西漢末年才傳入中國。但是，這種說法還是被后世許多人所接受，他們拘于自己的小天地或派系之內(nèi)，對其他派系進(jìn)行攻伐，且常常引此言證明圣人孔子已有先見:攻于與自己不同的學(xué)問就要大家韃伐。這顯然是門戶之見的缺陷了。
“反科技”的聲音
“反科技”的聲音早已出現(xiàn)，提出“回歸自然”口號的啟蒙運(yùn)動時期法國著名思想家盧梭曾就科學(xué)技術(shù)對人的道德產(chǎn)生消極的社會道德功能展開批判。他指出科學(xué)技術(shù)在其發(fā)展和應(yīng)用過程中，逐漸成為支配、控制人的工具，人類喪失了自然人性與美德。至19世紀(jì)，馬克思比盧梭更為深刻地指出：“在我們這個時代，每一種事物好象都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動和使勞動更有效率的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財富的新源泉，由于某種奇怪的，不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸?！覀兊囊磺邪l(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力和社會關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的，不可避免的和無庸?fàn)庌q的事實?！盵4]77520世紀(jì)被公認(rèn)為是科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的時代，科學(xué)技術(shù)得到了加速的發(fā)展和應(yīng)用。一方面，科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)、社會領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用和滲透，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明；另一方面，卻摧毀了人類自身賴以存在的生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致全球性的生態(tài)危機(jī)即不可持續(xù)發(fā)展危機(jī)全面爆發(fā)的危險，人類又一次遭受著空前的危機(jī)考驗。于是，一些學(xué)者和思想家繼續(xù)對科學(xué)技術(shù)展開批判，從而審視、反思科學(xué)技術(shù)，兒童文學(xué)界以捍衛(wèi)孩子未來良好的生存環(huán)境為己任，也積極傳達(dá)出他們的隱憂與預(yù)警意識。
（一）對受控與異化的揭示
周銳在《遙控健身操》中傳達(dá)了人類被科技所掌控和異化，必須對科學(xué)技術(shù)有所限制的觀點(diǎn)，他提醒人們對科技的潛在巨大風(fēng)險應(yīng)保持警惕。小說中的“阿嗡”大夫發(fā)明了一種遙控機(jī)器，在機(jī)器中輸入做健身操、表演、講課、背誦課文、洗臉、刷牙等等各色各樣的程序后，再給被遙控的人服下“里應(yīng)外合劑”，就可以準(zhǔn)時準(zhǔn)點(diǎn)、準(zhǔn)確無誤、身不由己地把設(shè)定程序中的各類行為“演練”出來。起初，遙控機(jī)器給人們帶來了便利，“舞盲”們吞下“里應(yīng)外合劑”，就可以瀟灑自如地跳“探戈”、“恰恰”；兩個剛?cè)腴T的乒乓球愛好者通過遙控技術(shù)保證對打三百回合也不會失誤……但弊端也隨之接踵而來。嘗試過“遙控門診”技術(shù)苦頭的阿嗡大夫意識到：“遙控健身操無疑是一種了不起的創(chuàng)造。但如若這種創(chuàng)造的結(jié)果恰恰只是防礙了人們的發(fā)展和創(chuàng)造，那么，盡管已經(jīng)付出了不少努力，也只得拋棄它。現(xiàn)在差不多每個人體內(nèi)都存有‘里應(yīng)外合劑’了，也就是說，大家隨時隨地都會身不由己地接受遙控。要是盜賊設(shè)法遙控銀行職員、侵略者遙控了邊防軍……那該多可怕。”（《遙控健身操》）更可怕的是，如果技術(shù)被戰(zhàn)爭狂人或恐怖集團(tuán)所掌握，那么后果不堪設(shè)想。由此暴露出科學(xué)技術(shù)具有統(tǒng)治的意識形態(tài)功能，這無疑會嚴(yán)重抹殺個體人的自主創(chuàng)新性。哈貝馬斯也認(rèn)為科學(xué)技術(shù)必然具有消極的作用，主張把科學(xué)技術(shù)作為直接的批判對象來加以批判。在周銳的這部短篇小說中，也開始深刻表現(xiàn)技術(shù)異化人類的問題了。人們被禁錮在看得見的裝置和看不見的控制中，“越來越少地與人面對面打交道了。電腦自動化管理、自動取款機(jī)、自動驗票系統(tǒng)、自動駕駛儀……我們實際上逐漸把自己的日常行為‘托付’給了機(jī)器來‘照看’”,甚至于哭、笑等精神活動在小說中也受到了技術(shù)的控制，正如生態(tài)批評家魯樞元所言：“先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)正以它的巨大威力滲透到人類個體的情緒領(lǐng)域和精神領(lǐng)域，并力圖以自己的法則和邏輯對人類的內(nèi)心精神生活實施嚴(yán)格精確的、整齊劃一的現(xiàn)代化管理。當(dāng)科學(xué)技術(shù)日趨精密復(fù)雜時，人卻被簡化了，這又是熱心發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的人們始料不及的?！盵5]269這無疑是科技高度發(fā)展的信息時代給人類內(nèi)部帶來的一種本質(zhì)意義上的“精神污染”。我們?nèi)缃翊_已生活在一個機(jī)器智能的時代，電腦在某種程度上已成為了當(dāng)代的機(jī)器人保姆，而信息技術(shù)目前正以勢不可擋的趨勢向前發(fā)展，人類已從中產(chǎn)生了受控感、異己感和非人感，如果我們不想變成冷冰冰的機(jī)器，反思是必要的。
（二）科技的尷尬與自然的勝利
如今科技的濫用加劇了對自然環(huán)境的破壞，引發(fā)了許多新的災(zāi)害已是不爭的事實。比如殺蟲劑能夠有效地控制農(nóng)業(yè)病蟲害，從而提高農(nóng)作物產(chǎn)量，但它也會造成食品污染和生態(tài)災(zāi)難。核能的開發(fā)能夠緩解能源緊張的局面，但具有高度放射性的核廢料的處理一直是一個非常棘手的問題。氟利昂被應(yīng)用四十多年之后，科學(xué)家卻又發(fā)現(xiàn)它對臭氧層有破壞作用。人類現(xiàn)在陷入一個怪圈，總是試圖利用新的發(fā)明創(chuàng)造去解決現(xiàn)今不斷顯露出來的應(yīng)用科技而遺留下的“禍端”。這一切都表明，科學(xué)技術(shù)存在致命的軟肋，遠(yuǎn)非盡善盡美。因而生態(tài)文學(xué)家認(rèn)為，技術(shù)終究不能替代自然界中活生生的生命體，一切都得服從自然法則的制約。周俊儒、古京雨等兒童文學(xué)作家以其作品表明科技不是萬能的，技術(shù)制造品無法替代自然生命體維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡的作用。在周俊儒的童話《大紅袍》里，人們用飛機(jī)噴撒滅蝗蟲的化學(xué)藥劑，雖然殺死了部分蝗蟲，但也殺死了小鳥，殺死了原野上的許多生靈。這充分顯示出科技發(fā)明的弊端，因為“鳥兒不但消滅蝗蟲，還可以消滅其他許許多多的害蟲”。（《大紅袍》）而且長期使用藥物滅蝗，也使蝗蟲慢慢產(chǎn)生了抗體，藥物越用越失靈，對環(huán)境的危害卻越來越大。于是人們不得不回歸自然原始的方法，借助生物鏈原理用雞來滅蝗蟲。童話中的老公雞“大紅袍”將軍率領(lǐng)滅蝗雞隊伍經(jīng)過幾次戰(zhàn)斗，徹底消滅了以“大叉腳”為首領(lǐng)的地下蝗蟲大軍，保證了草原的綠意蔥蘢，實現(xiàn)了雞在自然鏈條上的本我價值。古京雨的小說《五月的草場》敘述的是類似的主題。錫林郭勒大草原鬧起了蝗災(zāi)，一個夏天，幾代蝗蟲輪番爭奪草場上牛羊的口糧，小主人公家承包的草場只一夜功夫就被蝗蟲吃得只剩一個角，“諾大的草場上，聰明無比、無所不能的人卻勝不了小小的蝗蟲。”（《五月的草場》）在小主人公的啟發(fā)下，大人們改變了策略，把滅蝗蟲的農(nóng)藥變?yōu)榱艘磺е淮簏S袍雞。最終當(dāng)廣袤的草原上又一次展開人蝗大戰(zhàn)的時候，來勢兇猛的土蝗已在小主人公家的草場上銷聲匿跡了，自然原理戰(zhàn)勝了科技發(fā)明。其實在《屎殼郎先生波比拉》中，我們也能讀出保冬妮對于大自然雄奇?zhèn)チΦ姆Q頌和對于科技力量的質(zhì)疑。六十歲的公象對波比拉說：“自然萬物都有它的規(guī)律，該怎么樣就怎么樣。像人那樣為了達(dá)到像龜一樣的壽命，一百年，甚至一千年，而去胡作非為，真是聰明反被”，“弱肉強(qiáng)食是非洲自然界不斷進(jìn)化的客觀規(guī)律，沒有誰可以改變……”科學(xué)技術(shù)未必能夠有效排解非洲草原上每天都會留下成百上千噸的象糞、犀牛糞，而浩浩蕩蕩的屎殼郎隊伍就能把這些垃圾迅速變成小糞球，轉(zhuǎn)入地下，從而讓非洲的原野肥沃起來，作家以贊美的口吻寫道：“不難想象，如果沒有了這些草原清道夫，阿魯巴平原將會變成什么樣子?！保ā妒簹だ上壬ū壤罚┛茖W(xué)技術(shù)未必能夠準(zhǔn)確地控制屎殼郎家族的數(shù)量，而大自然的生物鏈即能做到這一點(diǎn)，作家寫道：“是啊，從波比拉、坎麗魯出生的那一天起，就有許多危險在等著他們，他們的天敵更是想方設(shè)法要吃掉他們。大部分的屎殼郎，來不及生兒育女，命就斷送在那些貪吃的家伙們的嘴里了。正是這些敵人，控制著阿魯巴平原上屎殼郎的數(shù)量，讓他們不至于太多，而造成象糞的緊張；又不至于太少，而無法打掃干凈平原上的糞便?！保ā妒簹だ上壬ū壤罚┯纱丝梢娫俑呙畹目萍及l(fā)明也難以真正替代自然界的原生態(tài)力量，所以曾經(jīng)熱切向往人類文明的波比拉最終丟棄了他視若珍寶的人類的“報紙”和他幾次冒著生命危險保護(hù)下來的模擬“眼鏡”，愿意做回一只普通的屎殼郎。在周銳的童話《拯救伶仃草》中，2100年的科技已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，通過時間網(wǎng)人們可以給過去任何時代的人發(fā)E-mail。而生活于那個時代的女孩“蜜棗”一雙肌肉萎縮的腿卻無法醫(yī)治好。如果女孩生在一百年前，主人公“我”的中醫(yī)父親給她開張方子吃點(diǎn)藥，很快就能治愈。盡管后來“蜜棗”收到了主人公父親開出的藥方，可她生活的時代，只能找到29種草藥，少掉的那一味叫伶仃草，它滅絕在污染嚴(yán)重的21世紀(jì)中期。于是，尚處于21世紀(jì)初葉的“我”發(fā)起了拯救伶仃草行動，最終讓女孩如愿以償?shù)玫搅肆尕瓴荨Ｎ磥硐冗M(jìn)的科學(xué)技術(shù)無法拯救女孩的病痛，在一株自然界的植物面前黯然失色。周俊儒的童話《最后一只小鳥》也表現(xiàn)了科技的脆弱，與大自然活生生的生命相比，科技陷入無用的尷尬境地。陽陽的爸爸是一個仿生學(xué)家，專門設(shè)計、制作各種機(jī)器鳥，原因是五十年前鳥類已滅絕，人們尋遍天涯海角也沒再找見一只小鳥。雖然機(jī)器鳥制造得惟妙惟肖，酷似真鳥，擁有艷麗的羽毛和美妙的歌喉，可孩子們還是情緒低落，向往著曾在碧海藍(lán)天間翩翩舞動的真鳥。那些機(jī)器鳥沒有心臟在跳，沒有血液流動，沒有腦子思想，其實質(zhì)不過是一堆冰冷生硬的鐵片。高科技產(chǎn)品終歸無法給孩子們帶來快樂，只有最后一只小鳥——鳥仙子告別世界的飛翔讓孩子們終生難忘，他們驚異于揮動雙翅翱翔于天際間自然生命的美麗。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也好，手機(jī)文學(xué)也罷，都只是形式的改變而已，內(nèi)容上并沒有創(chuàng)新。并不像從古典主義到浪漫主義，到現(xiàn)代主義，到后現(xiàn)代主義所具有的內(nèi)容的創(chuàng)新和改變，沒有精神內(nèi)核的改變，而從古典主義以降，各種文學(xué)流派都是在大的社會背景，歷史背景發(fā)生激烈變革沖突的時代伴隨著人們精神層面大的震動而發(fā)生的，代表的是人們精神內(nèi)涵的發(fā)展和走向。顯然，手機(jī)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還足以代表人們精神內(nèi)涵的發(fā)展和走向，只不過是人們業(yè)余消遣享樂的一種。
如此一來，未來文學(xué)發(fā)展的趨勢是不是將要從神壇中走下來，變成深入民間，甚至是民間世俗的一種，文學(xué)家是否也變得不再高不可攀，不再是才華橫溢，學(xué)識淵博，可以將復(fù)雜的文字玩弄于股掌之上的人呢？過去文學(xué)二字是高深的，高貴的代名詞，人們提到文學(xué)是以一種崇拜的敬畏的色彩來看待它，時至今日，文學(xué)越來越多元化，甚至各種底層雜處的文字形式都被稱為文學(xué)，文學(xué)變得越來越通俗，作家變得越來越通俗。在東西方的文學(xué)史上，舉凡文學(xué)作品，過去指的都是以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，精妙的語言講述深刻含義的故事。純故事性的文學(xué)作品一直受到主流文學(xué)的很大抨擊，甚至是將其逐出文學(xué)的朝堂，如斯蒂芬金的尋寶故事就常常為許多自詡高深的作家所不屑。而現(xiàn)在的文學(xué)，變成了以簡單的語言，講述復(fù)雜的，逗趣的，甚至莫名其妙的故事，來取悅讀者。而傳統(tǒng)文學(xué)受到極大的排擠，即便占據(jù)了話語權(quán)，也是小眾群體，純文學(xué)范圍的話語權(quán)，再也沒有過去的號令天下的氣概。相反，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)靠著龐大的讀者群體，開始炫耀自己的話語權(quán)威，并且一發(fā)不可收拾。因此，我們是否可以將未來文學(xué)的發(fā)展趨勢看做是通俗化的，簡短化的，甚至是片斷化的文字組合，并不以承載文學(xué)重量為主要功能，而是將潮流性，流行性，故事性當(dāng)做己任來發(fā)展。
而所謂的新的文學(xué)流派，是否就是借由著手機(jī)閱讀的方式來表達(dá)人們在現(xiàn)實生活中快速化的喜怒哀樂。因為生活節(jié)奏的快速化，人與人之間溝通的便捷化，導(dǎo)致人的情緒變化更快。過去所謂時間能撫平一切傷口，現(xiàn)在而言，似乎不必借著時間這樣一個大的概念，應(yīng)該說是一段時間，也就是說人的情緒變化更加頻繁，起伏更加快速，人的情緒起伏如同微博體寫作一樣，變得越來越簡短，每一場情緒都變得簡短，每一場轉(zhuǎn)換都變得更加迅速，過去人的精神領(lǐng)域較長時間的喜怒哀樂變得簡短化了，精神的愉悅也好，歡欣也罷，變得更加簡短，而且由于缺少厚重的傳統(tǒng)文學(xué)的支撐，人的精神跳躍與升華也變得越來越困難，從而頻率越來越低。如同美國超驗主義般所強(qiáng)調(diào)的超越經(jīng)驗的，直接與上帝溝通的，精神大幅度躍升的狀態(tài)在過去經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的美國廣袤大陸上是可能的，而在現(xiàn)今高速發(fā)展的喧囂的時代是不可能。沒人有機(jī)會拋棄現(xiàn)有的生活而享受長時間的安寧，也就沒有辦法實現(xiàn)只有極度的心靈安寧平和才能產(chǎn)生的超越性的感官狀態(tài)。古人在相對平緩的社會發(fā)展時期，靠著自身的心理需求和精神建設(shè)，能夠?qū)で蟮叫撵`上，精神上長久的愉悅體驗，能夠有更多的時間審視自己的精神狀態(tài)，從而分清自己究竟是介于生死之間，還是已經(jīng)分不清生死，也就是說，過去人們還能夠關(guān)注到精神深處的波動和訴求，而現(xiàn)在隨著高速的發(fā)展，生活節(jié)奏如此之快，人們已經(jīng)很難有時間，有機(jī)會，有心思去體察自己精神世界的狀態(tài)。
由此看來，后現(xiàn)代主義至少是精神上的解構(gòu)，生與死的模糊重合，精神異化甚至爆發(fā)的狀態(tài)。而現(xiàn)今看來，人們已經(jīng)將精神狀態(tài)隱去不談了，也就是說精神狀態(tài)被有意或者無意的忽略掉了，被抹去了，被置于隱性的地位，被消解掉了。后現(xiàn)代主義解構(gòu)精神，那最起碼意味著精神還存在，而現(xiàn)在精神已經(jīng)從某種意義上而言不存在了。說是某種意義，是因為精神本身是存在的，說不存在了，是指人們對它的關(guān)注度慢慢降低，甚至將來會趨近于無。所以后現(xiàn)代主義即便精神毀滅，畢竟它還是以存在的方式毀滅的，也既是說它還是存在的，而現(xiàn)在的文學(xué)趨勢，將是精神不復(fù)存在。人類的精神世界被高速發(fā)展的外界的科技所覆蓋，變成快速生活中不被體察，不被了解，甚至是不被認(rèn)知的狀態(tài)。后現(xiàn)代主義精神毀滅，畢竟還會有廢墟，有殘跡，有遺留，有毀滅之后留下的疤痕或者殘體，而現(xiàn)在的文學(xué)趨勢，既然是借由著高科技將精神完全覆蓋，那么就連殘跡，遺留和殘體都見不到了，所有的一切都被深深的埋在了人類意識的最深處，很難有機(jī)會一窺全貌。這才是文學(xué)最后的死亡，這才是精神最后的死亡，而這個過程至少要持續(xù)幾十年，也就是說伴隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人們的精神世界漸漸被覆蓋，被掩埋，這個過程就要持續(xù)很長一段時間，如同冰山徹底沉入海底一樣需要過程。而當(dāng)從現(xiàn)在起，幾十年過后，人類的交通可能更發(fā)達(dá)，在快速穿越空間的基礎(chǔ)上或許能夠穿越時間，人類的科技更加發(fā)達(dá)，而這種發(fā)達(dá)顯然不是我們現(xiàn)在人所能夠直觀預(yù)測或掌握的，我們只能說，越來越發(fā)達(dá)的世界里，精神層面將越來越不被重視，當(dāng)人們能夠用科技改變世界的時候，就不必再去尋求精神的夢想?？萍紝⑸罡采w，也將精神覆蓋，精神以一種看似消失的方式默默的存在。
作者：李昂單位：東北電力大學(xué)
1.兒童文學(xué)傳播媒介比較單一
要想實現(xiàn)兒童文學(xué)的良好發(fā)展，不僅需要專業(yè)的創(chuàng)作隊伍，同時還需要良好的傳播媒介。但是在我國當(dāng)前兒童文學(xué)發(fā)展中，其傳播媒介相對單一，這不利于我國兒童文學(xué)發(fā)展的需求，嚴(yán)重時還會阻礙該文學(xué)形式的發(fā)展。中國兒童文學(xué)的傳播媒介還是以傳統(tǒng)書籍為主，而話劇演出、電影以及網(wǎng)絡(luò)以及新興媒體的傳播技術(shù)應(yīng)用相對較少，這樣會影響到兒童文學(xué)的傳播速度，不利于擴(kuò)大兒童文學(xué)市場，也就不利于提高我國兒童文學(xué)的創(chuàng)新能力。而且在利用媒介進(jìn)行傳播時，許多商家比較重視與國外企業(yè)的合作，對于中國本土兒童文學(xué)不夠重視，從而導(dǎo)致中國兒童文學(xué)宣傳和發(fā)展力度不足。
2.兒童文學(xué)成人本位思想嚴(yán)重
兒童文學(xué)作為孩子啟蒙教育的重要組成部分，應(yīng)該要保證其發(fā)展的質(zhì)量，這樣才能夠為孩子今后的發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。但是在實際的創(chuàng)作過程中，兒童文學(xué)的成人本位思想比較嚴(yán)重，許多文學(xué)創(chuàng)作都不是從孩子角度來進(jìn)行創(chuàng)作的，而是站在一種灌輸式和填鴨式的角度來對孩子的思想進(jìn)行影響的，從而達(dá)到教育的目的。但是這樣的教育方式會扼殺孩子們的天性，使他們失去童真，從而不利于孩子們今后的良好的發(fā)展。正如周作人所批評的：“許多人認(rèn)為孩子什么都不懂，所以應(yīng)將自己的思想灌輸給他們，讓他們失去自我?！边@樣成人本位思想比較嚴(yán)重的兒童文學(xué)，不利于孩子們的健康發(fā)展，也就無法實現(xiàn)我國兒童文學(xué)的多元化發(fā)展。
3.兒童文學(xué)的理論研究滯后
兒童文學(xué)作為一種特殊的文學(xué)形式，它的發(fā)展將會直接影響到一個國家兒童的素質(zhì)，因此在發(fā)展的過程中需要做好相應(yīng)的理論研究工作。然而，當(dāng)前我國兒童文學(xué)理論的研究還存在許多的問題，還沒有形成自身完整的理論體系，這勢必會影響我國兒童文學(xué)理論的進(jìn)一步發(fā)展。許多創(chuàng)作人員認(rèn)為，兒童文學(xué)就是要以兒童為主體，從孩子的角度出發(fā)，創(chuàng)作出適合他們閱讀的作品，讓孩子們在閱讀過程中形成自身的文學(xué)素養(yǎng)，為今后他們的學(xué)習(xí)生活奠定良好基礎(chǔ)。但是這樣的思想在實際的應(yīng)用中卻沒有得到很好的貫徹，許多兒童文學(xué)作品缺少對兒童心理的分析，沒有將兒童放在主體地位，使得孩子在閱讀過程中只能夠被動接受創(chuàng)作人員的思想。孩子在這樣的作品中無法發(fā)揮自身的想象，不利于他們思維的開發(fā)，最終影響到他們今后的創(chuàng)新能力。
二、實現(xiàn)兒童文學(xué)教育多元化的發(fā)展策略
1.創(chuàng)作要回歸兒童文學(xué)精神
兒童文學(xué)要取得發(fā)展，創(chuàng)作人員就要從實際出發(fā)，本著創(chuàng)作回歸兒童文學(xué)精神原則，這樣才能夠創(chuàng)作出更多優(yōu)秀作品，提升創(chuàng)作質(zhì)量。優(yōu)秀的兒童文學(xué)，不僅會讓孩子在閱讀過程中享受到文學(xué)帶來的魅力，同時也能夠讓成年人以一種兒童的心態(tài)來融入到文學(xué)作品當(dāng)中，在不知不覺中凈化自己的心靈。尤其是在數(shù)字化時代，兒童文學(xué)要想獲得更好發(fā)展，就要回歸兒童文學(xué)精神，讓更多人在閱讀中獲得精神上的享受，獲得兒童本真。在兒童眼中，周圍的一切事物都變得簡單而生動，會讓他們充滿好奇，并且以一種獨(dú)特形式進(jìn)入到心靈深處，影響著他們的一生。作為孩子的啟蒙讀物，兒童文學(xué)需要回歸自身的精神，用生動簡單的語言來打動孩子們，而成人在閱讀時也可以與其產(chǎn)生共鳴，蕩滌他們的心靈，在寧靜中感受生活的美好。比如在《皇帝的新裝》中，就將皇帝與大人們自欺欺人的狀態(tài)描寫的淋漓盡致，他們都不敢承認(rèn)自己的“愚笨”，都在夸皇帝新裝的漂亮。但是這樣的“新裝”在孩子的眼中卻不存在，當(dāng)被揭穿的那一刻，成人讀者能夠深刻感受到孩子們的本真，同時也能體會到對成人世界的批判。而孩子們在讀完故事后，也會對其進(jìn)行思考，這對他們今后的人生觀、世界觀的形成起到良好的作用。
2.更加注重兒童文學(xué)心靈教育
兒童心理與成人心理存在較大的區(qū)別，兒童文學(xué)創(chuàng)作者在創(chuàng)作的過程中需要按照孩子的心理來進(jìn)行，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)與兒童心靈的溝通，讓孩子們在內(nèi)心深處感受到文學(xué)作品的魅力，為他們今后的學(xué)習(xí)生活提供良好幫助。尤其是近些年來，隨著網(wǎng)絡(luò)文化的興起，許多兒童在上網(wǎng)的過程中受到不良文學(xué)的影響，使得他們感受不到社會的溫暖，再加上周圍環(huán)境的變化，使得他們心理發(fā)生畸變，嚴(yán)重的甚至走上違法犯罪的道路。所以在進(jìn)行兒童文學(xué)創(chuàng)作時，創(chuàng)作人員要更加關(guān)注孩子的心靈需求，讓兒童文學(xué)充分發(fā)揮溫暖心靈的作用，拓寬孩子們的視野，使他們能夠用批判和理性的眼光看待事物。注重兒童文學(xué)的心靈教育功能，在創(chuàng)作的過程中首先要秉持一種坦誠的態(tài)度，對于社會中的壞現(xiàn)象進(jìn)行公正客觀地描述，增強(qiáng)孩子對社會的認(rèn)知能力。比如在描寫死亡時，可以采用像《飼狼》中主人公平靜地走向死亡的方式，這樣可以讓孩子們更準(zhǔn)確地認(rèn)識死亡，正確地認(rèn)識自己。在進(jìn)行兒童文學(xué)創(chuàng)作時，要有探索精神。孩子們在這樣的思想引導(dǎo)下，才能積極地去發(fā)現(xiàn)生活中的美好，探索生活中的美，用美的目光審視自己的未來。
3.實現(xiàn)傳統(tǒng)兒童文學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展
要實現(xiàn)兒童文學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，就需要加強(qiáng)對傳統(tǒng)兒童文學(xué)的發(fā)掘和創(chuàng)新，這樣才能夠更好的滿足我國兒童精神文化的需求，提升我國兒童文學(xué)的整體發(fā)展質(zhì)量。在對兒童文學(xué)發(fā)展創(chuàng)新的過程中，新生代創(chuàng)作者發(fā)揮著重要的作用。這些作者大部分出生于上世紀(jì)80、90年代，他們身上留有兒童時期的獨(dú)特的時代烙印，因此他們能夠以自身獨(dú)特的眼光去看世界，從而創(chuàng)作出獨(dú)具特色的兒童文學(xué)作品。比如韓寒的《三重門》，在創(chuàng)作該部作品時，韓寒也是個少年，他卻用自己的眼光，采用犀利諷刺的成熟語言來表達(dá)對現(xiàn)實生活中不良現(xiàn)象的批判。進(jìn)入新世紀(jì)以來，我國兒童在應(yīng)試教育的模式下，不得不學(xué)習(xí)許多課程，他們逐漸失去自由，無法用心去體會兒童文學(xué)的樂趣，小小年紀(jì)就有著與大人一樣的成熟心理。也正是在這樣的狀況下，使得我國兒童文學(xué)市場越來越窄。要想轉(zhuǎn)變這種局面，創(chuàng)作者就要及時調(diào)整創(chuàng)作方向，從兒童內(nèi)心需求出發(fā)，創(chuàng)作出符合他們需要的作品，幫助他們找回漸漸遠(yuǎn)離的童年，使他們的生活更加豐富多彩。
4.積極發(fā)展新媒體兒童文學(xué)
兒童文學(xué)的發(fā)展需要新媒體的支撐，這樣培育成熟的兒童文學(xué)市場，使兒童文學(xué)走上健康發(fā)展之路。在媒介的應(yīng)用上，兒童文學(xué)過于單一，這勢必影響到兒童文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展。要發(fā)展新媒體兒童文學(xué)，首先就要充分利用網(wǎng)絡(luò)。通過這樣的傳播媒介，可以有效打破傳統(tǒng)兒童文學(xué)創(chuàng)作的瓶頸，擴(kuò)大受眾規(guī)模。同時在創(chuàng)作的過程中也可以與讀者進(jìn)行互動，了解他們的心理需求，及時調(diào)整創(chuàng)作方向，從而創(chuàng)作出更加適合當(dāng)今孩子們精神所需求的作品，讓作品更具魅力。其次，可以改變兒童文學(xué)傳播形式。相關(guān)企業(yè)單位可以利用電影以及文藝演出等形式來豐富兒童文學(xué)形式，增加兒童文學(xué)的吸引力，讓孩子們更好地了解兒童文學(xué)，讓他們通過這樣的文學(xué)中去認(rèn)識事物，樹立真確的世界觀、人生觀和價值觀。
三、總結(jié)
