時間：2023-04-20 18:04:22
序論：在您撰寫中國美術(shù)教育論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一.美國藝術(shù)教育現(xiàn)狀分析
美國藝術(shù)教育具有如下特征：首先，重視在全民中普及藝術(shù)教育。美國強調(diào)藝術(shù)不是少數(shù)精英、中產(chǎn)階級和社會上流階層的特權(quán)，藝術(shù)需要面向大眾，向人們證明藝術(shù)鑒賞力并非先天固有，人人都能夠?qū)W會欣賞藝術(shù)，藝術(shù)不是少數(shù)“擁有藝術(shù)天賦”人的專利。在這種理念的指導(dǎo)下，美國大部分綜合性大學(xué)都開辦了藝術(shù)系，不僅如此，還設(shè)立了專門的組織機構(gòu)在各個地區(qū)開展藝術(shù)教育，甚至將藝術(shù)教育深入到社區(qū)中，將其與學(xué)校藝術(shù)教育有效結(jié)合，讓公民有更多的機會直接參與藝術(shù)活動，以此來培養(yǎng)公民對藝術(shù)體驗的需求，促進(jìn)藝術(shù)教育的普及，并從根本上推動藝術(shù)教育的發(fā)展。提倡社區(qū)藝術(shù)教育的個人和團體認(rèn)為，通過在全民中普及藝術(shù)教育能夠間接甚至是直接地影響藝術(shù)教育政策的制定，使藝術(shù)教育真正得以重視，因為只有當(dāng)全體公民都意識到藝術(shù)教育的重要性時，有關(guān)藝術(shù)教育的政策才會相應(yīng)地調(diào)整和轉(zhuǎn)變。試想如果家長和孩子在生活中接觸到某種藝術(shù)體驗時，他們可能會期望在學(xué)校課程中能夠再次獲得這種體驗，也會樂于去了解藝術(shù)，這樣將藝術(shù)課程的成績納入學(xué)生升學(xué)的必修學(xué)分，將有關(guān)藝術(shù)知識考核的試題列入標(biāo)準(zhǔn)化的考試范疇，以及將與藝術(shù)有關(guān)的職業(yè)看作高校就業(yè)推薦的一個重要組成部分等構(gòu)想也有望實現(xiàn)。此外，學(xué)校也能夠充分利用社會上的資源（包括人力資源和物力資源）來促進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展，從而向?qū)W生提供最佳的教育方案。
其次，美國在藝術(shù)教育中開始強調(diào)視覺藝術(shù)的文化屬性。它不局限于從形式和技能上來發(fā)展藝術(shù)教育，而是從一個更宏觀的層面，從人類學(xué)、社會學(xué)等新的視角來重新審視藝術(shù)學(xué)科，認(rèn)為藝術(shù)是人類行為的一種現(xiàn)象，藝術(shù)的形式、線條、色彩是人類用來進(jìn)行交流的符號。在藝術(shù)教育中，注重教學(xué)活動與整個社會的關(guān)聯(lián)，對教育的內(nèi)容、學(xué)科的角色，以及教學(xué)的模式進(jìn)行了重新定位。美國的許多藝術(shù)教育理論家認(rèn)為藝術(shù)能夠促進(jìn)道德的發(fā)展，借助合理有效藝術(shù)教育，能夠讓人積極地轉(zhuǎn)變自我，并進(jìn)而改變社會以及人類生存的世界。他們意識到藝術(shù)教育與人類社會，以及人類文明的重要聯(lián)系，也認(rèn)識到藝術(shù)對于培養(yǎng)有思維能力的、創(chuàng)造性的公民的重要性，于是提出藝術(shù)教育不應(yīng)該僅僅局限于藝術(shù)作品的創(chuàng)造，單純地關(guān)注技能的學(xué)習(xí)與材料的運用，而是要讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)更深刻地理解藝術(shù)的社會力量，要將教學(xué)的重心轉(zhuǎn)移到一些與社會和人類密切相關(guān)的主題上來，通過藝術(shù)教育引導(dǎo)學(xué)生從社會的角度來看待藝術(shù)實踐活動，并將具體的教學(xué)內(nèi)容同當(dāng)前社會及文化的現(xiàn)狀，以及未來的發(fā)展趨勢相聯(lián)系。教師在課堂上為每一位學(xué)生搭建一個交流觀點的平臺，這種交流以藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)表現(xiàn)的形式進(jìn)行，學(xué)生以一種或多種藝術(shù)形式作為媒介，表達(dá)自己對于當(dāng)前社會及文化問題的看法與認(rèn)識。教師則在課堂教學(xué)活動中，一方面從藝術(shù)的角度指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造有意味的形式，另一方面從思想的層面幫助學(xué)生認(rèn)識身邊的社會文化現(xiàn)象，啟發(fā)學(xué)生設(shè)想未來的生活方式，并將自己的設(shè)想以視覺的形式加以描繪。
再者，美國藝術(shù)教育注重發(fā)展跨學(xué)科的、以研究為基礎(chǔ)的課程。俄亥俄州立大學(xué)藝術(shù)教育學(xué)院提倡通過發(fā)展跨學(xué)科的、以研究為基礎(chǔ)的藝術(shù)課程來對俄亥俄州五所公立學(xué)校進(jìn)行教學(xué)改革。學(xué)院認(rèn)為以研究為基礎(chǔ)的教學(xué)模式能夠讓教師和學(xué)生同時參與教學(xué)活動之中，從而讓學(xué)生從課堂上真正有所收獲。學(xué)院倡議教師設(shè)計涵蓋多門學(xué)科的課程方案，在課堂上以師生共同探討的形式完成知識的傳授過程。事實證明，這種以討論為主要載體的研究型教學(xué)模式能夠促使學(xué)生在教學(xué)活動中積極思考，踴躍提問，也有助于教師更深入地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，并在此基礎(chǔ)之上制定下一步的教學(xué)計劃。此外，學(xué)院強調(diào)藝術(shù)教學(xué)應(yīng)該多樣化，這種多樣化應(yīng)在形式、內(nèi)容和觀點上都能夠得以體現(xiàn)，要將教學(xué)的重點放在對學(xué)生思維能力的培養(yǎng)之上，藝術(shù)教學(xué)要能夠開拓學(xué)生的思維，啟發(fā)學(xué)生從不同角度思考問題，并培養(yǎng)學(xué)生用多種可能的方案去解決問題的能力。學(xué)院提倡在藝術(shù)教育中，通過與美學(xué)相關(guān)的研究，通過與藝術(shù)批評相關(guān)的探討，以及與藝術(shù)創(chuàng)造相聯(lián)系的創(chuàng)作實踐來鍛煉學(xué)生的思維能力。學(xué)院認(rèn)為藝術(shù)教育對學(xué)生和社會的主要貢獻(xiàn)是在向?qū)W生傳授技能和概念的同時，為他們創(chuàng)造一個研究與表達(dá)個人體驗的機會，為他們提供一個開感和智力的機會，幫助他們建構(gòu)對自我的認(rèn)識，同時也將美學(xué)與文化的內(nèi)容融入其中，讓學(xué)生學(xué)會分析與思考，學(xué)習(xí)從藝術(shù)作品中美學(xué)的、社會的和歷史的復(fù)雜背景中解讀作品的意味，學(xué)習(xí)關(guān)注周圍的世界，并積極地塑造周圍的世界。
二.對中國當(dāng)前藝術(shù)教育的啟示
藝術(shù)教育與個人和社會發(fā)展密切相關(guān)：從狹義的范疇來看，藝術(shù)教育能夠培養(yǎng)和促進(jìn)學(xué)生的思維能力、想象能力和創(chuàng)造能力，從而構(gòu)建一個全面發(fā)展的人；從廣義的范疇來看，藝術(shù)教育能夠促進(jìn)文化的發(fā)展、繁榮人類的文化，從而和全面的人共同構(gòu)建一個文明的社會。因此，我們有必要對全體公民開展藝術(shù)教育。然而，藝術(shù)教育目前尚停留在一個邊緣學(xué)科的位置，有待社會各界的共同努力，也有待藝術(shù)教育自身與時俱進(jìn)地做出調(diào)整和改革來改變這一尷尬局面，主要包括以下幾個方面：
1.從學(xué)科的范疇來看，21世紀(jì)的藝術(shù)教育應(yīng)該涵蓋技術(shù)、理論和文化的廣泛領(lǐng)域。藝術(shù)是一個開放的概念，藝術(shù)是在不斷發(fā)展和演變的。同樣地，藝術(shù)教育領(lǐng)域也在不斷地擴展和變化。將技能訓(xùn)練和美學(xué)原理作為基本范疇的藝術(shù)教育反映了一個特定時代的標(biāo)準(zhǔn)和理念，但并非普遍的、永恒的定律。藝術(shù)教育工作者應(yīng)敏銳地感知當(dāng)前學(xué)生的實際需要，考慮將藝術(shù)教育與新的藝術(shù)實踐以及當(dāng)前的一些重要的相關(guān)學(xué)科（如：社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等）相結(jié)合，重新定位藝術(shù)教育的范疇。
2.從藝術(shù)教育的目的來看，藝術(shù)教育不應(yīng)該將其目標(biāo)繼續(xù)鎖定在技能的培養(yǎng)的狹義理解之上。藝術(shù)教育應(yīng)將重點放在了解藝術(shù)家和藝術(shù)行為的職責(zé)，了解藝術(shù)反映并譜寫著歷史的事實，將這些原本局限于對形式特征、技術(shù)分析或工藝媒介進(jìn)行探討的目的導(dǎo)入到一個更廣泛、更深刻的議題，從廣義的范圍上去真正地理解藝術(shù)。
3.從具體的教學(xué)內(nèi)容來看，要多樣化且與學(xué)生生活相結(jié)合。事實證明，為學(xué)生所熟悉的、與日常生活相關(guān)的主題最能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。從生活中的各個方面去獲取信息來充實課堂教學(xué)的內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生將藝術(shù)的創(chuàng)造性思維與生活中的具體問題相聯(lián)系，從不同的角度思考問題，將教學(xué)的重點放在研究問題和解決問題能力的培養(yǎng)之上。通過對日常生活中的視覺文化批判性的研究，讓學(xué)生學(xué)會關(guān)注生活、感知社會，將藝術(shù)與更廣泛的社會和文化問題相結(jié)合，這是藝術(shù)教育的本質(zhì)意義所在。
4.從授課的模式來看，要轉(zhuǎn)變教師和學(xué)生在課堂教學(xué)中的對立角色。教師不再是一個在課堂上唱獨角戲的授課者，而是課堂教學(xué)的組織者，學(xué)習(xí)氛圍的制造者，教學(xué)研究的推動者。讓學(xué)生參與教學(xué)設(shè)計、課程講授和作業(yè)評估活動，從被動的教與學(xué)的模式轉(zhuǎn)向主動的、互動的、以研究協(xié)作為基礎(chǔ)的課堂學(xué)習(xí)模式。
關(guān)鍵詞：情感教育；課改；美育
初中美術(shù)課程是面向全體學(xué)生必修的藝術(shù)課程,是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑。通過對美術(shù)知識和技能的學(xué)習(xí),能提高學(xué)生的審美能力、發(fā)展感知能力和形象思維能力，形成創(chuàng)新精神和技術(shù)意識，促進(jìn)學(xué)生個性的形成和全面發(fā)展。因此，學(xué)習(xí)美術(shù)對于每個初中學(xué)生來說都十分的重要。那么怎樣能把美術(shù)學(xué)好呢？從教學(xué)實踐中可以看出，情感教育不可忽視。
一、教師方面因素
首先，教師自身要具備豐富的情感。情感教育是建立在現(xiàn)代教育學(xué)、心理學(xué)的理論基礎(chǔ)之上。一些教育專家對人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析，認(rèn)為情感也是人的素質(zhì)，并且是最重要的素質(zhì)，從現(xiàn)實來看，情感在人的事業(yè)及發(fā)展中往往起著決定性的作用，良好穩(wěn)定的情感是認(rèn)識活動的動力和調(diào)節(jié)器。作為人類靈魂工程師的教師，要分析學(xué)生的心理特征，指導(dǎo)學(xué)生情感實踐，自己必需要有豐富的情感。有專家預(yù)測：隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，教師傳統(tǒng)的授業(yè)功能將逐漸減弱，而人格培養(yǎng)的功能將加強，這就預(yù)示著情感教育在今后的教學(xué)中越來越重要。wwW.lw881.com但在實際教學(xué)中，許多美術(shù)教師的課堂教學(xué)仍只注重知識與技能的培養(yǎng)，而忽視了情感教育，原因就是許多美術(shù)教師并未理解什么是真正的情感教育，也就是所謂的真教育。
陶行之曾說過：“真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出，才能打到心的深處。”由此可見，美術(shù)教師要想在教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行情感教育，你自己首先要具備真實、強烈、深刻、穩(wěn)定的情感，要有利用美術(shù)教學(xué)傳遞情感的能力。
其次，教師在教學(xué)時要有情感目標(biāo)及相關(guān)的評價方式。由于教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，教師要能根據(jù)美術(shù)學(xué)科的冷暖特征及具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容制定合理的情感目標(biāo)及評價方式。瑞士著名教育家皮亞杰說：“教師不僅要知道他自己的科學(xué)，而且還要精通兒童和青少年心理發(fā)展的細(xì)節(jié)?！币虼?，教師在教學(xué)時要分析具體的教學(xué)內(nèi)容、了解學(xué)生、了解學(xué)生的愛好和才能、了解學(xué)生的精神世界、了解他們的歡樂和憂愁，再根據(jù)這些情況制定相應(yīng)的情感目標(biāo)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)知識和技能時接受情感教育。
再次，教師在教學(xué)時要付出情感。美術(shù)教學(xué)是師生雙邊互動的教學(xué)，師生心與心之間的呼應(yīng)就像人們在群山之中得到回聲一樣，教師對著學(xué)生心靈的高山呼喚：“我尊重你，理解你，關(guān)懷你……”學(xué)生便在心靈的深處回應(yīng)：“我尊重你，理解你，關(guān)懷你……”由此可見情感具有很強的感染力。因此教師在教學(xué)時為了調(diào)動學(xué)生情趣，自己要感情投入，教學(xué)時精力充沛，用幽默風(fēng)趣的語言、生動形象的類比、深入淺出的解釋來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和探索，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。教師只有付出真實的情感，才能收獲真摯的感情，才能在師生之間架起情感的橋梁，以利于情感的溝通。但在初中美術(shù)教學(xué)中，由于美術(shù)學(xué)科不是考試科目，許多美術(shù)教師常對學(xué)科歧視有情緒，上課時不夠投入；又加上教師在社會上的角色也日益豐富和多元化，壓力也越來越大，如何調(diào)節(jié)自己的情感，把美術(shù)課上好，這也是我們美術(shù)教師應(yīng)該思考的問題。有許多美術(shù)教師做得很好，他們在上課時能忘卻自己的煩惱，關(guān)注自己的課堂，關(guān)注自己的學(xué)生；能以飽滿的激情面對那一雙雙渴求知識的眼睛，使學(xué)生在教師的潛移默化中受到感染，產(chǎn)生情感激勵。
二、學(xué)生方面因素
1、通過自我感悟提高美術(shù)素養(yǎng)。 美術(shù)教學(xué)應(yīng)注重對學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)遵循審美的規(guī)律，多讓學(xué)生自我感悟藝術(shù)作品，引導(dǎo)學(xué)生展開想象，進(jìn)行比較、分析。自我感悟就是要讓學(xué)生學(xué)會按自己的意愿形成適應(yīng)的情感、情緒，因此教師在教學(xué)時不要急于用簡單的講解代替學(xué)生的感悟和認(rèn)識，要讓學(xué)生自己通過體驗、思考、鑒別、判斷來努力提高自己的審美情趣。因此，教師在教學(xué)時要能放得開，給學(xué)生自由學(xué)習(xí)的空間，培養(yǎng)學(xué)生的“自我”意識，讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。
2、改變學(xué)習(xí)方式，發(fā)揮主體作用,樹立自信心。 現(xiàn)代的教育是“以人為本”的教育，在新課程改革的內(nèi)容中增加了“人文性”，強調(diào)了學(xué)生是發(fā)展中的人，是學(xué)習(xí)的主體，如何在教學(xué)中應(yīng)發(fā)揮他們的主體作用？新課標(biāo)要求學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)活動中，要改變過去的被動接受的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生主動參與，要讓他們通過自主、合作、探究等學(xué)習(xí)方式去主動學(xué)習(xí)，并要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中投入情感，在學(xué)習(xí)中體驗成功的愉悅，鍛煉克服困難的意志，從而增強自信心。而自信心的樹立是培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)情感的一個重要的途徑，它有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的心理品質(zhì)。
面對中國偉大的美術(shù)文明與現(xiàn)代陣容龐大、發(fā)展迅速的中國美術(shù)教育現(xiàn)狀，對我國美術(shù)教育史進(jìn)行研究是一項非常必要、非常緊迫的任務(wù)。從我國師范美術(shù)教育來說，按照2005年“教育部關(guān)于《全國普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)（教師教育）本科專業(yè)課程設(shè)置指導(dǎo)方案（試行）》的通知”，美術(shù)教育史作為必要的基礎(chǔ)理論課程進(jìn)行開設(shè)，但目前最缺的是教材和相應(yīng)的研究資料。另外從陣容龐大的中小學(xué)美術(shù)教師來看，他們職前教育就缺乏這門必要的知識。教師工作中要進(jìn)行教學(xué)研究，參與教學(xué)改革，研究、思考問題是不能缺乏教育史知識平臺的。古今中外教育史中蘊含著先賢寶貴的經(jīng)驗，有著深厚精辟的理論，體現(xiàn)著美術(shù)教育與社會關(guān)系的規(guī)律，是他們思考發(fā)展和改革我國美術(shù)教育不可缺少的知識資源。
我國美術(shù)教育史涉及美術(shù)教育觀念、教育理論、教育制度、教育內(nèi)容和教育方法各個層面，我國美術(shù)教育發(fā)展史蘊含著美術(shù)興邦的歷史經(jīng)驗。通過展現(xiàn)美術(shù)教育的歷史，有助于深化人們對中華美術(shù)多方位的總體認(rèn)識，對美術(shù)教育事業(yè)發(fā)展與社會進(jìn)步將有十分重要的作用，具體體現(xiàn)為：第一，能為正確認(rèn)識美術(shù)教育的性質(zhì)、特點和教育實踐提供理論思考依據(jù)。WWW.133229.COM第二，是改革我國美術(shù)教育與我國美術(shù)教育學(xué)科理論體系建設(shè)的必要因素。
研究我國美術(shù)教育史要在深入挖掘和大量占有歷史資料的基礎(chǔ)上，深入探討美術(shù)教育從傳統(tǒng)走向近代的各個層面的深刻變革過程，探討美術(shù)教育的產(chǎn)生、發(fā)展與社會轉(zhuǎn)型的內(nèi)在聯(lián)系，展現(xiàn)我國美術(shù)教育走過的輝煌歷程。我國美術(shù)教育史不僅要勾勒出我國美術(shù)教育的總體發(fā)展面貌，并要史論結(jié)合，概括出各個時代的特點，找出規(guī)律性和特殊性。美術(shù)教育史研究必須堅持以歷史唯物主義的認(rèn)識論與方法論為指導(dǎo)思想，研究各時期的美術(shù)教育現(xiàn)象、教育形式與教育思想的社會政治文化歷史關(guān)系。緊密聯(lián)系社會背景進(jìn)行分析，并廣泛吸收學(xué)術(shù)界科學(xué)研究的成果，對我國美術(shù)教育發(fā)展的歷史作出在宏觀上把握教育思潮流向的前提下，對具體的教育制度、教育經(jīng)驗進(jìn)行剖析和梳理。美術(shù)教育史研究緊密聯(lián)系著歷史學(xué)、社會學(xué)、美術(shù)史、美術(shù)學(xué)等，美術(shù)教育史研究要思路開闊，在綜合其他學(xué)科史學(xué)研究的成果上建立新的美術(shù)教育考證方法，借鑒教育史研究的一切具有科學(xué)意義的成果和方法，博采眾長，努力以歷史唯物主義方法在一個統(tǒng)一的理論體系中研究美術(shù)教育發(fā)展的歷史。
美術(shù)教育是衡量一個國家和地區(qū)文明程度的重要標(biāo)志。它繼承和發(fā)展著人類的文明成果，傳播、保存、融合、發(fā)展著民族的文化，是民族形成、生存及發(fā)展的生命機制。美術(shù)教育作為一種精神生產(chǎn)，對人們的社會心理、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范、文化傳統(tǒng)有至關(guān)重要的影響，成為整個文化建設(shè)的基礎(chǔ)。
談到美術(shù)，我們可能會想到繪畫、雕塑、建筑、工藝美術(shù)（或者現(xiàn)代人說的藝術(shù)設(shè)計）。談到美術(shù)教育，我們可能會想到美術(shù)本體的傳承教育，這顯然是不全面的。那些流傳在民間的屬于造型藝術(shù)的現(xiàn)象，其實也都屬于美術(shù)現(xiàn)象。這些美術(shù)現(xiàn)象是勞動者的物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造，體現(xiàn)著他們的情感、理想、審美和造型觀念，具有較高的美學(xué)價值和典型的美術(shù)文化特征。那些被稱作“美術(shù)”的作品，發(fā)展中既有明顯的承傳性，又在不斷地翻新。這些美術(shù)在民間傳承與發(fā)展的過程，屬于美術(shù)教育的范疇，美術(shù)教育在其中的作用是特殊而意義重大的。
不同的美術(shù)教育形式對應(yīng)不同的社會階層，一般來說美術(shù)教育史研究包括三大類：一是專業(yè)美術(shù)教育。“專業(yè)美術(shù)教育”在傳統(tǒng)中的主要教育方式是：父子相傳、師徒相授、圖樣臨習(xí)等。在現(xiàn)代社會“專業(yè)美術(shù)教育”一般在學(xué)校實施，如美術(shù)學(xué)院、職業(yè)技術(shù)學(xué)院和其他各類學(xué)校的美術(shù)專業(yè)學(xué)科。這種教育以培養(yǎng)專業(yè)美術(shù)人才為主要目標(biāo)，教育目的是美術(shù)文化本體的傳承與發(fā)展，最終指向是以創(chuàng)造的產(chǎn)品為社會提供精神的與物態(tài)的藝術(shù)，促進(jìn)社會發(fā)展。二是人文素質(zhì)美術(shù)教育?！叭宋拿佬g(shù)教育”的主要教育方式是：作品認(rèn)知、社會活動與信息接受等方面中的教育，主要指為教化國民素質(zhì)而言。在現(xiàn)代社會的“人文素質(zhì)美術(shù)教育”一般指幼兒園、中小學(xué)和大學(xué)中的通識教育，教育目的是公民素質(zhì)教育。三是社會美術(shù)教育?！吧鐣佬g(shù)教育”包括家庭與社會生活、活動等方面的美術(shù)現(xiàn)象對人的影響與教育，內(nèi)容豐富多樣，主要有家庭與社會環(huán)境、自然環(huán)境、建筑、影視、網(wǎng)絡(luò)、工業(yè)產(chǎn)品、宗教美術(shù)、政治美術(shù)、商業(yè)美術(shù)；生活活動的器具、婚喪嫁娶與禮儀活動中美術(shù)參與的運用等。這些美術(shù)文化隨時隨地對公民起著教育的重要作用。
中專職業(yè)學(xué)校的生源是各所學(xué)校經(jīng)過市級高中、縣級高中等篩選過后的學(xué)生，這些學(xué)生的素質(zhì)明顯低于平均水平，再這樣的現(xiàn)實情況下，如何搞好美術(shù)教育，就成了一大難題。美術(shù)教學(xué)比起其他文化課來說難度更高，因為學(xué)生幾乎沒有一點美術(shù)基礎(chǔ)，與原來所學(xué)知識幾乎沒有任何聯(lián)系，教師的教學(xué)等于從零開始，這相應(yīng)也會影響學(xué)生學(xué)習(xí)其他專業(yè)課程的效果。
二、我國中職學(xué)校學(xué)生的思想認(rèn)識有些偏差，學(xué)習(xí)缺乏動力
中專學(xué)校的學(xué)生比起大學(xué)生來說年齡相對小一些，但是他們又有著一定的共同點，那就是中專和大學(xué)都是直接從學(xué)校向社會輸送人才，學(xué)生不用面對升學(xué)的壓力，但是將來的工作又不會有具體的量化和確切的分配。在這樣的現(xiàn)實情況下，中專學(xué)生當(dāng)中就出現(xiàn)了不思上進(jìn)、無所事事的現(xiàn)象。再加上中專生比大學(xué)生的年齡要小，他們的自制力和心理成長更容易受到外界環(huán)境的影響，形成錯誤的價值觀和世界觀。比如個人家庭的經(jīng)濟狀況會在很大程度上影響學(xué)生以后的生活；很多不正確的網(wǎng)絡(luò)負(fù)面報道以及很多不良商人的非法經(jīng)營都可能會影響到學(xué)生的心理，成為他們效仿的錯誤榜樣。
三、我國中職學(xué)校的美術(shù)課程安排時間緊、任務(wù)重
很多美術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生和家長在思想上存在著一定的誤區(qū)，他們認(rèn)為到中專院校就是來學(xué)技術(shù)的，來到學(xué)校就應(yīng)該馬上開始學(xué)習(xí)專業(yè)課程。這樣的認(rèn)識其實是對職業(yè)技術(shù)教育的錯誤認(rèn)識，學(xué)習(xí)美術(shù)設(shè)計或者平面設(shè)計的學(xué)生，要先完成美術(shù)課程的學(xué)習(xí)，同時電腦操作也是要學(xué)習(xí)的科目。沒有堅實的地基建設(shè)，哪里來的高樓大廈？所以，美術(shù)基礎(chǔ)課是學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)課的前提條件，基礎(chǔ)課的教學(xué)不能拔苗助長，必須踏踏實實、一步一個腳印地認(rèn)真學(xué)習(xí)，努力了不一定會成功，但是不努力就一定不會成功。中專院校的學(xué)生學(xué)習(xí)的時效性比較強，國家現(xiàn)在對于中專院校的教育年限大部分都是三年一貫制的，而實際上學(xué)生在校的時間多為兩年，因為很多工廠和企業(yè)嚴(yán)重缺少工人，學(xué)?？紤]到學(xué)生的實際操作能力，會在第三年的教學(xué)工作安排上讓學(xué)生到實習(xí)單位進(jìn)行實習(xí)，因此，我們的美術(shù)教學(xué)工作需要在兩年甚至不足兩年的時間內(nèi)完成全部的教育計劃，這基本上是不可能實現(xiàn)的。這樣會導(dǎo)致兩種結(jié)果：一是很多半懂不懂的學(xué)生畢業(yè)進(jìn)入到了社會的用工單位；二是學(xué)校私自做出課程調(diào)整，把一些培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)的但是不緊迫的、與工作要求沒有直接聯(lián)系的美術(shù)知識刪除掉，這樣的美術(shù)教學(xué)功利性太強，很有可能不但達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)目的，反而適得其反。教師在開展美術(shù)教學(xué)的過程中要進(jìn)行靈活的調(diào)整，不能一味死板地按照課本教學(xué)。事實上我們現(xiàn)在的美術(shù)教學(xué)和我們中專院校的教學(xué)目標(biāo)并不完全契合，中專為三年制，學(xué)生有兩年的時間在校內(nèi)學(xué)習(xí)，第三年到相關(guān)企業(yè)單位進(jìn)行實踐學(xué)習(xí)，其實也就相當(dāng)于提前就業(yè)。兩年的時間，對于沒有學(xué)習(xí)動力、又沒有美術(shù)基礎(chǔ)的設(shè)計專業(yè)的學(xué)生而言，學(xué)好美術(shù)相關(guān)知識其實是很困難的。因為除了美術(shù)課之外，我們還有專業(yè)基礎(chǔ)、電腦操作、軟件設(shè)計等課程，這么多的內(nèi)容，如果考慮效果就完不成教學(xué)計劃，如果按照教學(xué)計劃按部就班，學(xué)生就有些囫圇吞棗，這樣的話就會導(dǎo)致學(xué)校招生的困難和學(xué)生就業(yè)的困難。
四、我國中職學(xué)校的美術(shù)專業(yè)教師不夠，教學(xué)經(jīng)驗不足
中專教育和高中、大學(xué)的應(yīng)試教育是不同的，因為學(xué)生在中專院校學(xué)習(xí)的目的不是為了升學(xué)而是為了更順利地就業(yè)，學(xué)校培養(yǎng)的是能夠馬上進(jìn)入工作狀態(tài)的人才，所以中專教師的工作也要和其他專業(yè)學(xué)科一樣，圍繞學(xué)生的就業(yè)來設(shè)計教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，這是一個全新的挑戰(zhàn)。事實上，我們所提到的美術(shù)專業(yè)師資力量不足，不是說缺少美術(shù)教師，而是缺少有中專美術(shù)專業(yè)教學(xué)經(jīng)驗的美術(shù)教師。
五、我國中職學(xué)校的課程安排不夠系統(tǒng)和完善
中專院校的課程設(shè)置是以市場需求為導(dǎo)向的，所以課程的設(shè)置沒有可以統(tǒng)一遵循的模式。學(xué)校有時候還要做出及時調(diào)整，機動性比較大，大多數(shù)教師在教學(xué)過程中還沒有來得及形成系統(tǒng)的教學(xué)方法就要隨著市場的變化而做出變化，課程安排的系統(tǒng)性有待完善。
六、我國中職學(xué)校就業(yè)安排不集中，學(xué)生管理比較混亂
摘要：俄羅斯當(dāng)代高師美術(shù)教育在專業(yè)設(shè)置、課程安排、學(xué)校與社會的關(guān)系等方面具有自己鮮明的特點。文章通過比較中俄兩國高師美術(shù)教育的現(xiàn)狀,對我國高師美術(shù)教學(xué)改革進(jìn)行了設(shè)想,以期能給我國高師美術(shù)教學(xué)改革提供借鑒和參考。
關(guān)鍵詞：高等師范美術(shù)教育
自20世紀(jì)50年代以來,我國的美術(shù)教育長期受蘇聯(lián)教育模式影響,契斯恰科夫造型體系一直是美術(shù)教學(xué)的主要內(nèi)容。改革開放以來,我國高師美術(shù)教育適應(yīng)時代需要,發(fā)生了一些變化,但大部分高師院校的美術(shù)教學(xué)在課程設(shè)置、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式方法等方面仍因循守舊,學(xué)生依然在進(jìn)行寫實的技術(shù)訓(xùn)練,很少去關(guān)注、思考什么是藝術(shù)。本該鮮活、生動的美術(shù)教育,有漸趨僵化之勢。通過對俄羅斯主要高師院校的考察,筆者對其美術(shù)教育有了一定的了解,試圖通過中俄兩國高師美術(shù)教育現(xiàn)狀的比較,為我國高師美術(shù)教學(xué)改革提供借鑒。
一、俄羅斯高師美術(shù)教育現(xiàn)狀
莫斯科國立師范大學(xué)和赫爾岑國立師范大學(xué)是俄羅斯最重要的兩所師范院校,它們的美術(shù)系代表了俄羅斯師范美術(shù)教育的最高水平,它們都面向全國招生,每年暑假組織入學(xué)考試,教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)中小學(xué)美術(shù)教師,主要開設(shè)素描、色彩、裝飾藝術(shù)、金屬工藝、陶藝、雕塑、造型藝術(shù)教學(xué)法、電腦繪畫、俄羅斯美術(shù)史、外國美術(shù)史、俄羅斯歷史、哲學(xué)、兒童心理學(xué)等課程。
在教學(xué)安排上,素描和油畫是主課,從一年級到五年級都有。一般是早上9點至11點畫素描,中午11點半至下午2點半畫油畫,下午3點至5點又是畫素描。素描以燈光為主,因為在冬日的彼得堡,早上11點天才亮,下午3點多天又黑了,俄國素描的燈光效果是自然環(huán)境造成的。解剖課的要求非常嚴(yán)格,經(jīng)常安排在一張紙上畫同一個人頭部的正面、側(cè)面和3/4面,或者在一張頭像邊上畫骨骼和肌肉。學(xué)校有一個專門的解剖教室,陳列著人體骨骼的各個部分以及一部分動物骨骼,學(xué)生可以隨時來此寫生,有專門的教師指導(dǎo),素描作業(yè)一般都用“縮思”做底子,做成各種深度的灰調(diào)子,人像與環(huán)境融為一體,空間感極強,這也是為了與油畫課程進(jìn)行很好的銜接。美術(shù)教學(xué)對構(gòu)圖課極為重視,構(gòu)圖要符合美的規(guī)范,反復(fù)權(quán)衡修改以求獲得最佳效果。創(chuàng)作課從大一開始設(shè)置,方式是課上輔導(dǎo)、課下畫構(gòu)圖、期末總評,手法要求用現(xiàn)實主義方法,題材范圍是現(xiàn)實生活、個人生存體驗、普希金詩歌、衛(wèi)國戰(zhàn)爭、俄羅斯歷史與宗教,絕對不允許進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)嘗試。
教學(xué)大綱是高師美術(shù)教學(xué)的“憲法”,教學(xué)中出現(xiàn)偏差,馬上就由教學(xué)大綱來糾正,學(xué)生學(xué)習(xí)也有矩可循,老老實實按教學(xué)大綱學(xué)就是了,可嘆的是這種大綱幾十年不變。
學(xué)校注重對學(xué)生動手能力的培養(yǎng),美術(shù)系設(shè)有工業(yè)造型、陶藝、雕塑、木工等實習(xí)車間,從圖紙設(shè)計到制作完成都一絲不茍,從中可以看出俄羅斯學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)、扎實的學(xué)風(fēng),這種對學(xué)生嚴(yán)肅認(rèn)真作風(fēng)的培養(yǎng)不僅僅是為了制作一兩件作品,更是為了讓學(xué)生形成優(yōu)良的工作品質(zhì)與生活品質(zhì)。
美術(shù)學(xué)院的目標(biāo)是培養(yǎng)藝術(shù)家,而師范院校美術(shù)系是為了培養(yǎng)中小學(xué)美術(shù)教師,培養(yǎng)美的傳播者,所以除了對學(xué)生的繪畫技能有一定的要求外,非常注重對學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)。1～5年級都開設(shè)藝術(shù)史課程,課堂不局限于教室,經(jīng)常去博物館直接面對大師原作講解。美術(shù)史課程的教學(xué)力量非常強,像莫斯科國立師大的美術(shù)史教授薇拉博士,就是卓有成就的藝術(shù)理論家,她同時還是莫斯科現(xiàn)代藝術(shù)博物館的研究員,與眾多知名藝術(shù)家保持著密切聯(lián)系,這樣學(xué)生不但了解熟悉藝術(shù)史上的大師,還有機會在現(xiàn)實生活中接觸當(dāng)代藝術(shù)家,對藝術(shù)、藝術(shù)家能夠得到切身的體會和了解。一名美術(shù)師范生不一定要畫得非常好,但他要能真正了解什么是好的藝術(shù),這樣在以后的工作中才不會誤導(dǎo)孩子。
每年6月,是畢業(yè)生的答辯時間,學(xué)生作品分成兩部分:一是自己的畢業(yè)創(chuàng)作;二是在教學(xué)實習(xí)中收集的中小學(xué)生完成的作業(yè)。這是對創(chuàng)作能力和教學(xué)能力兩方面進(jìn)行評估。
國立師大還與各地中小學(xué)保持密切聯(lián)系,及時了解中小學(xué)的教學(xué)需求,反饋畢業(yè)生的工作情況,不斷對自己的教學(xué)計劃進(jìn)行改進(jìn)和調(diào)整。
二、我國高師美術(shù)教育現(xiàn)狀
我國的高師院校從教育部直屬的重點師范大學(xué)到省屬的師范大學(xué)、師范學(xué)院,美術(shù)課程的設(shè)置基本類似,主要開設(shè)美術(shù)概論、美術(shù)教學(xué)理論與方法、中外美術(shù)史、素描、色彩、中國畫、油畫、裝潢設(shè)計、環(huán)藝設(shè)計、廣告設(shè)計、計算機設(shè)計軟件應(yīng)用等課程。
如前所述,寫實的技術(shù)訓(xùn)練依然是美術(shù)教學(xué)的主要內(nèi)容。在時間安排上,前兩個學(xué)年主要是基礎(chǔ)課,以素描、色彩為主,同時開設(shè)國畫、油畫、設(shè)計普修,意在拓展學(xué)生的知識視野。后兩個學(xué)年進(jìn)入專業(yè)課程學(xué)習(xí),一般分為國畫、油畫、設(shè)計三個專業(yè)方向,學(xué)生根據(jù)自己的愛好和專業(yè)能力自主選擇。
創(chuàng)作課設(shè)有系統(tǒng)安排,只是在最后一個學(xué)期集中搞畢業(yè)創(chuàng)作,日常教學(xué)活動很少進(jìn)行創(chuàng)作練習(xí),創(chuàng)作形式完全自由。古典、現(xiàn)代、抽象、具象乃至裝置、影像可以自由運用,這種創(chuàng)作方式優(yōu)點是靈活多樣、自由自在,不足之處是缺乏明確的審美規(guī)范。
在課程設(shè)置上,高師院校的美術(shù)課程主要是繪畫課和計算機設(shè)計課,基本沒有手工制作課,所以學(xué)生動手能力普遍較差,不利于學(xué)生的全面發(fā)展。
美術(shù)概論、中外美術(shù)史等美術(shù)理論課程普遍開設(shè),但時間過短,一般每門課程只開一個學(xué)期,學(xué)生淺嘗輒止,僅僅記住一些藝術(shù)家和作品的名字,對藝術(shù)品的美學(xué)內(nèi)涵和文化脈絡(luò)缺乏明確了解和整體把握,不能深刻領(lǐng)會作品所傳達(dá)的藝術(shù)精神,所以面對藝術(shù)作品常常感到茫然。再加上國內(nèi)缺少專門的藝術(shù)博物館,學(xué)生很少有機會看到藝術(shù)品原作。缺乏文化內(nèi)涵與缺失藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是美術(shù)理論教學(xué)所面臨的主要問題。
教學(xué)實習(xí)是師范教育的一個重要環(huán)節(jié),前幾年實行分散實習(xí),流于形式,形同放羊,實習(xí)失去了意義。近年有關(guān)部門意識到了問題的嚴(yán)重性,重新安排集中實習(xí),但由于師范院校與所在地教育主管部門和中小學(xué)溝通不暢,實習(xí)學(xué)校很少,實習(xí)學(xué)生過多,很多實習(xí)生沒有機會上課,這是一個亟待解決的問題。
三、我國高師美術(shù)教學(xué)改革設(shè)想
了解俄羅斯高師美術(shù)教育現(xiàn)狀,目的在于為我國高師美術(shù)教育改革提供一些參考,完善我們自己的高師美術(shù)教育。針對當(dāng)前高師美術(shù)教學(xué)存在的問題,筆者認(rèn)為應(yīng)該進(jìn)行以下幾方面的改革:
1.思想史、文化史,尤其是中國思想史、中國文化史的學(xué)習(xí),應(yīng)該引起足夠的重視。應(yīng)該讓學(xué)生對人類各種視覺藝術(shù)語言有一個全面的了解,不僅僅是記住一些畫家和作品的名字,而是深入了解它的社會背景,分析它的構(gòu)圖特點、造型特點,分析畫家是怎么想的,為什么要這樣畫,懂得這些造型語言在表達(dá)現(xiàn)代人的精神感受上的潛在價值。應(yīng)該鼓勵學(xué)生提高自己的綜合知識修養(yǎng),經(jīng)常閱讀文學(xué)作品和哲學(xué)著作,理解并欣賞音樂。畫什么”不是指具體的題材、內(nèi)容,而是指畫面所應(yīng)達(dá)到的精神高度,人類藝術(shù)從誕生發(fā)展到現(xiàn)在,風(fēng)格手法層出不窮,發(fā)生了巨大的變化,但根本的東西沒變,那就是質(zhì)樸、大方、純正的品格,這種品格在不同的時代通過不同的形式得以體現(xiàn),每一種形式都烙刻著深深的時代印跡。
2.美術(shù)基礎(chǔ)教育的過程應(yīng)該是把視覺藝術(shù)史上的一切經(jīng)驗和創(chuàng)造全部介紹給學(xué)生,讓學(xué)生看到造型藝術(shù)的多元性?，F(xiàn)行的考試制度,使學(xué)生過早地陷入單一的教學(xué)規(guī)范中,他們具備一定的造型能力,但常常是封閉的,視野過于狹窄。寫實造型訓(xùn)練依然是今日大學(xué)美術(shù)基礎(chǔ)教育的主要內(nèi)容,這種嚴(yán)格的規(guī)范性教學(xué)是必要的,通過寫實的訓(xùn)練,培養(yǎng)學(xué)生把握控制造型語言的能力也是至關(guān)重要的。但我們今天應(yīng)該用更寬泛的眼光審視油畫基礎(chǔ)教學(xué),把注意力從準(zhǔn)確地再現(xiàn)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代造型語言的認(rèn)識和掌握上去。就素描而言,就是構(gòu)圖、體積、空間、結(jié)構(gòu)、黑白灰處理以及線面關(guān)系;就色彩來說,就是色彩的對比、調(diào)和、空間、層次和色彩的心理與情感表現(xiàn);就材料和媒介來說,是肌理、色層和各種材質(zhì)的精神表達(dá)。這些應(yīng)該是在大學(xué)低年級反復(fù)強化訓(xùn)練的東西,拋開很具象的形,訓(xùn)練造型語言自身的表現(xiàn)力。基本功訓(xùn)練不僅僅是能夠準(zhǔn)確地再現(xiàn)物象,還應(yīng)包括結(jié)構(gòu)畫面、結(jié)構(gòu)色彩、經(jīng)營材料的能力,這是當(dāng)代美術(shù)工作者必備的基本能力。當(dāng)然,作為油畫專業(yè)的學(xué)生,坦培拉技法、古典油畫技法、直接畫法等專業(yè)語言更是必須了解和掌握的。自由開放的造型訓(xùn)練,使學(xué)生在技能訓(xùn)練中逐步摸索適合個人精神表達(dá)的語言手段,把學(xué)生潛在的藝術(shù)想象力誘發(fā)出來。
總的來說,學(xué)生應(yīng)該掌握以下三種能力:(1)一般具象造型能力,這是指有價值的具象——真正能反映當(dāng)代生活的鮮活性。(2)對繪畫中的抽象規(guī)律的掌握,嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確地抽出最基本的繪畫語言規(guī)律。(3)認(rèn)識當(dāng)代社會生活的能力,通過學(xué)習(xí)藝術(shù)史了解藝術(shù)家如何認(rèn)識他所處時代的社會生活,又是怎樣表現(xiàn)那個時代的生活的,并把這種規(guī)律運用到認(rèn)識當(dāng)代生活中去。
3.應(yīng)把手工制作列入必修課程。提高學(xué)生的動手能力,增強學(xué)生的勞動生產(chǎn)技能和社會適應(yīng)能力。
4.加強教學(xué)實習(xí)基地建設(shè)。使高師院校與中小學(xué)形成良好的互動關(guān)系,及時了解中小學(xué)的教學(xué)需求,相應(yīng)調(diào)整師范院校的教學(xué)計劃。
關(guān)鍵詞：文人；尚意；美術(shù)教育
中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）03-0092-02
文人可能是中國特有的對于具有一定文化素養(yǎng)的人的稱謂，而且這個稱謂里包含著大多數(shù)中國人的追求（做一個文化人）。自隋唐開科舉取士之后，便開始形成了士大夫文人階層，這一階層的文人們一直都很注意修養(yǎng)的提高，其中培養(yǎng)自身修養(yǎng)的內(nèi)容就包含著有詩文、書法和繪畫，這些就很明顯地構(gòu)成了中國文人的一大特征，就是“一體化”――官家、文學(xué)家、書法家、畫家和鑒賞家為一體的全才，也可說中國的文人是具有詩情畫意的政治家。
文人畫亦稱“士夫畫”，泛指文人、士大夫所畫的畫，有別于民間畫工和宮廷畫院職業(yè)畫家的繪畫，是中國畫的一種。文人畫是畫中帶有文人情趣，畫外流露著文人思想的繪畫。文人畫的興起則在宋代，到了元代文人畫進(jìn)入了興盛時期，這一時期的詩文印信一逐步正式進(jìn)入畫面，詩、書、畫、印成為一體標(biāo)志文人畫的完善，在明代文人畫成為了畫壇的主導(dǎo)地位，并直接影響了清代繪畫的基本格局與審美取向。姚最“不學(xué)為人，自娛而已”成為文人畫的中心論調(diào)，使歷代文人將其尊為繪畫的宗旨。宗炳以山水明志，“澄懷觀道，臥以游之”，充分體現(xiàn)了文人自娛的心態(tài)。
中國有句古話叫：“書畫不分家”。元代楊維楨在《圖繪寶鑒》序中，對書、畫之分合，以及士大夫之書與畫的溝通，有一段極精辟的說明：“書勝于晉，畫勝于唐。宋，書與畫一耳。士大夫工畫者必工書，其畫法即書法所在?！笨梢哉f中國的美術(shù)是“中國畫”和“書法”的總和，中國的書法和繪畫也從未被隔斷過，它們之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。中國的美術(shù)教育也可以說是“中國畫”和“書法”的同步教育的總和。中國美術(shù)教育的發(fā)展離不開這些“一體化”文人大家的推動，其中宋代文人的“尚意”思想對后世的美術(shù)教育影響就比較深遠(yuǎn)。
中國書法史的分期，從總的劃分，可將唐代的顏真卿作為一個分界點，以前稱作“書體沿革時期”，以后稱作“風(fēng)格流變時期”。書體沿革時期，書法的發(fā)展主要傾向為書體的沿革，書法家藝術(shù)風(fēng)格的展現(xiàn)往往與書體相聯(lián)。風(fēng)格流變時期的書體已經(jīng)具備，無須再創(chuàng)一種新的字體。在經(jīng)過晉、唐“尚韻”、“尚法”之后，于是書法家就提出“尚意”的主張，“書體”已經(jīng)固定，而“意”是活的，這就進(jìn)一步加強了作者的主體作用。
所謂“尚意”，就是注重個人意趣、情懷的表現(xiàn)，這種重主觀、重個性的美學(xué)思潮特別強調(diào)了書法藝術(shù)的抒情功能。這樣，書法藝術(shù)就與人的品格性情有了直接的關(guān)系，書法的美就不僅在于其外在的形態(tài)，更在于其內(nèi)在的神韻，即它所傳達(dá)的情趣、學(xué)養(yǎng)、品性、胸襟、抱負(fù)等精神內(nèi)涵。
如果說唐代的“尚法”，是求“工”的體現(xiàn)，那么到了宋代，書法開始以一種尚意抒情的新面目出現(xiàn)在世人面前。這就是要求書家除了具有“天然”和 “工夫”兩個層次外，還需具有“學(xué)識”即“書卷氣”，宋代書法“尚意”，意之內(nèi)涵包含有四點：一是重哲理性，二是重書卷氣，三是重風(fēng)格化，四是重意境表現(xiàn)，同時倡導(dǎo)書法創(chuàng)作中個性化和獨創(chuàng)性的體現(xiàn)。北宋四家（無論是天資極高的蔡襄和自出新意的坡，還是高視古人的黃庭堅和蕭散奇險的米芾），都力圖在表現(xiàn)自已的書法風(fēng)貌的同時，凸現(xiàn)出一種標(biāo)新立異的姿態(tài)，使學(xué)問之氣郁郁芊芊發(fā)于筆墨之間，并給人以一種新的審美意境，他們以書法入畫實踐并發(fā)展了水墨畫技巧，這在南宋的吳說、趙佶、陸游、范成大、朱熹、文天祥等書家中進(jìn)一步得到延伸。
宋代文人們的美術(shù)作品中無不散發(fā)著“尚意”的思想，在這種思想的影響下出現(xiàn)了很多具有教育意義的優(yōu)秀的作品和著作，加之宋元時期的美術(shù)教育主要是以畫院為主，這樣就更為集中系統(tǒng)地將這種“尚意”思想進(jìn)行傳播與發(fā)展。
《東坡題跋》云：“觀士人畫如閱天下馬，取其意氣所到。若乃畫工，往往只取鞭策皮毛，槽櫪芻秣，無一點俊發(fā)，看數(shù)尺許便倦?！比∑湟鈿馑剑f明了“意”的重要性，也說明了繪畫所追求的已不再是具體的形。東坡又云：“論畫以形似，見與兒童鄰”，其所指亦是不以形似與否為意，不以形似與否為衡量標(biāo)準(zhǔn)。即如張彥遠(yuǎn)所云：“以形似之外求其畫”。這樣的藝術(shù)追求下的藝術(shù)作品才能真正成為士大夫文人人品才情的寄托。
黃庭堅作為蘇軾的弟子（黃庭堅與秦觀、晁補之和張耒并稱蘇門四學(xué)士），毫無疑問地也繼承了蘇軾的這種求“意”的思想。黃庭堅論學(xué)書，首重胸次、書卷，云：“學(xué)書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴?！庇衷疲骸叭羰剐刂杏袝鴶?shù)千卷，不隨世碌碌，則書不病韻。”說的就是要注重哲理性和注重書卷氣。
南宋時期的趙希鵠在《洞天清錄》古畫辯云：“今名畫工絕無，寫形狀略無精神。士夫以此為賤者之事，皆不懈為。殊不知胸中有萬卷書，目飽前代奇跡，又車轍馬跡半天下，方可下筆。此豈賤者之事哉？”說的也正是文人重書卷氣的尚意追求，其中也滲透著文人們的修養(yǎng)方式和品格修養(yǎng)的基本途徑。這些也是區(qū)別于畫工匠作之處，在宋以后廣受推崇，成為文人畫教育的重要思想內(nèi)容。
“重意境”是“尚意”的重要特征之一，董其昌《畫旨》謂：“文人之畫，自王右丞始”。坡在跋王維《藍(lán)田煙雨圖》云：“味摩詰之詩，詩中有畫。觀摩詰之畫，畫中有詩?！焙笫廊藢⑼蹙S奉為文人畫之祖是因為王維詩品畫品的高邁，也是因為王維將詩與畫融為一體進(jìn)行溝通的功勞。自此后，“詩是無形畫，畫是有形詩”的立意造境觀念便成為后世文人的文化依托。蘇軾、黃庭堅堅持倡導(dǎo)詩畫一律，國子監(jiān)畫學(xué)也例以古人詩句進(jìn)行命題考試學(xué)生，其錄用考試的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展了“師法自然”的藝術(shù)主張，即要求狀物繪形的嚴(yán)格寫實技巧，有強調(diào)立意構(gòu)思。畫學(xué)的學(xué)科分為專業(yè)課和共同課，專業(yè)課有：道釋、人物、山水、鳥獸、花竹、屋木等六門；共同課有：說文、爾雅、方言、釋名等，此外設(shè)問答（繪畫理論）?？梢姰?dāng)時的美術(shù)教育不僅關(guān)注繪畫的技能技巧，也關(guān)注繪畫的理論，更關(guān)注畫家自身的文化修養(yǎng)。這一時期開始出現(xiàn)了畫上題詩，這對之后的美術(shù)發(fā)展起到了重要的影響?！爱嬛杏性姟?，不僅從立意取境的藝術(shù)品格上，也從畫面的經(jīng)營樣式（構(gòu)圖）上，都對文人畫有了新的要求，與書法一道，從意、象兩端構(gòu)筑中國文人畫特殊的藝術(shù)氣質(zhì)。這樣“重意境”的藝術(shù)要求促進(jìn)了后世對畫理的研究和重新思考，從而形成了中國文人畫教育思想的重要內(nèi)容之一。
“重哲理”、“重書卷氣”、“重意境”的“尚意”要求在無形中也就對藝術(shù)家進(jìn)行了塑造，也就形成了注重個性發(fā)展和獨創(chuàng)性的“重風(fēng)格”的審美意識，也就在藝術(shù)追求上形成了注重藝術(shù)家個人藝術(shù)風(fēng)貌的特征。注重個性發(fā)展的思想也成為了中國文人畫教育思想的主要內(nèi)容。
北宋的文同、蘇軾、米芾等人在文人畫創(chuàng)作實踐和理論批評上的影響，使文人畫成為一股相當(dāng)有影響的藝術(shù)思潮。到元代文人畫達(dá)到了鼎盛時期，眾多的文人士大夫滋生了厭世心理，將繪畫作為個人精神調(diào)節(jié)的手段。趙孟、柯九思強調(diào)以書入畫，錢選提出“士氣”說，倪瓚鼓吹“自娛”思想，多數(shù)畫家則將具有象征意義的梅蘭竹菊作為自己的表現(xiàn)題材，用以標(biāo)榜個人的志節(jié)情操，這樣，畫家的主體意識被進(jìn)一步強化，文人士大夫的藝術(shù)觀念和審美理想在創(chuàng)作中也就得到更突出的表現(xiàn)。宋代的“尚意”思想發(fā)展到明代被董其昌精辟總結(jié)為“讀萬卷書，行萬里路”八個字，為后世所尚，成為中國文人畫教育思想的經(jīng)典概括。這一思想影響到了清代的朱耷、石濤及揚州八怪，經(jīng)趙之謙、吳昌碩影響到現(xiàn)代的齊白石、潘天壽等人。
宋元以后的文人都以鑒賞古人名跡、博覽時賢作品、賦詩作文、品評題跋為好，題跋其書法詩文之講究，畫理書義之趣旨，品評識見之高下，都對文人畫家提出了書法、詩文、理論、眼界等綜合素養(yǎng)要求，成為文人畫藝術(shù)教育的主要內(nèi)容。
總之，宋人的“尚意”審美價值中體現(xiàn)出來的對“哲理”、“書卷氣”、“個人風(fēng)格”、“意境”的重視的思想，一直以來都對后世的美術(shù)發(fā)展及美術(shù)教育產(chǎn)生著巨大的影響。
關(guān) 鍵 詞：室內(nèi) 環(huán)境藝術(shù) 教育
室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，從發(fā)生本源上來說是人們對美好家居生活的營建，逐步拓展到工作環(huán)境、休閑環(huán)境、交往空間等更大的社會領(lǐng)域。這種發(fā)展正是人們經(jīng)濟生活不斷擴展的結(jié)果，也是物質(zhì)發(fā)展與精神需求提升的必然規(guī)律。因此室內(nèi)設(shè)計作為人類對所處環(huán)境物質(zhì)改造的集中藝術(shù)反映，記載著人類文明的發(fā)展歷程。
一、中國當(dāng)代室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)及教育沿革
中國的環(huán)境藝術(shù)教育體系是在上世紀(jì)80年代，源自日本的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計研究方向的基礎(chǔ)上，并根據(jù)中國改革開放的迫切需要應(yīng)運而生的。環(huán)境藝術(shù)最初的定位，完全是依附在室內(nèi)設(shè)計范疇之上，確切地說是中國特色的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。
現(xiàn)代中國室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)，其開端是處于中國改革開放初期。經(jīng)濟、社會的逐步開放與物質(zhì)的相對匱乏，要求通過室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計塑造出能夠代表中國實力和潛力的環(huán)境面貌。因此，最初的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育也是基于這種社會需求而著重強調(diào)市政辦公、涉外賓館等公共建筑室內(nèi)空間的裝修與裝潢。注重的是室內(nèi)環(huán)境的藝術(shù)裝飾和面貌展示。這種以公共建筑為開端的室內(nèi)設(shè)計是現(xiàn)代中國該學(xué)科發(fā)展的特有模式。這也造成了早期的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)教育片面局限于裝飾、裝修以及藝術(shù)的單純堆砌之上，關(guān)注的焦點是公共建筑內(nèi)部空間的形象展示，而非真正的人文關(guān)懷設(shè)計。133229.COm在這一時期，環(huán)境藝術(shù)教育內(nèi)容多由其他藝術(shù)學(xué)科衍生而來。
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計逐步走向大眾，業(yè)內(nèi)人士意識到室內(nèi)設(shè)計并非簡單的藝術(shù)堆砌。該時期的室內(nèi)設(shè)計教育開始強化對建筑的理解和認(rèn)識，在藝術(shù)教育的同時開始注重技術(shù)層面的問題。不同建筑形式與建筑功能對室內(nèi)設(shè)計起到了應(yīng)有的導(dǎo)向作用。在此基礎(chǔ)上環(huán)境藝術(shù)教育經(jīng)過了初期的摸索逐步開始體現(xiàn)出作為綜合學(xué)科與交叉學(xué)科教育的特性。室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計日漸關(guān)注功能空間與人文因素的特性，這一時期對于設(shè)計師的培養(yǎng)是環(huán)境藝術(shù)教育的重點，并且推動了中國室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展。室內(nèi)設(shè)計開始從政府行為逐漸歸屬到公眾生活空間的設(shè)計。
其后，因為服務(wù)對象的擴大化，室內(nèi)設(shè)計的多樣化、風(fēng)格化、功能化、人文化更為突出。環(huán)境藝術(shù)的教育開始導(dǎo)向于以人為本的藝術(shù)設(shè)計模式，同時，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，逐步強調(diào)出功能與技術(shù)、生態(tài)與綠色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計要求。該時期室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)教育，面向的是設(shè)計師極度匱乏的市場需求，因此教育仍然旨在培養(yǎng)設(shè)計師，屬于精英教育層面。但隨著市場的不斷擴大和人們對該行業(yè)細(xì)化的不斷期許，人才需求呈現(xiàn)出多層面的發(fā)展，室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)教育從傳統(tǒng)藝術(shù)教育的上層化、貴族化開始有所轉(zhuǎn)變。
中國的環(huán)境藝術(shù)教育一直是隨著社會需求的變更而不斷調(diào)整的，并且教育的模式是針對設(shè)計師社會效應(yīng)的反饋而不斷更新的。因此環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展在我國雖起步較晚，但因為學(xué)院派始終引領(lǐng)著行業(yè)導(dǎo)向并不斷根據(jù)社會變化而調(diào)整著自身的教育步伐，所以在短短二三十年有著建筑行業(yè)無法比擬的發(fā)展優(yōu)勢（建筑行業(yè)發(fā)展主要受商業(yè)模式的設(shè)計院所影響，學(xué)院成果的社會轉(zhuǎn)換實施較慢，因此近年來設(shè)計思想的發(fā)展速度遠(yuǎn)不及室內(nèi)設(shè)計）。
二、室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)教育現(xiàn)狀
各行業(yè)的發(fā)展都需要有厚重的培養(yǎng)土壤，尤其是服務(wù)大眾的與技術(shù)相關(guān)的學(xué)科。其發(fā)展的后勁更是來源于社會的普遍關(guān)注與認(rèn)同。公眾的理解與認(rèn)同將極大地影響行業(yè)的發(fā)展。室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)教育需要人才培養(yǎng)的多層面化，而且提高公眾素質(zhì)與公眾認(rèn)可度是該行業(yè)發(fā)展的重要途徑。因此行業(yè)的發(fā)展不可避免地需要教育規(guī)模的擴大。
同時專業(yè)發(fā)展與從業(yè)人員的增長必然導(dǎo)致社會分工的細(xì)化，也派生出不同的研究方向與領(lǐng)域。并且這種發(fā)展也融合了建筑學(xué)、城市規(guī)劃、園林等相關(guān)學(xué)科內(nèi)容。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計逐漸分化為室內(nèi)設(shè)計和景觀設(shè)計兩個主體專業(yè)研究方向。環(huán)境藝術(shù)教育的體系也隨之演化。在這一時期室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)日趨發(fā)展成熟，其教育不再僅僅單層面關(guān)注功能、以人為本、生態(tài)，而是融合了各學(xué)科特長，開始尋求藝術(shù)教育的本源和學(xué)科總體發(fā)展的定位。
三、室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)教育的本源和定位
從中國教育體系的根基來看，室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)教育是源于外來文化的教育模式。該模式在中國土壤的傳播和發(fā)展，在行業(yè)發(fā)展初期是適應(yīng)于社會需要的，滿足了階段性民眾對生存環(huán)境品質(zhì)提升的迫切需求。但在經(jīng)歷了數(shù)十年追逐西方物質(zhì)文明的發(fā)展熱潮之后，人們逐漸冷靜，民族精神逐漸蘇醒。我們需要的是一個能夠突出民族個性、民族審美意識的環(huán)境空間，需要重新拾回東方文明的國際地位。因此在此時期需要室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)教育適應(yīng)于發(fā)展需求，調(diào)整教育導(dǎo)向，促進(jìn)該行業(yè)國際地位的確立。
事實上，中國的環(huán)境觀是早于西方世界的，這種環(huán)境觀與中國傳統(tǒng)文化血脈相承，并且從今天來看，仍然具有先進(jìn)的現(xiàn)實意義。在《大學(xué)》中，孔子寫道：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！币簿褪钦f，對于外部環(huán)境的改造應(yīng)先究其內(nèi)因，如果放棄我們對自身的關(guān)懷，不能完善自身的感知、知識、美德、健康和人性，我們將缺乏克服和轉(zhuǎn)變外在條件的能力。相應(yīng)的，作為藝術(shù)教育，我們應(yīng)先回歸到人本身的素養(yǎng)修正之上。預(yù)施以技，先立其身。室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)教育應(yīng)著重強化傳統(tǒng)文化、國學(xué)及美學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，應(yīng)加強學(xué)生對生活審美的感知，提升學(xué)生對人文關(guān)懷、自然關(guān)懷的認(rèn)同。如果我們不理解中國美學(xué)元素與符號語言的相通性，又怎能理解中國環(huán)境文化的精髓？如果我們不理解傳統(tǒng)建筑空間倫理格致的哲學(xué)思想，又怎能擁有華夏民族一脈相承的民族精神呢？因此傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)教育思想正是當(dāng)代室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)教育的本源。我們所要繼承的，不僅僅是傳統(tǒng)文化知識，而是傳統(tǒng)文化思想，不是要求所有的設(shè)計都仿古，而是要求所有的設(shè)計都能夠體現(xiàn)民族思想的意識滲透。
西安美院“大美術(shù)、大美院、大寫意”的辦學(xué)理念，為室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)教育發(fā)展提供了深厚的傳統(tǒng)美學(xué)基礎(chǔ)教育背景，同時大美術(shù)中對于環(huán)境美學(xué)意識以及應(yīng)用美學(xué)的發(fā)展已有了明確的界定，“從一切為了美術(shù)到美術(shù)為了一切”的哲學(xué)理念也正是國際上美學(xué)發(fā)展的先進(jìn)思想。
美國文學(xué)家梭羅曾說過，“誠然，繪一幅畫、塑一座像或者創(chuàng)造幾件美的東西，這樣的才干實為可貴，但通過我們的眼和手去描繪、塑造周遭的氛圍、環(huán)境，那要偉大得多。去改善生活的質(zhì)量，這是最高明的藝術(shù)?！睂徝赖沫h(huán)境正是每個人生活的介質(zhì)，是環(huán)境的藝術(shù)、人類生活的藝術(shù)。顯而易見環(huán)境藝術(shù)的教育應(yīng)是深入淺出的，是耳濡目染的，是身體力行的。實踐教學(xué)的意義正在于此。設(shè)計不應(yīng)僅僅停留于圖紙，設(shè)計應(yīng)是整個構(gòu)思到實施的過程。教育應(yīng)貫穿于其中的每一個環(huán)節(jié)，是方法流程的學(xué)習(xí)，是框架體系的搭建，是知識點的不斷填充與梳理。教授的應(yīng)是思考問題的方法而絕非簡單的答案，更何況作為藝術(shù)設(shè)計教育原本只是有規(guī)律可循，而無一定之規(guī)可依。實踐正是一種要求學(xué)生依據(jù)規(guī)律自我探尋的教育方式。這也是應(yīng)用美學(xué)教育的特色定位。
西安美院的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計教育正是在建筑環(huán)境藝術(shù)系的確立之后逐漸充實并確立特色導(dǎo)向的。對于當(dāng)今的行業(yè)發(fā)展與社會需求，室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育也需要不斷地探索與更新。身處西北，我們有責(zé)任挖掘、保存和發(fā)揚這塊土地的精神，因此室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)教育應(yīng)立足陜西地域文化特點，創(chuàng)建具有本土文化特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計教育體系。深研本土文化的豐沛資源，強調(diào)傳統(tǒng)文化的古為今用，確立具有民族美學(xué)精神的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計教育根基，同時以生產(chǎn)、教學(xué)、科研相結(jié)合，作為室內(nèi)設(shè)計教育辦學(xué)的基本依據(jù)。以理論——實踐——理論為基本模式，進(jìn)行知識強化、應(yīng)用與提升。強調(diào)理論聯(lián)系實踐，通過學(xué)生參與學(xué)院實際生產(chǎn)科研項目，大力拓展學(xué)生的綜合專業(yè)素質(zhì)和社會實踐能力。同時多學(xué)科交叉性與知識教授系統(tǒng)性應(yīng)是室內(nèi)設(shè)計教學(xué)設(shè)置的基本依據(jù)?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計涉及到藝術(shù)、社會、科學(xué)、工程技術(shù)、人文心理等眾多學(xué)科，是多學(xué)科的交叉領(lǐng)域。其教學(xué)設(shè)置就需要兼容并蓄，同時要具備知識搭建的連貫性與體系化。使學(xué)生能夠在室內(nèi)設(shè)計龐雜的知識學(xué)習(xí)中，脈絡(luò)清晰地打下堅實的框架基礎(chǔ)，以利于學(xué)生對知識的對應(yīng)掌握及擴充學(xué)習(xí)。今天我們所面對的學(xué)生不再是過去一二十人的小班，而是一二百人的龐大課堂，多層面的因材施教，培養(yǎng)不同層面人才，能夠適應(yīng)當(dāng)今社會生產(chǎn)的需要和當(dāng)代教育的需要。但另一方面，教育的側(cè)重點也不應(yīng)僅僅停留在個體人才教育上，還應(yīng)兼顧強化群體優(yōu)勢。既要體現(xiàn)個體教育所不能完成之事（例如整個古城的調(diào)研、考察、繪制和規(guī)劃），還應(yīng)體現(xiàn)在對學(xué)生的溝通、協(xié)作與設(shè)計組織能力的培養(yǎng)上。
