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序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化的建議時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
關鍵詞：職校；傳統(tǒng)文化；平面設計；教學
中圖分類號：G718.3；G423文獻標志碼：A文章編號：1008-3561（2016）03-0050-01
作者簡介：趙妍（1983－），女，河南南陽人，助教，從事藝術設計教學研究
傳統(tǒng)文化是我國各民族生活習俗、生活信仰與生活背景的濃縮，對國家未來的發(fā)展十分重要。隨著經(jīng)濟與文化的全球化發(fā)展，我國傳統(tǒng)文化已被普遍應用于當代平面設計教學中，這不但為我國平面設計教學增添了許多素材，同時也使我國的傳統(tǒng)文化得到了有效的弘揚。把當代平面設計教學與我國傳統(tǒng)文化有效地融合在一起，對我國文化與藝術的發(fā)展具有十分重要的意義。
一、職校現(xiàn)代平面設計教學的現(xiàn)狀
（1）平面設計教學中沒有充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化。受到長久以來傳統(tǒng)教育理念的限制，有些教師對于把平面設計教學與我國傳統(tǒng)文化的相結合還停留在概念與表面的認識階段，只是單純地把具備有民族特點的傳統(tǒng)圖文運用到平面設計當中去，也就等同于將傳統(tǒng)文化結合到平面設計當中，這對學生的思維創(chuàng)造能力會產(chǎn)生一定的誤導作用，長期如此，所創(chuàng)作出的作品既沒有現(xiàn)代風格又缺少傳統(tǒng)文化。所以，怎樣將我國傳統(tǒng)文化的精髓之處在平面教學中充分地展現(xiàn)，既是十分值得我們思考的問題，也是亟須解決的問題。要想在平面設計教學中將傳統(tǒng)文化充分地展現(xiàn)出來，教師應當對我國的傳統(tǒng)文化有正確的認識與充分的理解，并且在這個基礎上實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的衍生與二次創(chuàng)作，有目標與有意識地展開教學活動，在培養(yǎng)學生繼承傳統(tǒng)文化的同時激發(fā)起自身的創(chuàng)新思維能力與水平。
（2）創(chuàng)新能力與創(chuàng)新能力不足。現(xiàn)代平面教學過程中，有些教師過于看重對設計技能的傳授，而忽略了對學生精神層面上的設計思路的重視。如在進行教學時，教師通常是給出設計主題，然后規(guī)定學生在設定的時間內(nèi)按照自己的思路設計出草稿或者作品的形式來評判學生的設計成績與設計水平。倘若學生的作品沒有取得老師的認可，那么則會被要求對該主題進行重新設計。但是，學生在一定時間內(nèi)對作品進行再次設計本就有一定的難度，最后其設計質(zhì)量也不得而知。要想讓學生能夠真正做到將平面設計與我國傳統(tǒng)文化相互融合，教師就應為學生提供大量能夠了解與認識相關傳統(tǒng)文化作品的機會與平臺。學生只有對作品的設計思路有所了解，才能形成具備自我特色、屬于自我的新思路，通過自己的設計技能將傳統(tǒng)文化的元素在平面設計中展現(xiàn)出來，從而真正做到將平面設計與傳統(tǒng)文化合二為一。就當前狀況來看，許多教師總是急于求成，只看重數(shù)量而不重視質(zhì)量；在評估優(yōu)秀作品時，無法給學生提供相應的分析與講解，最終致使學生在借鑒與欣賞以及創(chuàng)新能力、意識方面都較為薄弱。
二、將傳統(tǒng)文化融合進職校平面設計教學的建議
（1）正確看待傳統(tǒng)文化在平面設計教學中的作用。當代平面設計教學的主要任務之一是弘揚我國的民族傳統(tǒng)文化。我國的傳統(tǒng)文化和平面設計是缺一不可與相輔相成的，平面設計是弘揚傳統(tǒng)文化的有效方式，傳統(tǒng)文化為平面設計的發(fā)展提供了再次創(chuàng)造的重要材料。把傳統(tǒng)文化結合到平面設計教學中，不但體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精髓所在，也反映了當代經(jīng)濟與文化的發(fā)展水平。
（2）不斷改進與創(chuàng)新教學方法。從市場的需求方面來看，我國的平面設計在融入傳統(tǒng)文化的同時也應重視創(chuàng)新精神與創(chuàng)新意識的體現(xiàn)。所以，在進行平面設計的教學時，我們應積極改進與完善教學手段，重視改變傳統(tǒng)教學的形式，以傳統(tǒng)文化與平面設計的有機融合來代替那種只是單純把傳統(tǒng)文化的特色圖案直接運用到平面設計中去的形式。這就需要教師在進行教學活動的前期，將課外教學與課堂主要教學進行科學合理的安排，實現(xiàn)理論與實際的有機結合。
（3）提高教師的文化素養(yǎng)。在進行平面設計教學時，教師身為輔的對象，對學生的設計理念與設計思維起著引導性的關鍵作用。所以，只有教師自身對傳統(tǒng)文化有了深刻的了解與認識，才有可能做到將傳統(tǒng)文化真正融入到整個教學活動中。要想成為一名稱職的教師，就要重視對自我能力的提高，通過大量閱讀與傳統(tǒng)文化相關的書籍與資料來豐富與完善自己，拓寬自己的知識領域，只有做到這樣，才能在對學生進行教學時更好地將傳統(tǒng)文化融入進去。
（4）提升學生的創(chuàng)新能力與創(chuàng)新意識。學生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新意識是建立在對我國民族傳統(tǒng)文化有了深刻理解的基礎之上的，傳統(tǒng)文化相關的圖案只是其中一種體現(xiàn)形式，并不完全代表傳統(tǒng)文化，其體現(xiàn)形式與當代平面設計的圖案也是完全不同的。因此，在進行平面設計教學時，只有深化學生對傳統(tǒng)文化的掌握，才有助于他們體會到我國傳統(tǒng)文化的神秘莫測與博大精深，在多個角度上思考與分析的環(huán)節(jié)中培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維能力與意識。
三、結束語
在現(xiàn)代平面設計的發(fā)展進程中，我國民族傳統(tǒng)文化的作用是不容忽視的。教師只有提高自身對傳統(tǒng)文化的認識和把握，才有可能在教學過程中對學生起到正確的指導作用，并且真正實現(xiàn)將平面設計與傳統(tǒng)文化的有機結合，提高學生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)高素質(zhì)的應用型人才。
參考文獻：
[1]王雍博.高師美術學專業(yè)平面設計課程對中國傳統(tǒng)文化的吸納與利用[D].長春師范大學,2013.
[2]于雪波.中國傳統(tǒng)文化元素在平面設計中的應用分析[J].美術教育研究,2014(12).
六龍鎮(zhèn)，位于貴州省畢節(jié)市大方縣城東面12公里處，總面積78.77平方公里，全鎮(zhèn)轄11個村，居住有漢、彝、苗、蒙古等11個民族，總?cè)丝?9821人。煤炭和烤煙是六龍的主要經(jīng)濟支柱，經(jīng)濟作物以大豆、辣椒為主，出產(chǎn)地道天麻、竹蓀等中藥材。六龍有326國道、方沙路、杭瑞高速、黔大高速過境，交通便捷，物流順暢，榮獲“全國創(chuàng)建文明村鎮(zhèn)工作先進單位”、“全國億萬農(nóng)民健身活動先進鄉(xiāng)鎮(zhèn)”、“全省文明鄉(xiāng)鎮(zhèn)”等榮譽稱號，是全市唯一的省級詩詞之鄉(xiāng)。
二、歷史沿革
明建文六年，士大夫陳友德辭官回鄉(xiāng)，水西政權慕其德、賞其能，重用為阿牧（總管），在陳友德的建議下，在今六龍“營上”修建兵屯駐軍3萬，修建石板街（取名增列東勝街），為今六龍雛形。明崇禎八年，更名為六龍。雍正年間，一皇親國戚改譚姓來此居住，他們建宗祠，設義學，儲義倉、成橋梁、造紡車以教鄉(xiāng)鄰。至乾隆年間，六龍成為四川至云南、貴陽鹽道的必經(jīng)之路，眾多江西人到此栽種天麻、何首烏等中藥材，成為商貿(mào)重鎮(zhèn)。因省試發(fā)榜六龍人占了半榜而有“小荊州”美譽。
三、傳統(tǒng)文化
（一）歷史遺跡
數(shù)百年來，各民族兒女在六龍這片熱土上生生不息，修建了期望文化繁榮的文峰塔、表彰譚姓家族養(yǎng)子成才的花牌坊、象征譚姓旺族的譚家祠堂、道觀三宮殿、崇拜龍圖騰的回龍寺、重視教育的文昌閣和萬壽宮、重視交通的永貞古橋、顯示經(jīng)濟繁榮的戲樓、為官有作為的三道朝門等古建筑；古碑有“愛慈父母”石碑、滿文石碑等；傳統(tǒng)民居有譚姓瓦房和余姓瓦房；古井有大大小小二十余口。
（二）民族風俗
六龍最早的民族是苗族，人數(shù)極少。水西政權在六龍駐軍3萬彝族人，但未留下任何痕跡。來自江西的漢人為最多，漢文化為主導，過中華民族傳統(tǒng)的節(jié)日和習俗，特別是春節(jié)龍燈游藝最為熱鬧和講究。龍燈制作經(jīng)過200多年的發(fā)展變化，造型上發(fā)生了變化，色彩上加入了民間農(nóng)民畫的技法，更加夸張，更加喜慶，更加隆重。六龍還有傳統(tǒng)的手工技藝“龍鳳馬匙”（湯匙、木瓢、筷子、木碗等）。六龍人大多信仰佛教，口頭傳說有《鳳凰傳說》、《九層衙運輸暗道傳說》、《奢香嶺》等。雖然漢文化占有絕對優(yōu)勢，但也保留了如反映彝族人民生活勞作色彩艷麗手法夸張的農(nóng)民畫。
（三）著作文集
著有篇帙浩繁的《大定志略》、《譚氏家訓》、《醉月草堂吟》、《宋蛟詩文聯(lián)輯錄》、《俗語韻對》、《四書韻對》、《醉楓吟稿》、《巾幗從軍賦》等?！洞蠓介郝?lián)選集》有近五分之二稿件來源于六龍人作品。二十世紀八十年代，六龍人編輯出版了《迎春詩稿》、《映山紅》、《六龍文藝》、《六龍擷英》等詩詞和文藝讀物。進入新世紀，共出版發(fā)行了詩文集數(shù)十部：《聚云軒詩稿》、《詩詞百首譯注》、《新醉翁詩詞集》、《四雨軒詩詞集》、《素心雁字》等。2006年9月成立六龍詩社，創(chuàng)刊《六龍詩詞》。2011年《大方詩詞選》六龍作者占三分之一，詩詞、楹聯(lián)在六龍得到了很好的傳承和發(fā)展。
四、存在的問題
（一）是資金投入嚴重不足
近年來，我鎮(zhèn)黨委政府雖然對傳統(tǒng)文化的保護和研究高度重視，但由于財政困難等諸多因素的制約，對傳統(tǒng)文化傳承與保護方面的投入較為不足，制約了一些民族民間傳統(tǒng)文化挖掘、保護、研究與開發(fā)工作。
（二）是缺乏專業(yè)技術人才
文化遺產(chǎn)傳承與保護工作是一項重大的社會系統(tǒng)工程，它不僅需要政府各職能部門和全社會的關注，更需要一批專業(yè)技術精湛的人才隊伍，我鎮(zhèn)從事文化保護與傳承的人員不足，特別是具有一定業(yè)務理論水平和工作經(jīng)驗的文化專業(yè)人才缺乏。
（三）是宣傳力度不夠大
我鎮(zhèn)在相關媒體上對文化遺產(chǎn)的生存狀況、搜集整理、保護工作等方面的宣傳力度還不大，特別是有關文化的保護法規(guī)和政策，保護文化遺產(chǎn)的重要意義的宣傳在廣度和深度上還不夠。
（四）是認識水平不到位
不少干部群眾尚未認識到傳統(tǒng)文化保護與傳承的重要性，毀滅性開發(fā)、破壞性建設的現(xiàn)象存在，一些傳統(tǒng)文化因素在小城鎮(zhèn)建設過程中出現(xiàn)了不同程度的損害。
（五）是無序開發(fā)現(xiàn)象存在
開發(fā)導向與價值出現(xiàn)了偏差，導致出現(xiàn)只顧眼前利益、局部利益的“殺雞取卵式”開發(fā)，盲目跟風、亂開一氣情況不同程度存在。六是沒有凸顯特色、立足優(yōu)勢。滿足于模仿借鑒別人，而缺乏創(chuàng)新、平淡無奇；僅僅照抄照搬其他地方，而千鎮(zhèn)一面、邯鄲學步。要有自己獨特的“賣點”這一方面亟待加強。
五、思考與建議
（一）是加大資金投入
把保護和傳承民族傳統(tǒng)文化工作作為黨委政府工作的重要內(nèi)容，納入小城鎮(zhèn)建設總體規(guī)劃，加大傳統(tǒng)文化保護與傳承所需經(jīng)費投入，同時調(diào)動社會團體、企業(yè)和個人參與文化保護開發(fā)的積極性，參與傳承和開發(fā)民間文化資源。
（二）是建設一支高素質(zhì)的文化專業(yè)隊伍
培養(yǎng)一批熱愛民族文化工作，熱心投身于文化工作，具有較強理論素質(zhì)的專業(yè)人才隊伍，重視文化傳承和保護的研究、運用和推廣。
（三）是加大宣傳力度
營造保護和傳承文化遺產(chǎn)的良好氛圍，提高人民群眾對文化保護重要性的認識，增強全社會的文化遺產(chǎn)保護意識，把古鎮(zhèn)建設的成果和旅游開發(fā)的特色（不同性或獨特的賣點）宣傳出去、推出去。
（四）是充分認識到傳統(tǒng)文化的保護與傳承的極端重要性
從加強文化凝聚力和重構文化產(chǎn)業(yè)的大局出發(fā)，調(diào)動民間參與文化自我建設、自我修復的積極性，建立起一個豐富多樣的、和諧發(fā)展的、良性互動的文化生態(tài)環(huán)境。
（五）是合理開發(fā)科學規(guī)劃利用文化遺產(chǎn)
以傳承為核心，以產(chǎn)業(yè)為紐帶，培育一批文化產(chǎn)業(yè)市場，實現(xiàn)文化的振興價值，注重因地制宜，立足發(fā)揮特色，開發(fā)與保護并重，有效保護與繼承開發(fā)相結合，注重可持續(xù)開發(fā)。
（六）是大力扶持民間藝術和民間特色產(chǎn)品
特別是手工藝生產(chǎn)企業(yè)走向市場，吸引社會資本投資與開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)，走勞動密集型旅游產(chǎn)品開發(fā)道路。
作者簡介：
【關鍵詞】高等院校，課程，建議
一、大專院校學生普遍存在的思想傾向
（一）傲慢失謙，眼高手低，不能正確認識自己。當代大學生普遍表現(xiàn)出高己卑人的思想傾向，對物質(zhì)追求不切實際的希望和實踐動手能力普遍較差比照讓社會各界明顯感覺出眼高手低的特點，在關鍵時刻則顯得缺乏自信心，不能勤奮務實，不能正確認識自己。
（二）自我意識過強，缺乏孝親尊師思想。自我意識是指思想行事方面首先想到自己，其次再顧及到他人的生活意識形態(tài)。問及畢業(yè)后參加工作的第一份收入準備如何使用時，準備給父母禮物或幫助家庭改善物質(zhì)條件的學生僅僅是極少數(shù)，絕大部分學生都在計劃如何改善自己的條件和購買自己一直向往的某件時尚用品等等，缺乏中國古來人皆有之的報恩孝養(yǎng)思想。
（三）功利思想、享樂主義、等價交換心理普遍存在。在校學生雖未完全步入社會，但在學校人事環(huán)境處理和社會實踐活動中普遍表露出比較強烈的功利思潮，個人享樂主義、拜金主義、等價交換等心理思想傾向較為普遍。初次步入社會參與社會工作等活動中，具有很強的等價交換心理，注重自我利益的得失，失于團體、社會利益的綜合考慮。
（四）缺乏奉獻自我、服務社會的精神。于校園生活乃至初入社會的工作生活環(huán)境當中，當代大學生在獨自面臨自我利益和社會利益的雙重選擇當中，絕大部分人選擇了前者?，F(xiàn)實生活當中、報刊雜志報道當中、網(wǎng)絡適時爆料的社會現(xiàn)象當中，有著大量的實例說明當代大學生的真實思想狀況。
二、傳統(tǒng)文化教育是醫(yī)治當代大學生不良思想傾向的對癥藥
在國內(nèi)一所普通大專院校舉辦《國學與傳統(tǒng)文化教育講座》之后所作相關內(nèi)容的隨機調(diào)查中顯示，34.48%的學生表示加深了對國學與傳統(tǒng)文化的了解，27.08%的學生表示學到了“為人處世”的道理，26.04%的人表示認識了“真實的孔子”，22.92%的學生表示加深了對“禮”的認識，同樣比例的人表示要繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；有近47.92%的學生準備通過閱讀的方式學習國學，10%的學生決定通過網(wǎng)絡學習國學，其余近40%的學生中的絕大部分均有通過其他各種方式學習國學的打算。
以上調(diào)查數(shù)據(jù)可以看出，當代大學生對傳統(tǒng)文化教育的迫切需要。（一）孝道的教育能使學生明白社會人的基本義務。孝親尊師是孝道的基礎，孝道則是傳統(tǒng)文化教育的中心。百善孝為先當中的孝，意指孝養(yǎng)父母尊敬師長，這是孝道的根本和基礎，將孝義理拓展并運用到兄弟姐妹、朋友、工作同事乃至社會等人事環(huán)境中時就成為孝道。學習孝道，可以喚起學生本有的對父母雙親的感恩之心，并使這種感恩之心能夠拓展延伸到學生的學習生活及今后的社會工作的所有領域中去，自傲自私、高己卑人之習氣自然慢慢遠離。
（二）四維八德和倫理教育教給學生處世的基本原則。禮義廉恥，夫妻、父子、兄弟、朋友以及人與社會等五倫關系，忠、孝、仁、愛、信、義、和、平八德等教育，是中國古來學人的必修科目，也是每個人自覺遵循的基本處世原則。當代大學生對傳統(tǒng)文化中為人處世的基本原則的學習，將對學生思想、言論、學習生活工作等行為起到不可替代的匡正作用。
（三）三綱八目幫助學生正確樹立自己的人生目標。三綱八目是每個知識分子終身追求的人生目標和進修階梯。所謂三綱，是指明德、新民、止于至善。它既是《大學》的綱領旨趣，也是儒學“垂世立教”的目標所在。所謂八目，是指 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達到“三綱”而設計的條目工夫，也是儒學所展示的人生進修階梯。縱覽四書五經(jīng)，就會發(fā)現(xiàn)儒家的全部學說實際上都是循著這三綱八目而展開的。所以抓住這三綱八目就等于抓住了一把打開儒學大門的鑰匙。大學生的學習理解能力開始趨于成熟，在老師的教育引導下循著這進修階梯一步一個腳印地學習，就能慢慢登堂入室，領略儒學經(jīng)典的奧義。
兩千多年來，一代又一代中國知識分子把自己生命的歷程鋪設在這一階梯之上。所以它實質(zhì)上已不僅僅是一系列學說的進修步驟，而是具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。大學生接受傳統(tǒng)文化教育的熏陶，無疑將對其人生目標的正確樹立起到巨大的正面作用。
三、開設《傳統(tǒng)文化教育》課程的建議
（一）組織編寫系統(tǒng)的攬括傳統(tǒng)文化精髓的傳統(tǒng)文化教育教材。大學教育中使用的傳統(tǒng)文化教育教材應系統(tǒng)地攬括從孝道開始，至四維、五倫、八德乃至三綱八目等主要內(nèi)容。涉及面無須廣泛，但內(nèi)容一定要深入。使學生既能通過教材了解學習掌握中國傳統(tǒng)文化的精髓，又能為今后離開校門步入社會的終身學習起到正確的導向作用，為終身學習的長遠計劃奠定堅實的學習根基。
中國傳統(tǒng)文化在中醫(yī)院中的體現(xiàn)
“以人文本、天人合一、調(diào)和至中、大醫(yī)精誠”是中醫(yī)藥文化的核心價值觀。因而在中醫(yī)院建筑的設計上，應注入中國傳統(tǒng)建筑元素，融入地方建筑特色，使現(xiàn)代化的建筑格局與傳統(tǒng)的藝術裝飾相得益彰，表現(xiàn)出古樸典雅，簡潔大方的韻意。
外觀色彩的運用上，應借鑒當?shù)孛窬踊蚱渌麄鹘y(tǒng)建筑的色彩搭配，如民居中的黑、白、灰、紅等色系，呈現(xiàn)出大方莊重、特色明顯的效果。室內(nèi)色彩設計應融入中醫(yī)藥元素，力圖整體視覺達到構圖簡潔、形式典雅。
就建筑環(huán)境而言，在滿足醫(yī)院使用功能、美化環(huán)境的前提下，可通過庭院等形式，著重體現(xiàn)中醫(yī)藥的歷史和文化，營造濃郁的中醫(yī)藥文化氛圍，使人擁有被歷史文化圍繞之感。也可通過園林小品、主題文化墻、主題雕塑、名醫(yī)塑像、建筑小品、亭榭、山石、盆景、碑刻、地面裝飾造型等方式來烘托和實現(xiàn)。園林綠化可適當選擇藥用植物，適宜當?shù)貧夂蚝屯寥赖葪l件、有觀賞性的中草藥最佳，并配以藥物功用等文字說明。有條件的醫(yī)院可以在院區(qū)內(nèi)建造標志性構筑物，如體現(xiàn)中醫(yī)理念或表達醫(yī)院價值觀的抽象藝術雕塑，醫(yī)史人物或本地歷史上有貢獻、影響較大的中醫(yī)藥人物的塑像，典型的中醫(yī)器物或某些中藥植物的造型等，既體現(xiàn)對文化的尊重，又能美化醫(yī)院外部景觀環(huán)境。
另外，在中醫(yī)藥文化中，尊師重道也是中國傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)，如果條件允許，可考慮設置拜師堂和祭師館等功能性場所。
中國傳統(tǒng)藥物特色與設計的關系
中藥是中醫(yī)院最突出的特點，因此在中醫(yī)院的設計中可以從視覺、嗅覺、功能等幾個方面來突顯中醫(yī)院的特色。
視覺上，建議在中醫(yī)院的外觀、外墻的肌理上選用與中藥相關的素材，或者在建筑的造型上采用中藥制劑或者中醫(yī)特色工具的形狀等等，使就醫(yī)者通過這些視覺呈現(xiàn)能感受到中醫(yī)院的氛圍。
嗅覺上，使就醫(yī)者進入醫(yī)院后聞到的是撲面而來的中藥香味，而不是綜合醫(yī)院的消毒水的味道，這也是在嗅覺上對中醫(yī)院特色的另外一個體驗。
功能上，中醫(yī)院和綜合醫(yī)院最不同的是中醫(yī)院需多設一處藥劑的分類用房，綜合醫(yī)院是7大部分，而中醫(yī)醫(yī)院是8大部分，藥劑是中藥治療的體現(xiàn)，國家對中藥大藥房還有專門的補貼。因此在設計上必須考慮中藥煎藥的問題，此外，很多中醫(yī)院都有專門的制藥秘方，這些功能空間的設計也是中醫(yī)院設計不同于其他醫(yī)院設計的特殊之處。
中醫(yī)特色治療與建筑設計的關系
西醫(yī)治療除了服藥、手術之外，還有打針、輸液、介入等?，F(xiàn)在的中醫(yī)除了吃藥（湯藥、西藥、中成藥）、手術之外，還有按摩、火罐、足療、小刀針、浴療等特殊療法，因此中醫(yī)院的設計在功能布局上應考慮設置中醫(yī)傳統(tǒng)療法中心，該中心作為一個集中的醫(yī)療單元，應包括針灸治療室、熏蒸治療室、灸療法室、足療室、按摩室、候診室、醫(yī)護辦公室等功能用房。
關鍵詞：藝術教育；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；實現(xiàn)方式
一、藝術教育傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義
（一）傳承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
文化是一個民族的精神和靈魂，是中華民族發(fā)展和興旺的力量之本。可以說，中華文化是世界惟一沒有中斷過的文化傳統(tǒng)，它表現(xiàn)為哲學、倫理、文學等等。文化里最根本的東西是哲學，因為哲學講的是世界觀、人生觀、價值觀的問題和思維方式的問題，一個民族的價值觀念和它的思維方式在文化當中具有極為重要的地位。[1]當前，我國正處于經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型和高速發(fā)展時期，如何在當今紛繁復雜的社會中傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造共同的精神文化家園，是構建社會主義核心價值體系、凝聚實現(xiàn)“中國夢”強大精神力量亟待解決的現(xiàn)實課題。繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本動力在于教育，因此，發(fā)揮藝術教育在傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中潤物無聲的教育熏陶、引導示范作用，就具有重要的現(xiàn)實意義。通過藝術教育，不僅可以立足中華豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，汲取營養(yǎng)精華，大力宣傳弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還能不斷強化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀念的認同，提升大學生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)大學生的愛國主義情懷，達到匯聚精神力量、引領社會風尚、激發(fā)全民族創(chuàng)造活力的目的，不斷增強我國的文化軟實力和國際競爭力。
（二）構建高校傳統(tǒng)文化教育體系
黨的十報告中提到要加強我國文化軟實力建設，而加強精神文明建設，要“建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。[2]教育作為文化傳承的重要途徑和載體，其內(nèi)涵是要依托于文化。高校是進行思想政治教育的重要平臺，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校教學樹人、科研育人的活動中，在教學、科研體系中始終堅持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因和血脈，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校思想政治理論課的教材和課堂中，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與大學生思想道德素養(yǎng)的培育相結合。通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚，進而構建完善的傳統(tǒng)文化教育體系，使之相輔相成、相互促進。這樣，不僅可以向大學生通過專門開設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類的通識課程，成為提升大學生人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要平臺，而且還有利于為中華民族優(yōu)秀文化的保護、研究、傳播及專業(yè)人才的培養(yǎng)搭建有效平臺，共同構成現(xiàn)代大學傳承知識、播撒文明的教育體系。
（三）發(fā)揮藝術教育在傳承傳統(tǒng)文化中的重要作用
藝術的根源即是文化，任何對于藝術的教育和創(chuàng)作都是基于對文化的理解與剖析。當代高校教育中，藝術教育對于深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，促進大學生進行文化創(chuàng)作、文化交流、文化思考有著積極的影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能在世界文化中獨領，其原因在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于我國五千年來源遠流長的文化底蘊和博大精深的文化內(nèi)涵。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，其主要包括琴、棋、書、畫、藝等眾多文化瑰寶。因此，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承中，藝術教育就起著舉足輕重的作用。充分發(fā)揮藝術教育的作用，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承融入到藝術教育中，通過藝術132教育加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，以藝術的強大吸引能力為出發(fā)點，充分利用藝術在民族文化中的深遠影響，以藝術教育價值挖掘傳統(tǒng)文化的深遠價值，進而建設、發(fā)展、傳承傳統(tǒng)文化。
二、藝術教育傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式
（一）樹立教育目標，堅持正確方向
1.深刻認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育意義中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈、靈魂和根基，是中華民族區(qū)別于其他民族的根本標志，也是中華民族屹立于世界民族之林的堅強后盾，具有豐富而深遠的教育意義。[3]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“中國夢”的宣傳教育緊密相關。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反映了中華民族對美好夢想的渴望、中華民族光榮夢想的特質(zhì)、中華民族逐夢的堅韌頑強，這些都與“中國夢”文化內(nèi)涵有機契合，通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育宣傳,展示中國夢的內(nèi)涵與意境，努立為祖國的未來建設者樹立民族自信心和責任心，激發(fā)當代大學生為實現(xiàn)“中國夢”而書寫精彩人生的無限潛能和奮斗動力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義的宣傳教育緊密相關。中國特色社會主義是根據(jù)五千年中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的中國國情的正確選擇，通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛教育和宣傳，從中我們可以了解到我國特色社會主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎，樹立社會主義核心價值觀，增強文化認同與文化歸屬感，不斷增強大學生對我國特色社會主義所提出的政治自信、制度自信、道路自信的理解，進一步促進他們對中華民族偉大復興“中國夢”的深刻理解。此外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對建設和諧社會、培養(yǎng)創(chuàng)新人才都具有廣泛的教育意義。2.建立一整套傳統(tǒng)文化教育體系遵循藝術教育的規(guī)律和教育特點，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在藝術教育的各個環(huán)節(jié)中滲透，科學合理地規(guī)劃教學環(huán)節(jié)中傳統(tǒng)文化的教學方式、教學內(nèi)容、教學效果等，做到有的放矢，突出重點，形成一系列行之有效的教育體系，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。在教育課程建設方面，充實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，挖掘文化內(nèi)涵，豐富高校思想政治理論課的教學內(nèi)容，提升教學效果。在教學環(huán)節(jié)中，注重培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化學習的自主學習能力和探究能力，培養(yǎng)學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚的精神。[4]同時，充分發(fā)揮高校思想政治理論課的重要作用，拓寬優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課覆蓋面，促進思想政治教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結合。此外，在藝術教育課程與教材體系建設中，應拓展藝術教育范圍，將眾多具有地方特點和民族特色的文化納入到藝術教育課程和教材體系過程中，如傳統(tǒng)民居、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)民間工藝、地方戲劇等，不斷豐富和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系。3.堅持藝術教育中技藝與人文并重的方向目前，藝術教育普遍面臨的一個困境，即是注重技藝教育，輕視人文內(nèi)核。傳統(tǒng)文化教育的核心思想應該是讓受教育者能夠感受文化底蘊，增強自身的人文素養(yǎng)。所以在藝術教育中傳承優(yōu)秀文化，首先需要堅持一個正確的方向，那就是注重傳統(tǒng)文化的人文教育，注重技藝與人文并重。技藝在于科學文化知識、操作技藝的培養(yǎng)，人文注重思想道德、文化品行的塑造，這兩者是促進大學生提升綜合素質(zhì)、健康成長必不可少的“兩翼”。將科學技術與人文藝術教育相融合，積極探索復合型人才培養(yǎng)模式，全面提升大學生綜合素質(zhì)。成立藝術與人文相關的大教研室，專門從事藝術與人文的研究。與此同時，也可成立相關“藝術與人文大講堂”，聘請相關研究者或藝術名人來開展藝術教育活動。還可開展“校園文化藝術節(jié)”“精品社團”建設等文化藝術活動。同時，加強一、二、三課堂的聯(lián)動互促，樹立理論與實踐、藝術與技術、課外與課內(nèi)、普及與提高的教學理念，提升高校學生的人文藝術教育。通過藝術教育，激發(fā)創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，促進學生向復合型人才轉(zhuǎn)變。
（二）完善教育機制，優(yōu)化教育保障
1.重視傳統(tǒng)文化教材編寫與審核要形成一套完整的教育體制就必須要有完善的教材作為內(nèi)容支撐。近年來，教育部將中國傳統(tǒng)文化教育列入“新世紀高等教育教學改革工程”項目，體現(xiàn)國家對傳統(tǒng)文化教材的使用高度重視，有關大學和出版部門先后編寫出版了《中國傳統(tǒng)文化通論》《中國傳統(tǒng)文化概論》《中國傳統(tǒng)文化精神》等書籍，部分已經(jīng)使用到了大學的傳統(tǒng)文化教育課堂，[5]作為優(yōu)秀文化傳播者就可以通過這些書籍積累豐富經(jīng)驗。但總體來講，高等院校的傳統(tǒng)文化教材還很不規(guī)范，有些都是本校教師編寫的校本教材，缺乏專家指導，加上資金不足，大多教材都比較粗糙，一定程度上存在著一些問題，從而影響了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學效果。[6]因此，要高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教材編寫、審查和指導工作，成立的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育專門組織和評審機構，應該對中華優(yōu)秀文化在教材中的使用進行審查和監(jiān)督，使相關教材在使用過程中，發(fā)揚其優(yōu)秀文化的精華，去其已經(jīng)過時和不符合時展的部分。同時，還應結合本地域特點，編寫規(guī)范化的、突出地域特色的傳統(tǒng)文化教材，從源頭上解決和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教材問題，逐步將傳統(tǒng)文化教學引向健康發(fā)展的良性軌道。2.規(guī)范藝術教育師資隊伍藝術教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，而老師作為教育的執(zhí)行者，同時也是重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者，藝術教育的質(zhì)量如何，直接取決于傳播隊伍的實力。一支強大優(yōu)秀的教育師資隊伍，能夠有效地促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，加強師資隊伍建設十分重要。一方面，建立起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教師培訓機制，搭建平臺，定期開展培訓研討，促進對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學水平和科研水平的發(fā)展。[7]另一方面，建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名人庫，包括那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者、研究者等，邀請他們到高校進行現(xiàn)場講解。同時，在高等院校開設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，在教師資格考試內(nèi)容中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，培養(yǎng)和造就一批高學歷、高水平、學者專家型的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學名師，把藝術教育師資隊伍建設與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，并把相關理念融入到高校管理服務體系之中，學校的管理人員以及服務人員，用他們的一言一行、一舉一動，體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，對廣大學生產(chǎn)生影響、示范和教育作用，借助實際的管理和言行形成對學生的良好影響與引導。3.建立傳統(tǒng)文化教育評價制度評價機制在教育教學中占有很重要地位。教育評定機制作為教育教學中一種重要的監(jiān)督手段，一種較好的傳統(tǒng)文化教育機制必定對傳統(tǒng)文化的傳承起著保障作用。[8]對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，良好的教育評定中加大藝術教育的成分，從制度建設推動文化進步，這對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護和傳承起到事半功倍的效果。建立傳統(tǒng)文化教育評價機制，是一個不斷探索實踐的過程。但在這個過程中，教師與學生的互動尤其重要。評價機制體系中要包括眾多因素，要包括評價機制的執(zhí)行者，也就是藝術教育的傳播者，包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受者，也就是學習者，還要建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育領導機構，負責組織、協(xié)調(diào)、指導傳統(tǒng)文化教育教學工作。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為監(jiān)測評價高校老師教學指標體系的重要內(nèi)容，并作為大學生德育建設、綜合素質(zhì)考評，以及各項大學生評獎評優(yōu)的重要評價標準，以此將傳統(tǒng)文化教育納入課程實施和教材使用的督導范圍，定期開展評估和督導工作，以激發(fā)教師提升教學水平，增強學生學習積極性。
（三）建立四維教育陣地，擴大傳統(tǒng)文化影響
1.緊抓傳統(tǒng)課堂教學陣地在藝術理論教育的過程中，從改革教學內(nèi)容、教學方法與手段入手，緊抓課堂教學的主陣地不放松。根據(jù)不同的內(nèi)容采用不同的授課方式，注重其文化歷史、文化根源、發(fā)展路徑，將之與傳統(tǒng)文化的傳承相結合，有效地展示教學內(nèi)容的知識結構，幫助學生深入透徹地理解文化的背景意義和作為展現(xiàn)手段的藝術形式，充分調(diào)動課堂教學氣氛，確保教育教學質(zhì)量的穩(wěn)步提高。同時，要重視課堂理論教學與實踐教學的關系，重視課堂教學與應用性人才培養(yǎng)的關系。不斷探索在藝術教育中，傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新途徑新方式，確保課堂教學在學生成長成才中發(fā)揮重要作用，提升學生的人文素養(yǎng)和藝術修為。2.營造傳統(tǒng)校園文化氛圍中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)歷來重視外在環(huán)境對人的品性所具有的潛移默化的熏染陶冶功能，校園文化建設同樣是加強傳統(tǒng)文化教育的重要手段之一。與傳統(tǒng)的課堂教學相比，校園文化建設則是更為隱形的教育。建構和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的環(huán)境熏染體系，并將藝術教育融入于校園文化建設中來，通過開展一系列的傳統(tǒng)文化教育活動，營造深厚的傳統(tǒng)文化傳播氛圍。如成立國學、文史等傳統(tǒng)領域的學習研究社團，成立書法、國畫、傳統(tǒng)樂器、戲劇戲曲、詩詞歌賦等方面的興趣協(xié)會，開展豐富多彩的社團實踐活動。在校園相關場所樹立先賢雕像，鐫刻傳統(tǒng)格言，營造帶有濃郁的、具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化色彩的校園風光，將有形與隱形的教育方式有機結合，從課堂上到生活中全方位滲透傳統(tǒng)文化，使兩者達到相得益彰之效，用更加生動的方式展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的歷史積淀，大大提升教學效果。幫助學生形成正確的價值導向，樹立正確價值觀、人生觀。[9]3.搭建藝術創(chuàng)作實踐平臺藝術教育中重要的環(huán)節(jié)就是進行藝術創(chuàng)作，而藝術創(chuàng)作為主觀性極強的藝術活動，其中體現(xiàn)出創(chuàng)作者的思路、意圖和所想要表達的主旨。在傳承傳統(tǒng)文化的教育背景下，應積極搭建藝術創(chuàng)作的平臺，激發(fā)學生對于傳統(tǒng)文化的深入理解與思考，進行藝術的再加工和再創(chuàng)造?？衫萌珖鞯厍嗌倌杲逃氐慕ㄔO經(jīng)驗，利用展覽館、博物館、紀念館等傳統(tǒng)文化教育基地，充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民族特色，在眾多的平臺上來展示和挖掘優(yōu)秀藝術作品。此外，藝術教育還可以與文化藝術產(chǎn)品公司合作，打造實踐平臺，充分挖掘與開發(fā)傳統(tǒng)文化中的中國元素，使之時尚化、現(xiàn)代化，不僅可以產(chǎn)生良好效益，還可以使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承和創(chuàng)新發(fā)揚。在現(xiàn)在眾多數(shù)字媒體傳播的高效高質(zhì)進程中，眾多的網(wǎng)絡藝術作品越來越吸引人們的眼球，其中也不乏傳統(tǒng)藝術作品創(chuàng)新，這使得傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓與現(xiàn)在文化藝術市場得到很好的結合，通過這些文化消費品來促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，培養(yǎng)弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好習慣和社會風氣。4.拓展社會實踐藝術渠道社會實踐是更為生動的教育方式，讓學生在實踐過程中融入環(huán)境、深刻感受、提升領悟，將社會實踐與藝術教育相結合，能讓學生領悟到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，對于拓展視野、激發(fā)學生創(chuàng)造力具有重要意義。建構和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會實踐體系，要引導高校學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樂聞、樂學，更應該創(chuàng)造條件讓他們在現(xiàn)實生活中做到樂用、樂行。如吸納大學生自愿參與到博物館、紀念館、檔案館等傳統(tǒng)文化場所的管理和維護工作中去，進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研討，對重大歷史文化名人及重大歷史事件開展紀念活動，組織大學生在社區(qū)中送溫暖、獻愛心，讓學生在親身實踐中發(fā)揚敬老慈幼、幫扶互助等中華傳統(tǒng)美德等等，這些舉措，都有利于大學生在參與、體驗、實際踐行中更深刻理解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，并從中吸取優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來充實自己的精神生活，演變成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚者，成長為推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的創(chuàng)造者，轉(zhuǎn)變成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展和挖掘的推進者。拓展藝術傳播渠道，讓藝術教育融入于大學校園，在大學生身上真正達到內(nèi)化于性情，外發(fā)為事功。在眾多重要場合表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化發(fā)展的高度重視，他指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力。”[10]全面建成社會主義小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興的宏偉目標，[11]離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐。高校作為培訓國家棟梁之才的中堅力量，加強高校藝術教育，大力弘揚和傳播中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，加大傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑和方式研究，將增強大學生的文化認同，凝聚起“中國夢”的強大內(nèi)生力量，從而提升我國文化“軟實力”，推動中華文化大發(fā)展大繁榮。
作者:李燮 單位:成都理工大學
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一、解讀傳統(tǒng)文化教育
1. 傳統(tǒng)文化的詮釋。廣義上，文化是人類創(chuàng)造出來的物質(zhì)文明和精神文明的總和。文化并不是完全看不見、摸不著的東西，它存在于我們的衣、食、住、行之中。中華傳統(tǒng)文化是由物質(zhì)文化、制度文化、思想文化等集結在一起構成的具有中國特色的文化體系，日常生活中亦被稱為“中國文化”。其中，思想文化是中華文化構成的重中之重，它代表的是中華民族的民族精神和行為準則。
中華傳統(tǒng)文化是中華文化的形態(tài)之一，無論哪個民族只要經(jīng)歷歲月洗禮，就會產(chǎn)生本民族的傳統(tǒng)文化。一個民族的歷史積淀愈為深厚，其傳統(tǒng)文化也愈博大精深。首先，從文化社會學角度來看，中華傳統(tǒng)文化的“傳統(tǒng)”一詞，涉及我國境內(nèi)諸民族數(shù)代傳承的社會歷史因素，其中包含了中國特色的思維方式、道德標準、制度建設等。其次，從中國哲學的范疇出發(fā)，馮友蘭以董仲舒學說的確立為劃分標準，將中國哲學史分為子學時代和經(jīng)學時代。中華傳統(tǒng)文化以經(jīng)史子集之類的經(jīng)典著作和傳統(tǒng)習俗作為載體，具備與時俱進的時代性、融會貫通的包容性和銳意變革的創(chuàng)新性。最后，從歷史研究領域探討中華傳統(tǒng)文化，指的是從中華文明誕生之際到清朝的漫長歷史中形成、發(fā)展的古典文化，即1840年前的古典文化。
當然，中華傳統(tǒng)文化并非全是精華，面對這樣一份寶貴的財富，我們應當做到“取其精華，去其糟粕”，批判性地繼承和發(fā)展。需要明確的是，優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)應當正確反映中國文化健康的精神方向，能夠激勵人們奮勇拼搏，不管是在國際視野還是在當代中國，都具有鞏固文化自信和文化自豪的作用。它可以為人們認識和改造世界提供有力支持，可以為治國興邦提供有益借鑒，這是中華文化鮮活的精神，在21世紀仍然具有強大的生命力和創(chuàng)造力。
2. 傳統(tǒng)文化教育的意義。教育對社會的影響是一種無形的動力性作用，它能夠完善個體發(fā)展，從而推動社會進步。教育通過培養(yǎng)社會化中的個體形成良好的個體社會化特征，促成個體由自然狀態(tài)進入社會狀態(tài)。在堅持社會主義核心價值觀引領下，進行傳統(tǒng)文化教育，不僅能夠提高個人素質(zhì)、改善人口質(zhì)量，還能夠促進中華文化基因的傳承，不斷增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力和影響力。
第一，有利于個體發(fā)展。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們把經(jīng)濟、利益、金錢放在了生活追求的第一位，而忽視了文化、道德、審美，不重視人們的精神發(fā)展，即使兒童也因為社會環(huán)境的影響而產(chǎn)生“異化”。同時，科學技術的進步使人的全面發(fā)展受到扼制，個體和諧的人格發(fā)育成長受到嚴重挑戰(zhàn)。以孔孟為代表的儒家文化倡導“修身、齊家、治國、平天下”，首先看重的是文化教育傳統(tǒng)。儒家思想倡導德育、智育、美育三者的結合，德育是“禮”的教育，它的內(nèi)容是“序”，也就是維護社會秩序、社會規(guī)范；智育是四書五經(jīng)等傳統(tǒng)典籍的學習，格物致知，知行合一；美育是“樂”的教育，它的內(nèi)容是“和”，也就是調(diào)和性情，使人的精神保持和諧快樂的狀態(tài)，以達到人際關系的和諧以及人與整個大自然的和諧。中華傳統(tǒng)文化教育可以使個體樹立起如何做人、做什么樣的人這一重要追求，最終達到構建獨立人格的終極目標。
第二，有利于社會進步。當代文化的“復歸”，并不是簡單的跨越時空，而是從世界與民族的統(tǒng)一、現(xiàn)代與歷史的統(tǒng)一中尋求平衡點。黨的十熱烈倡導、積極培育的社會主義核心價值觀，正是在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的基礎上樹立起來的。學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅是學習中華傳統(tǒng)美德和中華人文精神，更重要的是把握其核心理念。“天人合一，以人為本”的人本精神、崇德向善的道德追求和“內(nèi)圣外王”的人格修養(yǎng)均構成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本要義。在特定的歷史地理環(huán)境中孕育而來的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有其他文化不可比擬的強大凝聚力。思鄉(xiāng)情節(jié)、“大一統(tǒng)”的政治主張及“天下有道”的社會追求無不包含了對于和諧和團結的堅持。立足當代文化多樣性，大力弘揚講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念更是有助于增強文化凝聚力、構建社會主義和諧社會。
二、以兒童為本的原因分析
增強國家認同感、民族認同感、文化認同感必然要構建一個合理、穩(wěn)固的傳統(tǒng)文化教育體系。這個體系的中心應當是社會群體的基石，是文明延續(xù)的火種，是國家新生的力量?！蛾P于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》 中明確指出實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的基本原則之一即是堅持以人民為中心的工作導向，文化熏陶和實踐養(yǎng)成是人民教育的重要環(huán)節(jié)，追本溯源，以人民為中心更是以“人之初”為中心。
1. 兒童為本的理論傳統(tǒng)性。早在兩千多年前，孔子就提出了終身教育的重要性，認為教育應當是貫穿人的生活始終的。南宋著名理學家朱熹對兒童教育的研究更是非常具有代表性的。他認為兒童是能夠成長為“圣賢坯璞”，教育兒童要及早及時，否則就會像名門右族因祖先忠孝勤儉發(fā)家，卻因子孫頑劣破敗，“成立之難如升天，覆墜之易如燎毛”。如果在幼年時期沒有好好地教導兒童人倫，以后就會不遵守綱常。在19世紀末，美國哲學家、教育家杜威（John Dewey）從實用主義出發(fā)明確提出“兒童中心主義”的教學理念，提倡把兒童當作是教育的中心，而不是傳統(tǒng)的學科教育?！敖逃淖畲竺。前褜W科看作教育的中心……其改革的辦法，只是把教育的中心搬一個家：從學科上面搬到兒童上面?！钡聡逃矣變航逃父５撆酄枺‵redrich Froebel）在其教育學名著《人的教育》中提出的葡萄藤比喻，也是以兒童為本位教育思想的體現(xiàn)。種種理論和研究表明，推行中A傳統(tǒng)文化教育要切實地跟兒童中心教育結合起來，才能保證教育對個人作用的最大化。
2. 兒童為本的歷史延續(xù)性。從遵循學生認知規(guī)律和教育教學規(guī)律的科學理念出發(fā)，啟蒙教育、基礎教育是傳統(tǒng)文化教育的兩大基本領域。我國的兒童教育歷史源遠流長，但是在清末民初之前，以成人為本位是兒童教育的一個誤區(qū)?！啊睅砹肆钊硕恳恍碌膬和膶W，杜威提出的“兒童中心主義”教育思想在我國傳播了長達兩年之久，使得學校教材由此發(fā)生了根本性的變革。得到實施后，不僅在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生巨大影響，還在我國傳播了近兩年之久。近代教育思想家曾經(jīng)提出“將來的世界，完全靠兒童們長大以后的活動”。雖然的熱度消減也帶走了近代西方教育思想在我國傳播的燎原之勢，但是20世紀80年代重新涌入的西方教育思想再度涌現(xiàn)“兒童要成為真正的教育主體”這一理念。
3. 兒童為本的現(xiàn)實緊迫性。離開中國土壤談傳統(tǒng)文化教育是不現(xiàn)實的，中華傳統(tǒng)文化的獨特性規(guī)定了我們必須結合中國國情考慮這一問題。首先，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要源源不斷的新生力量，兒童具有強大的可塑性和學習力，正是解決這一問題的最佳群體。中國的兒童教育又與其特定的歷史環(huán)境息息相關，學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更符合他們的思維習慣和成長需求。其次，當今社會快餐文化、功利主義充斥著每個角落，而兒童心智尚未發(fā)展完全，極易受到社會環(huán)境、父母、學校等的影響。正如英國哲學家洛克（John Locke）的“白板論”認為：兒童天性未定，像沒有任何痕跡的白板或可塑性強的蠟塊，教育者可以任意涂寫。通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育樹立起兒童正確的世界觀、人生觀、價值觀在現(xiàn)實意義上具有緊迫感。
三、如何構建以兒童為本的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育
1. 明確教育目標。教育要立足固有土壤，吸收外來文明，面向現(xiàn)代化。構建以兒童為本的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，首先應當明確傳承發(fā)展的應該是弘揚社會主義核心價值觀?！墩撜Z》中曾提及孔子把“文、行、忠、信”這四要素當作是教育的大綱，朱熹則認為教育的重中之重是培養(yǎng)兒童的道德習慣和行為規(guī)范。著名哲學家洛克也著重強調(diào)有德行、有能力、有才華的紳士必須具備以下四種品質(zhì)：德行、智慧、禮儀和學問。弘揚社會主義核心價值觀正是對這些兒童教育目標的揚棄，重點宣揚了傳統(tǒng)文化中教育兒童如何做人的倫理精神。諾貝爾獎得主楊振寧就曾公開發(fā)言自小學習的《孟子》使他受益終身。中華民族歷史悠久的德育傳統(tǒng)，不僅是著眼于宣揚立德樹人，更是提倡我們將這一理念付諸實踐，知行合一。
2. 制定適宜的課程。傳統(tǒng)文化教育體系既然以兒童為核心，那么它的課程體系建設也應當是服務于兒童發(fā)展的。正如西方流行的先進教育理念倡導的那樣，教育課程要由成人中心轉(zhuǎn)向?qū)υ拑和?。我們在進行啟蒙式傳統(tǒng)文化教育時，應當明確的是不要強行灌輸成人思維到天真的孩童身上。明代著名哲學家、教育家王守仁在其教育思想體系別強調(diào)應該注意兒童的身心特點，讓其自然而然接受感化。朱熹所闡述的“習與智長，化與心成”，確切地說是將“小學”教育與“大學”教育區(qū)分開來。構建中華文化課程和教材體系必然要將兒童群體的特殊性加以全面考慮，比如編寫中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化幼兒讀物時，要運用洛克所說的“人的心靈就像一塊白板一樣，上面沒有任何記號，沒有任何觀念。通過經(jīng)驗在上面印上痕跡和記號，便形成了后天的知識和觀念”的教育理念，借此做好啟蒙教育，創(chuàng)作系列繪本、兒歌等兒童喜聞樂見的摹本。此外，簡單又不失趣味性的課程內(nèi)容也是課程制定的重點部分。
3. 構建完整教育體系。 傳統(tǒng)文化教育的構建是一項系統(tǒng)、復雜的工程，應該立足我國國情構建家庭、學校、社會三位一體的模式。首先，家庭是兒童第一教育場所，也是傳統(tǒng)文化教育的行為系統(tǒng)。家庭教育在傳統(tǒng)文化教育中的影響力是遠超于其他因素的。其次，W校具有對兒童進行科學的中華傳統(tǒng)知識傳播的功能，它可以利用隱性的文化力量和融洽的校園氛圍，使優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化對兒童產(chǎn)生潛移默化的作用，樹立學生的民族文化自信。最后，社會要通過報紙、電視、網(wǎng)絡等各種渠道為傳統(tǒng)文化教育的推行營造有利環(huán)境，起到確保傳統(tǒng)文化教育正確價值導向的作用。比如政府可以適當控制社會輿論，樹立社會新風。社會和學校、家庭齊心協(xié)力幫助兒童成長，才能強有力地把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術體育教育、社會實踐教育等各個環(huán)節(jié)之中?？傊?，構建以兒童為本的傳統(tǒng)文化教育體系應當協(xié)調(diào)好家庭、學校、社會三者的作用。
在東方主義話語中，中國男性的形象通常是虛弱的，女子氣的和屈從的。美國橫貫鐵路建成之后，大批的華人男工失業(yè)，為了養(yǎng)家糊口，他們不得不干那些被白人認為女性化的工作，比如，到洗衣房洗衣服，到飯店去端盤子、洗碗，甚至為了生存做下等的侍從。因此，在白人眼里他們被看作是女性勞動者，象征性的喪失了他們的男子氣概。而當時美國《排華法案》和《反異族通婚法》的頒布，既剝奪了在美華人勞工與妻子團聚的機會，也剝奪了他們在美國生兒育女的權利。華人勞工在真正意義上被了。由于上述原因，在西方作家的筆下，中國男性完全不具備勇敢，體壯，好戰(zhàn)的西方男性特征。意大利著名劇作家普契尼的歌劇《蝴蝶夫人》講述了一個美國白人軍官和日本女人的愛情故事，美國軍官的背叛和日本女人的殉情自殺加深了東方在他們心目中的女性“他者”形象。長期以來，美國華裔作家一直在努力打破施加在華裔男性身上的刻板印象，重建被白人輕視的華裔的在美歷史。因此，華裔男性氣質(zhì)的重建成為美國華裔文學史上一個重要的問題。伊頓（水仙花）是公認的第一個描繪中國人在美國生活情景的美國華裔作家。她的小說《春香夫人》，大多數(shù)故事主題圍繞華裔移民的艱辛奮斗歷程展開，展現(xiàn)了更多客觀的美國華裔形象。雖然她也試圖在書中構建華裔男性的男子氣概，但她并沒有完全擺脫時代的影響，在她的筆下，春香先生，這個想盡一切辦法想要成功的男人，比起他的被美國化的妻子，完全相形見絀。別人甚至都不叫他的名字，而是用他妻子的名字稱呼他，“春香先生”。雖然紐約時報認為伊頓已經(jīng)“在美國小說中記下了一筆”，但是評論者認為她記下的這一筆“不夠肯定”。路易斯的《吃一碗茶》通過描述文化的沖突與融合重構了美國華裔的男子氣概，肯定了華裔男性的美國身份。但是，“西進”作為男主人公恢復其男子氣概的一個象征過程，并沒有顛覆了中國男性的負面形象，因為美國西部在當時本身就是一個更強調(diào)“武”文化的地方，不能幫助中國的男性獲得“文”的文化。黃哲倫的《蝴蝶君》描述了法國外交官（西方男性）為中國男扮女裝的京劇演員（象征意義上的東方女性）殉情的故事，它解構了普契尼的《蝴蝶夫人》，并顛覆了東西方的主導地位。通過這一解構，西方男性再也無法維持他們的假設，即西方可以主宰東方。但一些批評者認為，該劇的成功是以犧牲中國男性和東方形象為代價的，它在某種程度上仍強調(diào)了中國男人的女性化刻板印象。美國華裔文學社區(qū)的激進戰(zhàn)士趙健秀，也試圖建構亞裔美國人的陽剛之氣和顛覆亞裔美國男性被的刻板形象。他指出“:在白人眼中無論是可以接受還是不能接受的，亞洲人的原型形象是完全沒有男人氣質(zhì)的?！痹谧髌贰峨u窩里的中國佬》中，他激發(fā)人們對美國亞裔男性被歷史的理解，在《大哎呀》中，他試圖通過描寫亞洲英雄傳說，如水滸中的梁山好漢，三國的關羽來重塑美國亞裔男子氣概。然而，美國華裔女性學者張敬玨認為：“雖然有必要重塑美國亞裔男性形象以對抗東方主義話語霸權對亞裔男子的刻板形象”，但是她“不贊同趙健秀等美國亞裔男性作家把亞裔男子簡單地塑造成沙場上的武士”，因為這種男性形象在張敬玨看來“不過是對西方英雄模式的克隆而已，況且這一模式仍然是建立在西方父權制這一基礎上的?！睆埦传k更加推崇的是中國傳統(tǒng)文化中的文人男子形象，比如“書生”形象，因為在他們身上體現(xiàn)了儒雅氣質(zhì)和不畏權貴的精神。但是，與趙建秀的陽剛男子形象一樣，她推崇的男性形象模式也依然沒有擺脫男性特質(zhì)類型化這一局限性。與致力于構建華裔男性的男性氣質(zhì)的作家一樣，湯亭亭也無法忍受華裔男性的定型形象。湯亭亭在《金山勇士》中對華裔男性的描述語言不像趙健秀那樣激進或極端，她通過對祖先英雄壯舉的描述，他們對惡劣環(huán)境的忍耐能力的贊揚和通過艱苦勞動在新的國家立足的深入描寫，重建中國男性的陽剛之氣。國外一些著名的學術刊物，僅有少量相關論文研究湯亭亭的《金山勇士》對華裔男性男子氣質(zhì)的重建。Leverich指出，小說開頭的《論發(fā)現(xiàn)》是湯亭亭轉(zhuǎn)換男女性別角色，重新定義英雄主義的一種方式。唐敖的適應能力和生存能力是值得贊揚的，而發(fā)現(xiàn)本身就是英雄的征服行為。鑒于當時華人勞工在美國的惡劣條件，他們的生存就是英雄的標志。我們必須認識到，男性氣質(zhì)不具有文化普遍性。東西方的文化差異造成了對男性氣質(zhì)的不同定義，因此，不能簡單地用西方文化中的好戰(zhàn)、英勇等特征來判斷東方男性的男子氣質(zhì)。本文采用KamLouie的“文、武”理論來分析湯亭亭在書中對男性氣質(zhì)的重建。中國傳統(tǒng)文化中最推崇的男性形象是“君子”形象：即那些通過修身養(yǎng)性最終獲得優(yōu)越品質(zhì)的人，包括“仁、智、禮、義、信”，這是“文”的方面。而“武”所包含的文化內(nèi)涵則是強壯的身體力量，更重要的是知道何時使用，何時放棄武力。KamLouie指出，“文”與“武”的平衡是理想的男性氣質(zhì)，而本文則試圖證明中國男性正是這樣的陽剛男性。由于社會和歷史原因，湯亭亭筆下的華裔男性的男子氣概表現(xiàn)為在政治壓迫下的堅持和忍耐，在逆境中生存下來的樂觀精神，是完成艱巨任務時的智慧和勇氣。她筆下的男性是一群擁有“仁，智，義、勇”的傳統(tǒng)中國男性。
二、華裔男性氣概重建與中華傳統(tǒng)文化之根
（一）深入骨髓的儒家“仁愛”
在遵循儒家思想的傳統(tǒng)中國，“仁”是最基本的美德，它指人與人之間相互親愛，不自私。這種美德是體現(xiàn)中國男性氣質(zhì)的最重要因素。書中湯亭亭的曾祖父伯公，是一個熱血勇敢而又樂觀的人。在去夏威夷的船上，伯公和其他人像囚犯一樣被關在船的甲板下，過著幾個月暗無天日的生活，忍受著惡劣的生存條件。當同行的人對新生活的前景感到孤獨和害怕時，伯公鼓勵他們：“三年后你們就會變成有錢的男人了。三年匆匆就過去了?！辈彩且粋€慷慨的，懂得分享的男人。當他在夏威夷吃到他從未見過的水果和堅果時，“他希望可以給他的妻子”。他把自己見到的所有美麗場景都寫信告訴他的妻子。同時，他愛身邊的陌生人就像愛他的家人一樣。他無微不至的照顧生病的工友，給他們端水遞藥。他熱愛大自然，他熱愛自己耕種的土地，當土地收獲時，他激動得唱起了京劇。伯公的這些表現(xiàn)都體現(xiàn)儒家的仁愛思想。通過對湯亭亭的弟弟的描述，一個不同于其父輩的陽剛男性躍然紙上。弟弟是生在美國的華裔，他骨子里一直把自己當美國公民看待。在對越戰(zhàn)爭打響之后，作為美國的一員，弟弟不得不參加。在描述弟弟經(jīng)歷越南戰(zhàn)爭之前，湯亭亭還特意對中國民間屈原的故事做了介紹。屈原和弟弟都是和平愛好者，面對毫無意義的戰(zhàn)爭，他們都經(jīng)歷了相似的悲慘命運。正如屈原的愛國精神通過《離騷》來表達一樣，弟弟也一直堅持保持清醒的頭腦。為了釋放心中的壓抑，他從早到晚都嘀咕著，無論別人聽沒聽見。他極力試圖說服學生對越戰(zhàn)爭是錯誤的，在戰(zhàn)爭結束時，他慶幸自己還活著，也沒有殺人。湯亭亭以她特殊的方式詮釋了男子氣概。這樣的男性氣概是一種仁愛，是儒家思想的精華所在。它不需要用暴力或武力來體現(xiàn)，而是對和平的向往。這種積極的男子氣概有助于家庭和社會團結，在當今世界存在的國家或地區(qū)之間的戰(zhàn)爭有著積極意義。
（二）傳統(tǒng)社會遺傳的生存意識
湯亭亭通過描述她的祖父輩在美國社會文化、經(jīng)濟上受到的恥辱，和他們運用自己的智慧在敵對國家生存下來的勇氣重構了中國男人的男性氣質(zhì)。這種男性的內(nèi)心是強大的，這種男性氣質(zhì)也是中國男性的“文”的體現(xiàn)，也是他們從自己祖國五千年的文化傳統(tǒng)遺傳中得到的關于“生命”、“生存”的意識，以及這種生命意識在新世界的人生奮斗中煥發(fā)出的人性閃光和生存的“智慧”。由于美國當時的移民法，湯亭亭的祖父阿公被剝奪了與妻子見面的權利，因此他只能通過自己的方式釋放內(nèi)心的壓抑。在建設橫貫美國大陸的鐵路的六年時間里，在沒有妻子的擁抱和安慰的可怕長夜里，他常常一晚上一晚上的看星星，一想到“他所建筑的鐵路也不會帶來他的家人”，他感到“他的心都碎了”。他常把他的在毯子或樹林里，看著它，“想知道它是什么，它是做什么用的?！苯K于“有一天天氣很好，他在一處新山谷上空作業(yè)，一種強烈的欲望襲擊著他。大自然的美完全把他給征服了，他在吊籃里俯著身子，處有一種難以抑制的沖動，他想通過來。突然他高高站起身，將射向空中。從此他養(yǎng)成了一個習慣，每次他乘著吊籃下到谷底，身上的血就涌向，他在與整個世界?！北话兹说闹袊行?，通過阿公這種方式體現(xiàn)了他們的生存智慧。當他在籃子里“操著整個世界”時，有力證明了他是一個男人。TomoHattori評論說：“這種行為使阿公有力的證明了他的男性特征。”中國男性父輩們把他們所有的精力和生命都奉獻給了美國的建設，但他們所面臨的卻是是令人難以置信的排斥和屠殺。盡管阿公和成千上萬的人為美國的建設和繁榮作出了貢獻，當鐵路建成時，這些來自中國的廉價勞動力成了不受歡迎的外來者。阿公走遍了美國，想尋找一個地方，一個中國人能夠安全定居的地方，但他卻發(fā)現(xiàn)沒有地方是安全的，到處都是白人對中國工人的屠殺。面對這樣敵對的生存空間，阿公并沒有采取直接的暴力對抗，他像無數(shù)中國人一樣忍耐著，“善于隱藏，消失數(shù)十年，下落不明?！碑敯⒐眯拗F路攢的錢觀看了《三國演義》里的一場戲，關公浴血奮戰(zhàn)，三兄弟終于建立蜀國，他覺得精神振奮，大受鼓舞。關公的戲和當時中國移民的處境是緊密聯(lián)系的。中國移民完全生活在一種無助的環(huán)境下，他們從關公的故事中獲得勇氣和力量，共同抵抗白人對他們的不公待遇。而關公和阿公稱呼里都有的“公”字，使這個神話的歷史人物與湯亭亭的祖父聯(lián)系在一起，中國的祖父成為美國的英雄。湯亭亭父親的男性氣質(zhì)體現(xiàn)他面對敵對環(huán)境的忍耐智慧。父親一直牢記，“如果他不說話，別人就不會注意他”，他就可以在敵對的環(huán)境中生存，因為“沒有人會傷害可憐的弱小”。所以當他被吉普賽人誣陷，他忍氣吞聲，當他被合伙人騙走洗衣房的股份時，他安慰妻子：“別擔心，我正打算去加利福尼亞呢，那兒才是真正的金山?！碑斔?jīng)歷了種種的失敗，最終擁有了一間屬于自己的洗衣店時，這充分體現(xiàn)了在惡劣的種族和經(jīng)濟條件下的中國男性的生存智慧。
（三）父權文化下的家庭責任感
在傳統(tǒng)的父權社會，男性是一個家庭甚至整個國家的支柱。《金山勇士》中大多數(shù)男性背井離鄉(xiāng)的來到美國的目的就是為了掙錢養(yǎng)家。近代中國的貧窮落后和戰(zhàn)火不斷，使得男人們很難掙錢養(yǎng)家糊口，因此，去美國“淘金”成為唯一可行的選擇。湯亭亭在書中描述了這些美籍華人移民祖先的故事，他們勇敢的面對種族歧視和性別歧視，以自己的方式支撐家庭，養(yǎng)育孩子。曾祖父在夏威夷開墾甘蔗田時，很為自己養(yǎng)家糊口的能力感到驕傲，每逢發(fā)工資，他就往家里寄錢。為了能往家里寄回更多的錢，曾祖父從來不去舞會，不喝酒，不抽煙也不去賭博，甚至在長期見不到妻子的情況下也沒有花錢找女人。在他的眼里，家庭的需要高于一切，相對家庭需要，個人的任何需要都是奢侈的。因此，為了家庭，曾祖父放棄了一切個人需要。為了不讓家人擔心，他謊稱自己在農(nóng)場過得很“輕松自在”。傳統(tǒng)的中國，需要男性傳宗接代以使一個家庭繁榮昌盛。不幸的是，廣闊的地理距離將這些寄居美國的中國男性變成了掙錢的機器，剝奪了他們享受天倫之樂的權利。他們將所有的收入都寄回給中國的妻子和孩子。當曾祖父的妻子讓他去賺錢，“別呆在這里吃”時，他立即前往美國。當曾祖父收到妻子的來信，要求他寄錢回去給她買金表，買新衣服，或是家里需要翻修庭院時，曾祖父為了拿到額外獎金，沖進隧道去查看爆炸的甘油炸彈。當湯亭亭的爸爸帶著全家來到美國，他希望自己在事業(yè)上有所突破。然而，當殘酷的現(xiàn)實漸漸摧毀他的愿望時，他沒有忘記，自己是一個中國男人，理應擔起養(yǎng)家的重任。雖然爸爸的話越來越少，人變得越來越沉默，也沒有了幽默感，但他仍堅持著開創(chuàng)新的事業(yè)。同時，爸爸從來不會忘記，培養(yǎng)孩子是他的職責。在孩子面前，他表現(xiàn)出溫柔的一面，有時和他的孩子把蜻蜓當作玩具飛機來玩，有時將煩人的飛蛾帶入游戲，有時或讓他的女兒偶爾玩玩賭具。
（四）維護傳統(tǒng)文化與反抗現(xiàn)實的勇氣
小說開頭的短章節(jié)《論發(fā)現(xiàn)》講了一個傳說，傳說里一個尋找金山的華人探險者，不幸身陷女人國，他的嘴巴被縫緊，耳垂被穿刺，雙腳被裹小，臉被涂上脂粉。實際上，這個短章節(jié)是作者對中國小說《鏡花緣》中的一個著名情節(jié)的改編，在結尾處，她指出這個女兒國實際上是在北美洲。哥倫布的“發(fā)現(xiàn)”給原本早已生活在美洲的土著帶來了慘重的后果。如果說對外國土地的發(fā)現(xiàn)是誤解、是蒙受痛苦和剝削的開始，那就如同尋找金山的中國移民一樣，他們在美國已經(jīng)失去了自己的語言和聲音，也無法表達自身的感受。湯亭亭清楚地表明了這種“失聲”給她的男性祖先們帶來的痛苦和對他們的破壞性影響。書中《論死亡》的章節(jié)也通過改編杜子春的故事揭示了華裔男性被剝奪說話的權利。湯版的杜子春最后因兒子的慘死而打破沉默，道士的藥方被毀，人類失去了長生不老的機會。緊接著的另一個小章節(jié)《再論死亡》同樣講述了一個尋求長生不老而不得不保持沉默的故事。沉默再次被打破，人類無法永生。既然人類無法永生，湯亭亭想要通過這兩個短故事告訴我們的就是要打破沉默。張敬玨認為這兩個短故事提供文本內(nèi)的對照，在檀香山的曾祖父就打破了白人老板強加給他的沉默。關公在中國傳統(tǒng)文化中作為英勇、忠義、懲惡揚善的化身，被當作武神和文神來崇拜。在他身上所體現(xiàn)的大無畏精神和高超的武藝，是華人在異國他鄉(xiāng)的險惡環(huán)境中生存下來的精神力量，他的英雄氣概也給予了中國移民爭取自己權利的勇氣。中國勞工，特別是那些通過假身份進入美國的人，要在美國生存就不得不長期保持緘默，無形間被剝奪了表達自己的聲音權利。他們的聲音被壓制，他們對美國的貢獻也被刪除。人類要生存，就必須打破沉默。中國男性的“武”，不僅僅指身體的力量，而更多的是如何去運用這些力量。在夏威夷的甘蔗園里，白人老板命令華人在砍伐作業(yè)時必須嚴守“肅靜”的規(guī)矩。為了消除自己和同胞的暗啞之苦，曾祖父運用唱歌和咳嗽等方式來進行反抗。他說道：“我生來就不可能像和尚一樣保持沉默，早知道要發(fā)誓沉默，我還不如剃掉頭發(fā)，出家為僧?！币虼?，當濃濃的煙霧和過度勞累使他咳嗽時，他將咳嗽變成一種自我保護和表達的方式?！爱斞蠊碜觽兒鸾兄叽偎麄兛禳c干活時，他以咳嗽作答。深沉、悠長、響亮的咳嗽聲似怒吼，如低吟，像大聲喊出了心聲一樣舒坦。他在咳嗽中夾進了怒罵?！痹诔錆M敵意的環(huán)境中，曾祖父知道使用武力是無用的。為了抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，他們在地上掘了一個圓圈，挖成一個大洞?！澳愫?，地底下的中國！”“你好，母親！”“我想回家！家！家！家!”由于他們的叫喊聲太吵人了，洋鬼子們本應該向他們沖過來的，但這次洋鬼子們卻躲起來了，他們被中國佬們的氣勢所嚇倒。從此，伯公再沒有因勞動時說話而挨鞭子。這是華人為爭取話語權作出的反抗，是他們足智多謀、反抗性別壓迫的最佳例證。很明顯，《金山勇士》里的中國男性的反抗不是通過直接的對抗，而是采用了更巧妙的手段。因為不滿意他們的工作條件，祖父阿公和其他華工一道開始罷工，要求更好的工資待遇和更合理人性化的工作時間。他們冒著坐班房和中央太平洋鐵路公司會沒收其為他們存入銀行的薪水的雙重危險。阿公牢牢記住了這幾個英語單詞：“每月45美元—8小時制?！彼磸途毩曋@句罷工口號：“白人一天只干8小時，中國人也同樣只干八小時。”他們的罷工一直持續(xù)到第九天結束，白人鬼子宣布該公司本著“人道主義精神”，給工人加薪4美元。雖然不是他們要求的14美元，但是罷工畢竟起到了一定作用。這些中國工人的權益是通過協(xié)商對話和溝通來實現(xiàn)的，體現(xiàn)了他們敢于反抗的勇氣。當橫貫美國大陸的鐵路竣工時，白人官員作了演講?！斑@是19世紀最偉大的功績?！薄爸挥忻绹瞬拍軇?chuàng)造出這樣的功績。”他們說的不錯，因為修建了這條鐵路，阿公和其他華工們也應該是美國人了。
三、結論：傳統(tǒng)文化與創(chuàng)業(yè)精神的結合
