時(shí)間：2023-04-17 17:47:26
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【摘要題】經(jīng)濟(jì)思想史研究
【關(guān)鍵詞】宏觀治國(guó)學(xué)/微觀治生學(xué)/“人和”/市場(chǎng)營(yíng)銷
現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)有了強(qiáng)烈的“管理導(dǎo)向”，即從管理決策的角度研究營(yíng)銷者（企業(yè)）的市場(chǎng)營(yíng)銷問(wèn)題。我們把市場(chǎng)營(yíng)銷從微觀（企業(yè)）、宏觀兩個(gè)方面的管理來(lái)研究分析，借用中國(guó)傳統(tǒng)的市場(chǎng)管理思想“宏觀管理的治國(guó)學(xué)”和“微觀管理的治生學(xué)”兩方面的思想分析，以實(shí)現(xiàn)古為今用的現(xiàn)實(shí)意義。
一、宏觀管理的治國(guó)學(xué)
（一）“順道”
宏觀管理的治國(guó)學(xué)，“順道”一詞屬于主觀范疇的“道”，是指客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，又稱為“則”、“?！保馑际侵腹芾硪槕?yīng)客觀規(guī)律。
《管子》認(rèn)為自然界和社會(huì)都有自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，“天不變其常，地不易其則，春秋冬夏，不更其節(jié)”（《管子·形勢(shì)》）。社會(huì)活動(dòng)，如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人事，財(cái)用，貨幣，治理農(nóng)村和城市都有“軌”可循，“不通于軌數(shù)而欲為國(guó)，不可”（《管子·山國(guó)軌》）。人們要取得自己行為的成功，必須順乎萬(wàn)物之“軌”，萬(wàn)物按自身之“軌”運(yùn)行，對(duì)于人毫不講情面，“萬(wàn)物之于人也，無(wú)私近也，無(wú)私遠(yuǎn)也”，你的行為順乎它，它必“助之”，你的事業(yè)就會(huì)“有其功”，“雖小必大”；反之，你如逆它，它對(duì)你也必“違之”，你必“懷其兇”，“雖成必?cái) ?，“不可?fù)振也”（《管子·形勢(shì)》）。這是社會(huì)自發(fā)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，他認(rèn)為國(guó)家應(yīng)順其自然，少加干預(yù)，“故善者因之”，須順應(yīng)客觀規(guī)律?，F(xiàn)代企業(yè)要想在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中發(fā)展自己，必須遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，國(guó)家要宏觀調(diào)控，保護(hù)地球，保護(hù)大自然，維護(hù)生態(tài)平衡的發(fā)展。
（二）重人
“重人”是中國(guó)傳統(tǒng)管理的一大要素，包括兩個(gè)方面：一是重人心向背，二是重人才歸離。要奪取天下，治好國(guó)家，辦成事業(yè)，人是第一位的，我國(guó)歷來(lái)講究得人之道，用人之道。得民是治國(guó)之本，欲得民先必為謀利?！豆茏印氛f(shuō)：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”，國(guó)家必須“令順民心”，從民所欲，去民所惡，乃為“政之寶”（《管子·牧民》）。因此，得人才是得人的核心。要得人才，先得民心，眾心所歸，方能群才薈萃，故《管子》把從革事業(yè)，注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)，為人民辦實(shí)事，視為聚攏優(yōu)秀人才的先決條件，叫做“德以合人”（《管子·五輔》），“人以德使”（《管子·樞言》）。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和發(fā)展，需要的是人才，因此，我國(guó)大中型企業(yè)對(duì)人才的重視，對(duì)人力資源的開(kāi)發(fā)，必須做到“求賢若渴”，能否得賢能之助，關(guān)系到企業(yè)的興衰和事業(yè)的成敗。
（三）守信
治國(guó)要守信，辦企業(yè)要守信，辦一切事業(yè)都要守信。信譽(yù)是人類社會(huì)人們之間建立穩(wěn)定關(guān)系的基礎(chǔ)，是國(guó)家興旺和事業(yè)成功的保證。治理國(guó)家，言而無(wú)信，政策多變，出爾反爾，從來(lái)是大忌，故《管子》十分強(qiáng)調(diào)取信于民，提出國(guó)家行政應(yīng)該遵循一條重要原則：“不行不可復(fù)”者，“不欺其民也”?！把远豢蓮?fù)者，君不言也；行而不可再者，君不行也。凡言而不可復(fù)，行而不可再者，有國(guó)者之大禁也”（《管子·形勢(shì)》）。因此，企業(yè)的發(fā)展，參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，必須從商品質(zhì)量、價(jià)格、交貨期，以至借貸往來(lái)，都要講究一個(gè)“信”字。我國(guó)歷來(lái)有提倡“誠(chéng)賈”的傳統(tǒng)，商而不誠(chéng)，茍取一時(shí)，終致瓦解，成功的商人多是商業(yè)信譽(yù)度高的人。企業(yè)形象的塑造，知名度、美譽(yù)度的提高，唯一的途徑，就是對(duì)顧客負(fù)責(zé)，誠(chéng)實(shí)守信，使“顧客讓渡價(jià)值”最大化，最終才能提高顧客滿意程度。
（四）求實(shí)
實(shí)事求是，辦事從實(shí)際出發(fā)，是思想方法和行為的準(zhǔn)則，看問(wèn)題不要偏激，辦事不要過(guò)頭，也不要不及，“過(guò)猶不及”，過(guò)了頭超越客觀形勢(shì)，犯冒進(jìn)錯(cuò)誤；不及于形勢(shì)又錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)，流于保守。兩種偏向都會(huì)壞事，應(yīng)該防止?！豆茏印诽岢觥傲苛Α痹瓌t和“時(shí)空”原則，凡是量力而行，“動(dòng)必量力，舉必量技”，“不為不可成，不求不可得”。指揮作戰(zhàn)，要知道自己的兵力和裝備的承受能力，“量力而知攻”，“不知任，不知器，不可”（《乘馬》）。對(duì)于企業(yè)而言，參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，要制定適應(yīng)環(huán)境變化的戰(zhàn)略。（1）創(chuàng)新制勝。即企業(yè)應(yīng)根據(jù)市場(chǎng)需求不斷開(kāi)發(fā)出適銷對(duì)路的產(chǎn)品，以贏得市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的勝利。（2）優(yōu)質(zhì)制勝。即企業(yè)向市場(chǎng)提供的產(chǎn)品在質(zhì)量上應(yīng)當(dāng)優(yōu)于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，以贏得市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的勝利。（3）廉價(jià)制勝。企業(yè)對(duì)于同檔次產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)比競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手更便宜。（4）技術(shù)制勝。企業(yè)應(yīng)致力于發(fā)展高新技術(shù)，實(shí)現(xiàn)技術(shù)領(lǐng)先，開(kāi)發(fā)科技含量高，附加值高的新產(chǎn)品，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占領(lǐng)制高點(diǎn)。（5）服務(wù)制勝。企業(yè)提供比競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手更完善的售前、售中和售后服務(wù)，在其他條件相同時(shí)，誰(shuí)能提供更周到的服務(wù)，誰(shuí)就能占領(lǐng)市場(chǎng)，贏得顧客。（6）速度制勝。企業(yè)應(yīng)當(dāng)比競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手更快的速度推出新產(chǎn)品和新的營(yíng)銷戰(zhàn)略，搶先占領(lǐng)市場(chǎng)，迅速擴(kuò)大市場(chǎng)，不但壯大了實(shí)力，而且能在顧客中形成先入為主的“正宗”、“正牌”概念。（7）宣傳制勝。企業(yè)應(yīng)當(dāng)運(yùn)用廣告、公共關(guān)系、人員推銷和銷售促進(jìn)等方式大力宣傳企業(yè)和產(chǎn)品，提高知名度和美譽(yù)度，樹(shù)立良好形象。
二、微觀管理的治生學(xué)
“微觀管理的治生學(xué)”，是在生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)上，通過(guò)官、民的實(shí)踐逐步積累形成的理論，它反映國(guó)家的管理和企業(yè)的發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，是行為科學(xué)的理論“人群關(guān)系參與”論，是人與人之間的社會(huì)關(guān)系。
人和：人和中的“和”就是調(diào)整人際關(guān)系，講團(tuán)結(jié)，上下和，左右和。對(duì)治國(guó)來(lái)說(shuō)，和能興邦；對(duì)治生來(lái)說(shuō)，和氣生財(cái)。我國(guó)歷來(lái)把天時(shí)、地利、人和當(dāng)作事業(yè)成功的三要素?！豆茏印氛f(shuō)：“上下不和，雖安必危”（《形勢(shì)》）?！吧舷潞屯?，“和協(xié)輯睦”（《五輔》）是事業(yè)成功的關(guān)鍵。戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)的將相和故事，婦孺皆知，被傳頌為從大局出發(fā)講團(tuán)結(jié)的典范。
發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)講天時(shí)、地利、人和。天時(shí)是國(guó)家的政策，允許企業(yè)大膽想大膽干大膽地創(chuàng)新；地利講的是環(huán)境人口密度，人口的流通量，交通環(huán)境的發(fā)展；人和講的是公共關(guān)系、人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、企業(yè)與政府、社區(qū)與公眾、消費(fèi)者之間的信譽(yù)關(guān)系。企業(yè)具備以上因素是成功的關(guān)鍵。
從微觀環(huán)境來(lái)講，求和的關(guān)鍵在于當(dāng)權(quán)者，具體講，企業(yè)法人嚴(yán)于律己，嚴(yán)禁宗派，不任私人，公正無(wú)私，才能團(tuán)結(jié)大多數(shù)?！豆茏印诽岢觥盁o(wú)私者容眾”，要求君主切不可有“獨(dú)舉”、“約束”、“結(jié)紐”這些宗派行為，不可“以爵祿私有愛(ài)”，要嚴(yán)禁“黨而成群者”（《法法》）。從國(guó)家機(jī)構(gòu)中清除那些嫉賢妒能，鉆營(yíng)利祿，大搞宗派，殘害民生的“惡吏”，以改善官民關(guān)系。
近代成功的企業(yè)家都注重人和的原則，從自我管理入手實(shí)現(xiàn)人和，從而達(dá)到系統(tǒng)管理以協(xié)力推進(jìn)事業(yè)的管理思想。人和的思想應(yīng)用到西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的管理中，認(rèn)為企業(yè)的職工是“社會(huì)人”，他們不單獨(dú)的追求金錢(qián)的收入，還要追求人與人之間的友情、安全感、歸屬感等社會(huì)心理的欲望滿足。西方國(guó)家具有代表的人物梅奧認(rèn)為，“人是獨(dú)特的社會(huì)動(dòng)物”，只有把自己完全投入到集體之中才能實(shí)現(xiàn)徹底的“自由”。因此，企業(yè)只有滿足工人的社會(huì)欲望，提高工人的士氣（所謂士氣，就是工作積極性、主動(dòng)性、協(xié)作精神等結(jié)合成一體的精神狀態(tài)），才是提高生產(chǎn)效率的關(guān)鍵。
世界上存在的任何一種經(jīng)濟(jì)類型，都深深蘊(yùn)含著一種內(nèi)在的倫理精神和價(jià)值理念，這種內(nèi)在的價(jià)值理念與倫理精神不僅僅單純地為經(jīng)濟(jì)類型的存在提供了合理性的價(jià)值辯護(hù)，又為經(jīng)濟(jì)類型的運(yùn)行提供了諸多社會(huì)倫理人文背景資源。馬克斯•韋伯在他的《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中，通過(guò)研究資本主義的起源與發(fā)展和基督教倫理之間的關(guān)系，得出了一個(gè)非常有價(jià)值的結(jié)論:資本主義經(jīng)濟(jì)不是單純的無(wú)限制的獲利，它更是一種倫理意義上的經(jīng)濟(jì)。這個(gè)意思是說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展離不開(kāi)它的原動(dòng)力———高度的獲利沖動(dòng)，但是同時(shí)這一原動(dòng)力，又必須被倫理規(guī)范約束在一個(gè)合理的范圍內(nèi)。我國(guó)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，建立健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是在由前現(xiàn)代性社會(huì)向現(xiàn)代性社會(huì)轉(zhuǎn)變的大背景之下進(jìn)行的，所以，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理解與認(rèn)識(shí)，不僅僅要立足于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還要注意到它其中也包含著社會(huì)價(jià)值體系的改變。想要建立我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新秩序，其中包含著一個(gè)艱辛的歷史任務(wù)，即建立一種與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相匹配的社會(huì)政治體制與社會(huì)文化及其倫理價(jià)值精神。我國(guó)目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，以前的倫理觀念被沖破，能與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相匹配的新的倫理觀念還未建立起來(lái)。這種社會(huì)轉(zhuǎn)型期的復(fù)雜性，突出了倫理道德與傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，這影響著我國(guó)社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和人的全面發(fā)展。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)迫切需要一種理性的精神。韋伯通過(guò)比較中國(guó)宗教和西方的基督新教，他認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的宗教倫理精神阻礙了中國(guó)的產(chǎn)生和發(fā)展，他認(rèn)為“儒教是一種理性主義的宗教”，［1］但他認(rèn)為儒教的理性主義只是理性的適應(yīng)現(xiàn)世，“今生的健康長(zhǎng)壽、富裕和顯貴以及身后的好名聲是儒教對(duì)于道德唯一渴望的回報(bào)”。［2］他認(rèn)為充滿迷信的非理性主義道教，以及作為一種戒規(guī)教化手段的佛教，更加阻礙了中國(guó)率先走入資本主義道路的進(jìn)程。馬克斯•韋伯對(duì)中國(guó)宗教的分析雖然很透徹，具有一定的合理性，但是其中也存有一定的缺陷。馬克斯•韋伯對(duì)中國(guó)宗教文化的分析存有一個(gè)潛在的命題:中國(guó)幾乎從原有的文化資源中尋找不到倫理重建的可能性。我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與西方國(guó)家的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，既有著形式上的相似之處，又有著本質(zhì)上的不同。相似之處在于社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一樣也需要有功利主義的獲利沖動(dòng)，不同之處在于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上是一種道德、法制經(jīng)濟(jì)，有著豐富的倫理資源來(lái)約束控制獲利沖動(dòng)的無(wú)限擴(kuò)張對(duì)經(jīng)濟(jì)造成的不良影響。在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)“道德失范”的現(xiàn)象，并且因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的法制建設(shè)比較薄弱而顯得非常突出，但是，卻不能因?yàn)樵?jīng)出現(xiàn)的這種不良現(xiàn)象就認(rèn)定在中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中沒(méi)有倫理重建的可能性。不可否認(rèn)，我國(guó)傳統(tǒng)的宗教形式中缺乏能夠促進(jìn)中國(guó)率先走入資本主義發(fā)展道路的因素，但是，絕對(duì)不能否認(rèn)中國(guó)現(xiàn)存的文化資源對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)的意義。
世界上的任何國(guó)家在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)中都離不開(kāi)本土的文化資源作基礎(chǔ)。我國(guó)擁有著幾千年的文明史，有整合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的豐富倫理資源。我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是在中國(guó)古老的大地上孕育出來(lái)的，它具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的普遍性特征，也具有自己獨(dú)特的風(fēng)格，它是由自然經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)過(guò)渡到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一種特殊形式。一方面如同馬克斯•韋伯所說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化中不僅缺乏西方新教倫理中的禁欲主義精神，還存有“重義輕利”“存天理滅人欲”等不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理觀念。所以說(shuō)，在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期，普遍存在獲利沖動(dòng)不足的問(wèn)題;另一方面，在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，人們的獲利沖動(dòng)逐漸的強(qiáng)勁，但是我國(guó)的倫理和法律體系卻沒(méi)有得到與之相適應(yīng)的發(fā)展，導(dǎo)致倫理和法律的約束不足以規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中無(wú)限追求利益的行為。所以，如何構(gòu)建與我國(guó)目前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)相配套的倫理和法律體系，以便能讓獲利沖動(dòng)和倫理規(guī)范約束之間有一個(gè)適當(dāng)?shù)膹埩?，是一個(gè)擺在眼前的緊迫任務(wù)。在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理重建的過(guò)程中，所遭遇到的困難，不是缺少倫理重建需要的豐富文化資源，而是面臨如何在豐厚而又繁雜的文化資源中，尋找到適合我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理重建的有效途徑。我國(guó)傳統(tǒng)的重家、惜時(shí)、勤儉等生活觀念和道德使命感，以及由此而衍生出的節(jié)制、勤儉、惜時(shí)等工作倫理觀念，在歷史的某個(gè)時(shí)期成為家族企業(yè)發(fā)展的精神動(dòng)力，而家族企業(yè)又在東亞特別是臺(tái)灣地區(qū)和新加坡的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展中起到了重要的作用。建設(shè)與我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相匹配的道德體系和倫理觀念，需要在借鑒世界人類文明一切有價(jià)值的成果基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)現(xiàn)有的文化資源和社會(huì)主義文化精神，尋找適合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義發(fā)展的文化邏輯，建立以共同道德價(jià)值觀為核心的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理體系。另外，還要建立健全我國(guó)的法律體系，加強(qiáng)我國(guó)社會(huì)主義職業(yè)道德建設(shè)，以便為倫理重建尋找到一條現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化路徑。馬克斯•韋伯認(rèn)為新教倫理的核心是“天職觀”，新教教徒們的職業(yè)觀勢(shì)必深刻影響著資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式和社會(huì)生活方式。因?yàn)樾陆探掏秸J(rèn)為一個(gè)人該為他應(yīng)盡的義務(wù)負(fù)責(zé)，這種觀念“是資產(chǎn)階級(jí)文化的精髓，甚至是某種意義上的資產(chǎn)階級(jí)文化基礎(chǔ)”。“天職觀”對(duì)西方資本主義精神的形成發(fā)揮過(guò)巨大的作用，所以，對(duì)職業(yè)觀念的研究，可以作為一個(gè)國(guó)家的職業(yè)倫理建設(shè)的基點(diǎn)，也可以作為研究一個(gè)國(guó)家和民族經(jīng)濟(jì)建設(shè)與倫理精神的起點(diǎn)。世界歷史文明中存在既有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)，又使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展約束在一個(gè)適當(dāng)?shù)膫惱矸秶畠?nèi)的文化遺產(chǎn)，比如:競(jìng)爭(zhēng)、平等的觀念和敬業(yè)的工作態(tài)度等，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的倫理重建，離不開(kāi)這些世界文化優(yōu)秀成果的借鑒。所以，解讀馬克斯•韋伯思想，解讀他對(duì)新教倫理能夠催生資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極因素的論述，對(duì)我們?cè)诂F(xiàn)有的文化資源基礎(chǔ)上對(duì)當(dāng)前的倫理體系進(jìn)行重新整合，形成一個(gè)適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理體系，具有非常重要的意義。
二、培育具有現(xiàn)代倫理精神的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體
馬克斯•韋伯在他的新教倫理研究中發(fā)現(xiàn)的理性精神，需要有其真正意義上的物質(zhì)承擔(dān)者，即近代資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體。如果僅僅從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的角度來(lái)說(shuō)，在資本主義剛剛興起的時(shí)候，這種主體就是新型的企業(yè)經(jīng)營(yíng)者和工人勞動(dòng)者。新型的企業(yè)家和工人勞動(dòng)者具有與傳統(tǒng)社會(huì)不同的新型人格特質(zhì)與資本主義精神氣質(zhì)。在馬克斯•韋伯的新教倫理觀研究中，勞動(dòng)是人們能夠獲得上帝恩寵的唯一方式，是人的“天職”，理性的組織勞動(dòng)也是近代西方資本所有者的一種“天職”，于是就出現(xiàn)了符合近性資本主義所需要的工人勞動(dòng)者和企業(yè)經(jīng)營(yíng)者，他們作為資本主義精神活動(dòng)的主體深刻影響著西方資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式和社會(huì)生活方式。馬克斯•韋伯在研究宗教改革是資本主義興起的影響因素的分析中提到了一個(gè)重要的詞句，即“職業(yè)精神”?！奥殬I(yè)精神”包括馬克斯•韋伯所談到的一系列社會(huì)文化及其人格氣質(zhì)、倫理精神等。具有新型精神氣質(zhì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體在一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)類型的建立中，其作用是巨大的，比如:勞動(dòng)天職、忠于職守、節(jié)儉自制、守法守信、注重效率、刻苦勤奮、積極上進(jìn)等精神氣質(zhì)。目前，我國(guó)處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)型期，我國(guó)的企業(yè)和企業(yè)家又該怎樣去做呢?社會(huì)要求企業(yè)家們能夠承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，擁有一定的道德義務(wù)，只有這樣，企業(yè)才可能取得久遠(yuǎn)的成功?？?#8226;馬克斯曾經(jīng)把人的發(fā)展分成為三大階段:從人的依賴性到物的依賴性，到個(gè)人全面發(fā)展的自由個(gè)性。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)，其最終的落腳點(diǎn)必然是人。所以，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，必須要把培養(yǎng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的優(yōu)良道德品質(zhì)作為重點(diǎn)。英國(guó)著名古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)•斯密把人性抽象地分為“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”，但是在真正的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，單純的“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”是具有矛盾性的，是不存在的。馬克斯•韋伯創(chuàng)造性地通過(guò)倫理品質(zhì)把“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”統(tǒng)一起來(lái)，產(chǎn)生了近代資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所需要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體。馬克斯•韋伯宗教經(jīng)濟(jì)倫理思想的落腳點(diǎn)是培養(yǎng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者優(yōu)良的“倫理品質(zhì)”，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其秩序的建設(shè)需要有與之相配套的倫理文化精神基礎(chǔ)。我國(guó)目前處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)型期，不但需要豐富的物質(zhì)和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，更需要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的理性精神參與其中，即忠于職守、誠(chéng)實(shí)守信、克制節(jié)儉等。
三、健全制度體系，完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的約束機(jī)制
（一）
誠(chéng)如美國(guó)的休謨研究者巴里·斯特德所指出，“休謨是一個(gè)人性哲學(xué)家”。（1）他的第一部著作就是『人性論。其副標(biāo)題是，“在精神科學(xué)中采用實(shí)驗(yàn)推論方式的一個(gè)嘗試”。按照休謨的含義，“精神”是相對(duì)于“自然”而言的。精神科學(xué)或精神哲學(xué)是論述人類存在方式與其他的“自然物體”的存在方式相區(qū)別的那些方面的。它的主題是：人類所獨(dú)具特征的一切事情。
在休謨看來(lái)，“一切科學(xué)對(duì)于人性或多或少有些關(guān)系，任何學(xué)科不論似乎與人性離得多遠(yuǎn)，它們總會(huì)通過(guò)這樣那樣的途徑回到人性”。（2）“關(guān)于人的科學(xué)是其他科學(xué)的唯一基礎(chǔ)”。（3）因此，他認(rèn)為哲學(xué)作為一門(mén)精神科學(xué)，要達(dá)到目的，就要直接切入人性。他說(shuō)：“在我們的哲學(xué)研究中，我們可以希望借以獲得成功的唯一途徑，即是拋開(kāi)我們一向所采用的那種可厭的迂回曲折的老方法，不再在邊界上一會(huì)兒攻取一個(gè)城堡，一會(huì)兒占領(lǐng)一個(gè)村落，而是直搗這些科學(xué)的首都或心臟，即人性本身；一旦被掌握了人性以后，我們?cè)谄渌麄€(gè)方面就有希望輕而易舉地取得勝利了”。（4）他看來(lái)，最主要的是四個(gè)學(xué)科：邏輯、道德學(xué)、批評(píng)學(xué)和政治學(xué)，它們“幾乎包括盡了一切需要我們研究的種種事情，或者說(shuō)一切可以促進(jìn)或裝飾人類心靈的種種重要事情”。這些學(xué)科都是人性科學(xué)?！斑壿嫷奈ㄒ荒康氖窃谟谡f(shuō)明人類推理能力的原理和作用，以及人類觀念的性質(zhì)；道德學(xué)和批評(píng)學(xué)研究人類的鑒別力和情緒；政治學(xué)研究結(jié)合在社會(huì)里并且互相依賴的人類”。（5）
在休謨那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)還不是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，它是政治哲學(xué)的一個(gè)組成部份。即使在亞當(dāng)·斯密那里，最初在『關(guān)于法律警察歲入軍備的演講中關(guān)于經(jīng)濟(jì)理論的討論，也是廣義道德哲學(xué)中政治學(xué)部份的內(nèi)容。休謨關(guān)于人類經(jīng)濟(jì)行為的討論，也就包含在他對(duì)“結(jié)合在社會(huì)里并相互依賴的人類”的分析之中，而這種分析又是從人性出發(fā)的。
人性論當(dāng)然不是休謨的創(chuàng)造。但是，休謨的人性論確有自己的特點(diǎn)。他在『人性論一書(shū)的「引論中說(shuō)，他要使對(duì)人性原理的說(shuō)明，成為“一個(gè)建立在幾乎全新的基礎(chǔ)上的完整的科學(xué)體系”，即“必須建立在經(jīng)驗(yàn)和觀察之上”。（6）這也就是他所說(shuō)的，“在精神科學(xué)中采用實(shí)驗(yàn)推理方式”的基本精神。一方面要反對(duì)先驗(yàn)的立論方法；另一方面要在觀察和實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建立一個(gè)普遍的人性理論。他說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)由古人留給我們的精神哲學(xué)有和他們的自然哲學(xué)中所發(fā)現(xiàn)的同樣的不適宜之處，即完全是假設(shè)的，依靠發(fā)明甚于依靠經(jīng)驗(yàn)。”（7）他自認(rèn)為，自己是培根所開(kāi)創(chuàng)的，包括洛克、沙夫茨伯利、曼德維爾、哈奇遜、巴特勒在內(nèi)的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的繼承者和集大成者。他象牛頓一樣宣稱“我不制造假設(shè)”，并自比為一個(gè)解剖學(xué)家。這就使得休謨的人性論，不同于從先驗(yàn)的假設(shè)出發(fā)進(jìn)行推論的人性學(xué)說(shuō)。他注重的是觀察和經(jīng)驗(yàn)?！拔覀儽仨毥鑼徤鞯挠^察人生現(xiàn)象去搜集這門(mén)科學(xué)的種種實(shí)驗(yàn)材料，而在世人的日常生活中，就著人類的交際、事物和娛樂(lè)去取得實(shí)驗(yàn)材料”。并通過(guò)對(duì)材料的搜集和比較，去建立一門(mén)人性科學(xué)。（8）這是休謨?nèi)诵哉摰姆椒ㄕ摰奶卣鳌?/p>
此外，休謨?nèi)诵哉摰牧硪粋€(gè)特點(diǎn)是，否定了“人是理性的動(dòng)物”這一傳統(tǒng)的觀念，也否定了笛卡爾的主張。他認(rèn)為，古今的精神哲學(xué)都建立在這樣的思想方法之上：“人類只有在遵循理性的命令的范圍內(nèi)，才是善良的”，“每一個(gè)理性動(dòng)物都必須根據(jù)理性來(lái)調(diào)整他的行為”，并征服其他的動(dòng)機(jī)。其實(shí)這是一種“謬誤”。（9）他強(qiáng)調(diào)“理性是、并且也應(yīng)該是情感的奴隸，除了服務(wù)和服從情感之外，在不能有任何其他的作用”。（10）認(rèn)為“單是理性既然不足以產(chǎn)生任何行為，或是引起意志作用，所以我就推斷說(shuō)，這個(gè)官能〔理性〕同樣不能制止意志作用，或與任何情感或情緒爭(zhēng)奪優(yōu)先權(quán)”。（11）。因此，考察人性、考察人類行為及其真實(shí)動(dòng)機(jī)，就要考察人們的實(shí)在的情感。尤其需要注意那種易于被誤認(rèn)為是理性的“平靜的欲望”。這種欲望，主要有兩種，一是“我們天性中原來(lái)賦有的某些本能”；一種是“對(duì)于抽象地被思考的福利的一般欲望和對(duì)于抽象地被思考的禍害的一般厭惡”。（12）
上述兩個(gè)特征，雖然是方法論上的，然而，正是這些特征使休謨對(duì)人類經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)行為，給予更多的關(guān)注，作出了獨(dú)到的分析。
以往對(duì)社會(huì)問(wèn)題和人性的分析，在休謨看來(lái)，大都建立在某種先驗(yàn)的假設(shè)之上。一種是“詩(shī)人虛構(gòu)的黃金時(shí)代的幻想”，一種是“自然狀態(tài)”的假設(shè)。前一種假設(shè)描述了一個(gè)最為美好、最為安寧的環(huán)境；后一種假設(shè)描述了人人相互爭(zhēng)斗和充滿暴力的狀態(tài)。前者以美好的詩(shī)意去描述人類的高尚的德性；后者則是人類的自私和野蠻的本性未受約束的必然結(jié)果，因此只有建立政府以“維護(hù)正義和法律”。這兩種想象其實(shí)是一回事。這種人性狀態(tài)是否存在、能否延續(xù)，“是完全值得懷疑的”。（13）
休謨著重批評(píng)了霍布士的“自然狀態(tài)”的假設(shè)及其社會(huì)契約論。指出，這種觀點(diǎn)把人類社會(huì)的出現(xiàn)和國(guó)家或政府的出現(xiàn)相混淆，以為“人類離開(kāi)了政府就完全不能組織社會(huì)”。（14）這就忽視了“社會(huì)”本身，尤其是忽視了社會(huì)生活的一個(gè)基本的問(wèn)題即人類如何獲取生活資料。
在休謨看來(lái)，社會(huì)的形成，是由人類與動(dòng)物在獲取生活資料的方式上的根本區(qū)別帶來(lái)的。人類個(gè)體與動(dòng)物相比，有三個(gè)不利的條件：“（1）他的力量過(guò)于單薄，不能完成任何重大的工作；（2）他的勞動(dòng)因?yàn)橛糜跐M足他的各種不同的需要，所以任何特殊技藝方面不不可能達(dá)到出色的成就；（3）由于他的力量和成功不是在一切時(shí)候都相等的，所以不論哪一方面遭到挫折，都不可避免地要招來(lái)毀滅和苦難?！保?5）換言之，“自然賦予人類以無(wú)數(shù)的欲望和需要，而滿足這些需要，卻給了他以薄弱的手段”。“人只有依賴社會(huì)，才能彌補(bǔ)他的缺陷，才可以和其他動(dòng)物勢(shì)均力敵，甚至對(duì)其他動(dòng)物取得優(yōu)勢(shì)。”（16）“社會(huì)給這三種不利情況提供了補(bǔ)救。借著協(xié)作，我們的能力提高了；借著分工，我們的才能增長(zhǎng)了；借著互助，我們就較少遭到意外和偶然事件的襲擊”。（17）
休謨?cè)谶@里是從人類的經(jīng)濟(jì)生活，即人類獲取生活資料的方式來(lái)考察社會(huì)及其起源問(wèn)題的。所以明確地把社會(huì)和國(guó)家區(qū)分開(kāi)來(lái)，并且把勞動(dòng)、分工、協(xié)作、互助等經(jīng)濟(jì)生活作為社會(huì)生活的主要內(nèi)容，給予經(jīng)濟(jì)問(wèn)題以更多的重視，從而把自己與霍布士等人區(qū)別開(kāi)來(lái)。在倫理問(wèn)題上，休謨不是從抽象的道德和對(duì)人性的先驗(yàn)的定義出發(fā)來(lái)討論社會(huì)問(wèn)題，而是從社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活入手去討論人性和倫理問(wèn)題，這就擺脫了從抽象的道德原則出發(fā)，對(duì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行道德化的批評(píng)的傳統(tǒng)，（如基督教對(duì)利息的否定），為經(jīng)濟(jì)和道德的統(tǒng)一，為經(jīng)濟(jì)倫理的研究開(kāi)拓了道路。
（二）
休謨的經(jīng)濟(jì)倫理思想是在社會(huì)的起源和社會(huì)正義問(wèn)題的討論中展開(kāi)的。在休謨看來(lái)，人類社會(huì)的形成，既是同勞動(dòng)、分工、協(xié)作結(jié)合在一起的，更是同社會(huì)正義聯(lián)系在一起的。如上所述，在休謨看來(lái)由于大自然給我們提供的物品比我們的需要來(lái)顯得稀少，所以人類要組成社會(huì)，進(jìn)行分工和協(xié)作；但是也正是由于這個(gè)原因，就出現(xiàn)了一個(gè)財(cái)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題。一方面，由于物品的稀少，產(chǎn)生了一個(gè)劃分財(cái)產(chǎn)的必要?！爸灰匀毁n予的某種福惠無(wú)限豐富，我們?nèi)祟惪偸侨w分享，而不是斤斤細(xì)分什么權(quán)利和產(chǎn)權(quán)。水和空氣雖是所有實(shí)物中最為人們所必需的東西，但并沒(méi)有人要求把他們分作個(gè)人財(cái)產(chǎn)。”歷史上，只有在某些土地甚廣，而水源稀少的國(guó)家，才可能對(duì)水建立產(chǎn)權(quán)；在人口甚少，土地肥沃遼闊的國(guó)度對(duì)土地的浪費(fèi)就比較寬容，就是例證。（18）他問(wèn)到：“在每個(gè)人已經(jīng)有了足夠數(shù)量的物品時(shí)，還有什么必要對(duì)財(cái)物進(jìn)行劃分呢？在不可能產(chǎn)生傷害行為的地方，為什么還有產(chǎn)生所有權(quán)呢？當(dāng)只要伸出我的手便可以獲得具有同樣價(jià)值的東西時(shí)，我為什么要把別人占有的東西稱為我的呢？”（19）另一方面，由于人的天性中存在不利于人們社會(huì)生活的自私情感，人們?yōu)闈M足自己或親友的需要或欲望，而隨意侵犯別人的財(cái)物或利益，不時(shí)引起“糾紛和爭(zhēng)執(zhí)”。所以，就需要達(dá)成協(xié)議，建立社會(huì)正義，來(lái)保障財(cái)產(chǎn)權(quán)的穩(wěn)定。
總之，“正義只是起源于人的自私和有限的慷慨、以及自然為滿足人類需要所準(zhǔn)備的稀少的供應(yīng)”。（20）
在休謨那里，正義主要表現(xiàn)為三個(gè)自然原則：“財(cái)產(chǎn)穩(wěn)定地占有的法則，根據(jù)同意轉(zhuǎn)移所有物的法則，履行許諾的法則”。
首先是“財(cái)產(chǎn)的穩(wěn)定的占有的法則”。因?yàn)樨?cái)物“可以在人與人之間隨意轉(zhuǎn)移而不穩(wěn)定”的情況的存在，是“社會(huì)上的主要的亂源”。（21）“只有通過(guò)全體社會(huì)成員所締結(jié)的協(xié)議，使那些外物的占有得到穩(wěn)定，是每個(gè)人安享他憑幸運(yùn)和勤勞所獲得的財(cái)物。通過(guò)這種方法，每個(gè)人就知道什么是自己可以安全地占有的；而且情感的在其偏私的、矛盾的活動(dòng)方面也就受到了約束”。（22）所以，“劃定財(cái)產(chǎn)，穩(wěn)定財(cái)物占有的協(xié)議，是人類社會(huì)的一切條件中最必要的條件?！保?3）那么依據(jù)什么原則來(lái)穩(wěn)定財(cái)產(chǎn)的占有呢？休謨認(rèn)為要確定財(cái)產(chǎn)權(quán)的最初來(lái)源是十分困難的。所以他沒(méi)有接受洛克的財(cái)產(chǎn)起源于勞動(dòng)的觀點(diǎn)。認(rèn)為解決問(wèn)題的最現(xiàn)實(shí)的辦法是，以“現(xiàn)實(shí)的占有”為出發(fā)點(diǎn)，“讓各人繼續(xù)占有他現(xiàn)時(shí)占有的東西”。（24）具體地說(shuō)，是以“占領(lǐng)、時(shí)效、添附和繼承”（25）為依據(jù)。
其次是“根據(jù)同意轉(zhuǎn)移所有物的法則”。因?yàn)閷?duì)財(cái)物的固定占有往往與人類的需要和欲望“發(fā)生矛盾”。如果“讓每一個(gè)人用暴力奪取他認(rèn)為對(duì)自己是適合的東西，那就會(huì)毀滅社會(huì)”。合適的辦法是，在所有主同意的情況下，“將財(cái)物給予另外一個(gè)人”；如果未征得同意，那么財(cái)物和財(cái)產(chǎn)“永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)是穩(wěn)定的”。（26）
第三條法則是“許諾”（promises），其作用就是維護(hù)和協(xié)調(diào)各種互利性的“交換關(guān)系”。休謨認(rèn)為在生活中，人們相互之間必然存在各種交換關(guān)系，包括“物品的交換”，“服務(wù)和行為的交換”。這類交換象相互之間的換工一樣“對(duì)我們雙方都有利益”。（27）但是由于人的本性是自私的，為別人服務(wù)，大都并非出自對(duì)別人具有的‘真正的好意’。不能把交往，寄托于人們的公益心。唯一的辦法，是給予人們的自然的情感，以新的方向。這就是說(shuō)，即使沒(méi)有對(duì)他人的真正的好意，也為別人服務(wù)，因?yàn)槲铱梢灶A(yù)料到，他會(huì)報(bào)答我的服務(wù)，一起同樣達(dá)到另一次服務(wù)。這就是“許諾”。
“許諾”之必要性，是由于第一個(gè)法則使人們可以彼此相安，第二個(gè)法則開(kāi)始使人們互相受益，但仍不足以使他們相互服務(wù)。凡涉及一般物品、服務(wù)和行為的交往，若要達(dá)到互利的結(jié)果，就需相互信任和信托。
這三個(gè)正義法則，提出了一個(gè)經(jīng)濟(jì)正義的問(wèn)題。它既是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，立法的依據(jù)，又是經(jīng)濟(jì)倫理的基本原則。休謨通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)正義的論述，對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理的一些基本問(wèn)題作出了回答。
首先是，人類經(jīng)濟(jì)行為的特點(diǎn)是什么，在以自利為動(dòng)機(jī)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中除了利益的盤(pán)算之外，道德是否起作用，如何起作用。
關(guān)于人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特點(diǎn)，休謨認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類通過(guò)勞動(dòng)，協(xié)作和交換滿足自己的需要的活動(dòng)，人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的原初動(dòng)機(jī)是自私，而不是為了公益。他說(shuō)，“不論道德家們或政治家們?nèi)绾螢榱斯娑深A(yù)我們，或是企圖改變我們行為的經(jīng)常的途徑，那也是徒勞無(wú)益的?！薄叭绻麄冇?jì)劃的成功依靠于他們改正人類的自私和忘恩負(fù)義方面的成功，那么除非有全能的上帝加以協(xié)助，他們將不能前進(jìn)一步”。（28）這一觀點(diǎn)類似于霍布士對(duì)人類本性的假設(shè)。但是，休謨更注重在物資匱乏的條件下，自私產(chǎn)生的客觀原因。指出，“由于我們的所有物比起我們的需要來(lái)顯得稀少，這才激起自私：為了限制這種自私，人類才被迫把自己和社會(huì)分開(kāi)，把他們自己的和他人的財(cái)物加以區(qū)別”。（29）可見(jiàn)這里講的“自私”，不完全是在霍布士意義上的那種貪得無(wú)厭的利己心，而是指在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們維護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)權(quán)，謀取自身利益、滿足自身需要的活動(dòng)。休謨的這一論點(diǎn)，事實(shí)上提出了稀缺和需要的滿足這一經(jīng)濟(jì)生活的基本問(wèn)題。為日后經(jīng)濟(jì)學(xué)中最基本的的“經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)，作了理論上的準(zhǔn)備。
值得注意的是，休謨雖然認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中原初的動(dòng)機(jī)是“自私”，但是，他并沒(méi)有無(wú)條件地把“自私”作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的唯一原則。相反，他把對(duì)自私的限制，作為經(jīng)濟(jì)倫理的基本問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)得以正常進(jìn)行的基本條件。在他看來(lái)，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們的自私動(dòng)機(jī)是一回事，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們必須限制自己的自私，遵循正義原則又是一回事。
在休謨那里，正義原則既是一種人們行為的規(guī)則，又是一種道德原則。作為一種行為規(guī)則，正義原則主要是由于公共利益產(chǎn)生的。由于人們?nèi)绻匀坏刈非笏嚼?，就?huì)陷于種種非義和暴行，社會(huì)就會(huì)陷于混亂，其結(jié)果就使每一個(gè)人的私利也無(wú)法得到保障，所以就要訂立協(xié)議，以維護(hù)全體社會(huì)成員的利益。正義的協(xié)議的設(shè)計(jì)確實(shí)是有益于社會(huì)和各人幸福的，是體現(xiàn)了全體的利益的?！罢x就是借一種協(xié)議或合同而確立起來(lái)，也就是借那個(gè)假設(shè)為全體所共有的利益感覺(jué)而確立起來(lái)；在這種感覺(jué)的支配之下，人們?cè)谧鞒雒恳粋€(gè)單獨(dú)的正義行為時(shí)，就都期待其他人也會(huì)照樣行事”。（30）“只有這種彼此協(xié)作才能使正義成為有利或給予我以遵守正義規(guī)則的任何動(dòng)機(jī)”。（31）
所以，“全體社會(huì)成員所共同奉行的全部行為體系對(duì)于全體和個(gè)人都有無(wú)限的利益：于是不久就有正義和財(cái)產(chǎn)權(quán)發(fā)生了?！保?2）“社會(huì)上每一成員都感覺(jué)到這種利益：每個(gè)人都向其他的人表示出這種感覺(jué)，并且表示決心，愿以這種感覺(jué)來(lái)調(diào)整他的行為，假使其他人也照樣行事的話?！保?38）休謨把正義的這種出于利益的約束力稱為“自然的約束力”。但是這里所謂“自然的”只是意味著它是以利益為基礎(chǔ)的，并不意味著正義規(guī)則是自然發(fā)生的。相反它是人為的，是由人類的法律所改變的。這種規(guī)則的特點(diǎn)是普遍性、一般性與人們通常的自然的行為方式是不一樣的?！叭诵缘钠胀ㄔ瓌t是適應(yīng)具體情況的，沒(méi)有明確不變的活動(dòng)方式的。”（573）人們?nèi)绻催@種通常的發(fā)式行事，就會(huì)遵循適應(yīng)情況的特殊判斷，就會(huì)考慮到各人的品格和條件，貪心和偏私，而“不受某種一般的、不變的原則所約束”，那么“就立刻會(huì)使世界混亂起來(lái)”。（573）鑒于這種弊害，所以“才確立了這些原則，并同意以一般規(guī)則來(lái)約束自己，因?yàn)橐话愕囊?guī)則是不會(huì)被敵意和偏愛(ài)，不會(huì)被公私利益的特殊看法所改變”。（573）
此外正義還有另一種約束力，這就是“道德的約束力，即是非之感”。它雖然是由利益轉(zhuǎn)化而來(lái)，但是它畢竟不同于作為“自然的約束力”的利益本身。它源出于“人性中一個(gè)強(qiáng)有力的原則”，即“同情”。（661）具體地說(shuō)，當(dāng)非義的行為使人受到侵犯時(shí)，盡管這種行為絲毫也未影響我們自己的利益，但是由于我們同情遭到侵犯的人，仍然使我們感到不快?！拔覀兺ㄟ^(guò)同情感到他們所感到的不快；而且在一般的觀察之下，人類行為中令人不快的每樣事情都被稱為惡，而凡產(chǎn)生快樂(lè)的任何事情同樣也被稱為德；所以道德的善惡的感覺(jué)就隨著正義和非義而發(fā)生”。（540）道德感還為政治家的公開(kāi)教導(dǎo)、父母的私人教育等人為的措施所加強(qiáng)，一經(jīng)形成，就具有一種利益所不具有的獨(dú)自的約束力。他指出：“當(dāng)一個(gè)人考慮到，不但他對(duì)人的品格，而且他內(nèi)心的安寧和快樂(lè)，都完全依靠于社會(huì)道德的嚴(yán)格遵守；當(dāng)他考慮到，一個(gè)人如果對(duì)人類和社會(huì)的義務(wù)有所缺陷，則心靈在返觀內(nèi)照時(shí)便要感到內(nèi)疚：當(dāng)一個(gè)人考慮到這幾點(diǎn)時(shí)，誰(shuí)還能認(rèn)為、財(cái)富的利益足以補(bǔ)償其對(duì)社會(huì)道德的些小破壞呢？”（664）
總之，在休謨那里，經(jīng)濟(jì)正義是規(guī)則和道德的統(tǒng)一。它有“兩個(gè)不同的基礎(chǔ)，即道德和利益；利益所以成為這個(gè)基礎(chǔ)，是因?yàn)槿藗兛吹?，如果不以某些?guī)則約束自己，就不可能在社會(huì)中生活；道德所以成為這個(gè)基礎(chǔ)，則是因?yàn)楫?dāng)人們一旦看出這種利益以后，他們一看到有助于社會(huì)的安寧的那些行動(dòng)，就感到快樂(lè)，一看到有害于社會(huì)的安寧的那些行動(dòng)，就會(huì)感到不快”。（574）所以正義作為一種人為的體系，不但規(guī)定了經(jīng)濟(jì)生活中人們需要遵循的普遍的行為規(guī)則，而且“這個(gè)體系還可以幫助我們形成關(guān)于德的幸福的正確概念和關(guān)于德的尊嚴(yán)的正確概念，并且可以使我們天性中的每個(gè)原則都樂(lè)于懷抱那個(gè)高貴的品格”。（664）同時(shí)正義規(guī)則在社會(huì)生活中的實(shí)現(xiàn)，也有賴于道德。
休謨關(guān)于正義原則的論述，明確地肯定了在以自利為動(dòng)機(jī)的經(jīng)濟(jì)生活中道德的地位和作用，論證了經(jīng)濟(jì)倫理得以存在的根據(jù)。從而把自己的學(xué)說(shuō)同曼德維爾的主張明確地區(qū)別開(kāi)來(lái)，克服了那種以為在經(jīng)濟(jì)生活中，只能講利益的盤(pán)算，不用也不能講道德的非道德主義傾向。同時(shí)，休謨還力圖把規(guī)則和道德統(tǒng)一起來(lái)，一方面主張用普遍的、一般的規(guī)則來(lái)限制個(gè)人的偏私和貪欲，以維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序，另一方面又反對(duì)只講規(guī)則和法律、不講道德的主張，力圖證明道德在維系經(jīng)濟(jì)正義中的不可或缺的地位。他的情感論的倫理學(xué)說(shuō)就是用以證明這一思想的。他強(qiáng)調(diào)，理性不能是道德上善惡的源泉。（498）“認(rèn)識(shí)德是一回事，使意志符合德又是一回事”。（505）“道德寧可說(shuō)是被人感覺(jué)到的，而不是被人判斷出來(lái)的”。（510）就是要說(shuō)明，理性的認(rèn)識(shí)雖然可以使人判明自己的利益，并遵循既代表了社會(huì)利益、又符合于自己的利益的正義規(guī)則，但是不能以利益的盤(pán)算來(lái)取代道德感，更不能否定道德在維系正義原則中的作用。他說(shuō)：“誠(chéng)然，由利益發(fā)生的情緒和由道德發(fā)生的情緒，容易互相混淆并自然地互相融合?！?。“不過(guò)這并不妨礙這些情緒本身仍然是彼此個(gè)別的”。（512）總之，重視道德的作用，道德感的作用正是休謨經(jīng)濟(jì)倫理思想的一個(gè)重要特征，也是休謨比一般的合理利己主義高明之處。
這一種觀點(diǎn)還表現(xiàn)在他對(duì)當(dāng)時(shí)爭(zhēng)論激烈的如何看待“享受”的問(wèn)題上體現(xiàn)出來(lái)。一方面他認(rèn)為，不應(yīng)該把享受看作絕對(duì)的過(guò)錯(cuò)。“享受隨著時(shí)代的進(jìn)步而日益精致，是人心所向極為正當(dāng)?shù)内厔?shì)”（『經(jīng)濟(jì)論文集18）但是也不能被看作絕對(duì)的無(wú)害?！爸灰硎懿辉偈菬o(wú)害的，那末它也就不會(huì)是有利的”。（同上26）判斷享受的善與惡時(shí)，應(yīng)當(dāng)將他對(duì)個(gè)人的影響同社會(huì)的影響統(tǒng)一起來(lái)。有一種“墮落的享受”不僅對(duì)個(gè)人是有害的，對(duì)社會(huì)也是不會(huì)有利的。針對(duì)曼德維爾的“私惡即公益”的論點(diǎn)，休謨強(qiáng)調(diào)罪惡就是罪惡，“善.....總是要比毒藥好”（同上27）（三）
關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理的具體內(nèi)容，休謨提出了如下的主張：一是把財(cái)產(chǎn)權(quán)的穩(wěn)定及其合法的轉(zhuǎn)移作為經(jīng)濟(jì)生活中最主要的行為規(guī)則和道德原則；二是把信任和“許諾”，作為重要的行為規(guī)則和道德原則。
如上所述，休謨提出的正義的三條法則中，第一和第二條法則都是有關(guān)財(cái)產(chǎn)權(quán)的。那么“什么是一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)呢？所謂人的財(cái)產(chǎn)權(quán)就是指可供使用的、合法的、歸他獨(dú)自所有的任何東西“。（文選184）在休謨看來(lái)，財(cái)產(chǎn)權(quán)是經(jīng)濟(jì)生活中最根本的問(wèn)題。穩(wěn)定財(cái)產(chǎn)權(quán)，可以使人們“彼此相安”，保障社會(huì)的和平和安全；通過(guò)同意來(lái)轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)權(quán)，既可以使財(cái)產(chǎn)權(quán)穩(wěn)定，又可以使人們“相互受益”。它是社會(huì)的法治的一個(gè)基礎(chǔ)。但是，在休謨看來(lái)財(cái)產(chǎn)權(quán)同時(shí)更是一個(gè)道德問(wèn)題，他說(shuō)，財(cái)產(chǎn)權(quán)固然“必然成立于對(duì)象的某種關(guān)系”，但是，“構(gòu)成財(cái)產(chǎn)權(quán)本質(zhì)的不是外在的、有形的關(guān)系”?！柏?cái)產(chǎn)權(quán)是成立于某種內(nèi)在的關(guān)系，也就是說(shuō)成立于對(duì)象的外在關(guān)系對(duì)心靈和行為所加的某種影響”。（567）這就是說(shuō)，財(cái)產(chǎn)權(quán)不僅是在法律上對(duì)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的某種規(guī)定，也不僅是事實(shí)上對(duì)某種物品的占有，同時(shí)也是人們對(duì)財(cái)產(chǎn)的一種態(tài)度。即“它給予我們一種義務(wù)感，使我們戒取那個(gè)對(duì)象，而把它歸還于其最初的占有者”。（568）所以它也是一個(gè)道德問(wèn)題，即對(duì)他人的財(cái)產(chǎn)的態(tài)度問(wèn)題。財(cái)產(chǎn)權(quán)作為一種德，意味著承擔(dān)起“戒取”并非屬于自己的財(cái)產(chǎn)的義務(wù)。而作為正義法則的財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立是有賴于這種道德觀念的。“因此，財(cái)產(chǎn)權(quán)的本性依靠于那個(gè)德，并不是那個(gè)德依靠于財(cái)產(chǎn)權(quán)”（568）換言之，財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立和維系都有賴于那個(gè)“戒取”非自身所有的物品道德法則的確立和相應(yīng)的道德感的形成。
“許諾”作為一體正義法則，在休謨那里也是人類協(xié)議的產(chǎn)物，是人為的一種行為規(guī)則。“許諾是以社會(huì)的需要和利益為基礎(chǔ)的人類的發(fā)明。”（560）這條規(guī)則的發(fā)明主要是為了使人們之間的經(jīng)濟(jì)交往，包括物品的交換、服務(wù)和行為的交換，能達(dá)到“互相服務(wù)”和“互利”的目的。大自然賜予的物品的有限，使人類必須互相服務(wù)，互相協(xié)作和交往。這種互相的服務(wù)和交換是社會(huì)的利益所在，也是每個(gè)個(gè)人的利益之所在。但是由于人類的本性的自私和有限的慷慨，我們的好意和仁愛(ài)“天然是很有限的”。所以單靠我們的欲望的直接沖動(dòng)產(chǎn)生為他人的利益的服務(wù)是比較困難的，也是難以得到保障的。雖然在“不計(jì)較利害的交往”中，慷慨和互助是存在的。但是在“計(jì)較利害”的交往中則難以實(shí)現(xiàn)。而在經(jīng)濟(jì)生活中大量的是“計(jì)較利害”的交往。“許諾”則是在這種交往中產(chǎn)生的，用以束縛自己去實(shí)踐某種行為?！爱?dāng)一個(gè)人說(shuō)，他許諾任何事情時(shí)，他實(shí)際上就表示了他完成那件事情的決心”，與此同時(shí)“就使自己會(huì)受到再不被人信任的處罰，如果他失約的話”。（562）許諾一旦作出，“就立刻被他的利益所約束了，要實(shí)踐他的約定，并且如果他拒絕履行他的許諾，他將永不能期望在得到別人的信托”。（562）休謨認(rèn)為，只要有簡(jiǎn)短的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)就可以使人發(fā)現(xiàn)“許諾”之利害相關(guān)?！八?，利益是許諾學(xué)最初的約束力”。（563）但是“隨后，一種道德感又和利益結(jié)合起來(lái)，成為人類的一種新的約束力量”。（563）它同戒取他人財(cái)產(chǎn)的道德感一起構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)正義的基礎(chǔ)。可見(jiàn)在休謨那里，許諾不僅是一種出于利害的盤(pán)算的行為規(guī)則，更是一種道德原則。
“誠(chéng)信之德”本來(lái)在西方文化傳統(tǒng)中，就是一個(gè)被人重視的德性。近代隨著社會(huì)契約論的興起，“信用”問(wèn)題（尤其是金融往來(lái)中的信用）在經(jīng)濟(jì)生活中的作用的突現(xiàn)，守信、遵守契約，也被視為重要的德性。比如霍布士就把“守信”作為自然法的一個(gè)原則。但是只有到了休謨，才明確地把“許諾”作為經(jīng)濟(jì)倫理的問(wèn)題，作為“計(jì)較利害”的經(jīng)濟(jì)交往中的一個(gè)基本的道德原則提出來(lái)。休謨認(rèn)為包括這兩個(gè)道德原則在內(nèi)的正義法則，是經(jīng)濟(jì)生活中最為有用和有益的規(guī)則。依靠它們，“人們就不會(huì)過(guò)分自私貪婪，或者過(guò)分恣意狂熱”。（文選，182）
這里所謂“過(guò)分自私貪婪”是指那種象曼德維爾那樣的非道德主義的觀點(diǎn)，它們過(guò)分地夸大人的自私的本性，一方面離開(kāi)了大自然賜予的不足這一自私產(chǎn)生的客觀條件，把人類在稀缺的條件下，在經(jīng)濟(jì)生活中維系自己的財(cái)產(chǎn)權(quán)、謀取生活資料的“自私”夸大天性固有的貪婪心，另一方面把貪欲、欺騙、背信作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的唯一動(dòng)力，否定正義法則的作用，否定對(duì)自私進(jìn)行限制的必要性，否定道德的作用。其結(jié)果只能使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不能正常進(jìn)行，是指造成社會(huì)的混亂。
這里所謂“過(guò)分恣意狂熱”指那種以自然給予人們無(wú)限豐富的?；轂榧僭O(shè)，不顧大自然的有限的賜予，勉強(qiáng)地想實(shí)行財(cái)產(chǎn)平均，或者“以人人都是圣人”為假設(shè)，想以廣博的善心，來(lái)取代財(cái)產(chǎn)的正義的主張。休謨認(rèn)為，英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的“宗教狂熱者”的這些假設(shè)實(shí)際上是根本行不通的。
就第一種假設(shè)來(lái)說(shuō)，首先，“如果實(shí)行平均財(cái)產(chǎn)，人們的技能、照管和勤勉不同，必定迅即打破這種平等。若是你們壓制這些人的長(zhǎng)處你們將使社會(huì)陷入極端貧困的境地”；不僅不能使少數(shù)人免于貧乏和乞討，反而使整個(gè)社會(huì)無(wú)法避免貧困。（文選181）其次，為了維系平均，必須對(duì)不平均的跡象作最嚴(yán)格的調(diào)查和審理，以便加以懲罰和糾正?！叭欢?，這么大的權(quán)柄必然很快會(huì)變?yōu)楸┡?，?zhí)行時(shí)必然會(huì)帶有很大的偏見(jiàn)，難以公正?！保ㄎ倪x181）第三，在這種情況下“誰(shuí)能掌握此種權(quán)力？”，也是一個(gè)難以解決的問(wèn)題。
就第二種假設(shè)來(lái)說(shuō)，在這種假設(shè)中“人人都是他人的第二個(gè)自我，都會(huì)將自己的一起利益信托給別人處置；沒(méi)有妒嫉，沒(méi)有彼此，沒(méi)有區(qū)別。這樣整個(gè)人類就形成了一個(gè)大家庭，一切共有，人人可以自由取用，不必考慮什么產(chǎn)權(quán)；但人人都會(huì)謹(jǐn)取慎用，全體關(guān)心每一個(gè)人的需要，似乎這與我們的利益關(guān)系極為密切?！钡恰霸诋?dāng)前的人心素質(zhì)下”，“難以找到能夠體現(xiàn)如此博愛(ài)的完整事例”。（文選174）只有在相互感情十分強(qiáng)烈的家庭成員中，才會(huì)有取消一切財(cái)產(chǎn)的分屬的情況發(fā)生。如果將這種假設(shè)運(yùn)用于整個(gè)社會(huì)，就會(huì)使整個(gè)社會(huì)陷于混亂。
近年來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革初見(jiàn)成效，國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)成績(jī)斐然。這些為教育體制的改革發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)和前提，同時(shí)也帶來(lái)許多新情況、新問(wèn)題。高職院校學(xué)生具備積極關(guān)注時(shí)事政治、關(guān)心國(guó)家大事、思想上積極要求上進(jìn)、愿意嘗試并主動(dòng)接受新事物等優(yōu)點(diǎn)，隨著近年來(lái)高職院校自身辦學(xué)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，高職院校學(xué)生生源、個(gè)性和心理也呈現(xiàn)出許多新的特點(diǎn)。
（一）生源特點(diǎn)
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，高職學(xué)生生源呈現(xiàn)出新特點(diǎn)。尤其2008年，隨著第一批“90后”走進(jìn)了包括高職院校在內(nèi)的高校校園，給高校校園增添了活力，但同時(shí)，由于全國(guó)高校的擴(kuò)招及適齡學(xué)生數(shù)的不斷下降，使得高職院校生源素質(zhì)更加不容樂(lè)觀。一是成績(jī)基礎(chǔ)薄弱。這也導(dǎo)致不少學(xué)生進(jìn)入高職院校后上課聽(tīng)不懂，大部分學(xué)生沒(méi)有較好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。二是依賴性較大。大部分高職學(xué)生長(zhǎng)期生活在父母身邊，飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手，獨(dú)立自理能力較弱，甚至部分高職學(xué)生進(jìn)校后十幾天不洗澡、不洗衣服等情況并不鮮見(jiàn)。三是生源成分的復(fù)雜化。為數(shù)不少的高職院校為確保生源數(shù)量，既招收普通高中高考生，又招收中專校、職業(yè)中學(xué)和技校生源，再加上大量成人教育和退役士兵學(xué)歷教育，很大程度上影響了校園良好學(xué)風(fēng)、校風(fēng)和校園治安環(huán)境，給高職學(xué)生的教育管理加大了難度。
（二）個(gè)性特點(diǎn)
正值青春年少的高職學(xué)生個(gè)性鮮明。其積極的個(gè)性特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：一是高職學(xué)生普遍熱情奔放，活潑開(kāi)朗，性格直率；二是高職學(xué)生基本上積極關(guān)注時(shí)政、關(guān)心國(guó)家大事，經(jīng)?？葱侣劊哂休^強(qiáng)的愛(ài)國(guó)主義精神；三是敢于嘗試，勇于創(chuàng)新，追求時(shí)尚，樂(lè)于接受新事物。同時(shí)，高職學(xué)生又具有有待進(jìn)一步修身改善的特點(diǎn)：一是為數(shù)不少的高職學(xué)生自控能力較弱，主要表現(xiàn)為上網(wǎng)、聊天、打游戲，甚至打牌、賭博、酗酒、抽煙等。二是以自我為中心，公眾意識(shí)淡薄，社會(huì)公德缺乏。不少高職學(xué)生在日常學(xué)習(xí)、生活中，尤其打游戲等過(guò)程中，只考慮自己，很少考慮別人感受，公眾意識(shí)淡薄。三是不少高職學(xué)生沒(méi)有明確的學(xué)習(xí)目的，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，缺乏上進(jìn)心。
（三）心理特點(diǎn)
高職學(xué)生的心理特點(diǎn)是復(fù)雜多變的，結(jié)合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代特征，其心理特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：一是不夠自信。由成績(jī)落后帶來(lái)的心理自卑、自信心不足，為數(shù)不少的學(xué)生長(zhǎng)期帶有程度不同的心理陰影。二是畏難情緒。相對(duì)于“70后”、“80后”而言，“90后”心理成熟度不夠，在學(xué)習(xí)、工作或生活中，遇到困難時(shí)不是迎難而上，而是退避三舍，甚或干脆不干了。三是謀求快速成功?！?0后”高職生網(wǎng)絡(luò)依賴性強(qiáng)，對(duì)“馬云式”成功充滿崇拜，想嘗試、想成功、想快速富有，但無(wú)從下手，沒(méi)有頭緒，又怕吃苦，結(jié)果永遠(yuǎn)是漂浮在空中的空想。四是心理問(wèn)題突出。據(jù)有關(guān)高職院校新生入學(xué)初心理測(cè)試顯示，心理或多或少有問(wèn)題的高職學(xué)生正在逐年增加。
二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與高職學(xué)生思想政治教育的辯證關(guān)系
高職學(xué)生思想政治狀況直接關(guān)系到當(dāng)前社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，關(guān)系黨的前途命運(yùn)和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。當(dāng)前，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既為高職學(xué)生思想政治教育帶來(lái)機(jī)遇，也帶來(lái)了沖擊。
（一）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為高職學(xué)生思想政治教育帶來(lái)機(jī)遇
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給當(dāng)代高職學(xué)生思想政治教育帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，給傳統(tǒng)的教育模式注入了新鮮血液。首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的自主性強(qiáng)化了高職學(xué)生的自主意識(shí)，使其認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下競(jìng)爭(zhēng)的激烈，自我成長(zhǎng)的迫切性；意識(shí)到自身的主體地位，重視個(gè)體的價(jià)值存在，敢于充分表現(xiàn)自己，表達(dá)自我的情感與追求，有明確的目標(biāo)感，并為之發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性。其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)讓高職學(xué)生公平意識(shí)顯著增強(qiáng)，認(rèn)識(shí)到公平競(jìng)爭(zhēng)的重要性，并付諸行動(dòng)，努力提升自己，為將來(lái)走上社會(huì)參與競(jìng)爭(zhēng)打好基礎(chǔ)。再次，社會(huì)的商業(yè)化也讓高職學(xué)生有了效益的概念，這對(duì)于高職學(xué)生將來(lái)的就業(yè)以及為人處世無(wú)疑是大有裨益的。
（二）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給高職學(xué)生思想政治教育帶來(lái)沖擊
矛盾統(tǒng)一是事物的本質(zhì)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在給高職學(xué)生思想政治教育帶來(lái)機(jī)遇的同時(shí)也造成了沖擊。比如，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)分地強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識(shí)，使部分學(xué)生只顧追求個(gè)人利益，為了達(dá)到目標(biāo)不擇手段，而膨脹的私欲支配了主導(dǎo)意識(shí)，便會(huì)產(chǎn)生極端的個(gè)人主義，過(guò)度自信、自負(fù)，導(dǎo)致我行我素，以自我為中心，集體意識(shí)、公眾意識(shí)便會(huì)被忽視。又比如，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性容易讓高職學(xué)生片面注重個(gè)體主動(dòng)性，從而淡化了團(tuán)體協(xié)作意識(shí)，沒(méi)有集體榮譽(yù)感，責(zé)任感缺失，這對(duì)其在將來(lái)的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中是不利的；再比如，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利性很容易誤導(dǎo)高職學(xué)生盲目追求物質(zhì)享受，為自己制定高規(guī)格的人生規(guī)劃，享受高標(biāo)準(zhǔn)的物質(zhì)生活，而忽略了精神世界的提高和探尋，精神價(jià)值無(wú)法實(shí)現(xiàn)。從微觀上來(lái)看，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)達(dá)促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的加快，也影響了高職學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活，甚至人生觀和價(jià)值觀，而高職學(xué)生由于缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，閱歷不足，無(wú)法分辨出網(wǎng)絡(luò)信息的真?zhèn)紊茞?，從而很容易誤入歧途，沉溺其中，荒廢了學(xué)業(yè)，自毀前程。
三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視域下高職學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性對(duì)策
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視域下，要提高高職學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性，可從以下幾方面探索對(duì)策。
（一）創(chuàng)新和改革教育體制科教興國(guó)
是我國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義思想建設(shè)的重要戰(zhàn)略，為保證此戰(zhàn)略的落實(shí)，必須有高素質(zhì)的專業(yè)知識(shí)隊(duì)伍，包括高職院校學(xué)生在內(nèi)的當(dāng)代大學(xué)生既是后備軍，又是主力軍，對(duì)于他們的思想政治教育，關(guān)鍵在于調(diào)動(dòng)他們的積極性，強(qiáng)調(diào)其自覺(jué)性。新形勢(shì)下的思想政治教育工作，必須在堅(jiān)持優(yōu)良傳統(tǒng)的前提下與時(shí)俱進(jìn)，不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，以應(yīng)對(duì)新形勢(shì)的變化，傳統(tǒng)觀念里的載體主要包括文化載體、網(wǎng)絡(luò)載體和先進(jìn)人物先進(jìn)事跡，教育體制的改革首先應(yīng)當(dāng)探索新載體、新途徑、新方法，全方位加強(qiáng)高職學(xué)生的思想政治教育。職教論壇/2014.29教學(xué)方法要改革，要避免生搬硬套和本本主義，引導(dǎo)學(xué)生走出傳統(tǒng)的教學(xué)模式，走出課堂，從身邊的細(xì)節(jié)和大小事件里發(fā)掘隱藏的大道理，能夠感同身受，將晦澀的思想政治理論具體到身邊的一草一木，這樣學(xué)生學(xué)習(xí)便隨時(shí)隨地?zé)o處不在了，學(xué)生也能安心坐在課堂里，耐心聽(tīng)完老師的一堂課，并且能夠理解并記住所學(xué)知識(shí)。老師也可以旁征博引，用真實(shí)的事例來(lái)論述思想教育方針，鼓勵(lì)學(xué)生參加社會(huì)活動(dòng)，用實(shí)際行動(dòng)來(lái)參與并親身感受思想政治教育，以此來(lái)提高思想政治教育的實(shí)效性。
（二）改變教育觀念
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀是以利益為核心的，不管在何種類型的矛盾和斗爭(zhēng)中，利益始終是其圍繞的核心，而在各種形式的利益斗爭(zhēng)中，經(jīng)濟(jì)利益總是首當(dāng)其沖，許多問(wèn)題和矛盾的產(chǎn)生都和利益沖突有著緊密聯(lián)系。雖然在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立和不斷深入發(fā)展的過(guò)程中，人民群眾的根本利益是一致的，但高職學(xué)生的思想政治教育工作必須以他們的物質(zhì)利益為立足點(diǎn)，因?yàn)檫@是矛盾的所在，也是解決方法的關(guān)鍵所在，切勿一貫以“假大空”的方式來(lái)單純灌輸思想政治教育理論，這種空洞的說(shuō)教形式并不能讓學(xué)生真正理解思想政治教育的精髓，也無(wú)法領(lǐng)會(huì)其中的要領(lǐng)，即便在現(xiàn)實(shí)生活中遇到相關(guān)的問(wèn)題，也不能把理論和實(shí)際情況聯(lián)系起來(lái)，更加不能按圖索驥，要依照事物發(fā)展的客觀規(guī)律，堅(jiān)持以物質(zhì)利益為基礎(chǔ)的原則，引導(dǎo)學(xué)生辯證地看待經(jīng)濟(jì)利益和群眾利益的關(guān)系。除了健康的信念支持，先進(jìn)的教育方法、優(yōu)秀的邏輯思維和強(qiáng)大的心理素質(zhì)等都是提高高職學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的必備條件?，F(xiàn)代社會(huì)的各種誘惑和社會(huì)問(wèn)題，對(duì)高職學(xué)生的心理素質(zhì)健康造成了很大的威脅，一旦高職學(xué)生心理素質(zhì)比較脆弱，心智不成熟，很容易對(duì)未來(lái)和社會(huì)失去信心，對(duì)國(guó)家的制度和指導(dǎo)方針產(chǎn)生疑惑，這樣的負(fù)面情緒不僅危害高職學(xué)生本人的身心健康，也會(huì)對(duì)周圍人群甚至整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生不利的影響。作為人類靈魂的工程師，教師要擔(dān)負(fù)起高職學(xué)生心理健康教育的重任，雖然無(wú)法以專業(yè)的心理輔導(dǎo)方法對(duì)其進(jìn)行教育引導(dǎo)，但可以通過(guò)思想政治理論中的有關(guān)方法，諸如團(tuán)體式心理輔導(dǎo)，讓學(xué)生能夠?qū)W會(huì)在集體生活中與人相處，樹(shù)立起集體責(zé)任感。
（三）提升教育主體的素質(zhì)
作為教育主體的教師，要及時(shí)更新和完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，不斷提升自身素質(zhì)。提高高職學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)效性的重點(diǎn)是教師生動(dòng)而高質(zhì)量地講授思想政治理論課，因此，思政課教師要重視科研和推陳出新，要結(jié)合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具體實(shí)際講授課程，不能只看書(shū)本，照本宣科。“要充分發(fā)揮教學(xué)主渠道、教育主陣地的作用，把黨的創(chuàng)新理論貫穿于教學(xué)始終，滲透到政治理論教育的各個(gè)方面，切實(shí)打牢學(xué)生的政治理論根基?！盵2]結(jié)合高職學(xué)生上課實(shí)際及有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，接近半數(shù)的高職學(xué)生都比較喜歡知識(shí)面廣的老師，思想政治教育課本身比較枯燥難懂，理論性強(qiáng)，教師僅僅擁有豐富的專業(yè)知識(shí)是不夠的，還必須對(duì)其他領(lǐng)域的知識(shí)有所涉獵，盡量熟知古今中外，精通天文地理，這樣才能在講課的過(guò)程中引經(jīng)據(jù)典，博采眾長(zhǎng)，把抽象的政治理論放置于教學(xué)活動(dòng)。另外，教師要吃透教材，認(rèn)真研讀文獻(xiàn)資料，完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，合理地運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，不唯書(shū)，使學(xué)生明白“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”、“我愛(ài)我?guī)?，我更?ài)真理”。
（四）貫徹主體性教育理念
主體性教育理念作為一種社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下結(jié)合時(shí)代要求的新理念，在當(dāng)前高職學(xué)生思想政治教育過(guò)程中，其實(shí)現(xiàn)的途徑主要包括制度的建設(shè)和養(yǎng)成教育的強(qiáng)化。在制度建設(shè)上，高職院校教師要本著民主的原則，尊重學(xué)生，使其能夠完全行使已有權(quán)利，大膽提出自己的意見(jiàn)，只有建立在學(xué)生真實(shí)意愿基礎(chǔ)上的制度落實(shí)，才能真正為學(xué)生帶來(lái)利益。學(xué)風(fēng)的建設(shè)也不能忽視，我國(guó)古代著名的故事“孟母三遷”就說(shuō)明了成長(zhǎng)環(huán)境的重要性。高職學(xué)生雖然仍身在校園，但大學(xué)的生活環(huán)境已漸趨社會(huì)化，學(xué)生主體也受到了社會(huì)風(fēng)氣的影響，價(jià)值觀受到了較大的沖擊，如沒(méi)有正確的引導(dǎo)和規(guī)范約束，很容易迷失自我。學(xué)?？梢耘e辦一些賽事、活動(dòng)，通過(guò)交流和競(jìng)爭(zhēng)來(lái)嚴(yán)肅校紀(jì)校規(guī)，督促并培養(yǎng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，讓學(xué)生在優(yōu)良的風(fēng)氣中完善自我。貫徹落實(shí)“以人為本”的理念，在高職學(xué)生思想政治教育事業(yè)上的體現(xiàn)，就是要以學(xué)生為本，事事都要堅(jiān)持以學(xué)生為中心，不斷提高教師的引領(lǐng)度，從而構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。另外，任何思想政治工作都應(yīng)當(dāng)依托于高質(zhì)量的人文關(guān)懷，堅(jiān)持以人為本，真正站在學(xué)生的角度，設(shè)身處地地為學(xué)生著想，才能明白學(xué)生真正的需要。高職院校開(kāi)展思想政治教育工作時(shí)，應(yīng)該注重對(duì)本校學(xué)生身心和生活等各方面的關(guān)懷，包括心理上的輔導(dǎo)和生活中的幫助等等，才能讓學(xué)生得到全方位的發(fā)展。要讓學(xué)生有主體意識(shí)，認(rèn)識(shí)到“我很重要”，其作用顯而易見(jiàn)。首先，在傳統(tǒng)的教育理念中，大多教師和學(xué)生沒(méi)有平等、民主可言，教師一直處于嚴(yán)肅而神圣不可侵犯的地位，學(xué)生則處在較低的地位，這樣明顯的心理位置的差異會(huì)導(dǎo)致學(xué)生有恐懼學(xué)習(xí)、恐懼老師的想法，要解決這一問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)要增強(qiáng)師生之間的互動(dòng)，經(jīng)常舉辦師生交流活動(dòng)，弘揚(yáng)校園文化，鼓勵(lì)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，組織師生進(jìn)行角色互換，讓師生彼此了解，樹(shù)立正確的師生觀、學(xué)習(xí)觀；其次，過(guò)去的授課方式一般比較枯燥單調(diào)，誤導(dǎo)了學(xué)生，認(rèn)為思想政治教育便等同于冗長(zhǎng)的報(bào)告和嚴(yán)肅的專題會(huì)議，新的教育方式要求教師有針對(duì)性地把學(xué)生放在與教師平等的位置，把會(huì)議、報(bào)告等方式轉(zhuǎn)變?yōu)橥卣褂?xùn)練、討論交流等活潑的方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，增強(qiáng)提升自我的動(dòng)力；再次，要不斷拓展高職學(xué)生思想政治教育的途徑，必須要有思想政治教育對(duì)象的配合與認(rèn)同，在這一層面上，可以說(shuō)高職院校的思想政治教育的效果取決于學(xué)生的認(rèn)同和參與程度。
（五）優(yōu)化育人環(huán)境
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的校園文化是高職學(xué)生成長(zhǎng)環(huán)境中的重要部分，構(gòu)建和諧的校園文化，能夠促進(jìn)高職學(xué)生以陽(yáng)光積極的心態(tài)來(lái)面對(duì)生活，同時(shí)，又可以提高學(xué)生對(duì)自身專業(yè)學(xué)習(xí)的積極性、對(duì)生活充滿希望的主動(dòng)性，以及在思考人生相關(guān)問(wèn)題時(shí)的創(chuàng)造性，這對(duì)于促進(jìn)高職教育教學(xué)改革的深入開(kāi)展，對(duì)于促進(jìn)高職學(xué)生將來(lái)盡快融入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，都有著重要而深刻的意義。校園環(huán)境的建設(shè)不僅包括學(xué)風(fēng)建設(shè)、師生關(guān)系的和諧，也包括學(xué)生之間的良好的人際交往。高職學(xué)生是來(lái)自不同地域的群體，他們之間存在著各種差異，不同地域之間、不同經(jīng)濟(jì)水平、不同民俗文化等等都會(huì)給學(xué)生之間的交往帶來(lái)屏障，正確引導(dǎo)高職學(xué)生之間的人際交往，杜絕民族歧視、貧富攀比、優(yōu)差生分化，只有良好的交際環(huán)境，才能促進(jìn)校園整體環(huán)境的優(yōu)良發(fā)展。同時(shí)，要充分利用校園網(wǎng)絡(luò)媒體的新渠道。一方面要注重網(wǎng)絡(luò)倫理道德規(guī)范的培養(yǎng)，倡導(dǎo)健康的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，另一方面要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的研究，使思想政治教育在網(wǎng)絡(luò)上具有說(shuō)服力。
（六）參加社會(huì)實(shí)踐，理論結(jié)合實(shí)際
高職院校的學(xué)生普遍存在著眼高手低的問(wèn)題，這一方面是由于受社會(huì)的影響，而在學(xué)校內(nèi)部的學(xué)多是以課堂教授的理論為主，兩者相脫節(jié)；另一方面又由于高職教育雖然強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)技能訓(xùn)練和動(dòng)手操作，但總體來(lái)講學(xué)生接觸的還是理論型的學(xué)術(shù)知識(shí)較多，理論和實(shí)際相脫節(jié)。以至于學(xué)生雖然真正接觸過(guò)的實(shí)際操作較少，但每個(gè)人都覺(jué)得自己已經(jīng)絕對(duì)能夠勝任，對(duì)于在實(shí)際操作中遇到的各種問(wèn)題，也會(huì)將出錯(cuò)緣由歸結(jié)于客觀對(duì)象本身，而非自身。要從根源上緩解這一弊病，就要鼓勵(lì)高職學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，把學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐中只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，檢驗(yàn)所學(xué)知識(shí)是否實(shí)用，并進(jìn)一步加深平時(shí)所學(xué)專業(yè)知識(shí)的理解和運(yùn)用，使課堂所學(xué)理論知識(shí)更加的豐富化、生動(dòng)化，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行思想政教育的目的。
（七）加強(qiáng)法律法規(guī)教育
（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們的思想作風(fēng)提出了新課題
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的顯著特點(diǎn)就是競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。競(jìng)爭(zhēng)不但有利于促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)效益的提高，更重要的是能夠使干部隊(duì)伍樹(shù)立競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，能夠促進(jìn)整體隊(duì)伍素質(zhì)的提高。但是由于我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不完整性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也包含著一定的盲目性、自發(fā)性，在這樣的環(huán)境之下，就不可避免的出現(xiàn)一些小的利益集團(tuán)，給思想政治工作帶來(lái)了一定的挑戰(zhàn)。另外我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尚處于初級(jí)階段，容易出現(xiàn)一些損公肥私的現(xiàn)象，這些社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不完善性，都會(huì)促使人們投機(jī)取巧，而社會(huì)主義思想政治工作要求公平公正，以集體利益為方向，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不完整性影響思想政治工作的有效開(kāi)展。
（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們的價(jià)值觀念提出了新的要求
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平等性，就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換原則演變而來(lái)。所謂平等性，就是要求人們消除等級(jí)觀念，樹(shù)立平等的思想，這對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧，民治政治具有一定的積極作用。但是，平等性原則在某種程度上，實(shí)際上就是早期市場(chǎng)交換的等價(jià)交換，而我黨一直提倡克己奉公、無(wú)私奉獻(xiàn)，等價(jià)交換原則對(duì)我黨立黨為公執(zhí)政為民無(wú)私奉獻(xiàn)的價(jià)值觀念存在某種沖突。一旦市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所奉行的等價(jià)交換原則深入到黨的思想價(jià)值觀念中，必然會(huì)導(dǎo)致黨的價(jià)值觀發(fā)生扭曲，給思想政治工作帶來(lái)困難。黨內(nèi)一切民治政治，就會(huì)產(chǎn)生討價(jià)還價(jià)的現(xiàn)象，以報(bào)酬為唯一目標(biāo)，這將直接導(dǎo)致黨的無(wú)私奉獻(xiàn)精神面臨挑戰(zhàn)。我黨是全心全意為人民服務(wù)的黨，如果一切以平等性為原則，那么在為人民服務(wù)的時(shí)候也必將討價(jià)還價(jià)，使得我黨的性質(zhì)發(fā)生扭曲，這無(wú)疑會(huì)給思想政治工作帶來(lái)較大的挑戰(zhàn)和困難。
（三）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們的遠(yuǎn)大理想和信念提出了新的挑戰(zhàn)
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一切終點(diǎn)都是以盈利性為主要原則。獲取自身利益最大化是每個(gè)理性經(jīng)濟(jì)人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的選擇，這種一切以利益為中心的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念，必然會(huì)產(chǎn)生拜金主義，為了金錢(qián)可以損人利己，不擇手段。我黨奉行大公無(wú)私的精神理念，這種以利益為中心的思想必然會(huì)對(duì)我黨的大公無(wú)私產(chǎn)生沖擊，造成黨員同志思想的錯(cuò)位，給思想政治工作帶來(lái)困難。
二、新時(shí)期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下思想政治工作的應(yīng)對(duì)
（一）要找準(zhǔn)自己的位置
思想政治工作從來(lái)都是服從和服務(wù)于黨的政治路線的。當(dāng)前，形勢(shì)發(fā)展如火如荼，這正是思想政治工作大力發(fā)揮作用和大有可為的時(shí)候。只有在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開(kāi)放的過(guò)程中，正確的認(rèn)識(shí)自己，找準(zhǔn)自己的方向和位置，才能在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開(kāi)放之中，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這就要求拋棄姓“社”、姓“資”的傳統(tǒng)思想理念，牢固樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹(shù)立“八榮八恥”的思想觀，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，踐行中國(guó)夢(mèng)，要求思想政治工作要樹(shù)立實(shí)事求是的價(jià)值理念，樹(shù)立開(kāi)拓創(chuàng)新進(jìn)取的創(chuàng)新意識(shí)，樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值觀，自覺(jué)抵制不正當(dāng)?shù)慕疱X(qián)、美色、權(quán)勢(shì)誘惑，找準(zhǔn)自己位置和方向，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)下，秉承大公無(wú)私，全心全意為人民服務(wù)的理念不動(dòng)搖。
（二）要結(jié)合本單位實(shí)際
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，經(jīng)濟(jì)、文化、思想功能，尤其是經(jīng)濟(jì)功能將大大增強(qiáng)，政工干部要因地、因時(shí)、因事制宜的做好思想政治工作，依據(jù)本單位實(shí)際開(kāi)展活動(dòng)，把共性賦于個(gè)性之中，并通過(guò)個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)。在教育的內(nèi)容上，要在總的目標(biāo)的引導(dǎo)下，切實(shí)地立足本單位和職工的實(shí)際，真正為單位分憂，為職工解愁。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)可稱為謀略經(jīng)濟(jì)，要想在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取勝，就要善于智取，以個(gè)性和特色去擊敗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，把調(diào)動(dòng)職工積極性并轉(zhuǎn)化為單位經(jīng)濟(jì)效益和精神文明需要作為目的。要首先“做單位人，吃單位飯；說(shuō)單位話，做單位事”，成為單位的“自家人”，相互依賴，相互促進(jìn)。作為一個(gè)思想政治工作者，如何把黨的方針、政策與本單位的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，真抓實(shí)干，見(jiàn)到效果，那將是一項(xiàng)長(zhǎng)抓不懈的艱巨任務(wù)。
（三）要改變工作的方式
[關(guān)鍵詞]家族企業(yè)人力資源管理思考
所謂家族企業(yè)，是指以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以家族利益為目標(biāo)，同一家族成員掌握全部或大部對(duì)企業(yè)的所有權(quán)和對(duì)企業(yè)具有實(shí)際控制權(quán)的企業(yè)。現(xiàn)階段，我國(guó)的家族企業(yè)是我國(guó)非公有制經(jīng)濟(jì)的重要組成部分之一。作為我國(guó)民營(yíng)企業(yè)的一種主流企業(yè)形式，家族企業(yè)無(wú)論在發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大勞動(dòng)就業(yè)方面，還是在滿足社會(huì)需求、促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮等方面，都起著舉足輕重的作用。尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的家族企業(yè)發(fā)展比較迅速。然而，家族企業(yè)的平均壽命卻比較低，可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題成了困擾著家族企業(yè)發(fā)展的重要問(wèn)題。究其根源，主要是家族企業(yè)有意或無(wú)意間忽略了加強(qiáng)人力資源管理的問(wèn)題。因此，要實(shí)現(xiàn)我國(guó)家族企業(yè)的繁榮發(fā)展和不斷發(fā)展壯大，就必須對(duì)當(dāng)前我國(guó)家族企業(yè)人力資源管理的相關(guān)方面，進(jìn)行較為深入的探討和思考。
一、當(dāng)前我國(guó)家族企業(yè)人力資源管理的現(xiàn)狀
人力資源是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的第一資源，也是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的重要組成部分，是企業(yè)生存和發(fā)展的必備資源。當(dāng)前，家族企業(yè)是我國(guó)非公有制企業(yè)的一種主流企業(yè)形式。無(wú)論是何種方式的家族企業(yè)，人力資源管理在其中都起著非常重要的作用。家族企業(yè)人力資源管理的根本目的是把企業(yè)所需的人力資源吸引到本企業(yè)來(lái)，將他們保留在本企業(yè)之內(nèi)，并調(diào)動(dòng)他們工作的積極性，開(kāi)發(fā)他們的潛在能力，使他們能夠全身心地投身于企業(yè)的發(fā)展壯大。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的不斷發(fā)展，家族企業(yè)面臨的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手日益強(qiáng)大和多樣化，競(jìng)爭(zhēng)變得更為激烈，我國(guó)大部分家族企業(yè)在人力資源管理上普遍出現(xiàn)了如下的情況：
1.家長(zhǎng)式、集權(quán)式的管理方式。家長(zhǎng)式管理，也可稱為集權(quán)式管理。家族企業(yè)中的家長(zhǎng)式管理，主要是指采取集權(quán)式的組織模式、恩威并用的管理方法以及“家長(zhǎng)”的示范效應(yīng)等方式，來(lái)完成企業(yè)的人事管理。在家族企業(yè)中，所有權(quán)主要為業(yè)主及其家族所掌握和控制，重要管理崗位主要為家族成員擔(dān)任，企業(yè)集團(tuán)下屬子公司的決策管理層也大多由家族所占據(jù)。即使有些家族企業(yè)發(fā)行股票成為上市公司，家族仍然以多數(shù)股份牢牢地控制上市公司。尤其在家族企業(yè)的經(jīng)營(yíng)決策管理方面，一般都是老板一人說(shuō)了算，在下屬提供的充分資料的基礎(chǔ)上老板自己作決策，同時(shí)要求下屬絕對(duì)服從。這種高度集中的決策機(jī)制，在家族企業(yè)創(chuàng)業(yè)初期是高效率的，能夠形成強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)核心與執(zhí)行能力，能適應(yīng)市場(chǎng)的瞬息萬(wàn)變并做出迅速的反應(yīng)，推動(dòng)企業(yè)快速發(fā)展。然而，由于家族企業(yè)的權(quán)利往往過(guò)于集中在一個(gè)家族甚至一個(gè)家長(zhǎng)手里，家族企業(yè)的命運(yùn)維系于一身，特別是當(dāng)家族企業(yè)規(guī)模越來(lái)越大、企業(yè)主要負(fù)責(zé)人綜合素質(zhì)不全面時(shí)，不僅容易造成決策的失誤，而且為家族企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展埋下了“危機(jī)”。
2.注重親屬、關(guān)系的管理模式。大多數(shù)家族企業(yè)在用人方面?zhèn)戎赜诮H使用，任人惟親，而不能對(duì)社會(huì)優(yōu)秀人才進(jìn)行“擇優(yōu)錄用”。在家族企業(yè)中，具有血緣、親緣等關(guān)系的家族成員被當(dāng)作自己人，而沒(méi)有血緣、親緣關(guān)系的則被當(dāng)作外人。這種注重關(guān)系的企業(yè)治理方式，能夠借助親情增強(qiáng)家族內(nèi)部的凝聚力，使家族成員為了共同的目標(biāo)不辭辛苦、不計(jì)報(bào)酬地勤奮工作。在我國(guó)家族企業(yè)，自己人與外人概念的存在，已是一種客觀事實(shí)?！吨袊?guó)私營(yíng)企業(yè)發(fā)展報(bào)告》表明，20.9%的私營(yíng)企業(yè)主愿意自己的配偶參與企業(yè)管理，而絕大多數(shù)私企老板都為子女“預(yù)留”了接班位置。據(jù)調(diào)查，在家族企業(yè)中，總經(jīng)理、副總經(jīng)理有66%來(lái)自策事長(zhǎng)或總經(jīng)理親屬，其他重要部門(mén)(如采購(gòu)、則務(wù)等)的人員多來(lái)自董事長(zhǎng)或總經(jīng)理的親屬和朋友。家族企業(yè)試圖用血緣、親屬關(guān)系來(lái)保證企業(yè)資金的安全，來(lái)確保企業(yè)的順利運(yùn)轉(zhuǎn)?？偠灾易迤髽I(yè)主要是靠血緣關(guān)系、朋友關(guān)系和親屬關(guān)系進(jìn)行管理的。所以，注重關(guān)系式治理，是當(dāng)前我國(guó)家族企業(yè)人力資源管理的比較盛行的做法。
3.重使用輕開(kāi)發(fā)的用人制度。人力資源在知識(shí)經(jīng)濟(jì)中之所以被看成是最重要的資源，是因?yàn)橹挥腥瞬拍軇?chuàng)造知識(shí)、傳播知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)，而人力資源開(kāi)發(fā)最有效的方式就是教育培訓(xùn)。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，對(duì)智力資本的經(jīng)營(yíng)是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的最高層次。但是，目前大多家族企業(yè)還沒(méi)有達(dá)到這樣一個(gè)階段。家族企業(yè)中普遍存在著“重使用輕開(kāi)發(fā)”的現(xiàn)象，而這種現(xiàn)象主要體現(xiàn)在對(duì)員上培訓(xùn)出現(xiàn)“內(nèi)外有別”的情況。對(duì)于家族內(nèi)部成員，尤其是子女的教育和商業(yè)技能培養(yǎng)極為重視，甚至不計(jì)投入；非家族員則重使用輕培訓(xùn)，不愿承擔(dān)人才培養(yǎng)的投資成本，擔(dān)心對(duì)人力資源的投資得不到回報(bào)，缺乏充分開(kāi)發(fā)培養(yǎng)的積極性。不少勞動(dòng)密集型企業(yè)，寧可花費(fèi)大量資金進(jìn)行設(shè)備投入，也不愿意增加人才培養(yǎng)的投入。在我們對(duì)某地區(qū)家族企業(yè)人力資源管理的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，51%的受調(diào)查企業(yè)未制定培訓(xùn)計(jì)劃，49%的受調(diào)查企業(yè)雖然制定了培訓(xùn)計(jì)劃，但是其中71%的企業(yè)執(zhí)行不力或沒(méi)有執(zhí)行。93.8%的企業(yè)培訓(xùn)投入在5%以下。這種情況的存在，無(wú)疑將企業(yè)人力資源的能力局限在現(xiàn)有水平上，一旦企業(yè)發(fā)展壯大，則缺乏相應(yīng)的人才支撐，從而制約企業(yè)的發(fā)展。
二、家族企業(yè)人力資源管理中存在的問(wèn)題
改革開(kāi)放以來(lái)，家族企業(yè)以其快速的發(fā)展逐漸成為我國(guó)非公有制經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中已占據(jù)了重要地位，發(fā)揮了重要作用。但是，人力資源管理問(wèn)題，依然是家族企業(yè)中亟待解決的重要問(wèn)題。目前我國(guó)家族企業(yè)人力資源管理中存在諸多問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方而：
1.人力資本產(chǎn)權(quán)不明晰。企業(yè)人力資本產(chǎn)權(quán)，是指人力資本所有者憑借其自身的人力資本通過(guò)與物質(zhì)資本所有者博弈而得到的相關(guān)權(quán)利，這個(gè)權(quán)利最終表現(xiàn)為收益權(quán)和部分控制權(quán)。它由勞動(dòng)者的知識(shí)、技能和體力等構(gòu)成。家族成員之間由于特殊的親屬關(guān)系，不但物質(zhì)資本產(chǎn)權(quán)不甚明確，人力資本的產(chǎn)權(quán)更加模糊。作為人力資本所有者的家族成員，因?yàn)楫a(chǎn)權(quán)不明晰，許多成員并不能從家族企業(yè)中得到體現(xiàn)其人力資本價(jià)值的收益。主要表現(xiàn)為：某些家族成員為企業(yè)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，但因?yàn)樵诩易逯械牡匚徊桓撸玫降氖找娌⒉欢?。家族外的人才因在家族企業(yè)中，處于“圈外人”的角色，也可能得不到體現(xiàn)其人力資本的收益。這種產(chǎn)權(quán)模糊的狀況，不僅影響家族企業(yè)的健康發(fā)展，嚴(yán)重時(shí)還可能引起家族成員內(nèi)訌，最終導(dǎo)致家族企業(yè)分崩離析。
2.聘用人員排他性現(xiàn)象突出。家族企業(yè)的人力資源模式，不利于吸收更有價(jià)值的社會(huì)人力資本。由于招聘范比較狹窄，家族企業(yè)需要人時(shí)，首先想的是用家族內(nèi)部人員或者是親朋好友介紹的人員來(lái)補(bǔ)充。但家族內(nèi)部人員和介紹來(lái)的人員，并不一定掌握本企業(yè)的專業(yè)技術(shù)和相應(yīng)的管理能力。另外，家族企業(yè)招聘人員的方法也比較簡(jiǎn)單，一般只是按照個(gè)人簡(jiǎn)歷情況作概括性地了解而沒(méi)有進(jìn)行全面測(cè)評(píng)即被聘用，這樣就出現(xiàn)人與事不匹配，最終導(dǎo)致所招聘到的人員不盡人意。而在任用人的時(shí)候，則往往只從淺層的信任和利益的角度考慮，使外聘人員不能很好地融于企業(yè)，不能將自己的能力充分地發(fā)揮出來(lái)。
3.激勵(lì)機(jī)制不健全。有效的激勵(lì)機(jī)制能夠激發(fā)員工的潛能。但在家族企業(yè)中，企業(yè)與員工之間基本上是一種雇傭與被雇傭的關(guān)系，企業(yè)主對(duì)激勵(lì)的理解十分簡(jiǎn)單，認(rèn)為激勵(lì)就是“獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰”。從理論上分析，當(dāng)員工的貨幣收入達(dá)到一定數(shù)額以后，物質(zhì)刺激并不總能起到預(yù)期的作用。同時(shí)，家族化管理的企業(yè)，由于內(nèi)部特殊的人際關(guān)系格局，使得“圈內(nèi)人”與“圈外人”劃分明顯，兩者之間缺乏親密感和信任感，圈外人對(duì)于企業(yè)缺少安全感、歸屬感。特別是一些家族企業(yè)仍然懷有“非我族類，其心必異”的想法，認(rèn)為他們未必靠得住。這種觀念不僅會(huì)破壞企業(yè)的團(tuán)結(jié)，而且還會(huì)影響非家族員工的積極性，降低員工對(duì)企業(yè)的向心力。因此，家族企業(yè)員工較高層次的受尊重的需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要也難以在工作中實(shí)現(xiàn)，致使他們?nèi)狈σ欢ǖ木窦?lì)。
4.人力資源管理觀念淡薄。許多家族企業(yè)對(duì)人力資源管理觀念的淡薄，從而導(dǎo)致家族企業(yè)對(duì)員工的人文關(guān)懷不夠，使家族企業(yè)的發(fā)展缺乏有力的人力資源支持。我國(guó)家族企業(yè)的資本和股份主要控制在一個(gè)家族手中，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層的核心位置由同一家族成員出任，企業(yè)運(yùn)營(yíng)主要通過(guò)血緣或友情紐帶維系，這種方式雖然可以增強(qiáng)成員間的協(xié)作意識(shí)，降低管理上由于信息不對(duì)稱而付出的監(jiān)督成本。但是，企業(yè)內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)脆弱、管理型人才和技術(shù)型短缺，這是目前我國(guó)許多家族企業(yè)不能實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展壯大的主要原因。特別是在人力資源開(kāi)發(fā)、培訓(xùn)等方面，家族企業(yè)不愿意自己投資培養(yǎng)，不愿承擔(dān)人才投資成本與人力資源投資風(fēng)險(xiǎn)，總想坐享其成，挖其他企業(yè)的人才墻腳；或者等到人員空缺影響正常運(yùn)作時(shí)才急急忙忙向外界招聘，由于時(shí)問(wèn)倉(cāng)促，很難保證錄用人員的質(zhì)量。
5.人力資源制度建設(shè)不規(guī)范。家族企業(yè)人力資源制度建設(shè)不規(guī)范，主要表現(xiàn)在家族領(lǐng)導(dǎo)者的決策隨意性較大，且規(guī)范性與可操作性不強(qiáng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，家族企業(yè)或泛家族企業(yè)自主性和靈活性比較大，對(duì)市場(chǎng)信號(hào)反映靈敏、決策快，可以加快調(diào)整經(jīng)營(yíng)和生產(chǎn)方向。但是，在人力資源制度建設(shè)和執(zhí)行中，卻表現(xiàn)出很多不規(guī)范之處。例如，一些家族企業(yè)對(duì)員工的招聘、錄用、培訓(xùn)、考核以及辭退等方面，沒(méi)有形成一套科學(xué)、合理的制度。在處理和解決這些事情的時(shí)候，往往帶有眾多的情感色彩，具有隨意性大的特點(diǎn)。尤其是在企業(yè)的一些重要崗位和部門(mén)中，都安排著自己的家族成員，而對(duì)非家族成員要求苛刻，一旦違規(guī)處罰過(guò)重，這樣不僅挫傷了非家族成員的工作積極性，也很難把高素質(zhì)人員招至麾下，加速了企業(yè)人力資源的流失。
三、加強(qiáng)家族企業(yè)人力資源管理的途徑
如何加強(qiáng)積極有效的家族企業(yè)人力資源管理工作，充分調(diào)動(dòng)家族企業(yè)員工投身企業(yè)發(fā)展的積極性，是家族企業(yè)面臨并著力亟待解決的問(wèn)題。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們思想文化素質(zhì)的提高，要求家族企業(yè)必須加強(qiáng)人力資源管理工作，必須不斷地開(kāi)拓適合員工思想實(shí)際以及適合他們特點(diǎn)的用工新途徑，促進(jìn)我國(guó)家族企業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展。
1.建立現(xiàn)代企業(yè)制度?，F(xiàn)代現(xiàn)代企業(yè)制度，是加強(qiáng)家族企業(yè)人力資源管理的制度保障。建立現(xiàn)代企業(yè)制度，不僅適應(yīng)國(guó)營(yíng)企業(yè)，同樣也適應(yīng)家族企業(yè)。家族企業(yè)要想規(guī)范、健康發(fā)展，就必須建立健全現(xiàn)代企業(yè)制度，而現(xiàn)代企業(yè)制度的首要特征就是產(chǎn)權(quán)清晰。產(chǎn)權(quán)清晰不僅要求企業(yè)各物質(zhì)資本所有者之間的產(chǎn)權(quán)清晰，還要求企業(yè)物質(zhì)資本所有者和人力資本所有者之間的產(chǎn)權(quán)清晰明了。對(duì)家族企業(yè)來(lái)說(shuō)，只有建立起現(xiàn)代企業(yè)制度，才能從根本上解決人力資本產(chǎn)權(quán)不明晰的弊端，使人力資源管理工作有制度可以遵循。只有這樣，才能確保其決策科學(xué)，以推進(jìn)企業(yè)的各項(xiàng)工作順利進(jìn)行。
2.強(qiáng)化科學(xué)公正的用人意識(shí)。家族企業(yè)在規(guī)模擴(kuò)大以后，必須強(qiáng)化人力資源管理意識(shí)，建立科學(xué)、公正的用人機(jī)制，任人唯賢，按照制度規(guī)范招納賢才，充分發(fā)揮人力資本潛力，適應(yīng)多層次、寬跨度的綜合性企業(yè)管理對(duì)人力資本的需求。一要推行招聘工作制度化，根據(jù)事業(yè)發(fā)展對(duì)不同層次人才的需求，面向社會(huì)吸取更有價(jià)值的人力資本。二要嚴(yán)格執(zhí)行招聘制度，企業(yè)在在招聘過(guò)程中，必須將企業(yè)的利益最大化放在首位，擇優(yōu)錄取，嚴(yán)格考核，用剛性的商業(yè)原則代替柔性的親情倫理觀念。三要建立家族成員退出機(jī)制，這可以使家族成員在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候以適當(dāng)?shù)姆绞睫D(zhuǎn)換到適當(dāng)?shù)奈恢?，從而避免家族成員合理流動(dòng)引發(fā)的家族關(guān)系不協(xié)調(diào)對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)決策造成的不良影響。只有這樣，才能有效、合理地用人，才不會(huì)造成企業(yè)內(nèi)部人才的浪費(fèi)，并保證企業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展。
(一)樹(shù)立正確價(jià)值觀的導(dǎo)向
人在遇到問(wèn)題、解決問(wèn)題的時(shí)候，行為價(jià)值判斷的選擇都會(huì)依靠自己堅(jiān)持的思想價(jià)值體系來(lái)認(rèn)定和評(píng)判，而形成這一思想體系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)主要是青少年時(shí)期，而引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀成為高職院校教學(xué)任務(wù)的重點(diǎn)，善于引導(dǎo)學(xué)生在追求奮斗目標(biāo)的同時(shí)應(yīng)該具有較高的思想覺(jué)悟，幫助學(xué)生認(rèn)清自己對(duì)社會(huì)對(duì)家庭對(duì)企業(yè)的責(zé)任，具備區(qū)分是非曲直以及能夠辨別善惡美丑的能力，在面對(duì)社會(huì)各種經(jīng)濟(jì)以及權(quán)力誘惑的同時(shí)，要做到用正規(guī)渠道獲取，要有良好的自控力，高職院校需要向?qū)W生開(kāi)展社會(huì)不良風(fēng)尚的教育課程，讓學(xué)生能夠從主觀意識(shí)層面牢記社會(huì)違法行為的危害性，為樹(shù)立正確的價(jià)值觀起到一種良好的環(huán)境鋪墊作用，而高職院校的教育方針和內(nèi)容要隨著社會(huì)的進(jìn)步以及人類的發(fā)展水平進(jìn)行不斷的創(chuàng)新和更改，要能夠從根本上去引導(dǎo)學(xué)生的思想教育工作。
(二)培養(yǎng)應(yīng)用型人才的教學(xué)性作用
高職院校為社會(huì)所創(chuàng)造的主要價(jià)值在于培養(yǎng)了應(yīng)用型的技術(shù)人才，其教學(xué)內(nèi)容偏重于實(shí)踐技能的操練，讓學(xué)生能夠更快的適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力的技術(shù)需要。在以政治思想工作為主要層面的教學(xué)指導(dǎo)任務(wù)中，應(yīng)該向?qū)W生推崇職業(yè)道德教育以及職業(yè)素養(yǎng)要求的教學(xué)任務(wù)，增強(qiáng)高職院校學(xué)生的職業(yè)觀以及勞動(dòng)觀教育。思想決定行為，人主觀能動(dòng)性的改變會(huì)影響其對(duì)事物的行為反應(yīng)。
(三)增強(qiáng)學(xué)生自我賞識(shí)的主觀能動(dòng)
高職院校的學(xué)生由于受到社會(huì)以及家庭壓力等種種因素的影響，高職院校的學(xué)生心理落差度比較高，與普通大學(xué)的學(xué)生相比心理問(wèn)題較多，其原因在于很多的學(xué)生走進(jìn)高職的校門(mén)處于一種被動(dòng)感，其中成績(jī)不理想、厭學(xué)應(yīng)付父母的學(xué)生占大多比重，學(xué)生在學(xué)校的生活是處于一種享樂(lè)的狀態(tài)，整體抱著混日子混時(shí)間的心態(tài)，渾渾噩噩的扎堆玩耍，這種現(xiàn)狀也是高職院校整體學(xué)生素質(zhì)教育能力的得不到較大進(jìn)步的重要原因。學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的自信心不足導(dǎo)致自卑感較強(qiáng)，使得在自我賞識(shí)層面處于一種低級(jí)的狀態(tài)，這就會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)入職業(yè)生涯的人際交往活動(dòng)產(chǎn)生十分不利的因素。對(duì)未來(lái)生活也缺乏奮斗目標(biāo)。所以高職院校需要針對(duì)其差異性進(jìn)行因材施教，在思想教育學(xué)習(xí)中提高他們?nèi)穗H交往的能力，學(xué)會(huì)提升自我賞識(shí)，優(yōu)化心理素質(zhì)，在增強(qiáng)學(xué)生職業(yè)技能水平的同時(shí)注重人格自我魅力的培養(yǎng)，能夠更好的完善學(xué)生自我思想觀念體系。
二、結(jié)束語(yǔ)
