時(shí)間：2023-03-29 09:25:12
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在《尚書》的《呂刑》中最早出現(xiàn)“刑罰世輕世重”?！秴涡獭芬?guī)定道“刑罰世輕世重，惟齊非齊，有倫有要”。其大意是說，對(duì)于刑罰的適用，在各個(gè)不同的歷史時(shí)期，其輕重程度是各不相同的。也就是說在不同時(shí)期刑罰也是有所區(qū)別的，應(yīng)當(dāng)依照社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀需要，制定出不同輕重的刑罰，使其符合于各個(gè)不同時(shí)期打擊犯罪的目標(biāo);有區(qū)分的去使用刑罰，正確的執(zhí)行刑罰，才能保證社會(huì)安定和諧的需求。戰(zhàn)國時(shí)法家代表商鞅也有著與《呂刑》相通的思想，他明確提出:“各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮;禮法以時(shí)而定，制令各順其宜”，“治世不一道，便國不必法古。湯、武之王也，不修古而興;殷、夏之滅也，不易禮而亡?！边@一刑法思想也被法家集大成者韓非更全面的闡發(fā):“圣人之治民，度于本，不從其欲，期于利民而已。故其與之刑，非所以惡民，愛之本也?！?/p>
韓非的思想是指統(tǒng)治者制定刑法的根本是為了愛護(hù)百姓，是為了保護(hù)百姓的利益，所以不可以隨心所欲的使用刑罰，要考慮到治理社會(huì)的根本。也就是說制定刑法是為了治理好社會(huì)，所以法律的制定要隨著時(shí)代的需要而發(fā)生變化。假如時(shí)代轉(zhuǎn)變但是國家的法律不變，那必定會(huì)有法律無法涵蓋到的社會(huì)問題，即使善于治理眾人的人，如果不能隨著形勢(shì)的變化而設(shè)禁懲罪，那也是會(huì)使法治受到削弱的。故而明智的統(tǒng)治者一定會(huì)隨時(shí)代的需要而制定法律，刑罰的輕重應(yīng)當(dāng)適時(shí)采用，這樣才可以實(shí)現(xiàn)把國家治理好的目標(biāo)。由此可見韓非把“刑罰世輕世重”的思想從兩方面進(jìn)行了闡述:一方面立法要適應(yīng)形勢(shì)，做到“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治”;另一方面司法也要適應(yīng)形勢(shì)，達(dá)到“治與世宜則有功”。漢代在初始之時(shí)由于經(jīng)歷了太多戰(zhàn)爭的摧殘，國家已經(jīng)是十分脆弱，統(tǒng)治者奉行黃老的休養(yǎng)生息的哲學(xué)，同時(shí)又根據(jù)漢初百姓久苦秦時(shí)嚴(yán)刑苛法的客觀現(xiàn)實(shí)，遂即實(shí)行簡法輕罰和“省約煩苛”的刑政策略，也獲得了載諸史冊(cè)的“文景之治”?？梢娫跐h朝的治理中，刑罰適時(shí)無疑是他們鞏固政權(quán)的法寶之一。
宋朝王安石在主張變法時(shí)曾明確指出:“夏之法至商而更之，商之法至周而更之，皆因世就民而為之節(jié)，然其所以法，意不相師乎?”并且強(qiáng)調(diào)說“徒法不足以自行”，“得其人而行之，則為大利;非其人而行之，則為大害?！币馑季褪牵瑖业闹卫碛匈囘m應(yīng)時(shí)代要求的法律;法律的執(zhí)行，又有賴于善于審時(shí)度勢(shì)的執(zhí)法人。這兩個(gè)條件相輔相成缺一不可，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定治理有效的必然要求。歷代統(tǒng)治者鑒于歷史上這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在司法和審判活動(dòng)中大都不同程度地堅(jiān)持了“刑罰世輕世重”的刑法原則，并結(jié)合客觀的社會(huì)形勢(shì)，推行了一套相應(yīng)的刑事政策，建立了反映“刑罰世輕世重”思想的刑罰制度。這也就說明，亂世用重典的傳統(tǒng)并非是一味正確和有道理的，只有建立理性客觀的刑法制度，才能夠起到社會(huì)治理的作用。而在一開始提到太祖皇帝奉行重典，在他之后的萬歷年間，海瑞在起復(fù)任用，升任南京右都御史之際，曾向萬歷提出了一個(gè)條陳，條陳中提到要恢復(fù)太祖皇帝當(dāng)年的嚴(yán)刑峻法，并指出要杜絕官吏的貪污，除了采用重典以外別無他法。這一大干眾怒的提議在朝中引起了軒然大波，并招惹了許多是非。按照洪武的祖制，一位御史在家中找一班伶人排戲是應(yīng)受到杖責(zé)的，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里，這類事情已屬司空見慣，海瑞一味要求要重典來懲治，結(jié)果只能被大眾看成膠柱鼓瑟，不合乎時(shí)代的潮流。又如唐代律令的制定，從《武德律》到《貞觀律》，正是因?yàn)樘聘咦胬顪Y制定的法令太過于嚴(yán)苛，舊律用刑太重，所以唐太宗即位后，便令大臣修律，《貞觀律》從此成為唐律定本。其中，主要大量減死，流刑，《舊唐書刑法志》對(duì)此做出概括性的總結(jié):“凡削煩去蠹，變重為輕者，不可勝紀(jì)?！彼裕覀兛吹健皝y世用重典”也并非絕對(duì)的良方能解決問題。
重典可以在一個(gè)朝代失去秩序，民心混亂之際起到一種警示或是約束的作用，但其本身是不適合于社會(huì)的長足發(fā)展的。就如同明朝太祖朱元璋在一開始就提出以重典治世，但其后一代代君王都是在不斷的改革重典，在這個(gè)過程中，輕刑慎罰的態(tài)度越來越明朗。一個(gè)文明的國家能夠長久的存在，不是靠武力鎮(zhèn)壓，也不是靠暴力的威懾，應(yīng)該是依靠和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序，依靠嚴(yán)明有力但卻張弛有度的法制。重典的存在有其合理性，我們看到它所產(chǎn)生積極的作用，但是一個(gè)又一個(gè)朝代的改弦更張都告訴人們，只有從本質(zhì)上建立起完善的法制制度，才是一個(gè)王朝能穩(wěn)定存在的根基。
作者：袁昕儀 單位：華東政法大學(xué)國際金融法律學(xué)院
商朝的青銅器上鳳紋的形象不盡相同，在冠上就有多齒冠、長冠、花冠，分別代表了鳳紋在商朝的不同發(fā)展時(shí)期的特征。西周玉器上的鳳鳥紋，既繼承了商代青銅器上的鳥形，又改掉了商朝鳳紋的質(zhì)拙寫實(shí)，朝著裝飾化，圖案化，藝術(shù)化，程式化的方向完成了根本性的轉(zhuǎn)變。西周人在思想得到空前解放的基礎(chǔ)上，對(duì)于藝術(shù)的追求也更加的別致。西周的雕刻著鳥紋的玉器，不僅起了美化生活，陶冶情操的作用，更加是西周人民思想，精神的一種寄托。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著陰陽五行思想的盛行，龍鳳這兩種分別代表陰陽的鳥獸大量地出現(xiàn)工藝美術(shù)作品中。鳳紋常常成對(duì)地出現(xiàn)在楚系青銅器中，有時(shí)兩種紋飾有機(jī)的融合在一起。到戰(zhàn)國中期，楚系青銅器上的鳳鳥紋進(jìn)一步線性化、圖案化。縱觀商代至戰(zhàn)國時(shí)期這一千多年青銅器鳳鳥紋飾的發(fā)展與變化，展現(xiàn)出一些階段風(fēng)格與演變特征。這段時(shí)期的鳳紋由繁縟變簡潔，由具體變抽象，由靜止變躍動(dòng)。秦漢時(shí)期鳳鳥紋飾在人們的日常生活中出現(xiàn)的形態(tài)越來越多，并且在材料的運(yùn)用、藝術(shù)的表現(xiàn)、技術(shù)的提高等各個(gè)方面都有了創(chuàng)新之處。秦瓦當(dāng)鳳紋具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：具象寫實(shí)、現(xiàn)實(shí)直觀、靈活創(chuàng)新、整體平衡。秦鳳紋巧妙地與龍、虎、龜、蛇組合，造型上從過去的以線為主的造型手段逐漸發(fā)展成了形象的具體刻畫。所有的這些藝術(shù)特點(diǎn)使之成為開創(chuàng)具象鳳紋的始祖，其藝術(shù)創(chuàng)新與價(jià)值是后世無法比擬與超越的。漢代的鳳紋藝術(shù)較之前朝都有了跨越性的發(fā)展，他的形象更加豐富，線條越發(fā)流暢。漢代鳳紋的形象不再試靜止不動(dòng)，不再是呆板煩人，而是運(yùn)動(dòng)著的，跳躍著的，給人的感覺積極向上，身心愉悅。漢代鳳紋被運(yùn)用到了瓦當(dāng)，畫像磚，石刻等多種地方，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。魏、晉南北朝時(shí)期，鳳紋的造型上除了繼續(xù)沿襲漢代以來的風(fēng)格外，線條的設(shè)計(jì)趨于粗獷，給人一種壯實(shí)之感。這個(gè)時(shí)期的鳳紋不僅僅是追求某一個(gè)局部的優(yōu)美，而是從大局出發(fā)，關(guān)注的是整個(gè)圖案，裝飾性的圖案被廣泛地使用在了鳳紋的表現(xiàn)中。唐朝鳳紋的造型更加的具象化，與鳥的形象越發(fā)的接近，唐朝的鳳紋常常是成雙成對(duì)的出現(xiàn)，有著美好的寓意。唐朝的鳳紋可謂是集大成于一體，吸取了前幾個(gè)朝代鳳紋的發(fā)展，廣泛的使用了花卉的圖案，使得唐朝的鳳紋樣式顯得更加的雍容華貴。出土于西安大明宮的唐代金銀鳳紋圖，風(fēng)鳥的造型精巧、細(xì)密，頭、冠、頸、軀、翅、尾、爪等精雕細(xì)琢。晚唐時(shí)期的紋樣更為精巧美觀。這種造型和富裕的物質(zhì)文化生活密切相關(guān)，鳳形象已經(jīng)被賦予了女性象征。宋元時(shí)期的鳳紋開始進(jìn)入了一個(gè)規(guī)范化使用的時(shí)代，這是一個(gè)鳳紋流行的時(shí)期，鳳紋被廣泛運(yùn)用在了婦女的頭飾，建筑物的裝飾，各類瓷器家具中。宋代裝飾藝術(shù)在觀念形態(tài)上偏重寓意，在其表現(xiàn)上都注重藝術(shù)性，賦予了吉慶如意的民俗思想愿望和氣息。例如，政和年間的“鳳穿牡丹”紋，就賦予了富貴吉祥的寓意。明清時(shí)期，是鳳紋的鼎盛發(fā)展時(shí)期，這一時(shí)期鳳紋的使用更加的豐富，各類建筑裝飾、家具、瓷器上都有鳳紋的身影出現(xiàn)，并且獨(dú)具特色。這一時(shí)期的鳳紋被人們看作是吉祥如意的象征，整體紋樣的表現(xiàn)上也更加的富麗堂皇。
2鳳紋象征意義的演變
鳳凰作為神鳥存在于古代的神話傳說中，最開始是東夷部落的圖騰。同時(shí)期黃河一帶的文明圖騰是龍，合并統(tǒng)一后龍鳳都成為中國的圖騰，被稱為“龍鳳呈祥”。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人們就把鳳凰看作是吉祥的象征?？鬃优R死時(shí)，曾哀嘆“：鳳鳥不至，河圖不出，吾已矣夫！”［4］秦漢時(shí)期鳳紋被賦予祥瑞、兆慶的象征意義，出現(xiàn)了“鸞鳥”“、朱雀”“、朱鳥”等多種命名。秦朝時(shí)期的鳳紋退去了神秘的主題，開始轉(zhuǎn)向?qū)τ诂F(xiàn)實(shí)美好生活的向往。魏晉南北朝的時(shí)代，因這一時(shí)期佛教的盛行，鳳紋也被帶上了宗教的意味。隋唐以后，鳳紋逐漸擺脫了宗教的背景，而開始成了皇室的專用圖案，代表了權(quán)利的象征。唐朝時(shí)期，武則天率先使用鳳紋作為了自己的象征，從此以后各個(gè)朝代，鳳紋都被作為皇權(quán)的象征保留使用了下來。
3結(jié)論
一、史料的收集
史料一般分為三種：實(shí)物史料、文字史料和口述史料。隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，史料的存在方式日益多樣化，利用網(wǎng)頁和視頻也成為收集史料的重要途徑。史料對(duì)于史學(xué)研究來說具有重要作用，只有收集了大量史料，才不致寫出空洞無物的文章。
首先，收集史料要做到詳細(xì)具體。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及人類保存歷史意識(shí)的提高，當(dāng)代資料的收集工作可以通過多種途徑，比如可以通過廣泛閱讀及時(shí)積累史料，充分利用當(dāng)前歷史學(xué)的各種網(wǎng)絡(luò)資源平臺(tái)，不斷豐富歷史知識(shí)，及時(shí)補(bǔ)充歷史史料。
其次，收集資料要有發(fā)現(xiàn)意識(shí)。對(duì)于眼前的史料，有人視而不見或者見而不識(shí)，那么蘊(yùn)含其中的史料價(jià)值就無從發(fā)現(xiàn)。只有當(dāng)史料中的歷史信息、歷史價(jià)值被充分發(fā)現(xiàn)，外顯的遺跡才能內(nèi)化為史料證據(jù)。
最后，史料的收集要具有客觀性。研究者在收集史料時(shí)要秉持客觀性原則，廣泛收集資料，不能對(duì)不符合自己偏愛的資料不予采納，更不能為了證明自己的觀點(diǎn)去裁剪歷史資料，無視歷史史料的全面性和論文寫作的客觀性。
二、史料的選擇與運(yùn)用
對(duì)于歷史論文的寫作而言，史料的選擇與運(yùn)用具有重要意義。因此，在史料的搜集和選擇上要注重史料的典型性和可信度，并將史料與科學(xué)的分析方法和歷史觀點(diǎn)相結(jié)合。
首先，史料的選擇要具有典型性。歷史的遺跡不計(jì)其數(shù)，面對(duì)浩瀚龐雜的歷史史料，要善于有目的、有計(jì)劃地對(duì)史料進(jìn)行比較與篩選，選擇最具典型性的史料去說明歷史問題，圍繞問題有的放矢地選取富有典型性的史料，增加歷史研究的真實(shí)性和說服力，使過去的歷史呈現(xiàn)時(shí)具有完整性與鮮活性。
其次，史料的選擇要具有可信度。在廣泛收集資料的工作完成之后，辨別史料的真?zhèn)尉统蔀檎撐膶懽鞯囊淮髥栴}。史料的真?zhèn)沃苯記Q定著歷史論文的可信度，所以要選擇可信度高的史料作為論文寫作的材料加以運(yùn)用。著名歷史學(xué)者戴逸曾說：“歷史研究必須以史料的收集、整理、排比、考證為基礎(chǔ)。”
最后，要注意將史料的運(yùn)用與作者的歷史觀點(diǎn)相結(jié)合。論文的寫作不是歷史史料的簡單堆積，而是史料與觀點(diǎn)結(jié)合的成果。對(duì)于歷史論文的寫作而言，歷史史料縱然必不可少，但是如果沒有作者歷史觀點(diǎn)的解讀，那么整篇文章的價(jià)值就會(huì)大打折扣。唯有在深刻分析、研讀史料的基礎(chǔ)上，才能更好地發(fā)現(xiàn)歷史、認(rèn)識(shí)歷史、反省歷史。
三、史料的解釋
歷史是一門具有解釋性的學(xué)科，歷史論文的寫作同樣離不開解釋。有時(shí)歷史解讀還必須借助合理的理論假設(shè)，這就決定了歷史解釋不可避免的會(huì)帶有主觀色彩。所以，對(duì)史料的解釋要做到以下幾點(diǎn)：
首先，在歷史史料的敘述和解釋過程中，研究者要做到努力排除自己內(nèi)在的偏好和偏見，在歷史知識(shí)的呈現(xiàn)上努力做到全面、客觀，同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到自身存在的某些條件束縛，不讓其受到自身價(jià)值準(zhǔn)則的影響，確保盡可能接近地反映歷史事實(shí)。
其次，歷史學(xué)家在研究過程中還要確立正確的歷史方向感。史料的收集與運(yùn)用固然重要，但是歷史研究者也要意識(shí)到史料的作用在于提供一個(gè)臺(tái)階，以達(dá)到認(rèn)識(shí)歷史的目的。對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)不僅在于認(rèn)識(shí)歷史事實(shí)，還要在現(xiàn)有史料的基礎(chǔ)上不斷跨越，超越當(dāng)前社會(huì)以及當(dāng)前歷史所具有的局限性，將眼光投射到將來，因?yàn)闅v史學(xué)家只有在將來才能找到歷史判斷的最后標(biāo)準(zhǔn)。
最后，要注意將歷史史料與史學(xué)理論相結(jié)合。日益豐富的歷史史料的發(fā)現(xiàn)需要科學(xué)的理論加以指導(dǎo)和分析，從史料本身出發(fā)，推導(dǎo)出新的歷史研究領(lǐng)域，同時(shí)，新的歷史史料的發(fā)現(xiàn)也促進(jìn)了史學(xué)理論的創(chuàng)新，在史料分析與運(yùn)用的過程中拓展出新的歷史問題與歷史領(lǐng)域，可以說歷史史料的擴(kuò)充與歷史認(rèn)識(shí)的深化是歷史研究中不可分割的兩個(gè)方面。二者相輔相成，共同推動(dòng)了歷史學(xué)的發(fā)展。
總之，史料在歷史論文寫作中占有重要位置。史料的存在增加了還原歷史真實(shí)的可能性。但是，想要增加歷史事實(shí)的說服力，就必須增強(qiáng)史料的科學(xué)性及可信度，將史料的選擇、運(yùn)用與科學(xué)的理論與分析相結(jié)合，使史料不斷得到發(fā)掘和充實(shí)，也使歷史認(rèn)識(shí)得到不斷深化。
注釋：
[1]梁啟超，中國歷史研究法[M]，長沙：湖南人民出版社，2010
[2]戴逸，中國近現(xiàn)代史的研究如何深入[N]，人民日?qǐng)?bào)，1987
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[3]李劍鳴.歷史學(xué)家的修養(yǎng)和技藝[M].上海：上海三聯(lián)書店，2000
[4]梁啟超.中國歷史研究法[M].長沙：湖南人民出版社，2010
漢代史學(xué)家班固在討論當(dāng)時(shí)各地的風(fēng)俗時(shí)，定義“風(fēng)俗”稱：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏保袈暡煌?，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍，動(dòng)靜亡常，隨君上之，故謂之俗。”[1]這段話的大體意思是，由自然環(huán)境決定的人們的行為和屬性，稱為“風(fēng)”；而由統(tǒng)治者的意愿或行為的影響而形成的習(xí)慣，則稱為“俗”。二者相加，就是風(fēng)俗。班固對(duì)風(fēng)俗的解釋含有很多科學(xué)合理的成分，但是顯然過分夸大了統(tǒng)治者在風(fēng)俗形成中的作用。如果將統(tǒng)治者（君上）改換為社會(huì)環(huán)境，就能更科學(xué)地表述風(fēng)俗的概念。即風(fēng)俗是指人們?cè)谔囟ǖ淖匀画h(huán)境和具體的社會(huì)條件下形成的群體性的生活習(xí)尚。
風(fēng)俗是群體的產(chǎn)物。一個(gè)人從生到死，每時(shí)每刻都生活在社會(huì)風(fēng)俗的包圍之中，自覺或不自覺地受到風(fēng)俗的支配。從特定的意義上來說，人自身就是風(fēng)俗的產(chǎn)物，正是人們浸潤于其間而不自知的風(fēng)俗，決定了人們的思想和行為方式，并使不同時(shí)代和不同地區(qū)的人群相互區(qū)別開來。就普通民眾而言，他們大多也是從風(fēng)俗的視角來認(rèn)識(shí)不同的國家或民族的。如對(duì)于西方人來說，講到中國人，他們的第一反應(yīng)很可能是筷子、茶葉和功夫；而日本民族的象征則是榻榻米、和服及櫻花；對(duì)于現(xiàn)代中國的兒童而言，肯德基、麥當(dāng)勞、漢堡，就是意味著西方。在電視廣泛普及的現(xiàn)代，中國的普通民眾也是從肥碩飄逸，酥胸半露的服飾來認(rèn)識(shí)唐朝，從馬蹄袖、紅頂子和旗袍來區(qū)別清朝的。風(fēng)俗對(duì)于認(rèn)識(shí)社會(huì)的重要意義于此可見。
從另一方面來說，不管風(fēng)俗在社會(huì)生活中起了多么重要的作用，它畢竟是通過具體的人的思想或行為方式體現(xiàn)出來的，如果抽掉了具體的人，也就無所謂風(fēng)俗了。人們?cè)趶?qiáng)調(diào)風(fēng)俗綿延久長、無所不在的影響的同時(shí)，往往會(huì)忽略它的變動(dòng)不居的特性，低估人在風(fēng)俗的發(fā)展變化中的作用。與其他一切事物一樣，風(fēng)俗也隨時(shí)處在變動(dòng)之中。在漫長的歷史過程中，有些風(fēng)俗消亡了，有些風(fēng)俗發(fā)展成了禮儀制度的一部分，而有些則一直在民間傳承不絕。雖然對(duì)不同風(fēng)俗的發(fā)生、發(fā)展、消亡的原因的解釋還非常不充分，但至少有一點(diǎn)可以肯定，人在風(fēng)俗面前并不是完全被動(dòng)，無所作為的。中國古人從很早起就已認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，如《詩經(jīng)·關(guān)睢》“序”中就有“成孝敬、厚人倫、美教化，移風(fēng)俗”的說法。《孝經(jīng)》中也稱“移風(fēng)易俗，莫善于樂?！彼^“移風(fēng)俗”或“移風(fēng)易俗”，就是強(qiáng)調(diào)人與風(fēng)俗的關(guān)系中人的能動(dòng)作用，即摒棄那些妨害人們生活的陋俗，闡揚(yáng)有利于人們心智的風(fēng)俗，促進(jìn)人類文明的進(jìn)步發(fā)展。風(fēng)俗史的研究一方面固然是為增進(jìn)現(xiàn)代人對(duì)古代風(fēng)俗的了解，除此之外，為移風(fēng)易俗提供借鑒，應(yīng)該也是風(fēng)俗史研究的目的之一。
一、隋唐五代是中國歷史上一個(gè)非常重要的發(fā)展階段（公元581-960年），也是風(fēng)俗史的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折期。漢魏舊俗和北朝的胡俗在這一時(shí)期得到了進(jìn)一步的消化和整合，并在此基礎(chǔ)上形成了許多新的風(fēng)俗，這些風(fēng)俗對(duì)封建社會(huì)后期的社會(huì)風(fēng)俗產(chǎn)生了重大影響，有些甚至歷宋、元、明、清，影響一直及于現(xiàn)代。就這一時(shí)期社會(huì)風(fēng)俗自身而言，主要有以下幾個(gè)較為突出的方面。
⒈詩歌對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的浸潤和影響
唐代的詩歌不僅是中華民族最重要的文化遺產(chǎn)之一，也對(duì)這一時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗產(chǎn)生了重大的影響。詩歌滲透了社會(huì)風(fēng)俗的方方面面。
物理實(shí)驗(yàn)是物理教學(xué)的重要部分，是基礎(chǔ)教學(xué)不可或缺的環(huán)節(jié)，物理實(shí)驗(yàn)既能幫學(xué)生認(rèn)知正確的物理概念，增強(qiáng)問題的分析能力，又能培養(yǎng)學(xué)生的驗(yàn)證和探索能力。例如慣性實(shí)驗(yàn)，將幾枚棋子整齊地疊放在水平桌面上，再用一把刻度尺迅速將最底端的棋子擊出，上面的棋子卻不會(huì)隨被擊出的棋子移動(dòng)。實(shí)驗(yàn)雖然簡單，演示卻很成功，吸引了學(xué)生，收到了很好的課堂效果，遠(yuǎn)比通過老師的講述，用語言形式來呈現(xiàn)收到更好的效果。再如，在講壓力和壓強(qiáng)時(shí)，可以設(shè)計(jì)這樣的實(shí)驗(yàn)：在一個(gè)較為結(jié)實(shí)的無底無蓋的盒子上蒙一張紙(紙面要緊)，將一塊磚輕輕地平放在白紙面上，觀察到紙面下凹了些，但紙未破，然后小心地將磚豎立放置，白紙破了，就會(huì)自然地引入壓強(qiáng)的概念壓強(qiáng)和受力面積成反比的關(guān)系理解更清楚。因此，看似容易理解，無需實(shí)驗(yàn)的地方，恰恰是應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)的地方。
2改進(jìn)演示實(shí)驗(yàn)
演示實(shí)驗(yàn)的目的在于使學(xué)生對(duì)物理現(xiàn)象有清晰的了解，啟發(fā)思維活動(dòng)，以便更好地培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣。
2.1改進(jìn)演示實(shí)驗(yàn)，提高演示實(shí)驗(yàn)的可見度、收看率、成功率
只有清楚明顯，可見度高的物理現(xiàn)象，才容易觸動(dòng)學(xué)生視覺，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)思維活動(dòng)，同時(shí)加強(qiáng)演示前的精心準(zhǔn)備，使演示實(shí)驗(yàn)既然做了就必須成功，這樣也有利于提高收視率，有利于提高課堂效果。磁現(xiàn)象演示實(shí)驗(yàn)“同名磁極相排斥，異名磁極相吸引”，課本中實(shí)驗(yàn)簡單但效果不明顯，學(xué)生也不易觀察，成功率不高。我們可以把它改為將兩磁鐵分別固定在兩小車上，小車置于光滑的水平面上靜止，且兩車保持一定的距離，撤去外力后，可以看到兩車的運(yùn)動(dòng)方向，改變磁極重新演示。這樣顯然提高了實(shí)驗(yàn)的可見度、收看率、成功率。
2.2將一些演示實(shí)驗(yàn)改進(jìn)為學(xué)生分組實(shí)驗(yàn)
這樣做能為學(xué)生創(chuàng)造多動(dòng)手實(shí)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，還可以提高實(shí)驗(yàn)的可見度，活躍課堂氣氛。例如在進(jìn)行“電流磁場”這一課題教學(xué)時(shí)，把教材中演示奧斯特實(shí)驗(yàn)安排給學(xué)生分組做，實(shí)驗(yàn)器材簡單：一節(jié)干電池，一根導(dǎo)線，一個(gè)小磁針，實(shí)驗(yàn)時(shí)用導(dǎo)線將電池的正負(fù)極聯(lián)通（要立即斷路），而將小磁針置于導(dǎo)線某一段的附近，可看到小磁針偏轉(zhuǎn)，在導(dǎo)線周圍的不同位置或改變電流方向時(shí)，小磁針的偏轉(zhuǎn)方向也隨著改變，這個(gè)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象明顯，學(xué)生易于接受。比起由教師演示效果要好的多，通過學(xué)生自己動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)，對(duì)電流周圍存在著磁場以及磁場方向和電流方向有關(guān)的知識(shí)也確信無疑了。
3將驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)改為探索性實(shí)驗(yàn)
探索性實(shí)驗(yàn)有兩大特點(diǎn):一是以探究物理規(guī)律并培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)?zāi)芰槟繕?biāo)；二是可以充分體現(xiàn)課堂教學(xué)以“學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)”的原則。對(duì)好動(dòng)腦的學(xué)生來說更能引起他們的求知欲，同時(shí)可以培養(yǎng)學(xué)生觀察、探索、研究、獨(dú)立獲取知識(shí)的本領(lǐng)。例如在做決定導(dǎo)體電阻大小因素的實(shí)驗(yàn)時(shí)，可以讓學(xué)生去探索導(dǎo)體的電阻在溫度不變或變化不大時(shí)，導(dǎo)體的電阻可能會(huì)和哪些因素（比如長度、橫截面積、材料等）有關(guān)，有什么樣的關(guān)系呢？學(xué)生可以探索去保持其中兩個(gè)量而改變另外一個(gè)量，在探索中最后得出結(jié)論，同時(shí)也增加了他們的成就感。
4充實(shí)學(xué)生分組實(shí)驗(yàn)內(nèi)容
師生關(guān)系也是教師占主導(dǎo)地位，學(xué)生處于被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)之中。這種教學(xué)方法忽視了學(xué)生主體的參與性及內(nèi)在需求，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)不感興趣，其解決問題的能力和創(chuàng)新能力也得不到提高。而物理課教學(xué)內(nèi)容的實(shí)驗(yàn)操作性又比較強(qiáng)，理論知識(shí)比較抽象難懂，所以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣對(duì)于他們深入了解物理原理具有重要意義。面對(duì)這種情況，教師應(yīng)積極轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)思想，把興趣作為引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的工具，準(zhǔn)確把握實(shí)驗(yàn)教學(xué)的時(shí)機(jī)，通過趣味導(dǎo)入新課和游戲化的授課過程及風(fēng)趣的教學(xué)語言，實(shí)現(xiàn)學(xué)生把“要我學(xué)”轉(zhuǎn)為“我要學(xué)”。同時(shí)著力建立良好的師生互動(dòng)關(guān)系，讓學(xué)生時(shí)刻感受到老師的關(guān)心與理解，體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂趣，從而激發(fā)對(duì)實(shí)驗(yàn)的興趣，養(yǎng)成良好的實(shí)驗(yàn)習(xí)慣，為其終身的物理學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。
二、創(chuàng)設(shè)問題情境，培養(yǎng)學(xué)生問題意識(shí)
接觸、綜合分析和實(shí)際參與是學(xué)習(xí)的三大要素，其中“接觸”是良好學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，所以教師要注重引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題，建立生活與物理的聯(lián)系。由于“問題”是進(jìn)行物理實(shí)驗(yàn)的起點(diǎn)，所以在實(shí)驗(yàn)課中如何培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)也是高中物理教師需要思考的問題。在物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)的實(shí)踐中，教師可以根據(jù)學(xué)生的實(shí)際認(rèn)知水平來設(shè)置一種啟發(fā)式的、開放性的問題情境，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)所學(xué)的知識(shí)已經(jīng)不夠用了，需要學(xué)習(xí)更多的知識(shí)來解決，從而有效調(diào)動(dòng)起學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。例如，在“驗(yàn)證力的平行四邊形定則”的實(shí)驗(yàn)中，由于學(xué)生在初中階段就已經(jīng)學(xué)習(xí)了兩個(gè)力在同一直線上的合成，那么我們就可以直接從二力在同一直線上的合成入手，再引入互成任一角度力的合成，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。為了使我們的計(jì)算更方便，這里選擇特殊情況進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。首先用一個(gè)彈簧測(cè)力計(jì)提起一個(gè)物體（500g），靜止時(shí)，讓學(xué)生記下此時(shí)刻度尺的讀數(shù)F1=5.0N；接著用兩個(gè)測(cè)力計(jì)同時(shí)向上提起這個(gè)物體，再讓學(xué)生讀出這兩個(gè)測(cè)力計(jì)的讀數(shù)F2=2.5N、F3=2.5N，并比較F2、F3與F1的關(guān)系，可以得到F2+F3=F1；然后再將兩個(gè)測(cè)力計(jì)呈90度夾角向外拉出，調(diào)整到適當(dāng)?shù)奈恢弥笤僮寣W(xué)生讀出此時(shí)兩個(gè)刻度尺的讀數(shù)：F4=3N、F5=4N。但我們通過計(jì)算發(fā)現(xiàn)F4+F5≠F1、∣F4—F5∣≠F1，這時(shí)候教師就可以提出問題了：“為什么二力的合成不再符合代數(shù)計(jì)算的規(guī)律了？”“如果角度任意，情況會(huì)不一樣嗎？”然后物理教師再引用學(xué)生在數(shù)學(xué)課中已經(jīng)學(xué)過的勾股定理知識(shí)來對(duì)學(xué)生做一定的啟發(fā)，使學(xué)生在原有知識(shí)基礎(chǔ)上去思考探究，從二力同一直線到互成角度，從特殊角度到任意角度，實(shí)現(xiàn)從特殊到一般性的過渡，最后通過實(shí)驗(yàn)找出力的平行四邊形規(guī)律。又或者教授“功與速度變化的關(guān)系”這一實(shí)驗(yàn)時(shí)，教師可以用“用怎樣的方法可以彌補(bǔ)小車在動(dòng)的過程中受到阻力所減少的速度？“”仔細(xì)觀察打點(diǎn)的紙帶，點(diǎn)距呈現(xiàn)怎樣的一種變化趨勢(shì)？”“各點(diǎn)之間的距離是不是均勻的？”“該選擇哪些點(diǎn)距來計(jì)算速度呢？“”為什么會(huì)產(chǎn)生這種情況？“”如果能夠平衡摩擦力，小車移動(dòng)的方式會(huì)不會(huì)發(fā)生改變？”像這樣通過階梯式問題情景的設(shè)置，給學(xué)生質(zhì)疑和思考的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生通過實(shí)驗(yàn)一步步地去驗(yàn)證自己的猜想，能夠切實(shí)提高他們的分析能力和解決問題的能力。而也只有使學(xué)生對(duì)某一物理現(xiàn)象產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，才會(huì)主動(dòng)去探究其背后的秘密。因此，教師要牢牢抓住學(xué)生的這一心理特點(diǎn)，積極創(chuàng)設(shè)問題情景，激發(fā)學(xué)生的問題意識(shí)，提高教學(xué)質(zhì)量。
三、引導(dǎo)探究，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力
在高中物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)的操作中，有很大一部分教師懶于設(shè)計(jì)，完全就是對(duì)照教材來進(jìn)行實(shí)驗(yàn)復(fù)制，缺乏特色和創(chuàng)造性，限制了學(xué)生自主探究能力的發(fā)揮。但對(duì)于物理學(xué)習(xí)來說，探究意識(shí)和探究精神是一個(gè)至關(guān)重要的必備素質(zhì)。因此，教師設(shè)計(jì)物理實(shí)驗(yàn)時(shí)應(yīng)遵循新課程“實(shí)驗(yàn)教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)只能是學(xué)生的實(shí)際情況”的要求，對(duì)教材上的實(shí)驗(yàn)過程做合理的改動(dòng)，靈活地對(duì)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)操作進(jìn)行指導(dǎo)，讓學(xué)生能積極主動(dòng)地參與到實(shí)驗(yàn)中來，這樣才能有效提高實(shí)驗(yàn)教學(xué)的質(zhì)量。學(xué)生通過自身的實(shí)際體驗(yàn)獲得了新知，嘗到實(shí)驗(yàn)所帶來的成就感。這對(duì)他們來說無疑是一種鼓勵(lì)，以這種方式來開展實(shí)驗(yàn)教學(xué)不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)起他們的競爭意識(shí)和做實(shí)驗(yàn)的積極性，還有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。又或者“，用雙縫干涉測(cè)光的波長”這個(gè)實(shí)驗(yàn)，教師可以采用“演示法”來進(jìn)行教學(xué)。任課教師先將實(shí)驗(yàn)的具體操作步驟給學(xué)生演示一遍，并做好特別需要注意的事項(xiàng)的示范，然后讓學(xué)生以小組為單位進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作。這樣學(xué)生一邊回憶教師的演示，一邊合作討論完成實(shí)驗(yàn)操作，就相當(dāng)于是做了兩次實(shí)驗(yàn)，無形中提高了教學(xué)效率。接著教師還可以針對(duì)測(cè)定波長的誤差問題向各小組尋求解決方案，這樣既能發(fā)掘?qū)W生的自主探究能力，還有利于合作意識(shí)的提高。當(dāng)前實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革的主要方向就是通過實(shí)驗(yàn)探究來提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和自主探究的習(xí)慣。所以在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，高中物理教師可以適當(dāng)放寬在實(shí)驗(yàn)課中對(duì)學(xué)生的限制，增強(qiáng)實(shí)驗(yàn)的延伸性和探究性，只在實(shí)驗(yàn)前幫助學(xué)生分析實(shí)驗(yàn)的原理，然后由學(xué)生自己設(shè)計(jì)出實(shí)驗(yàn)步驟和方法，并動(dòng)手操作實(shí)施，使學(xué)生從枯燥的物理理論學(xué)習(xí)中解脫出來，體驗(yàn)到物理學(xué)習(xí)的快樂，進(jìn)而產(chǎn)生更多的探究熱情。
四、發(fā)展思維，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力
一般情況下，對(duì)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的歸納和處理都是兩個(gè)物理量間的關(guān)系是否相等（探究恒力做功與動(dòng)能改變的關(guān)系）或者兩個(gè)物理量之間是不是正比關(guān)系（彈簧的伸長量和彈力的關(guān)系）。但是在“探究加速度與力、質(zhì)量之間的關(guān)系”的實(shí)驗(yàn)過程中，我們通過對(duì)數(shù)據(jù)的觀察與分析發(fā)現(xiàn)當(dāng)力相同時(shí)，質(zhì)量越大，加速度卻越小。這時(shí)候教師就要不失時(shí)機(jī)地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考：在尋找物理量之間的關(guān)系時(shí)，除了直接觀察實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)外，還經(jīng)常采用什么方法呢？在學(xué)生經(jīng)過了一番思考過后，教師便可給他們引進(jìn)“圖像法”來解決問題。在物理中利用圖像來處理物理量之間的關(guān)系是非常常用的方法，因?yàn)槲锢砹恐g的關(guān)系用圖形表示出來會(huì)更加直觀，也能夠有效減小實(shí)驗(yàn)誤差，確定并排除實(shí)驗(yàn)中的一些錯(cuò)誤數(shù)據(jù)。一說到用圖像來分析物理關(guān)系，學(xué)生們首先想到的就是a-m圖像，但實(shí)際在圖像中直線比曲線更容易反映出物理量之間的規(guī)律，判斷二者關(guān)系也會(huì)更加輕松，所以由此學(xué)生就會(huì)想到能不能將曲線轉(zhuǎn)化為直線的問題，而教師在進(jìn)一步啟發(fā)———“數(shù)學(xué)上是如何將雙曲線轉(zhuǎn)化成直線的？”多數(shù)學(xué)生就能夠想到可以在直角坐標(biāo)系中建立a-1/m的圖像，通過圖像發(fā)現(xiàn)a-1/m形成一條過原點(diǎn)的直線，直觀體現(xiàn)了a與1/m成正比的關(guān)系，從而也就更確切地判斷出a與m之間的關(guān)系。教師的循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)物理問題進(jìn)行拆解分析，不僅加深了對(duì)物理知識(shí)的理解，同時(shí)也讓學(xué)生廣開思路，為學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮提供了空間，對(duì)有效提高學(xué)生的實(shí)驗(yàn)分析能力，拓寬學(xué)生的思路，從多角度進(jìn)行研究活動(dòng)也大有裨益。
五、重視數(shù)據(jù)處理，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神
1.尊重實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)。
在實(shí)際的實(shí)驗(yàn)過程中，學(xué)生的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)往往和預(yù)期結(jié)果相差很大，這時(shí)一些學(xué)生懶得尋找出錯(cuò)原因，就抄一抄旁邊同學(xué)的數(shù)據(jù)或是自己隨意寫一個(gè)跟預(yù)期值差不多的數(shù)據(jù)，這是對(duì)實(shí)驗(yàn)極度不負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。這就需要教師及時(shí)制止，和學(xué)生一起對(duì)較大誤差進(jìn)行詳細(xì)分析，看問題具體出在哪，在確認(rèn)了測(cè)量方法和儀器操作都無誤后，若實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)仍不理想，就可以組織學(xué)生成立問題研究小組共同探討問題產(chǎn)生的原因。但無論如何，改動(dòng)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的行為都是必須禁止的，要培養(yǎng)其尊重實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的習(xí)慣，樹立尊重科學(xué)的意識(shí)，養(yǎng)成一絲不茍的科學(xué)精神。
2.選擇合適的數(shù)據(jù)處理方法。
以處理實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的工具為例，很多教師不是采用了最先進(jìn)的科技方法———計(jì)算機(jī)，就是采用最原始的方法———手工計(jì)算，走了兩個(gè)極端，卻忽視新課程標(biāo)準(zhǔn)提出的“中學(xué)生必須掌握計(jì)算器的使用方法”的要求?？茖W(xué)計(jì)算器體積小、重量輕，且操作簡便、功能強(qiáng)大、價(jià)格也適合學(xué)生一族，所以在此建議讓學(xué)生使用計(jì)算器來進(jìn)行物理數(shù)據(jù)的演算，在減輕學(xué)生的計(jì)算量的同時(shí)也減小實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的誤差值。
六、結(jié)語
中國傳統(tǒng)翻譯理論深受中國哲學(xué)“天人合一論”和“中庸”思想的影響，意蘊(yùn)深邃，凝聚著中國古典哲學(xué)、美學(xué)的思想結(jié)晶和話語特征，體現(xiàn)了醇厚的理論魅力，是中國傳統(tǒng)譯論之精華所在。以“神似、化境”為代表的審美境界，其核心價(jià)值是“美”，追求的是翻譯主體在審美心理上的“虛靜”、“坐忘”，強(qiáng)調(diào)的是譯者主體的藝術(shù)修養(yǎng)，最終體現(xiàn)的是翻譯主體的直覺感悟和審美體驗(yàn)。在對(duì)傳統(tǒng)譯論的評(píng)析和借鑒中，錢鍾書創(chuàng)造性地提出了自己獨(dú)特的譯學(xué)見解。在《林紓的翻譯》一文里錢鍾書寫道:“把作品從一國文字轉(zhuǎn)變成另一國文字，既不因語文習(xí)慣的差異而露出生硬牽強(qiáng)的痕跡，又能完全保存原作的風(fēng)味，就算入于‘化境’。”這種“化境”既要有對(duì)原文的正確理解，又要不拘泥于原文，是另一種語言相應(yīng)而完美的表述。正如羅新璋的評(píng)語，“錢公諸譯，矜持盡化，語跡俱融，誠人化之筆”。羅新璋總結(jié)出翻譯理論歷經(jīng)了“案本一求信一神似一化境”四個(gè)階段，他認(rèn)為，“錢鍾書提出的‘化境’，可視為是‘神似’的進(jìn)一步，同時(shí)亦把翻譯從美學(xué)的范疇推向藝術(shù)的極致?！薄啊痴f’也是中國古代詩論、畫論、文論的古老命題，如劉勰的‘神與物游’、蘇軾的‘身與物化’以及金圣嘆的‘圣境’、‘神境’與‘化境’說”?！盎场钡奈膶W(xué)翻譯既是譯者匠心獨(dú)運(yùn)的結(jié)果，又是渾然天成的藝術(shù)極品，即“藝術(shù)造詣達(dá)到精妙的境界，可與造化媲美?！薄盎敝苯映凶詡鹘y(tǒng)美學(xué)的“物化”概念，揭示了文學(xué)翻譯藝術(shù)的本質(zhì)，即原文的風(fēng)格之美與譯文藝術(shù)表現(xiàn)方法的一致性，有本體論意義。“錢鍾書的‘化境’與傅雷的‘神似’這兩個(gè)概念，在旨趣上無大異……可以視為同一體系的兩種不同說法，視為中國傳統(tǒng)美學(xué)思想在翻譯理論上的延伸。”“化境”論還需譯界后人從理論層面上進(jìn)一步闡釋其內(nèi)涵，使之具體化，從而在翻譯實(shí)踐和翻譯批評(píng)中得到更充分、更廣泛的運(yùn)用。
二、格式塔心理學(xué)概論
1．概述。格式塔心理學(xué)又稱“完形心理學(xué)”，是一種研究經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中的形式與關(guān)系的心理學(xué)。“格式塔”一詞原是德文“Gestalt”的中文音譯，“完形”。本意是指事物的形式和形狀，但在完形心理學(xué)中它被賦予了“形式在感覺中生成”的內(nèi)涵，具有“通過整合使之完形”的意蘊(yùn)。奧地利格式塔心理學(xué)家C•V•厄倫費(fèi)爾斯于1890年提出“格式塔質(zhì)”的設(shè)想，所研究的核心就是“形”。他認(rèn)為:“‘任何形’都是一個(gè)格式塔，是一種具有高度組織水平的知覺整體，它從背景中(或與其他的物體)清晰地分離出來，而且自身有著獨(dú)立于其構(gòu)成成分的獨(dú)特的性質(zhì)?！备袷剿乃囆睦韺W(xué)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作過程中的心物關(guān)系提出了兩條重要原則:整體性原則和同形論。由格式塔心理學(xué)派提出的“整體性”、“異質(zhì)同構(gòu)性”及“頓悟”等理論，不僅在心理學(xué)上具有科學(xué)性，而且在文藝領(lǐng)域特別是翻譯領(lǐng)域具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
2．格式塔心理學(xué)的整體性原理———文學(xué)翻譯角度。格式塔心理學(xué)最大的特點(diǎn)即是強(qiáng)調(diào)研究心理對(duì)象的整體性。任何“形”不是各部分的簡單相加，而是經(jīng)過主體知覺活動(dòng)加以重新構(gòu)建的“整體”，因而在具體的研究中，形式或圖形的把握尤其是知覺占據(jù)核心地位?；萏睾ＤJ(rèn)為只有從整體上考慮心理對(duì)象才能產(chǎn)生創(chuàng)造性，他認(rèn)為創(chuàng)造性思維也是整體決定部分的觀點(diǎn)。文學(xué)翻譯作品是統(tǒng)一的、有機(jī)的整體，在翻譯文學(xué)作品時(shí)，譯者不能僅僅消極被動(dòng)地接受，而需通過主體認(rèn)知活動(dòng)把握整體特征及性質(zhì)，對(duì)知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)造性組合從而構(gòu)建一個(gè)完整的語義框架，只有這樣才能達(dá)到“思理為妙，神與物游”的藝術(shù)審美境界。
三、例證分析
化境是藝術(shù)創(chuàng)作過程中的至美境界，要求譯者具有藝術(shù)的審美修養(yǎng)和藝術(shù)的思維方式，能從整體上把握原文的神韻和意境。正如包通法教授所說:“中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想一般從整體上把握客體與人之間關(guān)系，整體統(tǒng)攝部分，部分體現(xiàn)整體，既抽象玄奧，又具體直觀，強(qiáng)調(diào)由象致內(nèi)心的頓悟和內(nèi)省。”格式塔理論反對(duì)元素分析，倡導(dǎo)整體組織，認(rèn)為整體大于局部之和。因此，譯者在翻譯文學(xué)作品時(shí)，不能專執(zhí)于一個(gè)句子、一個(gè)詞或單獨(dú)意象，而要從整體把握，進(jìn)行從上至下的宏觀建構(gòu)。體現(xiàn)在整體藝術(shù)層面上的文字翻譯是一個(gè)格式塔意象的轉(zhuǎn)換過程，譯者從原文中獲取語言意義與情感體驗(yàn)等信息，構(gòu)成一個(gè)新的整體意象，再將這個(gè)新的整體意象轉(zhuǎn)換成譯文語言的過程中，信息量的多少，美感等因素都會(huì)影響譯文讀者的接受。有道是，多情自古傷離別，原文表面看似樸實(shí)無華，卻深蘊(yùn)纏綿之情意，令人動(dòng)容，譯文亦是如此，錢鍾書運(yùn)用典雅純正的文言文來翻譯，其中的“百凡如故”、“神傷之甚”，特別是“行行生別離”五字緊緊捉住了原文所蘊(yùn)含著的深切情思和神韻。譯者基于對(duì)原文的透徹理解，以純正的譯語文字表述忠實(shí)地傳達(dá)了信息，完整地傳達(dá)了原作的精神和風(fēng)格，將離殤之情體現(xiàn)得淋漓盡致。如此佳譯，不露半點(diǎn)雕琢痕跡，既能做到謹(jǐn)而不拘，又能做到離形得似。
四、結(jié)語
