時間：2023-03-28 15:04:07
序論：在您撰寫醫(yī)學(xué)社會學(xué)論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
首先，在教師隊伍結(jié)構(gòu)方面教師數(shù)量嚴重不足，缺乏學(xué)科帶頭人。并未形成有梯度的教學(xué)團隊，對于不同章節(jié)有不同的教師帶教授課的方式還未能實現(xiàn)，使得本課程的廣度深度難以繼續(xù)深入。其次，課程教學(xué)存在重理論輕實踐的問題，將更多的精力和時間花在課程的理論知識部分，缺乏實踐教學(xué)環(huán)節(jié)。而教學(xué)方式、手段單一化主要以理論灌輸方式為主，沒有與之相輔的實習(xí)手段，較少使用案例模擬、分組談?wù)摰慕虒W(xué)方法。出現(xiàn)教師與學(xué)生交流較少，教師灌輸學(xué)生被動的接受，課堂氣氛不夠活躍等現(xiàn)象。第三，只局限于開設(shè)課程以及對理論的講授，缺乏獨立開展研究工作的能力，社會需求與實際能力之間存在很大的差距，所以只能是勉強維持，學(xué)科缺乏可持續(xù)發(fā)展的能力。醫(yī)學(xué)院校對于社會醫(yī)學(xué)課程的培養(yǎng)目標(biāo)尚未明確，致使社會醫(yī)學(xué)這門課程沒有引起足夠的重視，導(dǎo)致該學(xué)科的師資力量投入不足，教育體系不健全，進而發(fā)展遲緩；同時在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)部分學(xué)生對學(xué)習(xí)社會醫(yī)學(xué)課程的目的認識不清，尤其是以選修課為主的一些學(xué)生，多數(shù)只重視專業(yè)必修課，使得學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性不夠。并且這門課程難度不大，學(xué)生只注重期末考試，不關(guān)注平時的學(xué)習(xí)過程。在社會醫(yī)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容方面，雖然已經(jīng)形成了基本的核心大綱，但是在教學(xué)過程中出現(xiàn)的與其他相關(guān)學(xué)科存在重復(fù)的部分，如：衛(wèi)生事業(yè)管理、衛(wèi)生政策以及衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)等，如何與這些學(xué)科之間進行銜接則是下一步要解決的難題。絕大部分高等醫(yī)學(xué)院校沒有突出社會醫(yī)學(xué)教學(xué)中實踐性教學(xué)的重要地位，缺乏對醫(yī)學(xué)生綜合素質(zhì)及動手能力的培養(yǎng)，造就了一些只懂得理論卻深入不到實際中的“人才”。
2提出的對策及建議
2．1改變教學(xué)模式，轉(zhuǎn)變課程設(shè)置和教學(xué)方法
由于我校大部分專業(yè)的社會醫(yī)學(xué)課程為選修課，不能引起學(xué)生的高度重視，建議正確處理選修課和必修課之間的關(guān)系，可以考慮取消選修課和必修課之間的區(qū)別，以學(xué)分制的形式來評價學(xué)生，讓學(xué)生根據(jù)自己需要選課，更有利于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。改革教學(xué)方法和考核方式。改進灌輸式的理論教學(xué)方法，通過課堂討論、案例教學(xué)等師生共同參與的教學(xué)方式，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，活躍課堂氣氛，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。對于學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果評價與課堂教學(xué)改革相統(tǒng)一，在期末分數(shù)上要與平時回答問題及參與的討論相結(jié)合，使考試成績能夠客觀綜合的反映學(xué)生理論掌握和綜合運用情況。社會醫(yī)學(xué)實踐教學(xué)具有較強時代性、社會性和實踐性。實踐性教學(xué)是社會醫(yī)學(xué)教學(xué)改革中的重點，是培養(yǎng)學(xué)生語言表達能力、綜合分析能力、社會實踐能力以及創(chuàng)造性思維能力的有效途徑。我校的社會醫(yī)學(xué)課程停留在理論講授的階段，并未設(shè)立實踐教學(xué)的環(huán)節(jié)，為了增強學(xué)生對知識的綜合運用和實踐能力，應(yīng)該增加社會醫(yī)學(xué)的實踐教學(xué)環(huán)節(jié)。教學(xué)與科研相結(jié)合，將與課程內(nèi)容有關(guān)的科研項目作為專題進行講授，豐富和充實課堂內(nèi)容，拓寬學(xué)生的視野和知識面，初步培養(yǎng)學(xué)生的科研意識。
2．2強化社會醫(yī)學(xué)精品課程的建設(shè)
更新觀念，將社會醫(yī)學(xué)課程納入整個醫(yī)學(xué)教育學(xué)科體系中，在教學(xué)中加強人文社會科學(xué)教育。一是覆蓋多專業(yè)，我校僅在預(yù)防、衛(wèi)生事業(yè)管理專業(yè)社會醫(yī)學(xué)作為專業(yè)課程開始，雖然臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)中也開設(shè)社會醫(yī)學(xué)課程，但是只是作為考查課程，建議在其他專業(yè)，如中醫(yī)、藥學(xué)等專業(yè)也應(yīng)相應(yīng)的開設(shè)社會醫(yī)學(xué)課程；二是覆蓋多學(xué)科層次，碩士、本科、?？频榷紤?yīng)該涉及社會醫(yī)學(xué)的內(nèi)容；三是專業(yè)學(xué)科應(yīng)以社會醫(yī)學(xué)和衛(wèi)生管理為主干課程，并且擴展成系列課程。要通過社會醫(yī)學(xué)精品課程建設(shè)，推動優(yōu)質(zhì)教育資源的共享，從而達到全面提高教育教學(xué)質(zhì)量的目的。
2．3重視師資培養(yǎng)，組建梯隊的教學(xué)團隊
目前我校設(shè)有獨立的社會醫(yī)學(xué)教研室，該教研室有3名教師承擔(dān)著本科的專業(yè)課程和考查課程的教學(xué)任務(wù)，建議積極擴充教師隊伍，并對現(xiàn)有的教師進行定期的進修和加強對外學(xué)術(shù)交流，學(xué)習(xí)先進兄弟院校的教學(xué)方法及經(jīng)驗。積極參加相關(guān)課題研究，加快學(xué)科能力的發(fā)展。通過積極投身于醫(yī)療衛(wèi)生改革的實踐工作，參與相關(guān)衛(wèi)生課題研究，才能獲取新鮮知識，研究成果為國家衛(wèi)生決策提供重要依據(jù)。
2．4加強社會醫(yī)學(xué)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展
社會醫(yī)學(xué)是社會學(xué)領(lǐng)域同醫(yī)學(xué)領(lǐng)域相結(jié)合并具有交叉性的學(xué)科，是生物－心理－社會的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的重要方面。加強醫(yī)學(xué)院校學(xué)生社會醫(yī)學(xué)理念的教育，是培養(yǎng)醫(yī)療工作者關(guān)愛生命的必修課程，同時是全面掌握現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式、克服生物醫(yī)學(xué)模式缺陷與不足的迫切需要。我校應(yīng)重視加強人文社會醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論研究、課題規(guī)劃與經(jīng)費投入，并重點扶持社會醫(yī)學(xué)的學(xué)科建設(shè)。
實踐小組共24名同學(xué)又分為7個小組，在白鶴社區(qū)及其周邊的6個醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)站點實習(xí)。每個小組3~4個組員，有一個小組長帶領(lǐng)，在一個站點實習(xí)2~3天后，換到另一站點，這樣依次輪轉(zhuǎn)，整個實習(xí)為期10天。6個服務(wù)點分別是白鶴醫(yī)院、丹頂鶴衛(wèi)生服務(wù)站、丹鳳衛(wèi)生服務(wù)站、孔雀衛(wèi)生服務(wù)站、兒童保健科和防治保健科。
白鶴醫(yī)院實踐的同學(xué)主要在內(nèi)科實習(xí)，他們?yōu)榍皝砭驮\的患者提供最基本的服務(wù)，如量血壓等，同時做老師的助手，有時也做一些護理工作。星期一有個中暑病人昏倒后前來就診，我們的一位同學(xué)協(xié)助老師參與搶救，及時有效地替病人緩解癥狀，為老師進一步治療爭得時間。還有一些老年病人往往行動不便，同學(xué)們就會上前攙扶，領(lǐng)他們配藥，注射等。這些都得到了病人和家屬的稱贊，雖然比較辛苦，但我們無比自豪，因為這一點一滴都是為人民服務(wù)，是自身價值的體現(xiàn)，是無私愛心的奉獻。
在丹頂鶴衛(wèi)生服務(wù)站實習(xí)的同學(xué)們?yōu)椴∪肆垦獕?、測體溫，做一些基本的護理，為他們解答一些日常生活健康方面的問題等。通過實習(xí)，我們對醫(yī)生的角色有了更進一步的了解，醫(yī)生惟有具有技術(shù)、責(zé)任和愛心才能成為受患者愛戴和尊敬的好醫(yī)生，才能不辜負病人對醫(yī)生的期望，才能對得起病人把生命都托付給醫(yī)生的這種信任，才能對得起醫(yī)生這個稱號。看到現(xiàn)在這么多病人受慢性病的折磨和一些不治之癥，我感到醫(yī)生們?nèi)沃囟肋h，而這就是我們將來的使命，是我們?nèi)舾赡旰蟮纳袷ヂ氊?zé)。社區(qū)醫(yī)生們和藹耐心的態(tài)度，細致認真的工作為我們樹立一個又一個的好榜樣，那天在丹頂鶴站，醫(yī)生聽到急忙前來的家屬說90多歲的老人躺在家很不舒服，他急忙拎起醫(yī)藥箱，頂著烈日出診，這些也為我們提供了一個活生生的醫(yī)德教育的課堂。丹鳳和孔雀衛(wèi)生服務(wù)站也是為其鄰近居民解決常見健康問題，同學(xué)們在那邊也受益匪淺。
兒童保健科是專門面向兒童，為他們在成長過程中有效地預(yù)防各種易發(fā)病提供咨詢，保健服務(wù)，并為了保證兒童健康成長，在飲食，營養(yǎng)，睡眠，運動等各方面給予各種建議，指導(dǎo)家長科學(xué)地養(yǎng)育子女。我們在這里了解了兒保科醫(yī)生的工作，他們細心地為每一名兒童建立成長檔案，定期為他們體檢，為家長仔細解釋在養(yǎng)育孩子過程中遇到的各種問題。
防治保健科是提供疫苗接種服務(wù)為主的站點，接種各種計劃內(nèi)疫苗和自費疫苗，來接種的大都是一些兒童，防?？茷槊總€兒童建立數(shù)字化資料，并及時通過各種方式通知家長帶領(lǐng)孩子前來接種。我們在防保科了解了各種疫苗種類、接種時間、接種次數(shù)，也幫助那里的老師整理接種記錄等資料，建立傳染病報告等檔案，是老師們的得力助手，得到老師們的一致贊揚。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計;繪畫基礎(chǔ);教學(xué);評價
近年來，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，社會對藝術(shù)設(shè)計人才的需求越來越多，“美術(shù)高考熱”不斷升溫，每年報考藝術(shù)類院校的考生日趨增加。藝術(shù)設(shè)計學(xué)科逐漸成為熱門的學(xué)科，全國各大?？圃盒Ｒ布娂娫鲈O(shè)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，如平面設(shè)計，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、包裝設(shè)計、服裝設(shè)計等專業(yè)。但對于報考藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的考生和已經(jīng)進入高等藝術(shù)院校的設(shè)計專業(yè)的學(xué)生來說，不能簡單地把設(shè)計專業(yè)等同于繪畫專業(yè)，尤其是在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中的繪畫基礎(chǔ)教學(xué)方面，不能輕易認為用繪畫造型可以替代藝術(shù)設(shè)計中的造型基礎(chǔ)，從而忽略藝術(shù)設(shè)計造型基礎(chǔ)的獨特個性。藝術(shù)設(shè)計中的繪畫基礎(chǔ)教學(xué)定位的是否準(zhǔn)確，直接影響到我們藝術(shù)設(shè)計教育培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)。
素描、色彩，是所有學(xué)習(xí)美術(shù)專業(yè)學(xué)生必修的基礎(chǔ)繪畫課程，在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)體系中，把它們作為基礎(chǔ)繪畫教育課程，有我國多年藝術(shù)教育的歷史原因。長期以來，素描、色彩課程一直被認為是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，但在學(xué)習(xí)設(shè)計的過程中，大多數(shù)學(xué)生很難把基礎(chǔ)繪畫課和設(shè)計專業(yè)結(jié)合在一起，只注重繪畫寫生和技法的訓(xùn)練，而忽視藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)性，牽制了學(xué)生設(shè)計思維的發(fā)展。在過去，我們的藝術(shù)教育強調(diào)基礎(chǔ)，強調(diào)繪畫功底，在這種情形下著實培養(yǎng)了一批批寫實功夫和藝術(shù)表現(xiàn)力過硬的畫家，以至于這些畫家至今還陶醉于花費數(shù)月表現(xiàn)一個比真的還真實的手工繪畫作品的滿足感受中?，F(xiàn)在的書店里，我們會經(jīng)常看到一些素描、色彩書籍被命名為“正規(guī)畫法、正規(guī)范畫”的字語，難道除了他們的畫法外，其他人的繪畫風(fēng)格都是旁門左道嗎？何謂“正規(guī)”，藝無止境，但凡形成一定的范式或風(fēng)格，即是走到了終點，接下來就是必然要打破它，超越它，這樣藝術(shù)才能進步，我們才能創(chuàng)新。如今是一個數(shù)字技術(shù)、多媒體影像可以輕松去復(fù)制作品，可設(shè)計藝術(shù)卻不能去重復(fù)、去拷貝，因為設(shè)計追求的是原創(chuàng)性和創(chuàng)新性；目前我們的創(chuàng)新設(shè)計、原創(chuàng)設(shè)計和國際上一些優(yōu)秀的設(shè)計相比顯得有些滯后，看看近年來一些產(chǎn)品造型專業(yè)的萎縮狀況，一些大型的優(yōu)秀建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、服裝設(shè)計都來自于國外的設(shè)計師即可而知。我們的一些設(shè)計師的創(chuàng)造力相對就顯得有些蒼白，這是不是過分強調(diào)基礎(chǔ)忽視創(chuàng)造力培養(yǎng)的結(jié)果，是不是所謂“正規(guī)”的繪畫基礎(chǔ)教育造成的？這就需要每個從事設(shè)計藝術(shù)教育工作者重新思考、重新定位我們的“繪畫基礎(chǔ)”和功底的了。
過去，我們傳統(tǒng)的素描、色彩繪畫基礎(chǔ)課的教學(xué)內(nèi)容過分強調(diào)物體的造型、色彩搭配、明暗調(diào)子、質(zhì)感、體積、透視關(guān)系等方面的要求。這在傳統(tǒng)繪畫教學(xué)中能體現(xiàn)出其合理的教學(xué)目的性，因為那畢竟是在培養(yǎng)畫家；但在現(xiàn)在的設(shè)計教學(xué)中如果還過分強調(diào)虛實、強調(diào)素描明暗調(diào)子，而忽略藝術(shù)設(shè)計教學(xué)目標(biāo)的目的性，忽視對學(xué)生創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，花上過多時間去進行追求光影的虛實和物象的體積、質(zhì)感的表現(xiàn)時，會不會覺有些得太奢侈，會不會有好的教學(xué)效果呢？既然我們培養(yǎng)的是設(shè)計人才，而不是畫家、藝術(shù)家，那么它的必要性又有多少呢？一味的對著物象去表現(xiàn)、再現(xiàn)，對著石膏像磨來磨去，會使我們學(xué)生失去自己敏銳的觀察力和表現(xiàn)力，更談不上創(chuàng)造、創(chuàng)新了。所以把傳統(tǒng)的繪畫基礎(chǔ)課放在課下，把能培養(yǎng)學(xué)生快速造型的設(shè)計素描、設(shè)計速寫、設(shè)計色彩放在教學(xué)首位，不失為一種目的明確的基礎(chǔ)訓(xùn)練。
藝術(shù)社會學(xué)觀念在高等美術(shù)教育改革過程中的塑造
(一)充分認識到藝術(shù)社會學(xué)對高等美術(shù)教育改革的研究意義
藝術(shù)社會學(xué)的研究客體有藝術(shù)品、創(chuàng)作者與欣賞者和社會，它們是個緊密聯(lián)系的有機整體，具體而言由社會決定和影響創(chuàng)作者及欣賞者，再由創(chuàng)作者及欣賞者決定和影響藝術(shù)品。簡而言之，藝術(shù)和社會是通過創(chuàng)作者和欣賞者這根紐帶緊密聯(lián)系在一起的。著名藝術(shù)史家岑家梧在《論藝術(shù)社會學(xué)》中提出“百數(shù)十年來，藝術(shù)社會學(xué)者在著重藝術(shù)與社會關(guān)系的分析研究，指出藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，使藝術(shù)學(xué)的研究，逐漸脫離了玄學(xué)的范疇，這是這派學(xué)者重大的災(zāi)獻?！彼€充滿信心地說:“現(xiàn)在藝術(shù)社會學(xué)，不管它的本身怎樣的幼稚，在將來，它終必能采取史精密的科學(xué)方法，吸收史進步的學(xué)說的精華，而成為真正科學(xué)的藝術(shù)學(xué)，這確是一種趨勢!”［3］蔡儀認為，包括藝術(shù)社會學(xué)在內(nèi)的藝術(shù)學(xué)是以美學(xué)為基礎(chǔ)的，沒有美學(xué)便沒有完全的藝術(shù)學(xué);而美學(xué)的領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)包括美的存在、美的認識和美的創(chuàng)造，也就是現(xiàn)實美、美感和藝術(shù)美。因此，“藝術(shù)學(xué)和美學(xué)的關(guān)系，好像內(nèi)切的兩個圓，藝術(shù)學(xué)是內(nèi)切于美學(xué)的。”由此決定，藝術(shù)社會學(xué)的意義“是考察藝術(shù)及其產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)的相對應(yīng)的關(guān)系，和其隨社會基礎(chǔ)的發(fā)展而變化的相關(guān)聯(lián)的規(guī)律。”［4］據(jù)此可知，藝術(shù)不是孤立存在的，它與社會的方方面面息息相關(guān)的，所以想教好和學(xué)好藝術(shù)，就必須重視藝術(shù)社會學(xué)的指導(dǎo)作用，在高等美術(shù)教育改革的過程中我們更要充分認識到藝術(shù)社會學(xué)對高等美術(shù)教育改革的重要意義。
(二)嚴格區(qū)分社會學(xué)批評與藝術(shù)社會學(xué)
社會學(xué)批評與藝術(shù)社會學(xué)既有內(nèi)在的聯(lián)系，又有明顯的區(qū)別，所以應(yīng)該嚴格區(qū)分二者，不要混淆二者。一方面，社會學(xué)批評，是指把藝術(shù)作為一種社會現(xiàn)象來加以考察和研究的批評方法，即是一種藝術(shù)批評模式。與社會學(xué)批評不同，藝術(shù)社會學(xué)是將藝術(shù)作為一種社會現(xiàn)象進行研究討論的，是用社會學(xué)的先進的理論和觀點以及科學(xué)的方法對藝術(shù)的產(chǎn)生、創(chuàng)作、傳遞等藝術(shù)現(xiàn)象進行考察研究的。另一方面，社會學(xué)批評是從社會這個大環(huán)境對藝術(shù)現(xiàn)象各方面的影響和制約關(guān)系來考察研究藝術(shù)現(xiàn)象，從藝術(shù)作品、藝術(shù)家個人與社會生活的聯(lián)系中來考察研究藝術(shù)作品，從而在揭示藝術(shù)現(xiàn)象與社會生活的相互依存的聯(lián)系關(guān)系中體現(xiàn)出的社會學(xué)批評的廣闊視野。藝術(shù)社會學(xué)是把藝術(shù)作為一種社會現(xiàn)象，從社會生活的角度對藝術(shù)進行宏觀的、整體的、綜合的研究。由此可見，在高等美術(shù)教育改革中，高等美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)立足于使學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中，從社會生活的視野對所學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的藝術(shù)作品和一系列的藝術(shù)現(xiàn)象進行宏觀、綜合地學(xué)習(xí)研究。
(三)摒棄“庸俗社會學(xué)”的影響
中國藝術(shù)發(fā)展史上，中國藝術(shù)理論界由于對庸俗社會學(xué)缺乏清醒的辨析能力，曾一度錯把庸俗社會學(xué)的主要理論家弗里契視為“藝術(shù)學(xué)之指導(dǎo)者”，庸俗社會學(xué)在中國藝術(shù)發(fā)展歷史中產(chǎn)生了相當(dāng)大的負面影響，中國藝術(shù)發(fā)展受到庸俗社會學(xué)的干擾和影響是相當(dāng)嚴重的。我們所說的藝術(shù)社會學(xué)立場與庸俗社會學(xué)是有根本區(qū)別的。藝術(shù)社會學(xué)是建立在一種綜合和包容的立場上，探討藝術(shù)與社會之間的各種復(fù)雜關(guān)系，研究藝術(shù)作為人類精神掌握世界的方式在社會生活中的重要作用。因此，在高等美術(shù)教育中如何摒除庸俗社會學(xué)對高等美術(shù)教育影響的同時，如何正確加強藝術(shù)社會學(xué)的學(xué)科建設(shè)是至關(guān)重要的。
藝術(shù)社會學(xué)視野下的高等美術(shù)教育改革對策
(一)注重學(xué)生關(guān)注生活，加強生活體驗的培養(yǎng)
藝術(shù)社會學(xué)認為藝術(shù)現(xiàn)象與社會生活是密切聯(lián)系的，二者之間存在著緊密的互動關(guān)系，例如藝術(shù)與經(jīng)濟、政治、哲學(xué)、道德、宗教等的關(guān)系。在進行高等美術(shù)教育改革時，我們應(yīng)當(dāng)充分認識到藝術(shù)現(xiàn)象產(chǎn)生與發(fā)展的社會條件和社會背景，藝術(shù)現(xiàn)象的社會功能，藝術(shù)現(xiàn)象的藝術(shù)價值的標(biāo)準(zhǔn)和取向，藝術(shù)社會過程中的藝術(shù)生產(chǎn)、傳播和消費等一系列活動的完整整體的各個環(huán)節(jié)。因此，在高等美術(shù)教育活動中應(yīng)注重對學(xué)生關(guān)注生活，加強生活體驗的培養(yǎng)。高等美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)以對生活的切入來極大地豐富學(xué)生個體的經(jīng)歷和體驗。從一定程度上可以說，離開了生活，體驗就無法生成。如果高等美術(shù)教育中，老師對美術(shù)知識與技能技巧的傳授得不到學(xué)生個體經(jīng)驗的認同，那么學(xué)生在這樣的高等美術(shù)教育中所學(xué)習(xí)到的相關(guān)的美術(shù)技能技巧就只能停留于技術(shù)層面本身，由于缺乏生活的體驗，與社會生活脫節(jié)，學(xué)生創(chuàng)作的美術(shù)作品就會相應(yīng)地缺乏藝術(shù)生命力。
(二)注重高等美術(shù)教育的包容性和多元化
美國的小威廉姆E多爾在其著作《后現(xiàn)代課程觀》提出:教育和文化兩個方面，前者可自然稱之為教育聯(lián)系，指課程中的聯(lián)系賦予課程以豐富的模體或網(wǎng)絡(luò)，后者也可自然地稱之為文化聯(lián)系，指課程之外的文化或宇宙聯(lián)系，這些聯(lián)系形成了課程賴以生存的大的模體，兩者相互補充。［5］藝術(shù)社會學(xué)強調(diào)藝術(shù)現(xiàn)象與社會生活是息息相關(guān)的，其在揭示藝術(shù)與社會諸多因素的關(guān)系時，把藝術(shù)活動當(dāng)作多種因素的復(fù)合整體，重在宏觀研究和整體性考察。這就要求高等美術(shù)教育改革中要注重高等美術(shù)教育的包容性和多元化。高等美術(shù)教育的包容性和多元化不但是指教育內(nèi)容、方式和類型的繁多，而且也包含著“”、“包容并蓄”等教育理念和思想。高等美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)是一種綜合的教育，高等美術(shù)教育的課程改革應(yīng)主要以綜合性為原則，從傳統(tǒng)的分科走向綜合的發(fā)展，實現(xiàn)學(xué)科之間的相互交叉和融合，建構(gòu)起綜合的學(xué)科門類。高等美術(shù)教育的課程改革還應(yīng)當(dāng)注重美術(shù)學(xué)科內(nèi)容的綜合，將“工藝美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計”與強調(diào)審美的精神功用的“純藝術(shù)”結(jié)合起來。老師在高等美術(shù)教學(xué)過程中應(yīng)該盡可能多的為學(xué)生提供思考和討論的空間，并積極地引導(dǎo)學(xué)生從一點出發(fā)多點結(jié)果的多元或從多點出發(fā)以多點結(jié)果的多元地進行思考和學(xué)習(xí)。
(三)注重高等美術(shù)教育形式與內(nèi)容的和諧
藝術(shù)的理想就是內(nèi)容和形式的完美結(jié)合，使二者之間達到一種和諧的狀態(tài)。偉大的藝術(shù)作品不僅僅在于形式，而是期望藝術(shù)作品的形式能夠體現(xiàn)和表達更為廣闊豐富的社會人生意義。藝術(shù)形式有其相對獨立性，如果不是結(jié)合著社會現(xiàn)實而一味地追求形式的創(chuàng)新，那么其就很有可能流于成為一種空洞的形式，所以成功的藝術(shù)作品中，形式與內(nèi)容是不可分的。藝術(shù)社會學(xué)的轉(zhuǎn)向就是從對形式技巧的講究轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)容意義的追求。簡而言之，藝術(shù)作品的形式是完成了的內(nèi)容，內(nèi)容是具有形式的社會。綜上所述，在對高等美術(shù)教育進行改革時，我們應(yīng)當(dāng)注重高等美術(shù)教育形式與內(nèi)容的和諧，即在進行高等美術(shù)教學(xué)時，要培養(yǎng)學(xué)生具有既要注重藝術(shù)的形式創(chuàng)新，又要注重藝術(shù)的內(nèi)容豐富的思維。
作者：王嘉順 單位：華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院
社會學(xué)研究中的演繹邏輯類型及其特點
在前文已經(jīng)提到社會學(xué)研究中的理論檢驗就是借助于演繹的邏輯，才能夠從抽象的理論中得到相對具體的假設(shè)，進而通過對假設(shè)的檢驗來實現(xiàn)對理論的檢驗，但是在降低理論抽象層次的過程中，如果不能夠嚴格遵循一定的演繹邏輯規(guī)則就有可能出現(xiàn)研究假設(shè)與理論不處在同一邏輯體系下的情況，如果是那樣，就不能真正驗證所需檢驗的理論。為了說明這個問題，我們先要介紹演繹的兩種類型，一個是邏輯演繹，另一個是經(jīng)驗演繹，這兩種方法都有一些自身的先天不足。對于邏輯演繹來說，這種方法主要在自然科學(xué)中應(yīng)用，而運用最好的就是數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)可以用非常抽象的語言將處在不同抽象層次的公理、概念、定理聯(lián)結(jié)在一起居于同一邏輯體系之下。數(shù)學(xué)主要是根據(jù)一些已知的公理為基礎(chǔ)，然后根據(jù)一定的演繹規(guī)則推理出需要的定理。社會科學(xué)的研究者也借鑒了這種方法，他們也大致應(yīng)用這種定理化方式來演繹理論假設(shè)，所不同的是他們演繹的基礎(chǔ)不是一些不證自明的公理，而是一些暫時假定成立的理論，而這些理論可能是通過歸納邏輯得到的，也可能是經(jīng)過前一階段的檢驗而獲得暫時的穩(wěn)定性，但是不論何種，都存在各自邏輯方法上的缺陷帶來的理論有效性的質(zhì)疑，因此在應(yīng)用這些理論來演繹出更低抽象層次的假設(shè)時就有可能使研究假設(shè)帶上理論本身固有的某些缺陷。此外，社會學(xué)中的理論都包含必要的概念，而有一些流傳甚廣的理論中的概念沒有被清晰定義過，并且社會科學(xué)內(nèi)部并沒有對所有的概念及其測量方法達成一致的認識。但是邏輯演繹的一個優(yōu)點就是它能從原先那些無法被驗證的公設(shè)①中推演出研究命題，并且保證這些研究命題和推演出它們的公設(shè)處在同一個抽象層次。而對于經(jīng)驗演繹來說，由于社會科學(xué)的研究對象畢竟不如數(shù)學(xué)的研究對象那樣單純，社會學(xué)不太可能根據(jù)邏輯演繹方法推演出如數(shù)學(xué)那樣抽象的命題或者研究假設(shè)。所以實際上，社會學(xué)的研究者為了能夠得到可以被直接觀察、直接檢驗的研究假設(shè)往往運用經(jīng)驗演繹的方法。這種方法實際上就是將理論抽象層次更加降低。在得到研究假設(shè)之后，運用經(jīng)驗演繹的方法，研究者可以將假設(shè)中的概念與其變量聯(lián)系起來，在經(jīng)驗層次上得出更加具體的假設(shè)也即工作假設(shè)。在得到工作假設(shè)這一過程中很重要的步驟就是操作化，即給概念下操作性的定義，正是通過這一步驟，研究者可以收集到能夠反映概念內(nèi)涵的資料。可以看出經(jīng)驗演繹可以克服邏輯演繹的不足。經(jīng)驗演繹能夠?qū)⒊橄蟮睦碚摷案拍罱档统橄髮哟问怪D(zhuǎn)化成可以被觀察到的指標(biāo)，從而使理論在經(jīng)驗材料中得到檢驗。并且由于有了具體的指標(biāo)，研究者可以根據(jù)具體的指標(biāo)收集所需的資料，從而避免收集資料上的盲從性。但是與邏輯演繹所擅長的相反，經(jīng)驗演繹的缺陷就在于理論中的概念及其變量、指標(biāo)是處于不同的抽象層次上的。
社會學(xué)研究中的演繹邏輯使用通過簡單的分析
我們可以在理論檢驗的初步階段應(yīng)用邏輯演繹的方法從既有的理論中推演出理論假設(shè)，應(yīng)用這樣的推演方法可以保證研究假設(shè)和推演出它們的理論處在同一個抽象層次，從而使理論和收集的資料保持一致的邏輯關(guān)系；而在檢驗的后一個階段，研究者可以應(yīng)用經(jīng)驗演繹的方法，在得到具體的研究假設(shè)之后，運用經(jīng)驗演繹的方法，研究者可以將假設(shè)中的概念及其變量聯(lián)系起來，以使理論得到具體的驗證。但是還應(yīng)該看到即使將這兩種方法結(jié)合起來后，雖然可以解決部分方法上的不足，但是還有些缺陷不能得到很好的解決，其中之一就是概念的內(nèi)涵檢定及其變量、指標(biāo)的確定。某個概念究竟具有哪些維度，不同的維度究竟需要哪些變量、指標(biāo)來代替是一個理論素養(yǎng)和經(jīng)驗積累的問題。社會學(xué)研究中有時需要對某些概念進行測量，而選取概念的哪些維度則要視研究者的需要而定。當(dāng)然每個概念的情況各不相同，有時是不同的研究者對其認識不同，而對于一些相對比較經(jīng)典的概念，就算研究者之間已經(jīng)形成比較接近的認識，但是對于概念的內(nèi)涵及外延的界定不清楚，仍然會造成對概念的內(nèi)涵檢定及其變量、指標(biāo)的確定的不清楚的問題。
結(jié)合當(dāng)前我國大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益施行現(xiàn)狀，總體來說，隨著我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，社會層面對教育日益重視，再加上人們對權(quán)利本位的關(guān)注，大學(xué)生對學(xué)習(xí)權(quán)益的關(guān)注度也在持續(xù)增強，其在學(xué)習(xí)實踐中的自由與個性得到了一定程度的尊重，學(xué)習(xí)權(quán)益內(nèi)涵、外延的發(fā)展有所拓寬，促進了當(dāng)前我國方興未艾的科學(xué)教育事業(yè)。但與此同時，我國在大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益方面也還存在一些突出問題。
(一)大學(xué)生及教師對學(xué)習(xí)權(quán)益的認知度不夠
從而不可避免地會出現(xiàn)一些錯位或缺位現(xiàn)象據(jù)筆者對所在學(xué)校師生調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對學(xué)習(xí)權(quán)益有比較清晰認識的比例中，教師占比為46.9%，而學(xué)生則僅有31.7%的比例，總體來說相對較低。
(二)高校教育評價機制比較單一
目前各高校一般按照《學(xué)生課程考核辦法》，對學(xué)生學(xué)習(xí)成果進行評價，具體評價方式主要是筆試，對一些社會學(xué)方面的課程也進行了一些案例考核和口語考試，但真正與實踐聯(lián)系較緊的技能操作考核方面的評價方式，目前運用得還比較少，從而造成了高校教育與社會實踐有所脫節(jié)。
(三)現(xiàn)行教育方式很難讓學(xué)習(xí)自由進行選擇
從而影響了學(xué)生學(xué)習(xí)自主性的發(fā)揮一般來說，學(xué)習(xí)自由包括消極自由和積極自由，消極自由主要是指對學(xué)生學(xué)習(xí)不作過多干預(yù)，給予其充分的發(fā)展自由;而積極自由則是指對學(xué)生進行積極引導(dǎo)，幫助學(xué)生拓展學(xué)習(xí)空間［1］。但目前的現(xiàn)實卻是，我國大學(xué)生課程教學(xué)幾乎全部由教師來控制，學(xué)生參與的機會較少，其只是被動地接受，這樣不可避免地影響了大學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性和積極性。
(四)基于高校資金匱乏和管理受限
大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益缺乏有效的物質(zhì)保障據(jù)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前各高校校舍、圖書館、實驗儀器建設(shè)良莠不齊，一些不太知名的高校圖書館規(guī)模很小，連最基礎(chǔ)的實驗儀器有時也沒有配備到位，從而導(dǎo)致大學(xué)生沒有條件去進行自主地學(xué)習(xí)，限制了學(xué)生創(chuàng)新、創(chuàng)造能力的拓展和發(fā)揮。
(五)我國目前沒有形成具體明確的學(xué)習(xí)權(quán)益保障和救濟體制
學(xué)生很難進行有力地權(quán)利訴求和主張經(jīng)筆者歸集發(fā)現(xiàn)，我國還沒有任何一部法律法規(guī)對學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)益進行明確規(guī)定，有的僅是根據(jù)“受教育權(quán)”來進行相應(yīng)地引申和發(fā)展，大學(xué)生相關(guān)的學(xué)習(xí)權(quán)益保障和救濟更是無從談起。需要說明的是，在當(dāng)前我國教育體制的大環(huán)境下，學(xué)生對學(xué)習(xí)權(quán)益關(guān)注還不多，因此在這些方面的司法和行政救濟應(yīng)用還很少見，但隨著社會進步和權(quán)利意識的發(fā)展，未來這方面的實踐案例必然會日趨增多，并且會逐漸成為現(xiàn)代教育體系的重要議題。
二、大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益受損的影響因素分析
針對我國大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益受損的具體表現(xiàn)，經(jīng)筆者歸集，其影響因素是多方面的，既有主觀方面的，也有客觀方面的;既有師生個體方面的，也有教育體制和法制建設(shè)方面的，需要結(jié)合當(dāng)前我國大學(xué)生教育的宏觀環(huán)境和微觀行為，進行分析和應(yīng)對。
(一)從師生個體層面來看
基于學(xué)習(xí)權(quán)益意識的相對薄弱，從而導(dǎo)致學(xué)習(xí)權(quán)益的自覺性和自主性較差。學(xué)習(xí)權(quán)益從認知、認同到提出要求、權(quán)力救濟，有一個循序漸進的過程。但由于我國傳統(tǒng)文化的影響，學(xué)生對教師的順從和服從，教師對學(xué)生的命令和權(quán)威，目前仍在深深影響著每一個大學(xué)生的思想行為方式和教師的教育思維模式。據(jù)筆者在大學(xué)生中調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們對學(xué)習(xí)權(quán)益缺乏良好的認知，大多數(shù)學(xué)生均認同“老師所傳授知識的正確性、老師教育學(xué)生的權(quán)威性”，而他們對學(xué)習(xí)權(quán)益受損很難識別，自然也無從進行權(quán)益主張和救濟。與此同時，筆者對教師群體也進行了相應(yīng)訪談，由于我國現(xiàn)代教育體制還沒有完全建立起來，真正擁有現(xiàn)代教育理念的教師還相對較少，在教學(xué)中能夠充分考量到學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)益并進行有益的教學(xué)實踐的，更是少之又少。目前有比較多的高校教師仍然習(xí)慣于傳統(tǒng)的灌輸式教育，較少運用啟發(fā)式和創(chuàng)造式教育，長期以往，大學(xué)生個體為了迎合教育體制的要求，迎合教學(xué)考核的需要，自然也對學(xué)習(xí)權(quán)益有所漠視或忽視了。
(二)從學(xué)校教學(xué)管理層面來看
由于教學(xué)管理體制僵化和各種軟硬件的相對不足，造成了大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益缺乏良好的體制跟進和物質(zhì)支撐。伴隨著我國改革開放的深入推進，教育體制改革也一度甚囂塵上，教育產(chǎn)業(yè)化作為其中一個典型代表，由于其與教育公益性價值取向不相匹配，后來就逐漸退出了官方的發(fā)展規(guī)劃。與此相對應(yīng)的是，我國在教學(xué)體制改革方面，遲遲沒有取得很大的進展，應(yīng)試教育的弊端日益顯現(xiàn)，而素質(zhì)教育一時也很難真正樹立起來，由此造成了包括學(xué)習(xí)權(quán)益在內(nèi)的一些現(xiàn)代教育新理念，遲遲沒有在全國各級各類學(xué)校中得到充分體現(xiàn)，盡管高校相對要好一些，但由于我國教育經(jīng)費的相對不足，真正的“大家”“大師”相對匱乏，再加上高校一直也沒有真正樹立起“以學(xué)生為本”的教育理念，高校的教育成果與社會認可度、社會評價體系沒有進行有效接軌，由此就不可避免地忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益的構(gòu)建和發(fā)展［2］。
(三)從法律法規(guī)層面來看
權(quán)利入憲和依法治國的具體跟進措施沒有及時地體現(xiàn)到具體法律法規(guī)中，客觀上造成了大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益受損后，在尋求相應(yīng)的權(quán)益保障和救濟時卻無法可依。前文述及，我國法律法規(guī)沒有為學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)益進行科學(xué)設(shè)計，其根本原因在于“以人為本”的社會理念并沒有深入到社會的每一個角落。不可否認，在目前高校的發(fā)展規(guī)劃中，也提出了很多“以學(xué)生為本”的教學(xué)口號，但在具體落實上難盡如意。筆者一直認為，與我國教育相關(guān)的一系列法律法規(guī)，若能在具體條文中給予學(xué)習(xí)權(quán)益以必要的關(guān)注，并通過強有力的行政措施和法律手段來推進，不僅有利于“依法治教”政策落到實處，也會進一步推進包括大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益方面在內(nèi)的我國社會主義民利進程。
三、社會學(xué)視域下大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益的保障對策和提升措施
(一)加強培育大學(xué)生與高校教師個體良好的學(xué)習(xí)權(quán)益意識
對于大學(xué)生來說，首先要明曉自身的學(xué)習(xí)權(quán)益，并將其與個人素質(zhì)提升、學(xué)習(xí)競爭力發(fā)展有機結(jié)合起來，通過爭取應(yīng)有的學(xué)習(xí)權(quán)益，全力培育自身的動手能力、創(chuàng)新能力，特別是對事物的系統(tǒng)分析和科學(xué)研究能力，從而確保在大學(xué)畢業(yè)前打造出過硬的專業(yè)知識、業(yè)務(wù)技能和社會發(fā)展能力，為大學(xué)階段及畢業(yè)以后的成功人生奠定堅實的基礎(chǔ)。對于高校教師來說，要尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)益，在日常教學(xué)中要有意識地向大學(xué)生灌輸自主學(xué)習(xí)、快樂學(xué)習(xí)理念，在進行思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)等相關(guān)課程學(xué)習(xí)時，要將學(xué)習(xí)權(quán)益教育有機融入其中，引導(dǎo)大學(xué)生樹立起科學(xué)、健康、有益的學(xué)習(xí)觀念，實現(xiàn)大學(xué)生個性發(fā)揮與教育教學(xué)規(guī)范的辯證統(tǒng)一，使大學(xué)生在現(xiàn)行高校教育大框架內(nèi)，能夠盡最大努力地提升良好的學(xué)習(xí)效果。
(二)吸引大學(xué)生主動參與，形成科學(xué)、多元的學(xué)習(xí)評價體系
根據(jù)斯克里文有關(guān)評價學(xué)說的理論，目前大學(xué)生的學(xué)習(xí)評價主要包括總結(jié)性評價和形成性評價［3］。但筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國高校目前對大學(xué)生的評價以總結(jié)性評價為主，盡管有其一定的合理性，但為了跳出應(yīng)試教育的怪圈，筆者認為，我國高校當(dāng)前應(yīng)將學(xué)生的主動參與納入到學(xué)習(xí)評價體系的核心地位，努力在構(gòu)建科學(xué)、多元的學(xué)習(xí)評價體系中有所著力。
(1)注重形成性評價。高校教師要將注意力放在大學(xué)生掌握學(xué)習(xí)能力和技能水平提升方面，改變過去“一考定終身”的做法，通過高校教師在學(xué)習(xí)過程中的指導(dǎo)和幫助，在大學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)束后形成總結(jié)性的評語，提出大學(xué)生的優(yōu)點和不足，使大學(xué)生對自己掌握某一門課程的情況有一個整體性的認識，從而有利于大學(xué)生明晰今后持續(xù)改進的方向并保持信心。
(2)鼓勵大學(xué)生進行自我評價。在高校大學(xué)生學(xué)習(xí)評價系統(tǒng)中，其對象是大學(xué)生，而要想使評價結(jié)果讓大學(xué)生真心接受，吸引大學(xué)生參加其中是必不可少的，因此鼓勵大學(xué)生進行自我評價就是一個良好的嘗試。在大學(xué)生自我評價中，教師的指導(dǎo)和其它學(xué)生的反饋也是非常重要的，在此基礎(chǔ)上形成的相對客觀、公正的自我評價結(jié)果，理應(yīng)納入教師的最終學(xué)習(xí)評價報告中。
(三)加快推進教學(xué)改革，不斷提升大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益的載體建設(shè)
大學(xué)生畢業(yè)后，最終是要走向社會的，因此建立起與市場接軌、符合社會要求的教育體制與教學(xué)機制，是我國當(dāng)前提升大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益的重要內(nèi)容。
(1)“喚醒”學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識，使課堂教學(xué)以“學(xué)生”為本，以“學(xué)”為中心。建議在大學(xué)生課程設(shè)計中，增加有關(guān)的社會教育內(nèi)容，促進大學(xué)生盡早向“社會人意識”方向轉(zhuǎn)變。
(2)以實踐性為著力點，不斷完善實踐教學(xué)制度，盡快扭轉(zhuǎn)我國大學(xué)生教育重理論輕實踐的局面。明確要求社會實踐教學(xué)內(nèi)容在高校教育體系中的合適比例，特別是一些職業(yè)技術(shù)類院校，更是要將社會實踐作為教學(xué)考核的核心［4］。
(3)在教學(xué)考核體系設(shè)計中，還應(yīng)結(jié)合課程要求，幫助大學(xué)生設(shè)定一個合適的門檻，不宜太高，也不宜過低，讓大學(xué)生通過切實有效的努力，以及積極的學(xué)習(xí)力，順利完成量身定做的學(xué)習(xí)目標(biāo)，有利于提升大學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。
(四)將學(xué)習(xí)權(quán)益納入我國教育法律法規(guī)，完善權(quán)益保障和救濟途徑
從現(xiàn)代法治社會構(gòu)建上來看，學(xué)習(xí)權(quán)益作為人權(quán)的基本內(nèi)容，理應(yīng)體現(xiàn)在相應(yīng)法律法規(guī)中，并通過明確而具體的權(quán)益內(nèi)容規(guī)制，以及相應(yīng)的權(quán)益保障和救濟，從而發(fā)揮出學(xué)習(xí)權(quán)益良好的法律效能。
(1)對我國現(xiàn)行教育法律法規(guī)進行完善，在增加或修訂大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益相關(guān)條款的基礎(chǔ)上，明確提出大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益的具體內(nèi)容，從大學(xué)生、教師、學(xué)校、行政主管部門、社會組織等層面進行規(guī)范設(shè)計。
【關(guān)鍵詞】兒童文學(xué) 外語學(xué)習(xí) 視點采擇 行為主義
說到兒童文學(xué)，人們常常將其與圖畫書或是講故事等相提并論?！堵?lián)合國兒童權(quán)利公約》中明確指出，兒童是指“18歲以下的任何人，除非對其適用之法律規(guī)定成年年齡低于18歲?！倍鴥和膶W(xué)，其定義卻不像兒童的定義這樣簡單清晰。
一、兒童文學(xué)的定義與劃分
雖然兒童文學(xué)一直是文學(xué)研究者熱衷的話題之一，然而到目前為止，針對兒童文學(xué)還沒有一個統(tǒng)一的定義。Nancy Anderson認為兒童文學(xué)指“所有為兒童而創(chuàng)作的書籍，但不包括漫畫書、笑話書、卡通漫畫書，以及一些非小說類參考讀物，如字典、百科全書等”（wikipedia）。
廣義上講，兒童文學(xué)指一切適用于兒童的讀物。其劃分主要有兩大依據(jù)：著作類型和讀者。但《兒童文學(xué)國際指南百科全書》明確指出，兒童文學(xué)著作類型的界定并不固定，存在很多爭議。比如由英國女作家J. K. Rowling創(chuàng)作的《哈利波特》，盡管作品本身起初是為兒童量身定做的，但在市場上卻贏得了很多成年人的歡迎。由此可見，不論是兒童文學(xué)的定義還是劃分，都沒有統(tǒng)一的、具體的結(jié)論。但是，兒童文學(xué)在生活和教學(xué)環(huán)境中被廣泛運用，且承載著多種文化、教育和社會意義。本篇文章主要從兩個方面論述兒童文學(xué)的社會意義，即：外語教學(xué)和承載視點采擇、行為主義的兒童文學(xué)。
二、外語教學(xué)中的兒童文學(xué)
使用文學(xué)原著有利于外語學(xué)習(xí)者有效地掌握外語，提高其語言能力。多位學(xué)者也在他們的科研中多次證實真實文學(xué)作品在語言學(xué)習(xí)中的重要性（Chen， 2012）。然而，從語言學(xué)角度來看，文學(xué)本身相對較復(fù)雜。通常情況下，藏在文學(xué)作品中的文化元素距離語言學(xué)習(xí)者所處的時期較遙遠，且多數(shù)作品篇幅較長。因此在實際學(xué)習(xí)中，教師經(jīng)常從作品中節(jié)選出一部分或者一些片段，或是對原著中的詞匯、風(fēng)格以及形式進行簡化后再在課堂上使用。這樣一來，節(jié)選的或是簡化后的文學(xué)作品只能片面地構(gòu)成一個缺乏真實性的語境，打破了原著中語言的表現(xiàn)形式，對學(xué)生語言的掌握帶來消極的影響。
多項科研結(jié)果證明：兒童文學(xué)具有語言簡單明了、話題大眾廣泛、形式易于掌握，以及信息情景化和插圖精彩豐富等特點。而這些特點使得兒童文學(xué)成為一種形式豐富且有效的學(xué)習(xí)工具，尤其是對于初級和中級的成年英語學(xué)習(xí)者。理論上講，兒童文學(xué)是一種有效的外語學(xué)習(xí)材料是因為兒童文學(xué)作品以簡單易懂的信息向讀者傳遞語言的內(nèi)容和形式。Chen （2012） 也曾明確指出：想要熟練掌握一門外語。學(xué)習(xí)者需要在有效的、有意義的語言環(huán)境中了解并掌握語法形式。同時，研究也證明對于任何一個年齡階層的學(xué)習(xí)者，兒童文學(xué)都是有效的學(xué)習(xí)材料。對于那些成年學(xué)習(xí)者，英語作為他們的第二語言或是第一外語，使用兒童文學(xué)作為他們的學(xué)習(xí)材料可以極大的調(diào)動他們的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣。在英語閱讀教學(xué)中使用兒童文學(xué)作品，使得閱讀不再枯燥無味，學(xué)生對于閱讀樹立一種積極的態(tài)度，學(xué)生可以在愉悅的環(huán)境中、真實的語境中接觸、了解、掌握英語最地道的表達方法。Khodabakhshi 和 Lagos （1993）的科研結(jié)果證明“對教師和學(xué)生雙方而言，讓學(xué)生大聲朗讀兒童文學(xué)作品是一種富有成效的，同時還兼顧學(xué)習(xí)樂趣的學(xué)習(xí)材料”。
三、承載文化和社會意義的兒童文學(xué)
上文對外語教學(xué)中兒童文學(xué)的作用進行了論述。實踐證明，兒童文學(xué)可以積極地鼓勵學(xué)生，為學(xué)生營造一種真實的、完整的語境，提高學(xué)習(xí)結(jié)果。然而語言早已不再是一種單純的交流工具或符號，其本身就是一個集合概念。語言承載著一個國家文化，一個民族的特性，語言傳遞著多種社會意義。
兒童文學(xué)與視點采擇。視點擇選指的是在持有自身視點的同時也能接納他人不同的觀點。在人際相互理解中，在跨文化交流中，視點采擇發(fā)揮著至關(guān)重要的影響。因此在一個具有多種語言、多種民族、多種文化的社會里，視點采擇就顯得尤為重要（Gaskell，2006）。先前教育學(xué)者在研究中發(fā)現(xiàn)（Bhavnagri & Samuels，1996），采用兒童文學(xué)及其相關(guān)的活動可以提高學(xué)生的社會認知，其中包括視點采擇。采用兒童文學(xué)讓學(xué)生能夠很好的融入故事情節(jié)，從故事主人公的角度出發(fā)設(shè)身處地的為人物思考，感觸作品中人物的情緒，理解他們的抉擇，從而可以更好的了解不同的文化。在此基礎(chǔ)上，搭配一些活動，比如角色扮演、角色互換等，這樣學(xué)生會以一種更理性、更寬容的態(tài)度去看待和自己不同的視點、不同的文化。在作品學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生可以通過觀察插圖中人物的表情和手勢。在角色扮演中，學(xué)生可以跟老師及同伴進行語言和社會的交流。這樣可以提高學(xué)生解決問題的社會能力，增強學(xué)生的包容和接納，有利于學(xué)生具備更好的視點采擇。
兒童文學(xué)與行為主義。兒童文學(xué)的最大的特色之一就是用講故事的方式向讀者傳遞有效的信息。經(jīng)典的兒童文學(xué)作品就是將抽象的故事具體化的一件工藝品。而故事本身是一個行為主義，是一種文化向?qū)?，故事通常對政治和個人層面上的人性有鼓勵、吸引、創(chuàng)造和改變的作用（Bruner， 2004）。因此，我們可以說兒童文學(xué)從多個方面闡明、體現(xiàn)了行為主義。很多兒童文學(xué)作品就像結(jié)締組織一樣，連接著個人與團體、人與社會。兒童文學(xué)通常也被認定為行為主義者生活中重要的一個組成部分，“我們需要讀懂兒童文學(xué)作品中的文字，更需要讀懂它的世界”。兒童文學(xué)“既是一扇窗戶又是一面鏡子”（Bishop，1990），讓我們了解外面世界的同時也看清自己的世界。
從以上兩個方面可見，兒童文學(xué)不再是單純的為兒童創(chuàng)造的文學(xué)藝術(shù)作品，兒童文學(xué)本身在社會中活躍地扮演著多種角色并發(fā)揮著重要的作用，影響著不同年齡階層來自不同文化背景的人。
參考文獻：
[1]Bhavnagri，N.P. & Samuels， B. G.（1996） Children’s Literature and activities promoting social cognition or peer relationships in preschoolers. Early Childhood Research，11（3）.
[2]Bishop， R.S.（1990）. Mirrors， windows， and sliding glass doors， Perspective： Choosing and using books for the classroom，6（3）， ix-xi.
[3]Bruner， J.（2004）. Life as narrative. Social Research.7l（3）.
