時(shí)間：2023-01-30 18:53:57
序論：在您撰寫(xiě)詩(shī)歌教學(xué)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
詩(shī)歌中最重要的就是意境，也就是“景”。在一首好的詩(shī)歌中，總有一種或優(yōu)雅或深邃的意境，但這種意境對(duì)知識(shí)面尚窄的小學(xué)生來(lái)說(shuō)不易領(lǐng)會(huì)。所以就需要教師做出充分的鋪墊、積極的引導(dǎo)，如果能從“情”入手，對(duì)詩(shī)歌的整體基調(diào)做一定的渲染，相信會(huì)使學(xué)生更易體會(huì)它的意境美。例如，唐代詩(shī)人李白的《靜夜思》，詩(shī)中作者所表達(dá)的思想感情很明顯，即“思故鄉(xiāng)”，教師可以先向?qū)W生介紹一下遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)游子的思鄉(xiāng)之情：“許多人都會(huì)在除夕夜趕回家鄉(xiāng)，為什么呢？因?yàn)樗麄冃闹袘延袑?duì)家鄉(xiāng)很深的牽掛，迫切希望回到家鄉(xiāng)。一個(gè)人在外面漂泊流浪，當(dāng)夜深人靜難以入眠時(shí)，這種思鄉(xiāng)之情就會(huì)變得愈加強(qiáng)烈?！边@時(shí)，我們可以為學(xué)生播放一些關(guān)于思鄉(xiāng)的曲子，努力創(chuàng)設(shè)一種教學(xué)情境，讓學(xué)生在這種情境中讀詩(shī)，充分體會(huì)詩(shī)歌表達(dá)的思想感情。之后，我們?cè)僮寣W(xué)生領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的意境，那么一幅游人思鄉(xiāng)圖便在學(xué)生腦海里形成：夜靜難眠，皎潔的月光灑在床前，詩(shī)人聯(lián)想到家鄉(xiāng)的明月，舉頭長(zhǎng)嘆，低頭沉思。詩(shī)歌所繪的深邃、幽遠(yuǎn)的意境就在教師的渲染和鋪墊中自然而然地被學(xué)生所理解了。再如，我在執(zhí)教王維的《山居秋暝》一詩(shī)時(shí)，根據(jù)詩(shī)中“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”的描寫(xiě)，在網(wǎng)上下載了有關(guān)的圖片，上課時(shí)在多媒體上播放出來(lái)，并配上優(yōu)美的音樂(lè)，學(xué)生一邊吟誦，一邊欣賞優(yōu)美的畫(huà)面，對(duì)詩(shī)歌的意境有了更深層的理解。由“情”入“景”，看似簡(jiǎn)單，但需要教師做好充分準(zhǔn)備，具有較強(qiáng)的引導(dǎo)學(xué)生和創(chuàng)設(shè)情景的能力。只有這樣，詩(shī)歌的意境才不會(huì)被學(xué)生分割得支離破碎，學(xué)生才會(huì)充分認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌的意境美。
二、即“景”生“情”
每首詩(shī)歌都蘊(yùn)含著作者所要表達(dá)的思想感情，這種感情或濃或淡，或淺露直白，或深蘊(yùn)于詩(shī)句的字里行間。教師要指導(dǎo)學(xué)生深刻體會(huì)詩(shī)歌的意境和作者的思想感情。如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，詩(shī)人送別孟浩然是在春光爛漫的三月，景色很美，但詩(shī)人卻只注意到“那只小船越走越遠(yuǎn)，漸漸消失在天水之間，只剩下長(zhǎng)江水滾滾東去”。這種意境幽遠(yuǎn)纏綿，其中的景物雖在春季，但教師要通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生體會(huì)送別友人時(shí)“孤帆遠(yuǎn)影”“長(zhǎng)江天際流”這一意境中包含的思想感情，以避免學(xué)生產(chǎn)生“贊美春光”的岐解，而對(duì)老朋友的依依惜別之情便會(huì)于學(xué)生的心中油然而生。又如，唐代杜甫的《江畔獨(dú)步尋花》，其中“繁花似錦、蝴蝶飛舞、黃鶯歡唱”的飽含春之氣息的優(yōu)美意境經(jīng)教師的描繪和渲染之后，學(xué)生也自然會(huì)感受到春之美麗，能夠體會(huì)到詩(shī)人“贊美春天”的思想感情?！凹淳吧椤毙枰處煱言?shī)歌所描繪的景象和意境充分展示給學(xué)生，使學(xué)生深刻地理解詩(shī)歌的思想感情和其中所蘊(yùn)含的深意。
三、“情”“景”交融
從以上不難看出，詩(shī)歌中的“情”和“景”并不是孤立分開(kāi)的，而是緊密聯(lián)系、不可或缺的。詩(shī)歌的動(dòng)人之處就在于“情”的真摯和“景”的完美。在教學(xué)中，教師通過(guò)生動(dòng)地講解，要力求做到“情”“景”交融。如唐代張繼的《楓橋夜泊》，在講解時(shí)，教師可以讓學(xué)生帶著感情去聯(lián)想當(dāng)時(shí)詩(shī)人所處的環(huán)境：“月落”“烏啼”“霜滿天”“江楓”“漁火”“夜半鐘聲”。這些景物所烘托出的意境氛圍易于學(xué)生想象，能夠達(dá)到“景”的完美再現(xiàn)。在這樣的意境中，學(xué)生對(duì)作者“愁”（即孤獨(dú)惆悵）的感情的理解也就更深了一步。又如，教授李煜的《虞美人》時(shí)，我提出了以下5個(gè)思考題：①“春花秋月”本是美好事物，作者為什么希望它結(jié)束呢？②“往事知多少”中的“往事”具體指什么?換句話說(shuō)，李煜到底在懷念什么?③“小樓昨夜又東風(fēng)”中的“又”表現(xiàn)了作者怎樣的思想感情?④為什么詞中兩次提到“月”這個(gè)意象?聯(lián)系我們讀過(guò)的詩(shī)歌，“月亮”這個(gè)意象有什么特殊涵義?⑤說(shuō)說(shuō)“問(wèn)君能有幾多愁?恰似一江春水向東流”的藝術(shù)特色?！队菝廊恕肥悄咸坪笾骼铎系慕^命詞，表達(dá)了作者對(duì)故國(guó)的深切懷念。由淺入深地設(shè)置這5個(gè)問(wèn)題，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，也跟課文的順序相符，較好地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的思維積極性，學(xué)生沉浸在對(duì)問(wèn)題的思索中，踴躍地參與問(wèn)題的討論。學(xué)生的主動(dòng)性和積極性充分地發(fā)揮了出來(lái)，學(xué)生張開(kāi)了想象的翅膀，擴(kuò)大了思維的空間，自然就走進(jìn)了詩(shī)詞的意境中去了。
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詩(shī)歌作為一種高度集中、概括地反映社會(huì)生活的文學(xué)樣式，它除了在形式上具有其特定的聲韻、節(jié)奏、格律等要求外，好的詩(shī)歌還必然表現(xiàn)出其藝術(shù)思維和藝術(shù)語(yǔ)言高度的創(chuàng)造性的特征。首先，詩(shī)人“精鶩八極，心游萬(wàn)仞”對(duì)社會(huì)生活中的種種原型作精心的疏理、分類(lèi)和選擇，然后以高度的概括力，“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”，構(gòu)成精彩的詩(shī)歌形象。對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)將生活豐富的內(nèi)涵與作品濃縮的外延相統(tǒng)一的過(guò)程，也就是一個(gè)創(chuàng)造性的藝術(shù)思維的過(guò)程。其次，詩(shī)歌作為一種內(nèi)容精邃而篇幅簡(jiǎn)短的文學(xué)形式，對(duì)語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確和傳神方面有著近乎苛刻的要求，文學(xué)史上為作品學(xué)斟句酌以至廢寢忘食的詩(shī)人也是大有人在的，“兩句三年得，一吟雙淚流”，便是典型一例。另外，一首佳作無(wú)論在思想或藝術(shù)上都是高品位的，它在思維和語(yǔ)言上的創(chuàng)造性，往往體現(xiàn)出簡(jiǎn)單中蘊(yùn)含復(fù)雜，拙樸中暗藏機(jī)巧，淺顯中隱匿深邃，產(chǎn)生“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低多不同”的藝術(shù)效果。
簡(jiǎn)言之，高明的詩(shī)人不僅用創(chuàng)造性的藝術(shù)思維和創(chuàng)造性的藝術(shù)語(yǔ)言去概括生活和表現(xiàn)生活，而且也深深懂得這是把握讀者欣賞心理，調(diào)動(dòng)讀者的創(chuàng)造性思維去再創(chuàng)詩(shī)境的必然要求。同理，這就要求我們教師也遵循這種要求來(lái)進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)。
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就目前的中學(xué)詩(shī)歌教學(xué)情況而言，部分教師的教學(xué)觀念與教學(xué)方法的保守與陳舊直接影響了詩(shī)歌教學(xué)效益的提高。
首先簡(jiǎn)要談一下觀念問(wèn)題。在詩(shī)歌教學(xué)中相當(dāng)部分的教師認(rèn)為，只要“掃清字詞障礙”，會(huì)翻譯詩(shī)句大意即算完成教學(xué)任務(wù)，因而將其教學(xué)目標(biāo)歸位于識(shí)記（充其量帶點(diǎn)表層理解）的能級(jí)上。無(wú)疑，這是對(duì)中學(xué)詩(shī)歌教學(xué)功能認(rèn)識(shí)的片面化，它只是著眼于某種狹窄的語(yǔ)言因素和知識(shí)因素，而忽視了思維因素與情感因素，影響了詩(shī)歌教學(xué)整體效應(yīng)的發(fā)揮，其結(jié)果必然是乏味的、低效的。
其次，要改變教學(xué)方法上的陳舊性，努力體現(xiàn)綜合化與靈活性。教學(xué)觀念上的片面保守，必然會(huì)導(dǎo)致教學(xué)方法上的失誤。這種失誤主要表現(xiàn)為教學(xué)過(guò)程的程式化和教學(xué)形式的單一化。就過(guò)程的程式化而言，主要是無(wú)視詩(shī)歌寫(xiě)景狀物、抒情明理時(shí)那種既文意貫一、血肉交融，又開(kāi)合跌宕、靈動(dòng)多變的表現(xiàn)特點(diǎn)，而一概實(shí)施“一解題、二釋詞、三譯句、四總結(jié)（往往是一些術(shù)語(yǔ)套語(yǔ)的復(fù)述）之類(lèi)的“工藝化”的切割肢解的拼搭組裝。另一方面，與這種程式相呼應(yīng)的教學(xué)手段與形式，是教學(xué)滿足于教師一張嘴一支筆單調(diào)乏味的講述與板書(shū)，因?yàn)閾?jù)此實(shí)現(xiàn)上述“一二三四”的程式已經(jīng)綽綽有余。顯然，這種機(jī)械的程序與單調(diào)的手段形式降紙了詩(shī)歌教學(xué)的趣味性，抑制了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。
這就提醒人們要轉(zhuǎn)變?cè)姼杞虒W(xué)觀念，要從具體作品的具體特點(diǎn)出發(fā)，努力體現(xiàn)教學(xué)程序與形式手段的靈活性與多樣性。就程序而言，可因詩(shī)而宜：或以詩(shī)眼入手，提攜全篇；或先著眼于詩(shī)意的整合，再輔之詞句的剖析；或循景物人事以求題旨理趣，或提示背景主題以推敲物象形體；長(zhǎng)詩(shī)當(dāng)然先講析后記誦，短詩(shī)不妨先熟讀后品味……
在教學(xué)形式和手段上，要防止教師單純的講解和繁瑣的板書(shū)，而應(yīng)根據(jù)詩(shī)歌與學(xué)生的具體情況而有所區(qū)別：或教師主講學(xué)生補(bǔ)充豐富，或?qū)W生評(píng)析為主，教師概括深化，或口頭欣賞，或書(shū)面評(píng)論，或變體改寫(xiě)，或模擬仿作……另外，還要充分發(fā)揮現(xiàn)代電化教學(xué)設(shè)備的優(yōu)勢(shì)，如借助錄音、幻燈、錄像、電影等聲光電色謀多種媒體，以增強(qiáng)詩(shī)歌教學(xué)的直觀性與豐富性。
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在觀念更新、方法優(yōu)化的前提下，教學(xué)者思維上的創(chuàng)造性對(duì)提高詩(shī)歌教學(xué)的效益就是至關(guān)重要的了。
從思維的方向看，詩(shī)人的創(chuàng)作在某種程度上說(shuō)，是向心式的凝聚思維，而我們的詩(shī)歌教學(xué)卻主要是輻射式的發(fā)散思維，它要求我們把那些內(nèi)涵高度濃縮、外延高度集約的名篇佳作的典型形象與深邃的意境得以生動(dòng)、傳神的再現(xiàn)。這個(gè)再現(xiàn)的過(guò)程無(wú)疑是一個(gè)高度創(chuàng)造性的過(guò)程。從創(chuàng)造心理學(xué)的角度看，它至少對(duì)教學(xué)者的思維提出了敏銳性、聯(lián)結(jié)性、擴(kuò)散性、靈活性和統(tǒng)攝性這五大要求。
探幽發(fā)微，思維的敏銳性。歷代的詩(shī)文大家，都十分講究行文的含蓄和折，他們有時(shí)寫(xiě)而不“滿”，弦外有音；有時(shí)句式變形，運(yùn)筆迂曲，使詩(shī)歌中形成了若干的“空”與“曲”，并以此來(lái)激發(fā)讀者廣泛豐富的聯(lián)想和想象，產(chǎn)生了有限中寓無(wú)限，嚴(yán)謹(jǐn)中現(xiàn)活潑的藝術(shù)效果，體現(xiàn)了“空山聞鳥(niǎo)語(yǔ)”、“曲徑通幽處”的藝術(shù)魅力。由于中學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的了解無(wú)論在數(shù)量與質(zhì)量上都十分有限，他們很難發(fā)現(xiàn)和理解詩(shī)歌中的這種“空”與“曲”，對(duì)此，往往會(huì)感到迷惑甚至產(chǎn)生誤解。這就需要教師的思維具有敏銳的藝術(shù)觸覺(jué)，去探幽發(fā)微，努力捕捉這些“空”和“曲”，并形神兼?zhèn)涞貙⑵鋬?nèi)容及功能表述出來(lái)。我們且以王勃《送杜少府之任蜀川》詩(shī)為例，作一簡(jiǎn)要分析。
第一句，從邏輯角度和語(yǔ)法常規(guī)看，語(yǔ)序應(yīng)為“三秦輔城闕”，詩(shī)人之所以在語(yǔ)序上這么一“曲”，固然是詩(shī)歌的格律要求使然，但另一方面將“城闕”置于句首，顯然又達(dá)到了強(qiáng)化凸現(xiàn)這一物象、激發(fā)讀者去心馳神游的目的，其表現(xiàn)功能上的匠心實(shí)在是不容忽視的。試想：那撥地而起的巨垣高墻、皇城氣象，那三秦拱衛(wèi)、據(jù)守要津的恢宏氣勢(shì)不是躍然紙上了嗎？它的歷史文化，它的熱鬧繁華，它薈萃著無(wú)數(shù)的文人雅士，真是一個(gè)令人向往，令人留戀的地方??！知心的朋友編編就在這特定的處所與背景中將與詩(shī)人分手遠(yuǎn)行了，此時(shí)此刻當(dāng)有多少的感慨??！若不是這么一“曲”，五字雖然相同，但那只是呆板地寫(xiě)出了長(zhǎng)安的地理環(huán)境，而長(zhǎng)安本身倒被“三秦”給淹沒(méi)了，更遑論其包容的人文景觀及詩(shī)人的情懷了。
以上講的是“曲”，再來(lái)研究一下“空”。第二句中有個(gè)“望”字，這個(gè)“望”字的主語(yǔ)是什么呢？當(dāng)然不是“風(fēng)煙”，更不會(huì)是“五津”，顯然作者將主語(yǔ)“空”了起來(lái)。然而“空”決不等于“無(wú)”，它可以是詩(shī)人，也可以是杜少府，還可以是二人兼指。作者之所以將它空出，固然是按詩(shī)詞的慣例，詩(shī)人（或其它有關(guān)人物）的形象未必要直接出現(xiàn)，同時(shí)也限于字?jǐn)?shù)不能寫(xiě)出，但從欣賞心理的角度看，作者這一“空”，就巧妙地消除了你我他彼此之間的身份與時(shí)空之間的界限，作者與讀者之間的感情也因此有了交流，當(dāng)讀者吟誦之時(shí)，也就如同站在了詩(shī)人的身邊與他一起放目遠(yuǎn)眺，并努力地從那一片風(fēng)煙迷霧之中尋覓著杜少府任將要赴任的“五津”之地，在眺望中，我們仿佛領(lǐng)受到了長(zhǎng)安至五津之間的山重水覆、曲折坎坷。我們既可體會(huì)到離別的悲涼之情，又能感受到詩(shī)人寄托在雄壯景色中的豪放之氣，甚至情不自禁地朗聲吟誦——“海內(nèi)存知已，天涯若比鄰”。
由此，我們不難看出，詩(shī)歌中的“曲”和“空”往往是詩(shī)人有意無(wú)意地留給讀者進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)的契機(jī)與天地。作為教師，啟發(fā)學(xué)生去尋覓、發(fā)現(xiàn)與分析，使空白處見(jiàn)豐富，在曲折中見(jiàn)深意乃是詩(shī)歌教學(xué)的重要內(nèi)容之一。
勾新連舊，思維的聯(lián)結(jié)性。由于詩(shī)人的某些特殊經(jīng)歷和氣質(zhì)等原因，他們往往會(huì)對(duì)某種景物有著特殊的偏愛(ài)與感受，在他們的作品中這種景物往往會(huì)屢次出現(xiàn)；有時(shí)某種情感會(huì)久久縈繞在詩(shī)人的胸中，甚至在一生的創(chuàng)作中對(duì)此情結(jié)屢屢抒發(fā)。同樣，由于相似的際遇和稟賦，不同的詩(shī)人也會(huì)在上述方面具有驚人的相似之處。同理，在某種條件下，讀者與詩(shī)人也會(huì)出現(xiàn)某種程度的相同或近似，以致在閱讀的過(guò)程中產(chǎn)生某種共同的情感，這就是所謂的共鳴。要讓學(xué)生與詩(shī)人形成某種共識(shí)以至產(chǎn)生共鳴，需要教師在課堂上巧妙聯(lián)系，善于啟發(fā)，促使學(xué)生創(chuàng)造性地聯(lián)想與想象，以形成“勾新連舊”的動(dòng)態(tài)思維習(xí)慣與能力——既會(huì)將同一詩(shī)人的類(lèi)似作品相互聯(lián)系，以達(dá)到溫故知新、強(qiáng)化感受的目的，又善于用甲詩(shī)人的作品來(lái)補(bǔ)充豐富乙詩(shī)人的作品，進(jìn)而自覺(jué)而自然地滲透自身的見(jiàn)聞感受、知識(shí)儲(chǔ)備、文學(xué)修養(yǎng)來(lái)涵詠、深發(fā)。
例如月亮，它自古以來(lái)就是人們吟詠的對(duì)象。李白將它當(dāng)作知心的伴侶（《月下獨(dú)酌》：舉杯邀明月，對(duì)影成三人），蘇軾通過(guò)它來(lái)表達(dá)對(duì)親人的美好祝愿與激勵(lì)（《水調(diào)歌頭·中秋》：但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟），張九齡把它當(dāng)作良辰美景的化身（《望月懷遠(yuǎn)》：海上生明月，天涯共此時(shí)），張若虛借助它來(lái)表現(xiàn)出情人間刻骨銘心的思念（《春江苑月夜》：可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)），柳永卻因它而觸目傷懷（《雨霖鈴》：今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)拢?，在人世滄桑，自然永恒這一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)上，詩(shī)人與讀者豈不是始終相通的嗎？在課堂教學(xué)上，教師只要善于勾新連舊，就能使學(xué)生把新獲取的信息與原有的儲(chǔ)存信息結(jié)合起來(lái)，再把它們納入到已有的知識(shí)體系中去，學(xué)生就比較容易進(jìn)入作品那豐富深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界之中，逐步提高藝術(shù)鑒賞水平。在我國(guó)的詩(shī)歌寶庫(kù)中，有不少作品不僅給人的感官以美的享受，而且還蘊(yùn)含著深刻的哲理。這也需要我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行提高思維聯(lián)結(jié)性的訓(xùn)練，使他們?cè)谑艿叫蜗竺?、語(yǔ)言美陶冶的同時(shí)，還能在聯(lián)系比較中從更深的層次上領(lǐng)悟作者深邃的思想，久而久之，對(duì)提高他們的思想修養(yǎng)也有很大的裨益。
“全息造像”，思維的擴(kuò)散性。詩(shī)歌教學(xué)中重要的思維形式是擴(kuò)散思維，也就是要將高度濃縮凝煉的詩(shī)句膨化開(kāi)來(lái)，使作品的詩(shī)情畫(huà)意如同騰空爆放的焰火一般飛珠濺玉，流光溢彩。這就需要教學(xué)者在富有創(chuàng)造性的欣賞過(guò)程中藝術(shù)地再造詩(shī)歌豐富深刻的內(nèi)涵。在具體的教學(xué)活動(dòng)中，可啟發(fā)學(xué)生通過(guò)“點(diǎn)面輻射”、“感覺(jué)遷移”、“動(dòng)靜聯(lián)想”和“主客相生”等方法去展開(kāi)擴(kuò)散思維的翅膀，使其能在一定的深廣度上把握詩(shī)歌的意境和特色?，F(xiàn)以“接天連葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”為例作一說(shuō)明。
1.點(diǎn)而輻射。這包含兩層意思：一是根據(jù)詩(shī)歌給定的具體物象在加深或拓寬上去化合滲透。如：扣住詩(shī)中的葉、花、碧、紅、天、日，想象出畫(huà)面層次的遠(yuǎn)近錯(cuò)落，色彩的紅綠相映，即有主體的碧葉荷花，又有陪襯的藍(lán)天紅日。二是除了對(duì)該作品內(nèi)容本身的擴(kuò)展外，還應(yīng)借助同類(lèi)題材的作品來(lái)豐富和補(bǔ)充。如：可由《愛(ài)蓮說(shuō)》聯(lián)想到荷的高尚節(jié)操，由《芙蕖》聯(lián)想到荷的種種妙用，還可由《荷塘月色》聯(lián)想到荷含苞時(shí)的羞澀，盛開(kāi)時(shí)的瀟灑……這樣，這兩句詩(shī)就成了一幅具備了多維空間、絢麗色彩和傳神情態(tài)的工筆畫(huà)了。2.感覺(jué)遷移。在詩(shī)歌教學(xué)中，教師要善于調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的知識(shí)與生活積累，使詩(shī)歌形象通過(guò)不同的感官的溝通與轉(zhuǎn)移來(lái)產(chǎn)生豐富與強(qiáng)化的效果。在以視覺(jué)擴(kuò)展的“點(diǎn)面輻射”的基礎(chǔ)上，我們還可對(duì)蓮葉荷花等物象在感官上由視覺(jué)向嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等方面遷移——習(xí)習(xí)微風(fēng)送來(lái)了蓮葉荷花縷縷的幽香，在這炎炎六月的暑天，真是沁人心脾，涼意頓生，令人心曠神怡??！3.動(dòng)靜聯(lián)想。我們欣賞詩(shī)歌時(shí)，往往要將作品中的靜者化動(dòng)或動(dòng)者化靜，以此來(lái)增強(qiáng)畫(huà)面的生動(dòng)感。前文所述，我們雖已想象再造出詩(shī)句中的形、色、味等要素，但畢意還是一幅孤立的、靜態(tài)的畫(huà)面，我們不妨進(jìn)一步想象：朝陽(yáng)冉冉升起，清風(fēng)徐徐吹來(lái)，燦爛的陽(yáng)光把金絲眼縷撒滿了蓮葉荷花，湖面上泛起了陣陣紅波綠浪，空氣中回蕩著悠揚(yáng)悅耳的漁歌……這就不僅在光和色上增加了畫(huà)面的豐富性，而且突現(xiàn)了景物的動(dòng)態(tài)美。4.主客相生。在詩(shī)歌教學(xué)這一典型的藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，只有諸者與作者心靈相通、情感共鳴時(shí)，其效果才會(huì)理想。此時(shí)，讀者的主觀意識(shí)深深沉浸到作者描繪的客觀景物中，并借助自身的藝術(shù)創(chuàng)造力使之更豐滿、更厚實(shí)、更鮮活。這就要求教學(xué)者富有敏感的角色意識(shí)，即在必要時(shí)使自幻化成作者或與作品相關(guān)的人物，去充分地感受其聲光形色，體會(huì)其喜怒哀樂(lè)。在欣賞上述詩(shī)句時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生充分地角色化，使自己的思緒與詩(shī)人的心境吻合貫通起來(lái)，仿佛正在西湖邊那溫馨的氛圍里，絢麗的色彩中，柔和的陽(yáng)光下，陪著知心的朋友在漫步賞景，這真是一種莫大的享受和滿足啊！恐怕主人忘了送客，客人也忘了辭別了。
上面將詩(shī)歌教學(xué)中的擴(kuò)散思維分成四點(diǎn)依次說(shuō)來(lái)，只是因?yàn)檎撌龅姆奖?，在?shí)際的教學(xué)過(guò)程中，它們往往是交叉的、綜合的。
品求詩(shī)眼，思維的靈活性。思維迅速地由一類(lèi)對(duì)象轉(zhuǎn)移到另一類(lèi)對(duì)象上的能力稱(chēng)作思維的靈活性。詩(shī)人是十分重視語(yǔ)言的錘煉的，在一句乃至一首詩(shī)中，往往因一字著色而滿篇生輝，人們稱(chēng)這些妙字妙詞為“詩(shī)眼”。由于欣賞角度的不同，這些詩(shī)眼的內(nèi)涵往往會(huì)呈現(xiàn)出它的多重性，而這些多重的差異性恰恰又體現(xiàn)了詩(shī)歌意蘊(yùn)的豐富性，而要發(fā)現(xiàn)這種差異以體驗(yàn)其豐富，就需要欣賞者的思維具備迅速轉(zhuǎn)換跳躍的能力，亦即需要思維的靈活性。在詩(shī)歌教學(xué)中，固然有因浮光掠影而未識(shí)詩(shī)眼的情況，但更多的是由于思維的刻板呆滯而對(duì)詩(shī)眼或視而不見(jiàn)，或“食而不化”。它輕則使學(xué)生學(xué)來(lái)索然寡味，重則抑制阻塞了學(xué)生的創(chuàng)造性思維。這就要教師本身的思維具有靈活性，而且要求教師以自己思維的靈活性來(lái)訓(xùn)練和造就學(xué)生的靈活思維能力。
王維的《鳥(niǎo)鳴澗》中“月出驚出鳥(niǎo)”這句雖平白如話且寥寥五字，卻為我們描繪了一幅頗耐尋味的深山月夜圖：月兒在山嘴邊露了臉，如水的月光瀉滿了深山幽谷，它沖淡了籠罩山谷的夜色，也驚起了棲息窩巢的鳥(niǎo)鵲。其中的“驚”字就是一個(gè)內(nèi)涵豐富的詩(shī)眼，我們既可對(duì)它作——連順延性的聯(lián)想——也許是月光大亮了，使鳥(niǎo)兒感到分外的驚訝，也許是這皎潔的銀輝來(lái)得過(guò)于突然了，引起了山鳥(niǎo)驚惶，再不就是今晚的月兒圓得有些異樣，不由得使鳥(niǎo)兒莫名的驚恐……；同時(shí)，又可作反向聯(lián)想——莫不是鳥(niǎo)兒們?yōu)槟芤蕾嗽谂谌诘摹凹依铩?，借助今晚格外明亮的月色欣賞它們白天無(wú)法領(lǐng)略的美景而驚喜呢！試想，若是由于思維的情性，僅滿足于將該句譯為“月亮出來(lái)了，驚起了入巢的山鳥(niǎo)”，那又怎能喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和培養(yǎng)他們的思維能力呢？
當(dāng)然，思維的靈活性與思維的敏銳性、擴(kuò)散性是密切相關(guān)的，要增強(qiáng)思維的靈活性，就必須長(zhǎng)期進(jìn)行綜合化的思維訓(xùn)練，詩(shī)歌教學(xué)正是重要的途徑之一。
完整把握，思維的統(tǒng)攝性。前面談到詩(shī)歌中往往有許多的“空”和“曲”，但在落筆前，詩(shī)人對(duì)所寫(xiě)的情與景往往是成竹在胸的，他們?cè)趧?chuàng)作時(shí)，其思維一般是高屋建瓴、環(huán)環(huán)相扣、前后呼應(yīng)的。這就要求我們的教學(xué)要講究完整性，從思維的角度來(lái)說(shuō)，就是統(tǒng)攝性。就詩(shī)歌教學(xué)而言，這種思維的統(tǒng)攝性主要有以下兩個(gè)要求。
一是化間隔跳躍為聯(lián)貫流暢。它要求教學(xué)者不但要發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌中的“斷裂”與“跳躍”，理解其內(nèi)涵，還要善于由形入神地將它們表述出來(lái)，同時(shí)還要與上下文自然得體地連綴貫串起來(lái)。這就要求教學(xué)者在具備敏銳的發(fā)現(xiàn)力、深廣的理解力、嚴(yán)密的分析力的基礎(chǔ)上還得有準(zhǔn)確、流暢而又形象生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)力。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人的智力發(fā)展和他形成概念的方法，在很大程度上是取于語(yǔ)言的?！庇捎谒季S的統(tǒng)攝性主要是體現(xiàn)在理解、分析的基礎(chǔ)上的綜合表達(dá)，這就要靠語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)，再加上詩(shī)歌教學(xué)對(duì)教學(xué)語(yǔ)言苛刻的要求，這就迫使教師加強(qiáng)自身語(yǔ)言表達(dá)力的鍛煉，并以此來(lái)感染和訓(xùn)練學(xué)生。
二是由局部到整體的“化歸”。這首先要求教師在詩(shī)歌教學(xué)時(shí)讓學(xué)生對(duì)詩(shī)人有個(gè)總體的了解（如所處的時(shí)代、世界觀與美學(xué)觀、詩(shī)人的思想發(fā)展及個(gè)性氣質(zhì)等），當(dāng)然這并不是機(jī)械求全地在教學(xué)的起始階段大講一通時(shí)代背景和詩(shī)人生平，而是要靈活的、有選擇地將這些內(nèi)容的教學(xué)貫穿在詩(shī)歌教學(xué)的過(guò)程中。其次，詩(shī)歌教學(xué)要做到情與景的和諧統(tǒng)一。這里包含著兩層意思：一是要準(zhǔn)確深入理解、分析詩(shī)歌情景交融的特色；二是要求教師在把握詩(shī)人感情脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，進(jìn)入角色，以詩(shī)人一般的感情來(lái)講解賞析，并以此來(lái)感染激勵(lì)學(xué)生，使他們也能會(huì)意動(dòng)情，進(jìn)入詩(shī)歌意境。名家詩(shī)作深刻的思想性與高超的藝術(shù)性往往是高度統(tǒng)一的，這就忌諱在教學(xué)中用一些術(shù)語(yǔ)套話不著邊際地插幾個(gè)標(biāo)簽，或者一主題思想二藝術(shù)特色等八股式的機(jī)械小結(jié)，而應(yīng)在教學(xué)的過(guò)程中用中國(guó)典型實(shí)在的生活形象、生動(dòng)鮮活的語(yǔ)言、靈活自然的穿插點(diǎn)化來(lái)實(shí)現(xiàn)。
讓學(xué)生較快進(jìn)入年代遙遠(yuǎn)的古詩(shī)的情境中，氛圍的營(yíng)造相當(dāng)重要，聆聽(tīng)情境俱佳的范讀是一條捷徑。范讀是古詩(shī)課堂教學(xué)中的不可或缺的方法之一。聽(tīng)專(zhuān)家標(biāo)準(zhǔn)化的范讀、教師聲情并茂的現(xiàn)場(chǎng)范讀、學(xué)生有模有樣的模仿范讀是教學(xué)中的常見(jiàn)方式。專(zhuān)家范讀，主要是借助音頻、視頻媒介來(lái)引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)詩(shī)文世界，課堂教學(xué)中恰當(dāng)運(yùn)用專(zhuān)家范讀，有助于營(yíng)造藝術(shù)的氛圍，有利于引感的反應(yīng)。教師范讀，教師以飽滿的感情專(zhuān)注的態(tài)度來(lái)朗讀，全身心沉浸到詩(shī)文中去，把自己對(duì)古詩(shī)情感內(nèi)涵的感悟傳達(dá)給學(xué)生，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)的興趣。學(xué)生范讀，就是教師遴選班級(jí)中普通話素質(zhì)好、朗讀技巧高的同學(xué)來(lái)示范朗讀，同齡人的精彩表現(xiàn)，更利于調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)的意識(shí)。聽(tīng)讀激感，情感挑動(dòng)求知欲。而求知欲的滿足得從“知人論世”開(kāi)始，“知人論世”在古詩(shī)文的學(xué)習(xí)中尤為重要。因?yàn)樵?shī)人與我們相隔久遠(yuǎn)，他們的身份、家世、經(jīng)歷、思想，以及他們所處的社會(huì)環(huán)境、時(shí)代背景，都決定著他們作品的內(nèi)涵價(jià)值與情感思想。不同朝代不同際遇的詩(shī)人，自然有著不同的思想內(nèi)涵和不同的情感體驗(yàn)，同一朝代相同際遇的詩(shī)人，也會(huì)有著不同的思想內(nèi)涵和不同的情感體驗(yàn)，即使是同一個(gè)詩(shī)人，在不同時(shí)期不同際遇時(shí)，也會(huì)有著不同的思想內(nèi)涵不同的情感體驗(yàn)并訴諸于作品。所以，“知人論世”是讀詩(shī)的必要步驟?！爸苏撌馈辈坏梢约ぐl(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的濃厚興趣，有利于古詩(shī)文教學(xué)的順利進(jìn)行，還可以幫助學(xué)生準(zhǔn)確把握詩(shī)歌的情感，正確理解詩(shī)歌的意境，精確分析詩(shī)歌的形象。筆者在教學(xué)古詩(shī)文前，都要指導(dǎo)學(xué)生并和他們一起廣泛收集，了解詩(shī)文作者的人生經(jīng)歷以及本篇作品的創(chuàng)作背景，充分做好課前準(zhǔn)備工作，不但為課堂學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)，而且還豐富了他們對(duì)于詩(shī)文作者、歷史背景、社會(huì)現(xiàn)象等的認(rèn)識(shí)了解，豐富學(xué)生的知識(shí)積累，為他們以后再去賞讀該詩(shī)人的作品以及其他詩(shī)人該時(shí)期的作品打開(kāi)了一條路徑。
第二步：想讀徜徉詩(shī)境，暢說(shuō)詩(shī)景畫(huà)意
宋代大儒朱熹提倡讀詩(shī)要“心到、眼到、口到”。聽(tīng)讀詩(shī)文，知人論世，讓我們走近了詩(shī)人，走近了詩(shī)文，而要進(jìn)入詩(shī)人所描述的情境中，必須“想讀”。這里的“想讀”，意思是在朗讀時(shí)，張開(kāi)想象的翅膀，施展聯(lián)想的能力，想象詩(shī)中的畫(huà)面景色、設(shè)想詩(shī)中的人物活動(dòng)。這個(gè)環(huán)節(jié)的朗讀，可以采取多種形式，筆者覺(jué)得自由朗讀更能利于學(xué)生想象和聯(lián)想，學(xué)生可以讀得搖頭晃腦，可以讀得眼神迷離，可以讀得低沉緩慢，可以讀得高昂急速?？梢宰x一遍，可以讀多遍，可以讀整首詩(shī)，可以讀某幾句，讀到如置身詩(shī)中的畫(huà)面中，讀到如身臨詩(shī)中的情境里。朱熹說(shuō)：“大抵觀書(shū)先熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾?！钡弥谛?，述之于口。在學(xué)生讀后，教師趁熱打鐵，讓學(xué)生用具體生動(dòng)形象的語(yǔ)言暢說(shuō)所想象到的畫(huà)面景色以及所設(shè)想到的人物活動(dòng)?？梢詴痴f(shuō)整首詩(shī)帶給他的想象，可以暢說(shuō)某一句激發(fā)起的聯(lián)想，可以讓學(xué)生自由選擇詩(shī)句暢說(shuō)，也可教師有的放矢指定詩(shī)句暢說(shuō)。當(dāng)然在讓學(xué)生暢所欲言之前，教者可將詩(shī)文中的關(guān)鍵字詞加以講解，在學(xué)生暢說(shuō)詩(shī)意之時(shí)，若有欠妥之處，教者可及時(shí)糾正完善。
第三步：賞讀感悟詩(shī)美，品評(píng)精妙華彩
教師引導(dǎo)學(xué)生品味古詩(shī)詞的語(yǔ)言藝術(shù)，領(lǐng)悟古詩(shī)詞的語(yǔ)言魅力，有助于形成高雅的語(yǔ)言素養(yǎng)。一番想讀，一番暢說(shuō)，詩(shī)中畫(huà)面如在眼前，詩(shī)中人物如在對(duì)面。詩(shī)人如何以最精準(zhǔn)的文字描述如此動(dòng)人的意境，如何以最簡(jiǎn)約的語(yǔ)句表達(dá)如此豐厚的內(nèi)涵，若要體悟到這些，賞讀必不可少，也就是朗讀時(shí)，帶著想象，帶著聯(lián)想，帶著欣賞，帶著品味。這一環(huán)節(jié)的朗讀，教師可加以指導(dǎo)，讀出節(jié)奏停頓，讀出輕重緩急，讀出語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)，讀出抑揚(yáng)頓挫?？尚问蕉鄻拥乩首x，可多次反復(fù)地朗讀，讓學(xué)生在聽(tīng)讀中徜徉詩(shī)境，在自讀中浸潤(rùn)詩(shī)美。“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，充分印證了反復(fù)朗讀對(duì)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要功能。在反復(fù)朗讀中，學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的遣詞造句的技巧、謀篇布局的章法會(huì)有一個(gè)由模糊到清晰的領(lǐng)悟的過(guò)程。在這一過(guò)程中，教師要適時(shí)結(jié)合具體詩(shī)句教給學(xué)生古詩(shī)鑒賞的一些方法，如意象的含義、鑒賞的角度，鑒賞的術(shù)語(yǔ)等。詩(shī)歌中的意象是作者情感的寄托，思想的載物，它們表達(dá)著詩(shī)人的情感，傾訴著詩(shī)人的心聲，寄寓著詩(shī)人的情趣，承載著詩(shī)人的意志。因此在教學(xué)中可指導(dǎo)學(xué)生從具體意象中尋出其中的情感旨趣。古詩(shī)詞的語(yǔ)言精美，表現(xiàn)多樣，所以鑒賞古詩(shī)詞的角度自然也多樣，遣詞造句、修辭手法、寫(xiě)作方法、表達(dá)方式、表達(dá)情感、蘊(yùn)含哲理、詩(shī)人風(fēng)格等。不僅如此，教師還要教給學(xué)生一些相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，以提高學(xué)生鑒賞的準(zhǔn)確性，品評(píng)的精煉性，表達(dá)的流暢性。學(xué)生可選擇多角度賞析，也可選擇一個(gè)角度賞析，可賞析整首詩(shī)，也可賞析某句詩(shī)，只要言之有理，都該鼓勵(lì)贊揚(yáng)。
第四步：吟讀體會(huì)詩(shī)情，表述情感思想
論文關(guān)鍵詞：創(chuàng)作，朗誦，詩(shī)歌，教學(xué)法
詩(shī)歌教學(xué)如何實(shí)現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)提出的“培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)員的人文精神，提高學(xué)員的審美能力、語(yǔ)言表達(dá)能力”，“初步掌握文學(xué)作品鑒賞的步驟和方法，領(lǐng)悟千百年來(lái)形成的民族文化精髓，自覺(jué)地接受人文精神的熏陶，以提高學(xué)員的綜合素質(zhì)”等培養(yǎng)目標(biāo)？筆者在多年的教學(xué)實(shí)踐中探索了“創(chuàng)作性朗誦”教學(xué)法。該教學(xué)法引導(dǎo)學(xué)員對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行口語(yǔ)、態(tài)勢(shì)語(yǔ)技巧等方面的藝術(shù)處理，不僅能使學(xué)員更深刻地把握詩(shī)歌作品的內(nèi)涵，還能提升美感、涵養(yǎng)語(yǔ)感、培養(yǎng)戰(zhàn)斗精神，提高學(xué)員的口語(yǔ)表達(dá)能力及人文素養(yǎng)。
一、概念詮釋
“創(chuàng)作性朗誦”教學(xué)法，即師生依據(jù)自身對(duì)詩(shī)歌作品的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)詩(shī)歌作品進(jìn)行口語(yǔ)、態(tài)勢(shì)語(yǔ)技巧方面的藝術(shù)加工處理之后的朗誦，即再創(chuàng)造式的誦讀練習(xí)的方法。
二、教學(xué)目的
使學(xué)員全方位理解把握詩(shī)歌的內(nèi)涵、情感、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，深入體驗(yàn)詩(shī)歌作品的語(yǔ)言美、節(jié)奏美、情感美、意蘊(yùn)美，全面提高學(xué)員的口語(yǔ)表達(dá)能力，并達(dá)素質(zhì)的培育和滋養(yǎng)。
三、教學(xué)過(guò)程
第一步：引導(dǎo)學(xué)員在初步領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌作品內(nèi)容的基礎(chǔ)上，悉心揣摩作者想要表達(dá)的思想感情，再根據(jù)自身的認(rèn)識(shí)、理解，對(duì)詩(shī)歌作品進(jìn)行口語(yǔ)技巧的處理和標(biāo)注，即將個(gè)人選擇的情感基調(diào)、語(yǔ)音的輕重、語(yǔ)速的快慢、語(yǔ)調(diào)的抑揚(yáng)頓挫、語(yǔ)氣的明暗、虛實(shí)、連斷等標(biāo)注在詩(shī)文當(dāng)中，然后反復(fù)練習(xí)，使學(xué)員讀出節(jié)奏，讀出語(yǔ)氣語(yǔ)文教學(xué)論文，讀出情感。這一步是創(chuàng)作性朗誦的初級(jí)階段，學(xué)員已初步融入了自身的理解、思想和情感。
第二步：對(duì)詩(shī)文進(jìn)行態(tài)勢(shì)語(yǔ)技巧方面的處理，即對(duì)重點(diǎn)詞、句所需要運(yùn)用的眼神、面部表情、手勢(shì)動(dòng)作等進(jìn)行設(shè)計(jì)。比如：朗誦“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”這句詩(shī)時(shí)，視線是長(zhǎng)、是短、還是中等距離，是虛的，還是實(shí)的；面部表情是剛強(qiáng)、堅(jiān)毅，還是豪爽、豪邁；手勢(shì)是用掌還是用拳，是用雙手還是單手；劈刺的動(dòng)作是在上區(qū)、中區(qū)還是下區(qū)，是橫劈、直劈還是斜劈等，然后反復(fù)練習(xí)，為下一階段上臺(tái)表演做準(zhǔn)備。這一步是創(chuàng)作性朗誦的中級(jí)階段，學(xué)員在作品中更深地融入了自己的理解、思想和情感。
第三步：上臺(tái)表演。即以登臺(tái)表演的方式，將經(jīng)過(guò)自己二度創(chuàng)作，亦即經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工處理后的詩(shī)歌朗誦，以舞臺(tái)表演的形式向全體學(xué)員進(jìn)行展示。這一步，是創(chuàng)作性朗誦的高級(jí)階段。這時(shí)學(xué)員對(duì)作品的理解感悟、情感抒發(fā)和各種口語(yǔ)、態(tài)勢(shì)語(yǔ)表達(dá)技巧已渾然一體，學(xué)員與作者或作品中的人物已物我合一，從而創(chuàng)造出我“這一個(gè)”的詩(shī)歌朗誦作品。
四、優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)
㈠可更深刻地把握詩(shī)歌作品內(nèi)涵。讀，是詩(shī)歌教學(xué)之魂龍?jiān)雌诳?。[1]由于朗讀是腦、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法，是入于眼，出于口、聞?dòng)诙⒂浻谀X、化于心，使紙上的詩(shī)變?yōu)閷W(xué)員心中的詩(shī)的過(guò)程，是把訴諸視覺(jué)的文學(xué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為訴諸聽(tīng)覺(jué)的有聲語(yǔ)言的活動(dòng)，因而作品豐厚的內(nèi)涵是在朗誦的過(guò)程中逐漸體會(huì)、品味出來(lái)的。朗讀的遍數(shù)越多，與作者交流就越深，理解課文的內(nèi)容就更透徹。[2] “創(chuàng)作性朗誦”教學(xué)法就是通過(guò)牽引學(xué)員的眼、口、耳、心，在有聲語(yǔ)言再造文學(xué)語(yǔ)言中的藝術(shù)形象的過(guò)程中，激發(fā)學(xué)員全部的注意力與創(chuàng)造力，使審美主體與審美客體一次次地建立起情感的互動(dòng)、溝通和共鳴，讓學(xué)員走進(jìn)文本、靠近作者，在與文本、作者零距離的接觸中，達(dá)成對(duì)文學(xué)作品獨(dú)特而深刻的理解和把握。
㈡提升美感。文學(xué)作品為學(xué)員提供了審美對(duì)象，而美感的產(chǎn)生還需要學(xué)員在實(shí)踐中獲得。創(chuàng)作性朗誦這一實(shí)踐活動(dòng)是對(duì)精神產(chǎn)品的再生產(chǎn)活動(dòng)，是人文與個(gè)性結(jié)合的再創(chuàng)造過(guò)程。由于詩(shī)歌音調(diào)和諧，注重押韻，本來(lái)就富有音樂(lè)感，[3]而“讀”使詩(shī)歌的精華潤(rùn)物無(wú)聲地滲入到學(xué)生的心靈中，使學(xué)生變得“多情”、變得“愛(ài)美”、變得“樂(lè)善”，[4] 所以正是在這種“創(chuàng)作性朗誦”的過(guò)程中，學(xué)員不知不覺(jué)進(jìn)入到詩(shī)歌的意境中，進(jìn)入作者的情感世界，感受到他的情感和思想，體會(huì)到作品不同風(fēng)格的美語(yǔ)文教學(xué)論文，進(jìn)而感受到詩(shī)的美，使審美能力得到提高。[5]
㈢涵養(yǎng)語(yǔ)感。培養(yǎng)語(yǔ)感、訓(xùn)練語(yǔ)感是語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)之一，是提高語(yǔ)文素質(zhì)的重要手段之一，[6] 而訓(xùn)練語(yǔ)感的一個(gè)重要方法就是感情朗讀。“俗話說(shuō)‘書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)。’有感情的朗讀有喚起形象、表達(dá)感情、加強(qiáng)理解、訓(xùn)練思維等多種功能，即通過(guò)有聲語(yǔ)言再現(xiàn)作品的藝術(shù)形象，使學(xué)生如見(jiàn)其人，如聞其聲，如臨其境，從而激起內(nèi)心感情的共鳴，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感能力具有十分重要的意義。”[7]古人就是通過(guò)誦讀培養(yǎng)語(yǔ)感的。“創(chuàng)作性朗誦”教學(xué)法即很好地傳承了這一做法，使培養(yǎng)學(xué)員語(yǔ)感之目的得以完成。
㈣培育戰(zhàn)斗精神。“創(chuàng)作性朗誦”強(qiáng)調(diào)進(jìn)入、交融、共鳴，強(qiáng)調(diào)你中有我，我中有你，強(qiáng)調(diào)再創(chuàng)造。因而，當(dāng)學(xué)員雙眼放射著豪邁的光芒，口吟“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”，揮手做出抽刀取劍、劈刺的動(dòng)作時(shí)，當(dāng)他們伴著“周公吐哺，天下歸心”的詩(shī)句，將右手高高舉過(guò)頭頂，做出由外向內(nèi)歸攏的手勢(shì)時(shí)，當(dāng)他們雙手抱拳，目光炯炯，仰視蒼天，高誦“待重頭收拾舊山河，朝天闕”的詩(shī)句時(shí)，學(xué)員與作者已融為一體，“我”就是渴望戍邊殺敵、建功立業(yè)的李白，“我”就是胸懷大志的曹操，“我”就是氣壯山河的岳飛，……學(xué)員的戰(zhàn)斗精神即在這一過(guò)程中得以體現(xiàn)。
㈤提高學(xué)員的綜合能力素質(zhì)。陳丹老師說(shuō)：“朗誦是把文字作品轉(zhuǎn)化為有聲語(yǔ)言的創(chuàng)作活動(dòng)，它具有很強(qiáng)的表演性。”[8]正是這樣，學(xué)員在把握詩(shī)歌的思想內(nèi)涵、情感基調(diào)、語(yǔ)音輕重、語(yǔ)速快慢、語(yǔ)調(diào)的抑揚(yáng)頓挫、語(yǔ)氣的明暗、虛實(shí)、連斷等口語(yǔ)表達(dá)技巧和眼神、面部表情、手勢(shì)動(dòng)作等態(tài)勢(shì)語(yǔ)言技巧的過(guò)程中受到了全方位的鍛煉。在這一過(guò)程中，學(xué)員更加深刻地理解了作品思想內(nèi)涵及情感態(tài)度，并將自身認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)融入作品，在物我交融的過(guò)程中進(jìn)行創(chuàng)造，從而提高解讀、建構(gòu)作品的能力和審美能力；在登臺(tái)表演的過(guò)程中又很好地鍛煉了心理素質(zhì)、形象氣質(zhì)等，從多方面培養(yǎng)了學(xué)員的能力素質(zhì)。
五、注意事項(xiàng)
㈠從理念上要舍得花時(shí)間讓學(xué)員讀。學(xué)詩(shī)當(dāng)然要從讀詩(shī)開(kāi)始，作為語(yǔ)文教員務(wù)必要傳承這一理念、重視這一環(huán)節(jié)。其道理在于，“在詩(shī)歌教學(xué)中，熟讀成誦是基于漢語(yǔ)的特點(diǎn)而形成的我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法，數(shù)千年一以貫之語(yǔ)文教學(xué)論文，自有其獨(dú)到的價(jià)值。宋學(xué)家朱熹指出：“學(xué)者觀書(shū)，先須讀得正文，記得注解，成誦精讀，注中訓(xùn)釋之意、事物名義、發(fā)明經(jīng)指相穿紐處，一一認(rèn)得，如自己做出來(lái)的一般，方能玩味反復(fù)，向上有透處。”詩(shī)歌教學(xué)尤其是這樣，只有熟讀背誦，才能仔細(xì)品味詩(shī)句的意蘊(yùn)，體悟作者的情感與操行，繼而咀嚼其中的語(yǔ)文味道。[9]還在于：“詩(shī)歌作品的精華都在字句之中，字句之中有聲情、有氣韻、有見(jiàn)識(shí)、有抱負(fù)。不讀，這些精華是不會(huì)自動(dòng)顯露出來(lái)，而只能是緞子上的文字符號(hào)，那是“死”的，要把“死”的變成“活”的，只有通過(guò)讀，而且要出聲地多讀、細(xì)讀，才能讓它在你的嘴里“活”起來(lái)，然后才能在你的心里活起來(lái)，最終起到舉一反三的效果。[10]
㈡教員須加以指導(dǎo)。教員應(yīng)通過(guò)各種方式、手段對(duì)學(xué)員加以教導(dǎo)、提示。“可用體態(tài)語(yǔ)進(jìn)行提示，用目光激發(fā)學(xué)生誦讀的情緒，用面部表情表達(dá)喜怒哀樂(lè)的情感，用手勢(shì)表示誦讀聲音的高低、語(yǔ)意的輕重、節(jié)奏的快慢……以此來(lái)激發(fā)學(xué)員的誦讀情緒，引導(dǎo)學(xué)員產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗(yàn)。”[11]只有這樣才能取得良好的教學(xué)效果龍?jiān)雌诳?/p>
㈢采用多種形式進(jìn)行訓(xùn)練。在運(yùn)用“創(chuàng)作性朗誦”教學(xué)法時(shí)，可穿插采取教員范讀、學(xué)員領(lǐng)讀；按班次、座次，或排、列輪讀；單讀，齊讀，接龍讀，分角色讀；小聲讀、大聲讀、輕聲讀、喊著讀，快速讀、緩慢地讀；模仿播音、錄音、錄像朗讀；配上音樂(lè)、畫(huà)面朗讀，欣賞（錄音、錄像）性朗讀等方法，“讓學(xué)生觀其畫(huà)、吟其詞、入其境、悟其情，教學(xué)效果就會(huì)事半而功倍。”[12] 這樣的訓(xùn)練可使學(xué)員始終保持高昂的情緒和興趣。
㈣大力倡導(dǎo)吟唱古詩(shī)詞。教學(xué)實(shí)踐證明，“音樂(lè)更容易讓學(xué)生進(jìn)入詩(shī)境”。[13]彭士強(qiáng)先生認(rèn)為，吟唱古詩(shī)詞對(duì)提高學(xué)生傳統(tǒng)文化傳承的自覺(jué)性，熏陶情操，健全人格，升華藝術(shù)趣味都是有積極影響的。[14]以曲配詞誦讀，既符合詞的特點(diǎn)，又能引發(fā)學(xué)生朗讀的興趣。讓學(xué)生融在其中，樂(lè)在其中。彭先生說(shuō)：“曼吟、輕誦、放歌詩(shī)詞語(yǔ)文教學(xué)論文，有助于充分發(fā)揮民族語(yǔ)言的魅力，有助于學(xué)生興味盎然地投入古詩(shī)詞的懷抱，有助于人文底蘊(yùn)的增厚、精神的升華！何樂(lè)而不為？”[15]我們可以選用彭士強(qiáng)先生編著的《古詩(shī)詞吟誦唱鑒賞》教材，也可選用勞在鳴先生編著的《古典詩(shī)詞吟唱曲譜》[16]，還可選用葉至善先生編撰的《古詩(shī)詞新唱》增訂本（開(kāi)明出版社1998版）。這本古詩(shī)詞歌曲集創(chuàng)意極為新奇，是由150首由中外經(jīng)典名曲與我國(guó)經(jīng)典古詩(shī)詞配合而成。其經(jīng)典＋經(jīng)典的配合，使演唱者收獲的是雙份經(jīng)典，雙份享受。這里熱心推薦邵燕祥在文匯報(bào)上“跟葉至善一起唱古詩(shī)詞”的文章，[17]讀后，《古詩(shī)詞新唱》的精妙之處就了然于心了。
㈤進(jìn)行有針對(duì)性的評(píng)價(jià)。朗讀之后要有足夠的時(shí)間進(jìn)行評(píng)議，而且評(píng)價(jià)要言之有物，好在哪里教師或?qū)W員要進(jìn)行歸納、提煉、升華，錯(cuò)在何處，教師或?qū)W員應(yīng)針對(duì)性指出，并提出訂正建議，使學(xué)員獲得朗讀方法的正確導(dǎo)向。[18]
“創(chuàng)作性朗誦”教學(xué)法的效果如何？在對(duì)本院2006級(jí)44名學(xué)員的調(diào)查問(wèn)卷中（有效問(wèn)卷41份），認(rèn)為本教學(xué)方法不好的無(wú)，一般的4人，較好的11人，很好的26人，達(dá)63.4%。認(rèn)為該方法所產(chǎn)生的效果達(dá)到20%的1人，40%的1人，60%的6人，80%的24人，100%的9人,其中認(rèn)為效果達(dá)到80%以上的學(xué)員達(dá)到80.5%。
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【關(guān)鍵詞】職業(yè)中學(xué);語(yǔ)文教學(xué);詩(shī)歌
中職語(yǔ)文教學(xué)中涉及到的詩(shī)歌有古詩(shī)、現(xiàn)代詩(shī)以及一些國(guó)外的作品，每一種詩(shī)歌的教學(xué)要求不一，采用的教學(xué)手法也有差別。無(wú)論是哪種形式的詩(shī)歌，都凝聚著作者一時(shí)的全部感悟，飽含深情?？赡茉诔踝x一些詩(shī)歌的時(shí)候會(huì)感到難以理解，但細(xì)細(xì)品位，反復(fù)斟酌，就會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的深意。就像一份陳釀，越品越有味道，這是詩(shī)歌吸引人的地方，讓人欲罷不能。做好詩(shī)歌方面的教學(xué)，能讓學(xué)生的氣質(zhì)得以提升，詩(shī)歌本身具備的高雅氣息會(huì)在潛移默化中不斷地熏陶學(xué)生。
一、注重意境，感受豐富情感
詩(shī)歌的意境是詩(shī)歌區(qū)別于其他文體的一大特點(diǎn)，詩(shī)歌字字珠璣，惜墨如金，但它言有盡而意無(wú)窮，營(yíng)造出特殊的氛圍。在學(xué)習(xí)詩(shī)歌的時(shí)候，理解意境是大頭，整個(gè)教學(xué)的核心。在理解了詩(shī)歌的語(yǔ)句之后，學(xué)生需要感受作者當(dāng)時(shí)的心境，感悟作者想要通過(guò)這首詩(shī)想要表達(dá)的東西。在教學(xué)的過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地去還原意境，將自己想成作者、詩(shī)中的主人公，而不是停留在文字表面。比如學(xué)白的《俠客行》，意境對(duì)全詩(shī)的掌握幫助非常大。全文的語(yǔ)句讀起來(lái)極具氣勢(shì)，又無(wú)處不給人一種俠客般的快意瀟灑。李白是一位浪漫主義詩(shī)人，創(chuàng)作的時(shí)候不拘泥于形式，隨性而為。它的詩(shī)歌別具一格，后人難以模仿。他將自己對(duì)劍術(shù)的熱愛(ài)融入到這首詩(shī)中，創(chuàng)造出了一位劍術(shù)極高的主人公。在讀這首詩(shī)的時(shí)候，學(xué)生肯定會(huì)被詩(shī)中人物吸引，感到熱血沸騰。這是一般的學(xué)生都會(huì)有的情感體驗(yàn)，但這不是這首詩(shī)的全部。教師應(yīng)該提示學(xué)生再結(jié)合李白的心境，多讀幾遍詩(shī)歌。在萬(wàn)丈豪情的背后隱藏著一份無(wú)奈，現(xiàn)實(shí)生活總是與自己的夢(mèng)想存在巨大的差距。雖然李白在文學(xué)上的成就高不可攀，但他還是忘不了心中俠客夢(mèng)。意境的營(yíng)造一部分是為了讓主人公的形象更加鮮明完美，更多的是為了傾述自己的向往與無(wú)可奈何。詩(shī)歌的意境是作者留給我們自由想象的空間，他們將自己的情感全都隱藏于其中，讓讀者自己感受。在教學(xué)的過(guò)程中如果能引導(dǎo)學(xué)生還原詩(shī)歌的意境，就能快速地理解詩(shī)意，獲得更豐富的情感體驗(yàn)。
二、不同類(lèi)型詩(shī)歌的教學(xué)區(qū)別
詩(shī)歌沒(méi)有國(guó)界，不分時(shí)代，都是文學(xué)界中的明珠。在學(xué)習(xí)詩(shī)歌的過(guò)程中，只要是優(yōu)秀的作品都值得我們細(xì)細(xì)品味，但因?yàn)榭己朔绞降牟煌?，?dǎo)致教學(xué)要求不一樣，相應(yīng)的教學(xué)方式也存在不同。比如古詩(shī)詞一般都是默寫(xiě)，在教學(xué)的時(shí)候就不需要過(guò)多地進(jìn)行分析，讓學(xué)生加深記憶，不要出現(xiàn)錯(cuò)別字就行。在詩(shī)歌理解的考題中出現(xiàn)的也不會(huì)是教材中的詩(shī)歌，所以只要讓學(xué)生掌握基本的分析步驟即可。重點(diǎn)應(yīng)該放在方法的剖析上，讓學(xué)生形成正確的思維習(xí)慣。一個(gè)良好的思維習(xí)慣代表著正確的解題思路，詩(shī)人的思考方式不是一般人能夠理解的，但出考題的是普通人，有一定的解題模式可以套用，學(xué)生要學(xué)習(xí)的就是這種固定的解答模式。想一些現(xiàn)代詩(shī)和國(guó)外的詩(shī)歌，和古代的詩(shī)有著巨大的差異，一般也不作為考查內(nèi)容。但這不代表學(xué)生不需要學(xué)習(xí)這些詩(shī)歌，現(xiàn)代詩(shī)有自己的特點(diǎn)，雖然語(yǔ)言沒(méi)有那么凝練，但一樣能給人帶來(lái)精神上的享受。像泰戈?duì)?，曾將憑借《吉檀迦利》成為第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的亞洲人，可見(jiàn)優(yōu)秀的作品是不分國(guó)界、不講時(shí)代的。現(xiàn)代詩(shī)同樣可以有深刻的含義，深遠(yuǎn)的意境?！讹w鳥(niǎo)集》、《新月集》等都備受廣大的讀者的喜愛(ài)，讀這些詩(shī)歌的時(shí)候，我們的心靈會(huì)受到洗禮，經(jīng)歷世間百態(tài)，獲得眾多感悟。這是一種難得的文學(xué)積累，可以提升人的思想境界，對(duì)寫(xiě)作的幫助很大，讓學(xué)生看待世界的眼光發(fā)生轉(zhuǎn)變，更加睿智。
三、寫(xiě)作嘗試
熟話說(shuō)：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟?！痹趯W(xué)習(xí)了大量的詩(shī)歌之后，教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行模仿，小試牛刀一番。嘗試自己寫(xiě)詩(shī)是一件非常有趣的事，其樂(lè)無(wú)窮，可以很好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的興趣。雖然學(xué)生寫(xiě)作技巧貧乏，思想高度也不及真正的詩(shī)人，但有自己豐富的情感。學(xué)生要做的只是借助詩(shī)歌的形式，表現(xiàn)自己的情感，可以把它當(dāng)做一種簡(jiǎn)單的寫(xiě)作訓(xùn)練。在寫(xiě)作的時(shí)候，學(xué)生腦海中會(huì)浮現(xiàn)出詩(shī)歌種種格式要求，思考如何將自己的情感融入到有限的話語(yǔ)中，能讓學(xué)生在接下來(lái)的學(xué)習(xí)中更容易站在作者的角度理解詩(shī)句。詩(shī)歌教學(xué)需要的技巧遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其他部分，它是語(yǔ)文教學(xué)中的一大難題，對(duì)教師的要求很高。因?yàn)樵?shī)歌本身就是一種讓人難以理解的文學(xué)形式，教學(xué)難度高很自然。結(jié)語(yǔ)中職語(yǔ)文教學(xué)中的詩(shī)歌板塊一定要認(rèn)真對(duì)待，它能給學(xué)生的不僅僅是簡(jiǎn)單的幾首詩(shī)詞，詩(shī)歌可以讓人的靈魂得以升華。讀詩(shī)使人睿智，學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)能在詩(shī)歌的學(xué)習(xí)過(guò)程中得以巨大的提高。
作者:楊國(guó)棟 單位:甘肅省會(huì)寧縣郭城農(nóng)業(yè)中學(xué)
【參考文獻(xiàn)】
一、封面
題目：小二號(hào)黑體加粗居中。
各項(xiàng)內(nèi)容：四號(hào)宋體居中。
二、目錄
目錄：二號(hào)黑體加粗居中。
章節(jié)條目：五號(hào)宋體。
行距：?jiǎn)伪缎芯唷?/p>
三、論文題目：小一號(hào)黑體加粗居中。
四、中文摘要
1、摘要：小二號(hào)黑體加粗居中。
2、摘要內(nèi)容字體：小四號(hào)宋體。
3、字?jǐn)?shù)：300字左右。
4、行距：20磅
5、關(guān)鍵詞：四號(hào)宋體，加粗。詞3-5個(gè)，每個(gè)詞間空一格。
五、英文摘要
1、ABSTRACT：小二號(hào)TimesNewRoman.
2、內(nèi)容字體：小四號(hào)TimesNewRoman.
3、單倍行距。
4、Keywords：四號(hào)加粗。詞3-5個(gè)，小四號(hào)TimesNewRoman.詞間空一格。
六、緒論小二號(hào)黑體加粗居中。內(nèi)容500字左右，小四號(hào)宋體，行距：20磅
七、正文
(一)正文用小四號(hào)宋體
(二)安保、管理類(lèi)畢業(yè)論文各章節(jié)按照一、二、三、四、五級(jí)標(biāo)題序號(hào)字體格式
章：標(biāo)題小二號(hào)黑體，加粗，居中。
節(jié)：標(biāo)題小三號(hào)黑體，加粗，居中。
一級(jí)標(biāo)題序號(hào)如：一、二、三、標(biāo)題四號(hào)黑體，加粗，頂格。
二級(jí)標(biāo)題序號(hào)如：(一)(二)(三)標(biāo)題小四號(hào)宋體，不加粗，頂格。
三級(jí)標(biāo)題序號(hào)如：1.2.3.標(biāo)題小四號(hào)宋體，不加粗，縮進(jìn)二個(gè)字。
四級(jí)標(biāo)題序號(hào)如：(1)(2)(3)標(biāo)題小四號(hào)宋體，不加粗，縮進(jìn)二個(gè)字。
五級(jí)標(biāo)題序號(hào)如：①②③標(biāo)題小四號(hào)宋體，不加粗，縮進(jìn)二個(gè)字。
醫(yī)學(xué)、體育類(lèi)畢業(yè)論文各章序號(hào)用阿拉伯?dāng)?shù)字編碼，層次格式為：1××××(小2號(hào)黑體，居中)××××××××××××××(內(nèi)容用4號(hào)宋體)。1.1××××(3號(hào)黑體，居左)×××××××××××××(內(nèi)容用4號(hào)宋體)。1.1.1××××(小3號(hào)黑體，居左)××××××××××××××××××××(內(nèi)容用4號(hào)宋體)。①××××(用與內(nèi)容同樣大小的宋體)a.××××(用與內(nèi)容同樣大小的宋體)
(三)表格
每個(gè)表格應(yīng)有自己的表序和表題，表序和表題應(yīng)寫(xiě)在表格上方正中。表序后空一格書(shū)寫(xiě)表題。表格允許下頁(yè)接續(xù)寫(xiě)，表題可省略，表頭應(yīng)重復(fù)寫(xiě)，并在右上方寫(xiě)“續(xù)表××”。
(四)插圖
每幅圖應(yīng)有圖序和圖題，圖序和圖題應(yīng)放在圖位下方居中處。圖應(yīng)在描圖紙或在潔白紙上用墨線繪成，也可以用計(jì)算機(jī)繪圖。
(五)論文中的圖、表、公式、算式等，一律用阿拉伯?dāng)?shù)字分別依序連編編排序號(hào)。序號(hào)分章依序編碼，其標(biāo)注形式應(yīng)便于互相區(qū)別，可分別為：圖2.1、表3.2、公式(3.5)等。
文中的阿拉伯?dāng)?shù)字一律用半角標(biāo)示。
八、結(jié)束語(yǔ)小二號(hào)黑體加粗居中。內(nèi)容300字左右，小四號(hào)宋體，行距：20磅。
九、致謝小二號(hào)黑體加粗居中。內(nèi)容小四號(hào)宋體，行距：20磅
十、參考文獻(xiàn)
(一)小二號(hào)黑體加粗居中。內(nèi)容8—10篇，五號(hào)宋體，行距：20磅。參考文獻(xiàn)以文獻(xiàn)在整個(gè)論文中出現(xiàn)的次序用[1]、[2]、[3]……形式統(tǒng)一排序、依次列出。
(二)參考文獻(xiàn)的格式：
著作：[序號(hào)]作者.譯者.書(shū)名.版本.出版地.出版社.出版時(shí)間.引用部分起止頁(yè)
期刊：[序號(hào)]作者.譯者.文章題目.期刊名.年份.卷號(hào)(期數(shù)).引用部分起止頁(yè)
會(huì)議論文集：[序號(hào)]作者.譯者.文章名.文集名.會(huì)址.開(kāi)會(huì)年.出版地.出版者.出版時(shí)間.引用部分起止頁(yè)
十一、附錄(可略去)
小二號(hào)黑體加粗居中。英文內(nèi)容小四號(hào)TimesNewRoman.單倍行距。翻譯成中文字?jǐn)?shù)不少于500字內(nèi)容五號(hào)宋體，行距：20磅。
所謂應(yīng)試教育，就是以升學(xué)考試為根本目的，圍繞應(yīng)考開(kāi)展的一系列教育教學(xué)活動(dòng)。課改前的課堂，為了最大化地追求升學(xué)率，提高應(yīng)試能力，老師奮力地教、拼命地講;學(xué)生努力地聽(tīng)、認(rèn)真地記。盡管如此，仍有不少學(xué)生學(xué)不會(huì)，這是很正常的，因?yàn)槊恳粋€(gè)個(gè)體之間都存在著巨大的差異，它不可能像工廠流水線生產(chǎn)的產(chǎn)品一模一樣，全部合格。而我們恰恰卻要追求讓每一位學(xué)生都達(dá)到這種水平，這就是我們痛苦的根源。而且當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生成績(jī)不理想時(shí)，便無(wú)休止地延長(zhǎng)在校學(xué)習(xí)時(shí)間，提高師生勞動(dòng)強(qiáng)度，做到一定程度時(shí)，師生壓力過(guò)大，身心俱疲，最后換來(lái)的是學(xué)生厭學(xué)傾向的瘋漲，教師倦怠情緒的飆升，導(dǎo)致課堂上老師心急如焚，學(xué)生卻漫不經(jīng)心。學(xué)生們?cè)谶@種疲憊和渙散狀態(tài)下，談何認(rèn)真思考，更別說(shuō)觸類(lèi)旁通。只好照抄照搬，使得不思考和不會(huì)思考的情形彌漫于學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)生活，泯滅了學(xué)生的個(gè)性，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造力和好奇心。培養(yǎng)創(chuàng)造精神和創(chuàng)新意識(shí)成了一句實(shí)實(shí)在在的空話。
二、素質(zhì)教育進(jìn)課堂
在此大背景下，如火如荼的課程和教學(xué)改革在全國(guó)鋪開(kāi)。新課程理念下的課堂教學(xué)，要突出學(xué)生的主體地位，關(guān)注學(xué)生的自主探索和思考，重視對(duì)學(xué)生思維和能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生親身體驗(yàn)并參與研究過(guò)程，讓學(xué)生在理解知識(shí)的同時(shí)，情感態(tài)度與價(jià)值觀等方面得到進(jìn)步和發(fā)展。這一切就決定新課程的課堂教學(xué)必須要改變以往的教學(xué)方式，要想方設(shè)法讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)，千方百計(jì)讓課堂活起來(lái)。圍繞“動(dòng)”起來(lái)和“活”起來(lái)，可以說(shuō)，全國(guó)各地涌現(xiàn)了一些課改先進(jìn)校，這些先進(jìn)校從“校情”、“師情”、“學(xué)情”的實(shí)際出發(fā)，以生為本，因勢(shì)利導(dǎo)，在提高學(xué)生綜合素質(zhì)方面收到了較好的效果。
三、“素質(zhì)”與“應(yīng)試”螺旋攀升
(一)課堂教學(xué)過(guò)分模式化。如就課堂上學(xué)生交流而言，可以說(shuō)很多時(shí)候是讓學(xué)生做無(wú)用功。如果交流不到什么有價(jià)值的東西，交流就成了一種擺設(shè)，導(dǎo)致課堂亂而無(wú)序，一時(shí)半時(shí)收不回心來(lái)，不僅完不成學(xué)習(xí)任務(wù)，也無(wú)意中助長(zhǎng)了學(xué)生亂說(shuō)的習(xí)性，課堂應(yīng)有的“靜”得不到保證，事倍而功半。我們知道教學(xué)有法但無(wú)定法，有些課程特別是理科課程，形式真的不是很重要，如果一堂課學(xué)生對(duì)知識(shí)脈絡(luò)不清楚，往往形式越多，學(xué)生就會(huì)被牽扯的越多，而學(xué)生一堂課的注意力和思考力是有限的，很多時(shí)候突破重、難點(diǎn)，把握關(guān)鍵點(diǎn)的好時(shí)光在一些形式中荒廢了，一堂課下來(lái)，頭腦中沒(méi)有留下重要的值得儲(chǔ)存的東西，到實(shí)戰(zhàn)時(shí)就會(huì)無(wú)所適從。
(二)課堂教學(xué)片面化。由于課堂上程序多，班級(jí)小組也多。盡管我們追求關(guān)注每一位學(xué)生，實(shí)際上在超過(guò)20人的班額中很難做到。學(xué)生臺(tái)上展示是現(xiàn)今課堂教學(xué)的一個(gè)主旋律，且不說(shuō)為了展示學(xué)生在頭一天和課前要做多少“精心”準(zhǔn)備，單就展示而言，由于課堂時(shí)間的有限，為了盡可能完成教學(xué)任務(wù)，最終也只能是一些優(yōu)生頻繁亮相，中等生和學(xué)困生在觀戰(zhàn)，長(zhǎng)此以往勢(shì)必造成優(yōu)生更優(yōu)，庸生更庸。加大兩極分化，同時(shí)中等生和學(xué)困生在強(qiáng)大的優(yōu)等生面前更加沒(méi)有自信，甘拜下風(fēng)，喪失了進(jìn)取的意識(shí)。其實(shí)從全面提高學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的高度來(lái)講，應(yīng)該更多地給中等生和學(xué)困生們一些機(jī)會(huì)，讓他們?cè)诘团_(tái)階、小坡度、高密度的學(xué)習(xí)氛圍中找回自信，學(xué)到一些東西才是有良知的教學(xué)。
(三)課堂教學(xué)單一化。現(xiàn)在一上觀摩課，一評(píng)課，有人就會(huì)有這樣的言說(shuō):“一定要把課堂還給學(xué)生”。于是完全不顧學(xué)科特點(diǎn)和課的類(lèi)型。將傳統(tǒng)好的做法全部拋棄，盡量讓學(xué)生多說(shuō)多講，老師少說(shuō)少講，甚至不說(shuō)不講，以至于整堂課老師不寫(xiě)一個(gè)字，沒(méi)說(shuō)幾句話，本該老師講的也不講，本該老師拔的也不拔。其實(shí)學(xué)生終歸是學(xué)生，受知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的限制，難點(diǎn)和關(guān)鍵處不容易突破。很多難點(diǎn)只有靠老師的高屋建瓴、居高臨下、旁征博引，才能使更多的學(xué)生聽(tīng)懂會(huì)用。一個(gè)中學(xué)生要面對(duì)多門(mén)學(xué)科，如果多數(shù)學(xué)科或者一半的學(xué)科這么做，學(xué)生們是吃不消的，更不要說(shuō)能堅(jiān)持下去。從社會(huì)學(xué)的角度看，很多無(wú)謂的“熱鬧課堂”會(huì)使學(xué)生變得熱衷于表面風(fēng)光，好大喜功，浮華氣躁，對(duì)他們的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展是非常不利的。所以說(shuō)做為老師，不要把太多的任務(wù)壓給學(xué)生，該講的要仔細(xì)地講，要負(fù)起責(zé)任，有所擔(dān)當(dāng)。不要只圖熱鬧，做學(xué)問(wèn)很多時(shí)候來(lái)自于“靜”思，“靜”也是很美的，一名優(yōu)秀的教師一定要有自己的東西，多摸索，多提煉，學(xué)會(huì)“揚(yáng)棄”，形成自己的教學(xué)風(fēng)格。
四、應(yīng)試教育與社會(huì)現(xiàn)狀
