時(shí)間：2023-03-27 16:45:44
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論文摘要旋律是音樂的靈魂，是音樂情感的直接體現(xiàn)。音樂旋律創(chuàng)作的過程就是審美的過程。社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活是產(chǎn)生審美的基礎(chǔ)。優(yōu)美的旋律來源于作曲家豐富的生活積淀及其嫻熟的作曲技巧。由曉光作詞谷建芬作曲的《那就是我》是源于社會(huì)生活，又高于社會(huì)生活的藝術(shù)精品。
旋律是歌曲組成的要素。關(guān)于旋律，人們?cè)羞^許多生動(dòng)的比喻和美好的說法。從旋律的重要性講，說它是“音樂的靈魂”：從欣賞的角度看，說它是“音樂情感的直接體現(xiàn)”。這些不同的說法，概括了旋律的本質(zhì)特征。所以旋律的創(chuàng)作要符合運(yùn)用寫作技巧(調(diào)性、節(jié)奏、速度、力度等)為他所表達(dá)歌曲思想整體服務(wù)的同時(shí)，不能脫離物質(zhì)性、社會(huì)性的生活現(xiàn)象。“而這種豐富的想象用音樂來表現(xiàn)生活就是審美，就是創(chuàng)作的靈感。音樂創(chuàng)作的過程就是審美的過程。生活現(xiàn)象的本質(zhì)就是產(chǎn)生審美屬性的基礎(chǔ)。”因此，優(yōu)美的旋律來源于作曲家豐富的生活經(jīng)歷和嫻熟的作曲技巧。只有這樣才能寫出作者內(nèi)心的情感世界。才能寫出感天動(dòng)地的作品。
谷建芬作曲的《那就是我》，就是她人生的寫照。谷建芬原籍山東威海，生于日本大阪市，童年時(shí)從日本歸來，踏上中國(guó)的土地時(shí)，幼小的心里懂得這才是自己的祖國(guó)，才是自己的家。時(shí)隔多年，這段生活經(jīng)歷仍揮之不去。深埋在心里一種無法用語(yǔ)言來描述的刻骨銘心的情感。歌曲以自己的親身經(jīng)歷形象的刻畫出海外游子對(duì)祖國(guó)母親的思念之情。
樸實(shí)形象，意象深刻。動(dòng)人心弦是曉光歌詞的特點(diǎn)。它是一幅清麗秀婉的水墨畫，一組古樸寧?kù)o的生活卷，通篇洋溢著一股甜蜜溫馨的氣息，給人以巨大的審美享受。給作曲家?guī)砹藙?chuàng)作欲望和豐富的想象力。它的音樂情緒熱切、激情：它雖然也屬于一般創(chuàng)作歌曲風(fēng)格，但藝術(shù)特征較多：它的節(jié)拍、速度較自由。旋律的吟誦特點(diǎn)表達(dá)出發(fā)自內(nèi)心的獨(dú)白，流露出夢(mèng)魂縈繞的情緒。它的音樂結(jié)構(gòu)容納量較大。運(yùn)用了對(duì)比旋律發(fā)展手法和再現(xiàn)統(tǒng)一的三段體結(jié)構(gòu)，中間段的激情和兩端的深沉形成了鮮明的對(duì)比。
這里可以看出作曲家們對(duì)歌詞的理解，源于生活內(nèi)涵的積淀和文化的修養(yǎng)。谷建芬的處理三段體結(jié)構(gòu)，每段都是不規(guī)則的啟承轉(zhuǎn)合結(jié)構(gòu)。整體前后呼應(yīng)，風(fēng)格渾然一體。讓人感覺從唱一個(gè)音就欲罷不能，需一口氣唱到底才能過癮。這首歌曲大大增強(qiáng)了歌詞的感染力。創(chuàng)作出準(zhǔn)確的體現(xiàn)歌詞內(nèi)在情感的音樂旋律。
基于內(nèi)容的需要，前奏中滲透大調(diào)式與和聲小調(diào)式因素。仿佛把我們帶進(jìn)了異國(guó)他鄉(xiāng)，預(yù)示著谷老師的國(guó)外生活。然后主要采用了我們南方少數(shù)民族羽調(diào)式寫成了宣敘性的旋律，代表著祖國(guó)家鄉(xiāng)。行腔自由，音域較寬，無節(jié)奏節(jié)拍的拘束，運(yùn)用了5／4、4／4、3／4、2／4，用一般民族淳樸的鄉(xiāng)土氣息吐露出對(duì)祖國(guó)家鄉(xiāng)的思念。
第一段旋律音域小字一組d到小字二組d，多級(jí)進(jìn)。開頭由小字一組g到小字二組d純五度音起具有開闊性和中心作用，代表主一屬關(guān)系。音樂主題采用一字多音和一字一音相結(jié)合的音樂動(dòng)機(jī)構(gòu)成，形成的拖腔優(yōu)美動(dòng)聽。詞曲都體現(xiàn)出一種寧?kù)o、溫馨的格調(diào)。
第二段旋律音域由小字一組g到小字二組a之間，開頭采用純八度小字一組g到小字二組g一個(gè)十分寬廣的音程來表現(xiàn)樂曲的，顯然是由第一段小字一組g到小字二組d五度音程發(fā)展而來，由第一段以屬音為中心發(fā)展為以主音為中心，把所有的情感推向。四個(gè)“那就是我”的音樂采用摸進(jìn)手法，使音樂層層遞進(jìn)，好象真的投進(jìn)母親的懷抱。整段感情發(fā)展到最激動(dòng)的時(shí)候，好似苦苦思戀的聲聲呼喚。很顯然，第二段旋律是第一段旋律派生和發(fā)展而來的。其特點(diǎn)就是第二段旋律將第一段旋律的主要音調(diào)和節(jié)奏特點(diǎn)較多的保持下來，并根據(jù)第一段的主題材料進(jìn)行若干變化發(fā)展。第三段再現(xiàn)了第一段，經(jīng)過第二段對(duì)比之后的再現(xiàn)，對(duì)確立全曲的主要音樂形象，對(duì)統(tǒng)一全曲有著重要的意義?！霸谝魳访缹W(xué)中，人們對(duì)音樂的感受離不開必要的重復(fù)。而對(duì)比后的重復(fù)(即再現(xiàn))則可能產(chǎn)生質(zhì)的增值”。
關(guān)鍵詞：西域各民族情歌審美思維原始思維
東方各民族很早就進(jìn)入了文明時(shí)代，但發(fā)展卻較緩慢。古代人類早期的社會(huì)結(jié)構(gòu)、思維方式、倫理習(xí)俗、、生產(chǎn)生活方式、審美情趣、藝術(shù)表現(xiàn)等，在很大程度上被東方各民族完整地保存下來了。直至近現(xiàn)代，東方各民族的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)、思維特點(diǎn)以及藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)，仍在許多方面留下了遠(yuǎn)古時(shí)代的深刻的歷史痕跡。東方美學(xué)思想和藝術(shù)表現(xiàn)方法同原始思維和原始藝術(shù)結(jié)有不解之緣，甚至可以說東方各民族的審美思維是原始思維的自然延伸和發(fā)展。剖析西域各民族情歌中的審美思維，我們也不難發(fā)現(xiàn)，它的審美思維與原始思維是暗合與重疊的。
一、原始思維的具體性與西域各民族情歌中審美思維的形象化特征暗合與重疊
原始思維的一個(gè)重要特點(diǎn)就是具體性。所謂“具體性思維”，是指思維對(duì)象和內(nèi)容是個(gè)別的、具體的事物的外形，以及事物的整體形態(tài)的變化運(yùn)動(dòng)。在這種思維過程中，始終不脫離具體的物質(zhì)形象。并且這種思維還有另一個(gè)突出特點(diǎn)是：把一切抽象的、普遍化的、觀念性的東西都盡力轉(zhuǎn)化為個(gè)別的、感性的形象，并通過直觀的方式來表達(dá)。例如，原始初民在尚不能清晰地把握抽象的感情的時(shí)候，只能隨主觀心意接納萬物?！靶奈锊环帧保钥陀^物質(zhì)表現(xiàn)情感。對(duì)于原始思維的具體性特點(diǎn)，18世紀(jì)意大利思想家維柯在《新科學(xué)》中論證到：原始人類就好似“人類的兒童”，原始思維就好似“兒童的思維”。也就是說，原始思維不僅用形象作為思維的基本材料和手段，而且用“以己度物”的類比表現(xiàn)方式來思維。因此，原始思維的具體性特點(diǎn)決定了早期人類的思維方式只能是用形象來思維，從而也大大激發(fā)了原始人類的形象思維能力和豐富的想象力。
在西域各民族情歌審美思維中，就保留著大量的具體形象思維的例子，審美思維的形象化特征是西域各民族情歌的一個(gè)重要特點(diǎn)。從古到今，愛情是亙古不變的話題。在西域各民族的情歌中，面對(duì)復(fù)雜、抽象、看不見的、摸不著的、無法用語(yǔ)言來確切表達(dá)的愛情，都有一個(gè)共同的表達(dá)特點(diǎn)，就是通過具體直觀的、可感受的事物來形象化地表達(dá)，即把一切抽象的、普遍化的、觀念性的東西都盡力轉(zhuǎn)化為個(gè)別的、感性的形象，并通過直觀的方式來表達(dá)。例如，維吾爾族情歌《假如我是一只夜鶯》中：假如我是一只夜鶯/我愿日夜為你歌唱/假如我是一條鯉魚/我情愿投入你的網(wǎng)羅/假如我是一只燕子/我愿在你的檐下作窩。這首情歌把一位姑娘抽象的、看不見的、摸不著的、無法用語(yǔ)言來確切表達(dá)的熾熱的愛情，通過具體形象的事物轉(zhuǎn)化為可直接感知的事物了。再如，塔塔爾情歌：“姑娘像魚兒敏捷/我撒下的網(wǎng)你已看著/為什么你總從我身邊滑過？”這首情歌，表現(xiàn)了一位小伙子對(duì)姑娘充滿愛慕與渴望的心情，而姑娘卻對(duì)小伙子充滿智慧的拒絕的復(fù)雜而美好的情感。這些情感復(fù)雜、抽象，無法用語(yǔ)言來確切表達(dá)，只可意會(huì)很難言傳。而該情歌卻用“魚兒敏捷”“撒下的網(wǎng)”“從我身邊滑過”等這些具體的事物，淋漓盡致地表現(xiàn)了只可意會(huì)很難言傳的深刻情感。通過上述論述我們可以看出，原始思維的具體性與西域各民族情歌中審美思維的形象化特征暗合與重疊。
二、原始思維的象征性與西域各民族情歌中審美思維中注重意象的特征暗合與重疊
所謂“象征性思維”，就是借用某一事物來表達(dá)具有類似特征的另一事物。象征的本質(zhì)就是“借喻”，就是借此而言彼。一般說來，象征的事物與被象征的事物之間往往沒有內(nèi)在的必然的聯(lián)系，而只是表面上、形式上的某些特征相符合、類似而已。象征的含義不是從事物的本身看，而是從它所暗示的更深層的意義上看。因此，原始思維的象征性從不追求外部形式的真，或者說從不追求事物的“物理形式”“物理性質(zhì)”的真實(shí)。但追求每一種被象征物所具有的象征意義，這些象征意義都是某一社會(huì)群體共同認(rèn)可的，是集體無意識(shí)的表現(xiàn)。可見，原始思維的象征性，是借事物的形象，即運(yùn)用“象”來間接地表達(dá)思想、觀念，即“意”。以“意”為主，以“象”為輔，“象”隨心變，“象”隨“意”動(dòng)。例如，古代中國(guó)人往往從象征性和生殖的意義上看待“石陶”“魚”“棗子”“蓮蓬”之美。象征性思維在對(duì)具體可感的形象的依賴方面，在形象和含義的模糊性和不確定性上，在通過形象或符號(hào)來表達(dá)觀念的間接方法上，都同藝術(shù)的審美方式發(fā)生了重疊、重合。東方各民族在藝術(shù)表現(xiàn)過程中，大量運(yùn)用象征、擬人、比喻、比興等手法，大量的以大自然擬人，以人比喻自然物，自然物與人相互轉(zhuǎn)化、幻趣無窮，形成了東方藝術(shù)形象即審美意象的特征。這種審美意象是在原始“同情觀”的制約、支配下，運(yùn)用象征、擬人、比喻、比興等手法，按照主觀的想象和情感的需要所自由創(chuàng)造出來的形象。通俗地說，意象就是用來表達(dá)某種意念的具象。比如，中國(guó)的“九頭鳥”“人首蛇身像”“千手觀音”等。
西域各民族情歌審美思維中注重意象的特征也與原始思維象征性暗合與重疊。比如，在西域各民族情歌中經(jīng)常運(yùn)用花朵、蘋果、月亮、天鵝等意象來贊美姑娘，用夜鶯、百靈鳥等意象來表現(xiàn)姑娘動(dòng)聽的聲音或姑娘的聰明伶俐，即用“花朵”“蘋果”“月亮”“天鵝”“夜鶯”“百靈鳥”等“象”，來表達(dá)“贊美姑娘”“贊美愛情”等“意”。西域各民族情歌中的“象”具有隨意性，不受客觀事物固有狀態(tài)和所謂的“物理真實(shí)性”的束縛，只是最大限度地追求情感表達(dá)的真實(shí)和審美欣賞中個(gè)人情感體驗(yàn)的真實(shí)。比如，維吾爾族情歌：“人人都喜歡紅蘋果/因?yàn)楣翘鸬?我心里愛上了一位姑娘/因?yàn)樗诠媚镏惺亲盥斆鞯摹！?/p>
三、原始思維的情感性與西域各民族情歌審美思維中意象的選擇性暗合與重疊
原始思維的種種特點(diǎn)最早集中地體現(xiàn)在原始宗教觀念中。原始宗教的本質(zhì)是對(duì)外界進(jìn)行虛幻的猜測(cè)、(轉(zhuǎn)第79頁(yè)）(接第73頁(yè)）想象和變形，而猜測(cè)、想象的核心卻是激情和欲望。在圖騰崇拜活動(dòng)中，原始人類利用圖騰象征來表達(dá)主觀情緒、意念。圖騰形式就成為愿望、企圖、肯定性的情感和欲望的物化表現(xiàn)。這種形式直接喚起激情和欲望，激情和欲望通過圖騰形式得到充分地表現(xiàn)和展示。由于在原始宗教的圖騰崇拜活動(dòng)中情感貫穿始終，因此，原始思維具有情感性的特征。就是說這種思維形式本身就是以情感傾向作為行動(dòng)的動(dòng)力的，以情感傾向去選擇喜愛或憎恨的象征物，從而表達(dá)主觀意愿的。原始思維這一特征同其他特征融匯在一起，滲透在思維的全部過程和思維的各個(gè)方面。原始思維的情感性對(duì)東方審美思維和藝術(shù)的影響，主要是通過圖騰、巫術(shù)活動(dòng)促成了東方各民族敏銳的形式美感。例如，中國(guó)八卦陰陽(yáng)魚形圖、漢墓磚石上雕刻的人首蛇身的伏羲和女媧交尾圖形，富于裝飾意味的蓮花、桃花、梅、蘭、竹、松等形式都反映出了人們對(duì)生命力、健康、旺盛、青春、力量和美的追求。
在西域各民族情歌審美思維中，我們發(fā)現(xiàn)以下幾種與愛情主題表面關(guān)聯(lián)不密切的自然事物，都經(jīng)常被作為審美意象的選擇。比如蘋果、魚、馬、月亮等。蘋果之所以經(jīng)常被作為審美意象的選擇，是因?yàn)樘O果是新疆主產(chǎn)的水果之一，種植歷史非常悠久。一方面，蘋果香甜可口，營(yíng)養(yǎng)豐富，容易保存，可供食用半年以上；另一方面，蘋果外皮的漂亮、圓潤(rùn)的形狀、沁人心脾的芳香都特別的誘人喜愛。以蘋果作為象征物，不僅能反映出健康、旺盛、青春和美，而且也能反映出人們對(duì)旺盛生命力的追求。所以，蘋果成為“美好”一詞的象征物，被經(jīng)常運(yùn)用于對(duì)姑娘的歌詠之中。以蘋果唱姑娘，在維吾爾族、哈薩克族、塔塔爾族、塔吉克族、柯爾克孜族等情歌中都流行通用。在西域各民族情歌中，以魚來比喻姑娘，極為常見。比如，維吾爾情歌：“白魚啊，白魚姑娘，為什么不見你沐浴陽(yáng)光？嫌我不稱心嗎，比我更稱心的人又在何方？”崇拜魚的風(fēng)俗及觀念，是整個(gè)中亞西亞文化圈的文化現(xiàn)象，是原始動(dòng)物崇拜的文化沉淀。馬為什么經(jīng)常被作為審美意象的選擇呢？這與西域民族的經(jīng)濟(jì)生活的特定方式是分不開的。馬在游牧或半農(nóng)牧生活中有著舉足輕重的作用，馬是牧民的第二生命。馬在西域各民族的文化觀念中，具有比較固定的含義。一般馬的意象描寫都是為歌詠情人或意中人服務(wù)，對(duì)于各種各樣的馬以及馬的各種動(dòng)態(tài)的贊頌，都是歌者為表達(dá)自己的愛慕之情而出現(xiàn)的。比如，塔塔爾情歌：瞎子渴望有一雙明亮的眼睛/騎士渴望有匹奔馳的駿馬/心上的人兒/你是我明亮的眼睛/你是我的駿馬?？梢姡枋謱?duì)駿馬意象的選擇，真切地渲染和表現(xiàn)了熱烈的愛情生活。
綜上所述，西域各民族情歌中的審美思維的形象化特征、注重意象的特征，以及意象的選擇性特征，分別與原始思維的具體性、象征性以及情感性特征暗合與重疊，這也充分說明了西域各民族情歌中的審美思維是與原始思維暗合與重疊的。
參考文獻(xiàn)：
[1]邱紫華.東方美學(xué)史[M].商務(wù)印書館，北京：2003．
[關(guān)鍵詞]纖維藝術(shù)；纖維材料；美感
纖維藝術(shù)的魅力不僅在于圖案美,纖維材料本身就是一種獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言,具有特殊的不可替代的表現(xiàn)力,不同的纖維材料會(huì)帶給人不同的心理感受。隨著現(xiàn)代主義文藝思潮影響與傳播,藝術(shù)家們逐漸發(fā)現(xiàn)了纖維藝術(shù)中使用各種材料可以創(chuàng)造嶄新的藝術(shù)形式和樣式,這種手段的運(yùn)用,從本質(zhì)上就是突破了傳統(tǒng)藝術(shù)形式上材料處于隸屬地位的觀念束縛,在無形之中促進(jìn)了藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)纖維藝術(shù)觀念、形式認(rèn)識(shí)上深化,同時(shí)也促使纖維藝術(shù)家們對(duì)現(xiàn)當(dāng)代纖維藝術(shù)獨(dú)特語(yǔ)言進(jìn)行著廣泛的探索、大膽的開拓和試驗(yàn),使纖維藝術(shù)構(gòu)成形式呈現(xiàn)出開放的多元化的風(fēng)貌。
平面性、浮雕式的壁掛;立體性、裝置性的軟雕塑;環(huán)境與纖維藝術(shù)互動(dòng)的陳設(shè)性纖維藝術(shù)。
無疑都給這門古老的藝術(shù)注入了新的生命活力。這一切標(biāo)志著現(xiàn)代纖維藝術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言、開拓性的創(chuàng)造思維和自由的試驗(yàn)性特征與現(xiàn)代、后現(xiàn)代美術(shù)思潮相同步、相融合,強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)形式的多樣性和多維性、強(qiáng)調(diào)了材料和技術(shù)的綜合性、多重性,反映了隱藏在視覺形態(tài)中的時(shí)代特征。雕塑家呂品昌說過:“將技術(shù)理性所遮蔽的材料自身的豐富品質(zhì)和潛能充分地發(fā)掘出來”。在這方面不乏范例,美國(guó)纖維藝術(shù)家席拉•?？怂沟淖髌肪统錆M了魅力,通過對(duì)材料的深刻認(rèn)識(shí)及對(duì)其品質(zhì)的充分挖掘,因材施藝,充分發(fā)揮纖維素材的自然特質(zhì),引想和想象,創(chuàng)作出令人回味的纖維藝術(shù)作品。席拉•?？怂拐J(rèn)為:在做纖維藝術(shù)作品時(shí),藝術(shù)家應(yīng)該完全自由地創(chuàng)作和表達(dá)自己的意圖,不需要臨摹平面繪畫的模式,而應(yīng)該在編織過程中求開拓、求創(chuàng)新。當(dāng)她的作品展現(xiàn)在人們面前的時(shí)候,新異的作品對(duì)看慣了墻面壁掛的人來說是非常吃驚的,猜不出究竟是用什么材料來制作的,藝術(shù)家的靈感究竟來自何方?其實(shí),希克斯不但吸收了古代秘魯?shù)木幙椉妓嚩疫€采用了塔斯科印第安人的編織方法,比如:帶子的編織技藝。這使得她作品很好平衡了傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代語(yǔ)境的關(guān)系。在1967年舉辦的第三屆國(guó)際壁掛藝術(shù)雙年展上,希克斯參展的一件壁掛的裝飾手法是用包芯經(jīng)編紗線編織而成的。
該技藝是帕拉卡斯人制作葬禮服采用的技藝(Paracas,帕拉卡斯半島,在今秘魯伊卡省。以帕拉卡斯半島為中心的文化,其年代為南美文化早初生期和早中間期,即公元前900年至公元400年,用精美的刺繡織物包裹尸體或作為隨葬品,織物圖案與納斯卡彩陶有關(guān))。席拉•?？怂褂摄@研傳統(tǒng)織物出發(fā),在尋求突破與創(chuàng)新的當(dāng)代背景下,展開了她對(duì)織物蘊(yùn)含物質(zhì)與精神的永恒性的深刻思索。香港纖維藝術(shù)家安琪拉•林的作品就運(yùn)用了很多點(diǎn)狀材料元素。例如我們不太注意到的魚的眼睛、指甲、雞蛋皮等,這些材料都是作為點(diǎn)狀元素出現(xiàn)的。其作品反映了她的興趣和愛好。高中時(shí)學(xué)習(xí)的是中國(guó)文學(xué),她的閱讀廣泛而深入,尤其在詩(shī)歌寫作方面表現(xiàn)出了極大的興趣。她曾在加利福尼亞和夏威夷學(xué)習(xí)過服裝、雕塑和繪畫。從1991年起,安琪拉•林舉行了很多個(gè)人展和聯(lián)展。2000年,林在“里程碑?刺繡展”展出14件作品,這些作品都是來自閱讀挪威神話小說帶來的靈感。每一件作品上邊都繡有她寫的詩(shī)。她選擇的材料以白色棉布和白色氈子作為主要的塑形基礎(chǔ),然后采用一些“生物材料”:魚的眼睛、指甲、雞蛋皮等,來表現(xiàn)大地的生長(zhǎng)與生命的延續(xù)。她的系列作品中的第二幅作品:《嬰兒》;第六幅:《戀愛》;第十幅到第十四幅:《死亡》。
詩(shī)中有畫,畫中有詩(shī)。在第十四幅作品中,細(xì)小的白色的線球和一些雞蛋皮,這件作品中沒有詩(shī),意味著結(jié)束和新的開始。這種把文字和纖維作品聯(lián)系起來的方式源于中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)。美國(guó)藝術(shù)家蘇金•烏爾《分散記憶》這件作品,使用了成串的珠狀材料進(jìn)行密集型的排列,然后圍合,形成籃子的形狀。通過單純的色彩,多種大小不同的珠子及串聯(lián)的技法,藝術(shù)家將自己分散的記憶寄予一個(gè)筒狀的作品之中。各件小珠子猶如珍寶一般召喚觀察者去觀察去思考,享受珠子帶來的視覺和觸覺美感,并且其圖像給人以隱喻的聯(lián)想。這種珠子被賦予了特定的意義,象征的手法從較為深層的角度含蓄地表達(dá)了對(duì)過去時(shí)光的回味和追憶。
關(guān)鍵詞:中學(xué)語(yǔ)文 語(yǔ)文教學(xué) 審美教育 教學(xué)策略
語(yǔ)文審美教育是對(duì)以前語(yǔ)文教學(xué)的糾偏和完善,語(yǔ)文教學(xué)又是中學(xué)實(shí)施審美教育的優(yōu)先途徑。語(yǔ)文審美教育是語(yǔ)文文本的審美屬性和語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)在需求決定的,中學(xué)生的年齡特點(diǎn)及中學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀決定了語(yǔ)文教學(xué)是實(shí)施美育的主要渠道。筆者結(jié)合多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)從詩(shī)歌、散文、小說和議論文等方面的教學(xué)中就小學(xué)語(yǔ)文審美教育進(jìn)行探討。
一、詩(shī)歌教學(xué)中的審美教育
審美教育是為了讓學(xué)生具有鑒賞美、創(chuàng)造美的能力和情趣。中學(xué)教材中的古詩(shī)詞融語(yǔ)言美、音韻美、情景美、節(jié)奏美于一體的具有豐富的審美元素?！霸?shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露?！苯處熓紫纫{(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn),讓學(xué)生讀出詩(shī)歌的感情,然后是感知形象,接著再把握詩(shī)歌情感。審美心理的形象感知――體驗(yàn)情感――抒發(fā)創(chuàng)造三個(gè)階段是相輔相成的。教師在進(jìn)行古詩(shī)詞審美鑒賞的時(shí)候,要靈活貫通地把三者的關(guān)系處理好,通過科學(xué)的方法使得學(xué)生的審美能力和情趣得到充分培養(yǎng)。首先要從剖題意、辨詞語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)法、調(diào)語(yǔ)序、分析時(shí)代背景、品味關(guān)鍵字詞等進(jìn)行感知閱讀與審美理解;其次要在朗讀吟誦中悟情,巧設(shè)疑問抓情感基調(diào),明詩(shī)人之志知曉詩(shī)情以進(jìn)行情感閱讀與審美體驗(yàn);最后要在學(xué)生閱讀詩(shī)歌時(shí)使其沉浸于思考之中,進(jìn)行審美創(chuàng)造。
二、散文教學(xué)中的審美教育
散文是講述人生百態(tài)的文學(xué)作品,它抒情性強(qiáng),藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣,或啟人深思,或達(dá)人感情。散文具有“形散而神不散”的特點(diǎn),教師要抓住散文特點(diǎn),去發(fā)現(xiàn)它獨(dú)有的現(xiàn)實(shí)美,不同形式的藝術(shù)美(形象美、意境美、結(jié)構(gòu)美)。散文是培養(yǎng)學(xué)生審美能力的重要渠道,在教學(xué)過程中,要充分發(fā)揮散文的美感作用,從而達(dá)到培養(yǎng)中學(xué)生“初步具有鑒賞文學(xué)作品的能力”的目標(biāo),使他們初具藝術(shù)審美感和健康高尚的審美觀。首先要尋找審美因素,通過精心設(shè)計(jì)導(dǎo)語(yǔ),使學(xué)生進(jìn)人畫境,引入審美階段,再進(jìn)行富于感情的吟誦,使學(xué)生在畫境中感受美。其次教師要讓學(xué)生品味散文“形散而神不散”的“結(jié)構(gòu)美”;再次教師要引導(dǎo)學(xué)生抓住那些具有代表性的描摹、抒情、議論的詞句進(jìn)行分析,感受這些詞句的藝術(shù)魅力,從而提高學(xué)生“語(yǔ)言美”的審美能力,通過賞析語(yǔ)言使學(xué)生充分體會(huì)到不同作家作品的表達(dá)特色。最后要引導(dǎo)學(xué)生突破散文鑒賞的“意境美”。引外還要通過聯(lián)想想象,豐富審美形象,以達(dá)到入情之后入理,提升學(xué)生的審美層次。
三、小說教學(xué)的審美教育
小說中蘊(yùn)藏著豐富的審美因素,小說的人物美、情感美、環(huán)境美、故事美都為我們提供了審美的視角。教師能夠充分挖掘各種審美因素,努力帶領(lǐng)學(xué)生感悟、品析,學(xué)生就一定可以得到美的熏陶和審美能力的培養(yǎng)。首先要從小說語(yǔ)言入手,提升審美感知力。教師要在教學(xué)中要充分發(fā)揮課堂的駕馭能力,充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)能動(dòng)性,指導(dǎo)學(xué)生通過觀察和思考,充分調(diào)動(dòng)自身的感官,對(duì)小說進(jìn)行審美感知,使他們的審美感知力朝著健康向上的方向發(fā)展。其次要從小說要素提升審美理解力。教師要引導(dǎo)學(xué)生從人物形象理解人物的性格美,從小說情節(jié)入手促使學(xué)生理解情節(jié)美,從小說中的社會(huì)環(huán)境描寫和自然環(huán)境描寫方面促使學(xué)生理解環(huán)境美。最后要從審美參與入手以提升學(xué)生審美想象力,從結(jié)合現(xiàn)實(shí)切入,提升審美創(chuàng)造力?？傊?要在小說教學(xué)中進(jìn)行審美教育,特別要重視引導(dǎo)學(xué)生多讀古今中外的優(yōu)秀作品,只有多讀,多比較,學(xué)生的審美能力才能在無形中得到提高。
四、議論文教學(xué)中的審美教育
議論文是在“審美理想十分強(qiáng)烈而急迫的時(shí)候,寫作主體常常不再去通過典型人物去反映,而是直接出來闡發(fā)和宣傳”[2]的情況下寫成的,這樣就決定了它強(qiáng)于邏輯和思辨的特點(diǎn)。議論文從形式到說理藝術(shù)、結(jié)構(gòu)安排、思維特點(diǎn)、理論深度都包含著豐富的審美元素。教師應(yīng)該在議論文教學(xué)中運(yùn)用各種手段和學(xué)生一起開展審美活動(dòng)。首先明快的節(jié)奏和整飭的音韻或結(jié)構(gòu)是議論文的形式美,教師要善于發(fā)現(xiàn)它的審美價(jià)值。其次,教師要用修辭增強(qiáng)說理的形象性,以引用增強(qiáng)語(yǔ)言的智慧美,巧用設(shè)問、反問創(chuàng)造文章的波瀾美。再次要梳理議論文思路,認(rèn)知結(jié)構(gòu)美。議論文的結(jié)構(gòu)是一門審美的學(xué)問,在議論文教學(xué)中,教師要通過引導(dǎo)學(xué)生分析歸納來加深對(duì)結(jié)構(gòu)美的理性認(rèn)識(shí),在審美中鍛煉抽象、提煉的能力。第四,重視形象性思維,認(rèn)知形象美。議論文中的形象思維能有力地激發(fā)學(xué)生開啟理性思維,幫助學(xué)生理解文章的理性信息,使學(xué)生的理解力得到大的提高。形象思維往往點(diǎn)綴在議論文嚴(yán)謹(jǐn)理性的論述中,使文章有了趣味,使文章更具可讀性。在審美活動(dòng)中,這是容易被忽視的審美因素。最后要體悟議論文論證,認(rèn)知理性美。理性美主要體現(xiàn)在議論文說理追求言簡(jiǎn)意賅,使讀者豁然開朗,認(rèn)知議論文的理性美是該體裁最高層次的審美活動(dòng)。總之,議論文教學(xué)中的審美內(nèi)容是豐富的,教師要帶領(lǐng)學(xué)生好好利用它,讓學(xué)生在議論文的學(xué)習(xí)中增長(zhǎng)思維能力,提升審美品位,成長(zhǎng)心智。
鑒于審美教育的極端豐富性,本文無法完全窮盡語(yǔ)文教育聽、說、讀、寫等諸多方面,只能有所側(cè)重地選擇中學(xué)語(yǔ)文教育中的“閱讀教學(xué)”板塊對(duì)閱讀教學(xué)中常見的審美策略作有選擇性的研究和探討。
參考文獻(xiàn):
關(guān)鍵詞： 新形勢(shì) 高中語(yǔ)文 記敘文教學(xué)
記敘和記敘文的起源在沒有文字之前，從我們的祖先結(jié)繩記事、圖畫記事、刻契記事開始，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史?？梢哉f記敘文在我們的生活中具有很重要的作用，人們?cè)缬卸ㄕ?，文學(xué)作品的創(chuàng)作都應(yīng)遵循形象思維的原則，高中階段是學(xué)生形象思維既豐富又成熟的階段，記敘文是訓(xùn)練學(xué)生形象思維的很好的手段。同時(shí)現(xiàn)在的課改又把記敘文放在很重要的位置，所以要采用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段，使學(xué)生學(xué)得更投入更輕松，更能把握課文內(nèi)容，領(lǐng)略范文的精妙，從而達(dá)到提升高中語(yǔ)文教學(xué)效果的目的。
一、記敘文定義及其突出特點(diǎn)
1.記敘文定義
所謂記敘文，是以敘述為主要表達(dá)方式，以寫人物的經(jīng)歷和事物發(fā)展變化為主要內(nèi)容的一種文體。記敘文包括的范圍很廣，如記人記事、日記、游記、人物傳記、傳說、新聞、通訊、小說等，都屬于記敘文的范疇。
2.記敘文突出特點(diǎn)
首先，記敘文有一個(gè)明確的中心思想。作者歌頌什么，批評(píng)什么，贊成什么，反對(duì)什么都包含在中心思想里。中心思想有時(shí)是直接表達(dá)，有時(shí)是含蓄間接地表露出來。
其次，記敘文有獨(dú)特清晰的思路。圍繞中心思想，安排材料，依據(jù)一定線索設(shè)計(jì)文章脈絡(luò)，排列段落順序。記敘文思路分為縱向思路和橫向思路?？v向思路的記敘文是以時(shí)間先后的順序和事件發(fā)展的過程為線索安排材料。
最后，記敘文的語(yǔ)言比較自由，不像詩(shī)歌講韻律，但比較形象、生動(dòng)。另外，記敘文反映的內(nèi)容還要求真人真事，不像小說那樣可以虛構(gòu)。
二、新形勢(shì)下高中語(yǔ)文記敘文教學(xué)的體會(huì)
1.加強(qiáng)記敘文訓(xùn)練提升現(xiàn)代文閱讀能力
記敘文教學(xué)這一概念，主要指的是一種訓(xùn)練文體。這種文體以寫人、記事、描景、狀物為其內(nèi)容特征，以敘述、描寫為其表達(dá)特征，我們可以把它和閱讀教學(xué)結(jié)合起來。在閱讀教學(xué)中記敘文教學(xué)歷來占有很大比重，非記敘類文章中也有記敘成分，鑒賞、評(píng)價(jià)、感悟是現(xiàn)代文閱讀的一項(xiàng)重要內(nèi)容，如對(duì)文章的思想內(nèi)容進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)作品中的形象、語(yǔ)言及表達(dá)技巧進(jìn)行初步賞析。教給記敘文文體知識(shí)――記敘、議論、抒情、描寫，并指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行這方面的片斷訓(xùn)練或作文訓(xùn)練，對(duì)學(xué)生幫助很大，尤其是描法。按內(nèi)容主要有肖像描寫、語(yǔ)言描寫，等等。從另一個(gè)角度還可分為正面描寫、側(cè)面描寫及直接描寫、間接描寫，等等。有了對(duì)這些手法技巧的熟練運(yùn)用，再讀記敘類的現(xiàn)代文閱讀學(xué)生就有了理論支持。如果不對(duì)學(xué)生進(jìn)行記敘文訓(xùn)練，這些技巧就只能靠老師的灌輸學(xué)生的死記硬背，同時(shí)學(xué)生平時(shí)閱讀的文章多以記敘類為主，有了這方面的訓(xùn)練學(xué)生也能學(xué)以致用。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)記敘文的特點(diǎn)，進(jìn)行記敘文寫作訓(xùn)練有助于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，豐富學(xué)生語(yǔ)言的積累，提高學(xué)生理解與運(yùn)用文字的水平。這在無形中就提高了學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀水平。尤其是以下幾類現(xiàn)代文閱讀：（1）對(duì)人物未知命運(yùn)的推測(cè)，對(duì)故事情節(jié)的推測(cè)和想象等；（2）理解文中重要詞語(yǔ)、句子和段落的含義及作用；（3）鑒賞、感悟文學(xué)作品能力；（4）推斷、聯(lián)想、想象等創(chuàng)造能力等題型幫助很大。
2.通過記敘文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想與想象能力
面臨世界范圍內(nèi)“知識(shí)爆炸”、“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的新形勢(shì)，培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造能力的問題，越來越引起了許多教育科學(xué)工作者的高度重視，聯(lián)想與想象是創(chuàng)新的基石，而通過記敘文的寫作練習(xí)，培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生形象思維的能力，無疑是一條行之有效的途徑。現(xiàn)在盡管作文體裁是多方面的，盡管高中作文是文體不限，但學(xué)生寫都是以議論文為主，而把話題寫成議論文的路子很窄，立意思路甚至語(yǔ)言往往大同小異，比如寫和挫折、持之以恒等內(nèi)容的作文，學(xué)生往往聯(lián)想到愛迪生發(fā)明電燈泡的故事及張海迪的故事，往往概括完故事加幾句議論抒情。所以看學(xué)生作文總易給人以似曾相識(shí)之感。因?yàn)橐宰h論為主要表現(xiàn)方法，對(duì)社會(huì)生活中的人或事進(jìn)行分析評(píng)論的文章稱為議論文。議論文與學(xué)生的思維判斷分析能力關(guān)系密切，議論文雖也需聯(lián)想和想象，但聯(lián)想很多都停留在由此及彼的淺層次上。而記敘文則與學(xué)生的聯(lián)想與想象能力關(guān)系密切。記敘文的聯(lián)想更豐富多樣，而且記敘文的想象是在聯(lián)想基礎(chǔ)上的升華，不管是寫人記敘文還是記事寫景記敘文都需要學(xué)生豐富的想象力，只有這樣才能讓情節(jié)曲折，語(yǔ)言生動(dòng)形象。聯(lián)想和想象都是由此到彼的心理過程。由一點(diǎn)出發(fā)，多角度想象，這個(gè)“彼”可以是具象直觀的畫面，也可以是抽象的人生哲理。我們?cè)谟洈⑽膶懽髦薪?jīng)常需要的是由抽象到具體再由具體到抽象的過程。每一次專項(xiàng)片斷訓(xùn)練或整篇作文訓(xùn)練都是對(duì)學(xué)生想象力的發(fā)掘和提高。
3.尋找審美光點(diǎn)誘發(fā)學(xué)生審美體驗(yàn)
審美體驗(yàn)的本質(zhì)是一種對(duì)象化的自我享受。作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不應(yīng)該是客觀的對(duì)象，而應(yīng)該是自我的情感。記敘文教學(xué)中應(yīng)誘導(dǎo)激發(fā)學(xué)生對(duì)記敘文作品的審美感，只有這樣，才能真正產(chǎn)生深刻的審美體驗(yàn)。為達(dá)到這個(gè)目的，在教學(xué)中可采取設(shè)計(jì)審美議題和尋找審美光點(diǎn)的方式。
設(shè)計(jì)審美議題就是指在教學(xué)中根據(jù)課文的審美特點(diǎn)，從不同的角度確定幾個(gè)審美題目，讓學(xué)生鑒賞評(píng)析時(shí)自由選擇。尋找審美光點(diǎn)，美存在于記敘文的構(gòu)思、情節(jié)、故事、景物、人物、技巧之中，如果不善于或者不能尋找出審美光點(diǎn)，就不能達(dá)到審美教育的目的。要對(duì)美的媒介有美的體驗(yàn)，必須具有美的審視力。施教者只有重視知識(shí)的多層面指導(dǎo)、多角度引導(dǎo)，才能提高學(xué)生的審美能力。例如巴金的散文《燈》，從“我半夜從噩夢(mèng)中驚醒”起筆，就以燈為線索，由眼前的“幾點(diǎn)燈光”引起追憶和聯(lián)想，寫了一個(gè)又一個(gè)關(guān)于燈的故事。這一個(gè)個(gè)的故事都離不開黑夜與昏黃色的燈光。這夜是無邊無際的漆黑一片，它是全文的主色，而這主色，也正是對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)統(tǒng)區(qū)的黑暗的真實(shí)寫照；昏黃色的燈光雖然朦朧，但在無邊無際的黑色的襯托下，卻又顯得那樣明亮，它無疑給身處黑暗中的人以光明和希望。作者正是運(yùn)用了黑色和昏黃色所形成的色彩反差，使作品中所寫到的每一個(gè)關(guān)于燈的故事都得到了升華。在教學(xué)中應(yīng)以這種色彩的描繪作為審美光點(diǎn)，不僅要啟迪學(xué)生深入體驗(yàn)審美創(chuàng)造的流程思路，而且要引導(dǎo)他們深入文章深層的美學(xué)世界，掌握表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的寫作技法和藝術(shù)真諦。
“文無體不立”，學(xué)生不了解文體的知識(shí)，就等于沒有掌握閱讀和寫作各類文章的技巧。記敘類文章在學(xué)生閱讀生活中占很大比重，甚至在人一生的閱讀中都是至關(guān)重要的，所以在現(xiàn)實(shí)的教改背景下，我們必須從新的方位、新的視角來研究記敘文的教學(xué)，實(shí)踐記敘文教學(xué)。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】議論文 閱讀 新課標(biāo) 教學(xué)方法
高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于現(xiàn)代議論文教學(xué)的具體要求是：
發(fā)展獨(dú)立閱讀的能力，從整體上把握文本內(nèi)容，理清思路，概括要點(diǎn)，理解文本所表達(dá)的思想、觀點(diǎn)和感情。善于發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，對(duì)文本能作出自己的分析判斷，努力從不同的角度和層面進(jìn)行闡發(fā)、評(píng)價(jià)和質(zhì)疑。根據(jù)語(yǔ)境揣摩語(yǔ)句含義，運(yùn)用所學(xué)的語(yǔ)文知識(shí)，幫助理解結(jié)構(gòu)復(fù)雜、含義豐富的語(yǔ)句，體會(huì)精彩語(yǔ)句的表現(xiàn)力。
注重個(gè)性的閱讀，充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)，學(xué)習(xí)探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，提高學(xué)生想象能力、思辯能力和批判能力。
針對(duì)以上兩段課標(biāo)要求，結(jié)合我校實(shí)際情況，以“學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，掌握應(yīng)用、審美和探究質(zhì)疑的方法，養(yǎng)成應(yīng)用、審美和探究的良好習(xí)慣，在重視過程和方法的同時(shí)，挑起兩頭，一頭是情感、態(tài)度和價(jià)值觀，一頭是只是和能力。在教學(xué)過程中，潛移默化，熏陶感染，水到渠成達(dá)到目的，提高學(xué)生的語(yǔ)文能力”為這次集體備課的理念，我們明確：高中議論文教學(xué)中應(yīng)落實(shí)以下教學(xué)任務(wù)：
1.教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生從整體把握全文，理清全文的思路，弄明白作者說了什么，闡述了什么觀點(diǎn)？
例如《拿來主義》這篇雜文，教學(xué)思路上可以追問，什么是拿來主義？為什么要拿來？怎樣拿來？
一般說來，議論文的結(jié)構(gòu)是提出問題（引論）―分析問題（本論）―解決問題（結(jié)論）。分析議論文的結(jié)構(gòu)，先要弄明白段落層次間的內(nèi)在聯(lián)系，還要注意文章中承上啟下的過渡段、過渡句和過渡詞語(yǔ)，以便整體把握，理清思路，更好地理解，閱讀議論文的內(nèi)容。因此，教師應(yīng)要求學(xué)生潛心閱讀，精研細(xì)思典范文本，學(xué)過通過理清思路，概括主旨的練習(xí)，掌握閱讀方法，培養(yǎng)、鍛煉學(xué)生的抽象思維能力。
2.在整體把握全文的基礎(chǔ)上，學(xué)生應(yīng)主動(dòng)從不同角度去思考、質(zhì)疑或闡發(fā)，悟出新意，悟出感悟，領(lǐng)會(huì)文章的哲理美和語(yǔ)言美，學(xué)會(huì)理性思考和表達(dá)見解。
【關(guān)鍵詞】議論文 閱讀 新課標(biāo) 教學(xué)方法
高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于現(xiàn)代議論文教學(xué)的具體要求是：
發(fā)展獨(dú)立閱讀的能力，從整體上把握文本內(nèi)容，理清思路，概括要點(diǎn)，理解文本所表達(dá)的思想、觀點(diǎn)和感情。善于發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，對(duì)文本能作出自己的分析判斷，努力從不同的角度和層面進(jìn)行闡發(fā)、評(píng)價(jià)和質(zhì)疑。根據(jù)語(yǔ)境揣摩語(yǔ)句含義，運(yùn)用所學(xué)的語(yǔ)文知識(shí)，幫助理解結(jié)構(gòu)復(fù)雜、含義豐富的語(yǔ)句，體會(huì)精彩語(yǔ)句的表現(xiàn)力。
注重個(gè)性的閱讀，充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)，學(xué)習(xí)探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，提高學(xué)生想象能力、思辯能力和批判能力。
針對(duì)以上兩段課標(biāo)要求，結(jié)合我校實(shí)際情況，以“學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，掌握應(yīng)用、審美和探究質(zhì)疑的方法，養(yǎng)成應(yīng)用、審美和探究的良好習(xí)慣，在重視過程和方法的同時(shí)，挑起兩頭，一頭是情感、態(tài)度和價(jià)值觀，一頭是只是和能力。在教學(xué)過程中，潛移默化，熏陶感染，水到渠成達(dá)到目的，提高學(xué)生的語(yǔ)文能力”為這次集體備課的理念，我們明確：高中議論文教學(xué)中應(yīng)落實(shí)以下教學(xué)任務(wù)：
1.教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生從整體把握全文，理清全文的思路，弄明白作者說了什么，闡述了什么觀點(diǎn)？
例如《拿來主義》這篇雜文，教學(xué)思路上可以追問，什么是拿來主義？為什么要拿來？怎樣拿來？
一般說來，議論文的結(jié)構(gòu)是提出問題（引論）―分析問題（本論）―解決問題（結(jié)論）。分析議論文的結(jié)構(gòu)，先要弄明白段落層次間的內(nèi)在聯(lián)系，還要注意文章中承上啟下的過渡段、過渡句和過渡詞語(yǔ)，以便整體把握，理清思路，更好地理解，閱讀議論文的內(nèi)容。因此，教師應(yīng)要求學(xué)生潛心閱讀，精研細(xì)思典范文本，學(xué)過通過理清思路，概括主旨的練習(xí)，掌握閱讀方法，培養(yǎng)、鍛煉學(xué)生的抽象思維能力。
2.在整體把握全文的基礎(chǔ)上，學(xué)生應(yīng)主動(dòng)從不同角度去思考、質(zhì)疑或闡發(fā)，悟出新意，悟出感悟，領(lǐng)會(huì)文章的哲理美和語(yǔ)言美，學(xué)會(huì)理性思考和表達(dá)見解。
