時間：2023-06-11 09:08:49
序論：在您撰寫青年研究論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
主文化和亞文化是社會學(xué)領(lǐng)域建立的一對分析范疇，強調(diào)文化結(jié)構(gòu)是一個動態(tài)的階梯，文化結(jié)構(gòu)本身可能是一個相對矛盾體。一般看來，主文化是在社會中占主導(dǎo)地位的價值觀和意識形態(tài)；亞文化是對主文化的一種補充，是一種相對獨立的文化現(xiàn)象。在每一個社會中都包含著各種各樣的亞文化，社會成員常常同時身處多個亞文化中并發(fā)揮作用，而每個社會成員在一生中都會經(jīng)歷多種亞文化。社會性格是一個社會或群體多數(shù)成員所具有的共同的性格結(jié)構(gòu)。社會性格的形成是個人與社會文化環(huán)境互動協(xié)調(diào)的結(jié)果，既包括個人對環(huán)境的適應(yīng)歷程，也包括環(huán)境對個人的塑造過程。在任何一種復(fù)雜的文化中，都有著一些普遍構(gòu)成的社會性格與文化特征。亞文化性格，主要界定于它代表著不同于正式的主文化要求的那種行為模式特征。應(yīng)該說是大眾文化間接塑造了我們這個時代青年的亞文化性格，使之成為打上這個時代烙印的一種文化特質(zhì)。在我們所處的信息時代，青年亞文化性格不斷被塑造和強化，主要是因為20世紀80年代以來，城市化的發(fā)展、國民教育的普及、信息技術(shù)的進步、消費時代特征的出現(xiàn)，使青年群體從一個人口學(xué)上的群體變成一個重要的文化群體。大眾傳媒提供的開放與多元的信息空間所引發(fā)的社會變遷跨越了數(shù)代人的經(jīng)驗。年輕一代不再只是從書本上接受社會化的知識，前輩的經(jīng)驗也不足以幫助人們應(yīng)付未來的不確定性。人類學(xué)家瑪格麗特•米德曾用“時間上的移民”來描述當今青年人如何在復(fù)雜的文化環(huán)境與現(xiàn)實狀況中成長起來，反映出在經(jīng)濟全球化的時代，青年亞文化、亞文化性格被塑造、被認同成為這個時代年輕人思想生存和社會生存的另一種需要。在當代，青年亞文化性格首先表現(xiàn)為由大眾文化培養(yǎng)出來的一種逆向化思維和行為方式。這種亞文化性格創(chuàng)造出的“社會距離”使青年人單薄的個性不會在過分沉重的社會壓力下崩潰垮塌。青年需要這個“距離感”來保持他們的個人化空間，保持不同于主文化的生活方式，保持自我獨特的個性。正是這種與主流文化的距離感，與自我及標準社會性的距離感創(chuàng)造出了這個時代青年的另一社會性格特質(zhì)——前衛(wèi)型品格，表現(xiàn)為一種廣義的理念與個性，一種生活信念的追求，它的特點就是保持個性與時代同步狀態(tài)，并渴望超越時代。前衛(wèi)品格具有兩面性，一方面它打破傳統(tǒng)行為定勢，成為開發(fā)行為潛能和創(chuàng)造力的力量，另一方面它又帶來行為的非標準化、對秩序的排斥與心理反抗?？傮w看來，青年亞文化性格的發(fā)展改變了青年社會化既有邏輯，青年文化開始成為社會文化變遷的前導(dǎo)。它一方面打破單項平衡，改變個人被動接受文化的狀態(tài)，使青年擁有自己的文化語言、行為方式和價值理念，并由此影響青年一生的心理及性格；另一方面，它強化了逆向型自選的價值認同與心理滿足?，敻覃愄?#8226;米德曾給了青年文化現(xiàn)象一個漂亮的名詞——后喻文化，即從晚輩向長輩傳遞的文化。網(wǎng)絡(luò)文化、手機文化、拇指文化都可以稱為典型的后喻文化。微電影的流行也不例外。
二、從當代青年文化性格看微電影的流行
有學(xué)者將我國青年流行文化特點概括為：新型傳播技術(shù)與高科技文化產(chǎn)品的應(yīng)用是其技術(shù)特點，社會分層所形成的多重亞文化圈是其階層特點，右手拼命工作，左手拼命刷卡的生活方式是其消費特點，游戲、嘲笑與躲避崇高是其價值觀特點。由此我們完全可以將微電影的興起與流行視為青年流行文化的一道新景觀，因為其從制作、播放到觀看，無論是社會功能、技術(shù)特點、文化特征還是消費特點或價值觀取向，都與當代青年群體的社會文化性格相當契合，也因此才能在同青年文化的良性互動中取得強勁的發(fā)展動力，使得電影藝術(shù)借助青年文化的力量獲得一次現(xiàn)代化的“重生”。
1.從社會功能上看——用后現(xiàn)代的外觀提供感性內(nèi)容，幫助釋放現(xiàn)代性焦慮。
從社會學(xué)意義上來看，大眾文化得以風(fēng)行并在本世紀初成為近乎帶有全球意義的生活方式，與現(xiàn)代性的焦慮不無關(guān)系。所謂現(xiàn)代性，即現(xiàn)代人的社會性，以及現(xiàn)代人的生存狀態(tài)。現(xiàn)代性與市場時代競爭秩序緊密相關(guān)。市場競爭帶來了經(jīng)濟發(fā)展的強勁動力，但也帶來了作為追求社會效率最大化的社會分化、收入與社會地位分化以及個人生存狀態(tài)不穩(wěn)定性不確定性等結(jié)果?，F(xiàn)代性雖然意味著無所不能的夢想、奮斗與成功的可能，但是當人們在社會實踐中建立自己的自致性社會關(guān)系，追求事業(yè)成功時，又不得不面對現(xiàn)實的殘酷、失敗、淘汰所帶來的巨大壓力，不得不面對心理上很脆弱的自己，以及由社會競爭、失意帶來的無法抑制的焦慮?，F(xiàn)代性引發(fā)的焦慮產(chǎn)生的直接后果就是現(xiàn)代人生活方式的改變。2007年英國研究機構(gòu)針對城市居民的步行速度作了調(diào)查，把人們行走60英尺所花費的時間作為一個重要的依據(jù)，得出排名前四位的是新加坡、哥本哈根、馬德里和中國廣州。英國的另一項調(diào)查結(jié)果顯示英國青年群體迫于工作壓力，一日三餐花費時間總共不到40分鐘，還有45%的調(diào)查對象吃飯完全以感覺饑餓為標準，常常等到處理完手里的事物才吃飯。在這個生活壓力過于沉重的時代，講究效率成為人們行事的唯一準則。同樣是休閑方式，幾分鐘到幾十分鐘就能看到起承轉(zhuǎn)合的情節(jié)、生動有趣的故事、達到調(diào)節(jié)情緒效果的微電影顯然比2小時左右的電影更符合“快餐文化消費時代”人們的消遣需求?，F(xiàn)代性帶來的心理負荷有多大，大眾文化市場的潛力就有多大。因為在大眾文化產(chǎn)品的娛樂消費中，現(xiàn)代性的焦慮可以得到有效的宣泄和轉(zhuǎn)移。當代青年的現(xiàn)代性精神需求為微電影的興起與發(fā)展提供了適合的土壤。在現(xiàn)代社會生活中，青年人每天面對繁忙的學(xué)習(xí)生活、沉重的就業(yè)壓力，理想迷失的工作狀態(tài)渴望得到情緒的釋放，微電影出現(xiàn)填補了生活中的那些碎片時間，并幫助他們緩解、轉(zhuǎn)移、釋放現(xiàn)代性壓力所帶來的焦慮感。微電影給青年群體提供了一個現(xiàn)代性與人織的舞臺，用后現(xiàn)代碎片化外觀提供一個個人性化的故事，通過高科技數(shù)碼工具帶給青年人輕松愉快、休閑刺激的感官體驗，這是以往任何時代都不曾有的。
2.從制作主體上看——打破專業(yè)壟斷與模式化創(chuàng)作，重新詮釋藝術(shù)內(nèi)涵。
微電影的低門檻、普及性和互動性催生了許多草根導(dǎo)演，其中絕大多數(shù)是有志于電影創(chuàng)作的青年。信息時代的青年強調(diào)的已不再是社會與長輩們曾經(jīng)說過什么，而是一種“我行我秀”的思維方式和膽量氣魄。微電影為他們提供了絕佳的契機——打破傳統(tǒng)電影由專業(yè)制作團隊角色分工共同完成創(chuàng)作過程的模式，強調(diào)個人只要有興趣和技能，就可以寫劇本、做演員、做導(dǎo)演、做攝影——這使得電影從過去曲高和寡的藝術(shù)向民主與草根靠攏。同時在線視頻技術(shù)的成熟更為這些草根作品提供了豐富的播出渠道，進一步使影像藝術(shù)走下神壇、擺脫專業(yè)人士把控。在這個充滿青春氣息的“草根秀”時代，人人都有機會用電影的形式去展現(xiàn)自己眼中的世界。從這一角度而言，電影這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式的內(nèi)涵已然發(fā)生了改變。同時，微電影創(chuàng)作的高度自由性和無模式化作業(yè)流程，也是吸引青年群體參與創(chuàng)作的重要因素。當代青年文化的特點是，不破壞和顛覆主文化的制度與秩序，但卻通過自身特有的文化行為表達著對正統(tǒng)權(quán)威的逆向思維、不順從、不恭敬、不在意、崇尚偏離行為傾向。正因為此，我們看到青年導(dǎo)演們吸收著不同的靈感元素，探討各種人文主題，剖析出人生的不同側(cè)面，時常以另類表達重新詮釋“年輕”的涵義，由此形成當前審美取向五彩斑斕、表現(xiàn)形式千姿百態(tài)的微電影格局。
3.從內(nèi)容生產(chǎn)上看——體現(xiàn)消解崇高的生活態(tài)度，滿足顛覆傳統(tǒng)的體驗。
在關(guān)于當代中國青年文化現(xiàn)象的各種討論中，人們敏銳地注意到青年一代“游戲”、“嘲笑”與躲避崇高的性格特征及其與他們的文化之間的關(guān)系。同中國近代當代歷史上激進青年的“反抗”文化不同，“游戲一代”的文化是以“拒斥”為其性格特征的，這樣的拒斥在他們與社會的關(guān)系中是以自我邊緣化的姿態(tài)去對抗來自社會的角色期待、角色要求的，是以對成年人社會的支配價值以及政治社會化、道德社會化的擔(dān)當團體的激烈否定為背景的。當代青年似乎對一切無法呈現(xiàn)于傳統(tǒng)媒體的新鮮事物都抱有極大的興趣，因為他們可以從中得到一種顛覆傳統(tǒng)的。21世紀的互聯(lián)網(wǎng)科技無限擴展了青年人的媒介觸角和窺視欲望。微電影常常以一種“去中心化”的碎片敘事模式和驚悚、、無厘頭搞笑等元素的運用吸引青年受眾，體現(xiàn)出消解崇高、游戲一切的生活態(tài)度和全方位的感官體驗需求，這在很大程度上滿足了青年群體的好奇心和意念幻想的欲望。另一方面，當代青年文化性格的社會距離感需求，使得他們崇尚個性張揚，喜歡與眾不同，強調(diào)自身個性的獨特性。微電影以或娛樂休閑或刺激新奇或簡潔感人的故事情節(jié)滿足了青年受眾的心理需求，并借助視頻分享網(wǎng)站一鍵轉(zhuǎn)載的便捷性、微博的鏈式傳播及SNS網(wǎng)站的龐大社群關(guān)系，觸動青年的“分享”神經(jīng)，達到病毒式傳播效果。根據(jù)使用與滿足理論，在心理機制的作用下，青年群體會根據(jù)個性化需求選用不同的媒介、選擇不同的信息去滿足不同的心理需要。比如在觀看如《四夜怪譚》《酒店星座愛情故事》等游走于敏感禁忌話題邊緣的微電影時，就滿足了自我身份認同的心理需求，同時釋放了心中壓抑的情感，達到了自我宣泄的目的。
4.從營銷模式上看——改變生硬灌輸?shù)膹V而告之，訴求情感共鳴的信息傳達。
與傳統(tǒng)電影植入式廣告常常受到猛烈抨擊不同，大多數(shù)青年觀眾對微電影廣告卻持寬容態(tài)度，認為與品牌傳播相結(jié)合是微電影藝術(shù)創(chuàng)作的一個有機環(huán)節(jié)，是無法避免卻可以接受的。這是因為微電影改變了將產(chǎn)品或品牌信息生硬直白地添加到廣告中向消費者“硬”性推銷的傳統(tǒng)營銷方式，通過講述一個個情節(jié)完整且生動有趣的故事，吸引廣大網(wǎng)民主動關(guān)注、有趣性觀看，樂于自發(fā)自愿的轉(zhuǎn)載和傳播，以實現(xiàn)產(chǎn)品及品牌信息迅速廣泛的傳播。雖然在情節(jié)設(shè)計上難免帶有商業(yè)色彩，但只要劇情設(shè)置合理、情感打動人心，觀眾的抵觸情緒比對傳統(tǒng)廣告要小得多。Web2.0時代的互聯(lián)網(wǎng)受眾以青年為主體，微電影能否與他們產(chǎn)生情感共鳴是微電影能否成功的關(guān)鍵。情感共鳴分為深淺不同的兩種，淺層共鳴由文化符號構(gòu)成，如特定時代的音樂、當下熱點新聞事件、有代表性的符號表征等，這類共鳴發(fā)生速度快但要持續(xù)影響力卻不太容易；深層共鳴以受眾群體共同的心理經(jīng)驗、精神情感、人生經(jīng)歷為基礎(chǔ)，這類共鳴的持續(xù)時間更長，影響力更為顯著。全球知名的蘇格蘭威士忌品牌尊尼獲加2011年投資拍攝的微電影《語路》講述了l2位具有新青年標桿性先鋒人物的奮斗故事，通過分享這些過來人走出困境的智慧和勇氣，激勵當代青年“永遠向前”，使他們對品牌產(chǎn)生了切身體會，有效地實現(xiàn)了拉近和青年群體距離的營銷目標。
5.從傳播方式上看——滿足身份認同與社會互動需求，獲得自我實現(xiàn)的價值感。
作為“后喻文化”形式的微電影符合當代青年逆向型行為方式的特點，它不僅是一種被同輩人認可的行為方式選擇，更能通過參與其間而獲得自我價值實現(xiàn)的滿足感。它的傳播方式有著極強的互動性、參與性和自主性，迎合了當代青年渴望得到自我身份認同和參與社會互動的心理特征，滿足了青年受眾張揚個性、表達自我的社會交往要求。首先，影片的播放在時間空間上是自主的，甚至包括播放的內(nèi)容，完全由受眾自主選擇；其次，在微電影的傳播過程中，青年觀眾可自由選擇轉(zhuǎn)發(fā)、參加投票或參與評論，同樣不受時間地點的限制。他們可以將自己的影片評價在論壇、博客以及各大網(wǎng)站，可以在電影公司甚至演出明星的官方或個人網(wǎng)絡(luò)空間留下自己對于影片的看法和建議。在此，匿名性評論給予了青年群體自我的無限釋放，在發(fā)表影片評論的時候可以把自己的意見與觀點毫無保留地表達出來，而不必存有太多顧忌，這種行為方式可以使觀眾得到情緒的徹底宣泄和自我釋放。當然最值得關(guān)注的是，微電影的傳播方式為草根青年提供了參與傳播的經(jīng)驗，這被學(xué)界認為是培養(yǎng)大眾參與能力的最有價值的途徑，使得草根階層意識到自己并不只是社會傳播活動的簡單陪襯，由此獲得一種參與的，進而把網(wǎng)絡(luò)原生態(tài)文化水平提高到一個新的高度。
三、總結(jié)
論文摘要：針對高校青年教師積極性的激勵問題，從理念、目標、心理、創(chuàng)新等角度進行分析，提出對青年教師采取尊重激勵、期望激勵、物質(zhì)激勵和綜合激勵等科學(xué)激勵的方法，使青年教師的積極性、主動性和創(chuàng)造性得以充分發(fā)揮。
教師職業(yè)是一個高壓力職業(yè)。英國的調(diào)查表明：有1／5～3／5的教師感受到巨大的職業(yè)壓力。美國的研究顯示：有78％的教師感受到職業(yè)壓力，有37％的教師有嚴重的精神緊張和焦慮狀況。我國的研究者也認為：教師的職業(yè)壓力比其他職業(yè)群體更為嚴重。與此同時，由于受價值觀念、社會思潮、社會地位、利益分配，工作環(huán)境等因素影響，一些青年教師業(yè)務(wù)不精深，不注重知識更新，安于教一本書，照本宣科，對工作缺乏熱情，甚至產(chǎn)生厭教、棄教的心理。當現(xiàn)實生活與他們構(gòu)設(shè)的理想化前景不一致時，還會造成心理的不平衡，產(chǎn)生逆反心理，表現(xiàn)出抵觸情緒和感情偏激等現(xiàn)象。
外在的競爭壓力、高度自我期許帶來的持久壓力和社會因素影響；以及激勵機制建設(shè)的滯后導(dǎo)致了當前高校青年教師工作積極性的偏低。如何運用有效的方法對對高校青年教師進行激勵，是一個復(fù)雜的、多變的動態(tài)系統(tǒng)，高校管理者要針對高校青年教師的主要特征靈活運用激勵理論，不斷尋求激勵的新手段、新方法，促成高校青年教師良好的工作態(tài)度和激發(fā)他們的積極進取熱情，進而提高學(xué)校管理效能，最終使學(xué)校的整體事業(yè)躍上一個新的臺階。
1樹立新理念，進行尊重激勵
古今中外的領(lǐng)導(dǎo)者，無不懂得尊重人的需要，他們總是通過尊重人的價值去爭取員工的合作，去提高組織的凝聚力。所以對高校青年教師也要給予必要的尊重。一方面要注意研究青年教師在自尊方面的需要和特點，尊重青年教師的人格，設(shè)法滿足他們的自尊需要。另一方面學(xué)校組織、領(lǐng)導(dǎo)、同事和學(xué)生要給予青年教師充分的尊重，尊重他們的進取心、好勝心和創(chuàng)新精神，尊重他們在缺點、弱點中埋藏著的優(yōu)點、長處和閃光點。只有這樣，青年教師的優(yōu)點和長處才能得以更好地發(fā)揮，從而更具有進取心和創(chuàng)造性。
高校要樹立“以人為本”和“以能為本”的管理新理念。“以人為本”管理思想的實質(zhì)是尊重人、相信人、理解人。這是現(xiàn)代管理的出發(fā)點，也是激勵高校青年教師的基本出發(fā)點。對于力求學(xué)有所成、才有所用、業(yè)有所優(yōu)的高校青年教師層面來說，應(yīng)對他們給予更多的鼓勵和支持。當青年教師在教學(xué)或科研做出成績時，要及時給予表揚和適當?shù)奈镔|(zhì)獎勵；當他們工作發(fā)生差錯時，領(lǐng)導(dǎo)要主動承擔(dān)責(zé)任，同時尋找解決困難的出路。只有這樣，學(xué)校才能呈現(xiàn)出真正的寬松和諧的氛圍。這是促使高校青年教師鉆研業(yè)務(wù)，努力工作，教書育人取得最佳成績的關(guān)鍵之處。
“以能為本”是“以人為本”的管理思想的具體體現(xiàn)，進步使“以人為本”的思想在學(xué)校管理中變得更具有操作性。尤其要在用人上克服對青年教師的不信任、不重視和不放心的傳統(tǒng)觀念，按照“選賢任能”原則，大膽地啟用青年教師擔(dān)任教學(xué)科研負責(zé)人，有意識地把青年教師推上教育管理和教學(xué)改革的第一線，引導(dǎo)學(xué)有所長、教有特色的年輕人相繼走上中層管理崗位，把少數(shù)有突出能力的青年人推上校級領(lǐng)導(dǎo)崗位。
2把握目標，進行期望激勵
美國心理學(xué)家威克特?弗隆在期望理論中提出，當人們預(yù)期他們的行動會帶來既定的成果，并且這種成果對他們具有吸引力時，才會做某些事情以達到組織設(shè)置的目標。因此，心理學(xué)認為，期望是心理需求的一種表現(xiàn)形式，期望本身就是一種激勵力量，推動人們的行為向著能滿足需要的目標努力。所以，應(yīng)給青年教師創(chuàng)設(shè)既遠大又切實的奮斗目標，當高校青年教師對某項活動及其結(jié)果的效用評價很高，而且估計自己獲得這種結(jié)果的可能性很大時，那么領(lǐng)導(dǎo)者用這種活動和結(jié)果來激勵他就可收到很好的效果。
對高校青年教師使用期望激勵時要盡量抓大多數(shù)青年教師認為效用評價最大的期望值，不能泛泛抓一般的激勵措施。依據(jù)心理學(xué)的劃分，人有3種期望心理即報酬期望、成就期望和機會期望。高?？梢酝ㄟ^這3種期望的有機結(jié)合，來誘發(fā)青年教師的工作動機，激發(fā)其內(nèi)心的積極因素，如建立適合青年教師創(chuàng)新性工作特點的績效考核制度，根據(jù)績效考核成績核算工資等以此實現(xiàn)有效的報酬激勵。引進競爭機制，引發(fā)青年教師強大的行為內(nèi)驅(qū)力，以獲得對工作成果中個人貢獻的感受，以此實現(xiàn)成就激勵。建立青年教師培訓(xùn)、深造、考核和任用制度，使每一位青年教師相信自己通過努力能獲得同等的個人發(fā)展的機會，形成有效的機會激勵。
期望激勵過程中要注意：一是期望激勵的漸進性。所謂“一年入門，三年懂行，五年成熟，七年顯才能”，教師的所有進步都是外在教育和內(nèi)在進取兩大互動因素綜合作用的結(jié)果，所以應(yīng)科學(xué)地為青年教師設(shè)計近期、中期、長期的奮斗目標，同時應(yīng)強化其每一階段的使命內(nèi)涵，以光榮的使命感來驅(qū)動其奮發(fā)進??；二是期望激勵的調(diào)適性。倘若期望值過高，盲目樂觀，實現(xiàn)不了，會產(chǎn)生心理挫折，如果缺乏信心，期望值過低，又容易產(chǎn)生悲觀失望的情緒。所以應(yīng)及時幫助青年教師調(diào)整期望值，采取“大目標、小步子”的方法，以便適應(yīng)變化了的外界環(huán)境。這樣有利于潛能發(fā)揮，克服消極因素，強化行為動機。
3調(diào)節(jié)心理。進行物質(zhì)激勵
人的行為不單純受思想、觀念、立場的支配，還要受到情感、意志、人格等心理因素的影響。激勵的過程，實質(zhì)是通過外部刺激使教師把內(nèi)在的心理需要和動機轉(zhuǎn)化為實現(xiàn)目標的外在行為過程。青年教師作為一個特殊的知識分子階層，由于心理、客觀外界的刺激因素而導(dǎo)致其嚴重的角色壓力和強烈的內(nèi)心沖突，加上教師“奉獻”應(yīng)多于“索取”的職業(yè)特點，因此，學(xué)校管理者必須高度關(guān)注青年教師的身心健康，從青年教師的工作和生活實際出發(fā)，根據(jù)青年教師的心理偏失，按照青年教師需求的不同，建立柔性的薪酬制度，比如，設(shè)計具有差別化的激勵性工資、福利、保險及津貼等項目是提高青年教師積極性的有效方式。可適時增加青年教師的工資，進行工資晉升、晉級；及時給予醫(yī)療保險、意外保險、養(yǎng)老保險；準時發(fā)放獎金、崗位補貼、津貼等等；可根據(jù)青年人的不同需求偏好，采取菜單式福利的辦法，由他們自主選擇福利項目，各取所需。通過以上方式，不斷改善青年教師的工作和生活待遇，在提薪、晉級、評獎、評優(yōu)等涉及青年教師切身利益的熱點問題上務(wù)求做到公平、公正、公開。并且激勵要有足夠力度，對有突出貢獻的青年教師一定要予以重獎。
4創(chuàng)新手段，進行綜合激勵
不斷尋求多元化的激勵新手段、新方法不僅是改進學(xué)校管理體制的客觀要求，也是調(diào)動青年教師積極性的關(guān)鍵所在。在加強青年教師隊伍建設(shè)的過程中，除了重視貫徹利益驅(qū)動原則，注意發(fā)揮物質(zhì)激勵的積極作用外，針對當代青年教師人心思新、人心思上、人心思進的特點，始終牢記列寧同志提出的“少玩弄行政手段、少發(fā)號施令”，對知識分子“要手段異常慎重和靈活的態(tài)度”地教導(dǎo)，不斷地尋求激勵機制的新手段。
4．1以“自我實現(xiàn)”激勵為前提。滿足高校青年教師的自我實現(xiàn)需要，就是創(chuàng)造條件讓高校青年教師在教學(xué)科研上有所建樹，在事業(yè)上不斷取得新的成就，實現(xiàn)自己的理想或抱負，最大限度地發(fā)揮個人的所有潛能。青年教師往往喜歡挑戰(zhàn)性的工作和創(chuàng)造性的活動，挑戰(zhàn)自我的成功是他們最大的樂趣。
在安排青年教師工作時不僅應(yīng)考慮他們的能力和興趣，也要注意使工作的要求和目標富有挑戰(zhàn)性，以激勵他們最大的工作積極性。如在教學(xué)中給青年教師壓擔(dān)子，適時開展教學(xué)考查、考核和評優(yōu)、最佳課堂評比等活動；鼓勵青年教師參與科研課題，積極申報科研項目、撰寫學(xué)術(shù)論文，組織學(xué)報、?？_辟專欄為青年教師；對在教學(xué)、科研工作中做出成績的青年教師及時予以表彰；鼓勵青年教師自己組織“青年教師研討會”等l8J。另外，要鼓勵青年教師積極參與學(xué)校管理，在學(xué)校黨政工、校級、中層的領(lǐng)導(dǎo)層面中要有一定數(shù)量青年教師，在學(xué)校教代會、職代會中增加青年教師代表名額，以及設(shè)校領(lǐng)導(dǎo)接待日和公開校領(lǐng)導(dǎo)信箱，聽取采納青年教師的一些合理化建議等，使他們得到自我發(fā)現(xiàn)、自我價值實現(xiàn)的愉悅，從而更加努力工作，最大限度地發(fā)揮工作積極性。
論文摘要：批判性思維越來越受到重視，批判性思維包括批判性精神和批判性思維技能，本文在此框架下定義批判精神，認為批判精神是一種表現(xiàn)為行為傾向的人格特征，在社會化過程中逐漸形成。青年的社會化有著不同其他階段的特點，總的來講是青年主動接受外在影響源的影響，最終形成角色意識的過程，這一過程的實現(xiàn)受著多種因素制約。在這一過程中，有許多批判精神形成的契機，本文只提出了四種，至于是否存在其他契機有待調(diào)查驗證，如何利用它們也有待進一步研究。
批判精神與青年之間有著一種耐人尋味的聯(lián)系。這種聯(lián)系在中國歷史上是逐漸顯現(xiàn)出來的。盡管中國早在春秋就有荀子、墨子的形式邏輯，盡管孔子就說過疑乃“思之始，學(xué)之端”，但中華民族是一個缺乏批判傳統(tǒng)的民族似乎已成為共識。有人認為，“在中國傳統(tǒng)社會，只有受家庭倫理和家庭制度制約的“孩子”，不存在現(xiàn)代意義“青年”。①無論這兩種觀點正確與否，不可否認的是20世紀以來，批判精神在青年群體中不時閃現(xiàn)，并極大推動了或者說改變著中國的歷史。安東尼·吉登斯說，“如果我們把迄今為止人類存在的全部時間跨度想象為1天，那么農(nóng)業(yè)誕生于午夜的11點56分，文明11點57分。現(xiàn)代社會的發(fā)展則始自11點59分30秒。然而人類在這一天的最后30秒內(nèi)發(fā)生的變化可能與此前所有時間內(nèi)發(fā)生的變化一樣多?！雹谶@句話同樣適用于中國。歷史在緩慢地走了幾千年之后，突然間以快得讓經(jīng)歷其間的人都無暇應(yīng)接的速度變化發(fā)展著，這種急速的變化，與青年人走入社會主流有著緊密的聯(lián)系，而批判精神正是推動中國青年走上歷史舞臺的重要因素。
面臨全球化、信息化、大眾文化等等復(fù)雜的社會環(huán)境，批判精神以及批判性思維已經(jīng)在全世界范圍內(nèi)受到了重視。中國的青年人是否具有批判的意識和能力是關(guān)乎國家民族發(fā)展的大事。批判精神是否可教，這仍是一個沒有定論的問題，但是，根據(jù)社會學(xué)、心理學(xué)關(guān)于人格形成的種種研究成果，我們還是可以分析出影響批判精神產(chǎn)生的一些因素以及影響機制，為培養(yǎng)青年得批判性思維提供借鑒。
一、批判精神釋義
1.人們對“批判精神”的三種態(tài)度
其一，由于中國特殊的歷史背景，人們對“批判”有了一種感性直觀，在許多人的意識里，批判與斗爭、革命甚至暴力聯(lián)系在了一起。隨著時代的發(fā)展，這種誤瀆和曲解已經(jīng)漸漸淡化，但在學(xué)術(shù)、生活領(lǐng)域慎用“批判”的現(xiàn)象仍然存在。其二，在很多領(lǐng)域，批判或批判精神一詞都在被頻繁地作為一個不說自明、約定俗成的概念使用著。其三、也有人開始科學(xué)地闡釋“批判精神”這一概念，如“大學(xué)批判精神”、“哲學(xué)批判精神”。在后兩種態(tài)度中，人們都對它持一種正面的價值評價。
2.在批判性思維理論背景下提出的批判精神概念
1）批判性思維。批判性思維近年來在心理學(xué)和教育學(xué)領(lǐng)域受到重視。杜威在上世紀30年代提出反省思維（reflectivethinking）的概念，這被視為批判性思維概念的最早提出。70年代以后，研究者對批判性思維的興趣進一步增加。有學(xué)者提出，社會成員批判性思維能力的發(fā)展“將決定美國的生活質(zhì)量乃至整個世界的未來?！泵绹竺绹髮W(xué)優(yōu)先發(fā)展大學(xué)生的批判思維能力，并提出到2000年，要使“具有高級思維能力、有效交流和解決問題能力的大學(xué)生的比例有顯著性增加?！雹?/p>
盡管研究者對批判性思維的定義存在分歧，④他們對批判性思維的總體結(jié)構(gòu)還是達成了基本一致的意見，即認為批判性思維包括批判性精神和批判性思維技能（或智力技能）。本文在這一框架內(nèi)定義批判精神。
2）批判精神。對批判性思維理論的研究者基本都涉及到了批判性精神，并達成以下幾點共識：一批判性精神是一種人格特征；二與心理的情感與態(tài)度有關(guān)；三是批判性思維的內(nèi)在動力。⑤
在有關(guān)研究基礎(chǔ)上，本文認為，批判精神是指一種人格特征。具體地講，它是個人在認識外部世界和自我時所持的質(zhì)疑、分析、理性思考的行為傾向。它受社會環(huán)境的影響，同時也對社會環(huán)境產(chǎn)生反作用。社會化的主要成果之一就是形成人格，作為一種人格特征，批判精神也是在社會化過程中逐漸形成的。
3）青年的批判精神。相對于童年和成年階段，青年的社會化有獨特的意義和特征。首先，生理與心理的發(fā)展狀況和社會對青年（青年階段結(jié)束意味著成人和走入社會）的要求決定了青年階段的社會化以基本完成人格塑造、形成自我意識，認同社會角色為目標。其次，青年的需要具有強烈而豐富、不穩(wěn)定性以及對性的需要強烈等特點，⑥這影響了青年社會化的內(nèi)容和方式的偏好。第三，青年人的特點決定了在社會化過程中會遇到更多的矛盾、沖突，而且這種沖突往往比其他階段更加明顯、激烈。其中代際沖突、與主流文化的沖突是最為普遍的沖突。⑦
青年社會化的特征決定了青年更容易產(chǎn)生批判意識。換一個角度講，面對各種價值觀、道德觀、審美觀，青年產(chǎn)生批判意識才是正常的和有利于個人發(fā)展與社會發(fā)展。青年階段本應(yīng)是最渴求知識、最愿意思考、最習(xí)慣去懷疑的年齡。深入思考社會現(xiàn)存的種種觀念和事物，形成健康的心理和科學(xué)的態(tài)度，才可能真正融于社會，而不是屈從于社會或者被社會所孤立。
二、青年社會化過程新解
對于“社會化”這個重要概念，不同領(lǐng)域關(guān)注的側(cè)重點都有所不同。安東尼·吉登斯對社會化的定義是“指兒童或其他社會新成員學(xué)習(xí)他們那個社會的生活方式的過程”。他認為，個人通過認同的過程獲得社會角色是社會化的重要內(nèi)容。⑧而從社會心理學(xué)角度看待社會化，則偏重于認為社會化的過程是人格的形成與發(fā)展和自我意識的建立與完善，“認同”是包含于其中的。⑨
總的來講，對于“社會化是將自然人培養(yǎng)成合格的社會人，塑造個人的行為模式”“社會化是個人與社會互動過程”這些觀點，研究者已經(jīng)取得了一致。
綜合社會學(xué)和社會心理學(xué)對社會化的研究成果，本文認為，青年社會化是個人接受社會影響，經(jīng)過一定心理過程，逐漸形成穩(wěn)定的人格，建立自我意識，最終理解并接受社會角色的過程。以“影響”為線索對青年社會化可作如下理解：
1.影響源
很多研究涉及到了影響社會化的因素。在此，我們把這些因素定義為社會化的影響源。
1）社會文化的影響。社會文化包括政治、經(jīng)濟、宗教、道德、法律、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗傳統(tǒng)以及生產(chǎn)力水平。它是社會整體的產(chǎn)物，一經(jīng)產(chǎn)生便滲透著每一個社會成員的思想意識，并以價值觀念形態(tài)積淀于民族心理意識之中。⑩
2）教育的影響。包括學(xué)校的教育、國家宣傳機構(gòu)對主流意識形態(tài)的宣傳。
3）家庭的影響。除去通常所說的家庭教養(yǎng)方式和家庭氛圍外，本文認為，代際關(guān)系也是家庭影響的重要內(nèi)容。
4）同輩群體。5）大眾傳媒。在當代，大眾傳媒對青年的影響大大超過了過去，其影響力比較其他因素來說更是不容忽視。
2.影響過程
青年面對眾多影響源，會主動地選擇接受環(huán)境所傳達的信息。這種接受受到很多因素的制約，主要有：
1）個人的需要。社會文化學(xué)關(guān)于文化客體和閱聽人之間相互作用的有關(guān)理論在此給予我們一定的啟發(fā)。對于研究兩者之間關(guān)系的方法，有研究者提出“用途與滿足”模式，認為閱聽人在選擇文化客體及其內(nèi)容時，會選擇對他們產(chǎn)生影響的，或者支持他們已有觀念的客體。例如可以用暢銷書來研究出版物的主流傾向。(11)按照這一思路，青年在選擇影響源所傳達信息時，應(yīng)該是以自己的需要為基本出發(fā)點。青年的需要具有強烈而豐富、不穩(wěn)定和對性的需要強烈等特點。(12)2）人格（personamy），也可以稱做個性。著名人格心理學(xué)家陳仲庚教授對人格的界定是“個體內(nèi)在的行為傾向性，它表現(xiàn)一個人在不斷變化中的全體和綜合，是具有動力一致性和連續(xù)性的持久的自我，是人在社會化過程中形成的給予人特色的身心組織?！?13)一方面，人格包括與生俱來的性格與生理特征、氣質(zhì)，它們從人一出生就制約著個人后天的發(fā)展。另一方面，人格中能力與性格的部分在青年時期正是急劇變化和不斷成型的階段，每一次新的變化和發(fā)展都是在以前個人能力與性格發(fā)展基礎(chǔ)上進行的。因此，人格既是青年階段社會化的內(nèi)容，也是制約社會化的因素之一。
3）物質(zhì)條件。物質(zhì)條件主要指青年生活的經(jīng)濟條件，在我國，青年階段的早期在經(jīng)濟上仍然依賴于家庭的支持，這一因素制約了青年與各種影響源接觸的可能與程度，同時也對了青年心理有所影響。
4）其他心理因素。例如從眾心理、順從心理等。對于其他的影響因素還有待于繼續(xù)探索，但總的來說，在諸多因素的制約下，青年通過與各種影響源的互動，人格逐漸形成與發(fā)展、自我意識也逐漸建立。這一復(fù)雜的過程成為社會化最核心的部分。
3.影響結(jié)果
由于青年階段的結(jié)束是以獲得一定的社會身份、承擔(dān)社會責(zé)任、構(gòu)成社會關(guān)系為標志，角色意識對青年社會化的意義則更加強烈。角色意識的形成，是人格形成和自我意識建立的最終結(jié)果，或者說，角色意識有賴于這兩者的確立。
三、在社會化過程中可能影響批判精神形成的契機
1.民族文化傳統(tǒng)。思維方式具有歷史性和民族性，是民族文化的一部分，從一個側(cè)面反映著某個民族的文化特點。人們普遍認為，中國是一個缺乏理性批判文化傳統(tǒng)的國家，而這種傳統(tǒng)影響了社會成員批判性思維的發(fā)展。(14)
2.代際關(guān)系。家庭成員尤其是長輩是個人在前青年階段和青年前期主要的影響源之一。代際關(guān)系如何，決定了青年對上一輩人所代表的價值觀念的接受方式和接受程度，而其中就蘊含著批判精神產(chǎn)生的可能。
3.主流文化與青年文化之間關(guān)系。這里援引陳映芳教授的研究為例，她以“角色”概念為核心對20世紀以來青年文化進行了整理，根據(jù)青年對占社會主流的“青年”角色的認同情況區(qū)分出了“角色型”和“非角色型”青年文化，從她的研究可以看出，主流文化與青年文化是否契合，會對青年是否具有批判精神產(chǎn)生明顯的影響。(15)而在當前，由于以市場為導(dǎo)向的大眾文化成為青年接觸最多、受影響最深的文化樣態(tài)，已經(jīng)與主流文化形成了分庭抗禮之勢，這方面的因素就更值得關(guān)注?，F(xiàn)在大量有關(guān)大眾文化對青年影響的研究就充分說明這一點。
4.社會變革。從中國20世紀以來歷史發(fā)展中就不難看出社會變革對青年批判精神的影響。社會變革往往造成社會主流意識形態(tài)的真空，使社會化出現(xiàn)中斷，這如同幼小的植物得不到陽光和水分。但人不同于植物，總會主動的去尋找，面對各種文化信息，失去引導(dǎo)的年輕人很容易產(chǎn)生以質(zhì)疑為特征的批判精神。
以上四點只是筆者初步的思考，對于這四個方面的影響還需要做深入的研究，比如通過實證材料來驗證，更重要的是，如何利用這些培養(yǎng)當代青年的批判精神，促進批判性思維的形成，有待進一步研究。
培養(yǎng)創(chuàng)新型人才已經(jīng)成為全球教育界的共同目標，而批判性思維是創(chuàng)新性思維的基礎(chǔ)和前提，批判精神又是批判性思維得以可能的前提條件。如果批判精神不能教授，至少我們可以嘗試著從一些環(huán)節(jié)去培養(yǎng)、塑造我們的大學(xué)生，畢竟他們是中國未來發(fā)展的希望。
①參見陳映芳《在角色與非角色之間——中國的青年文化》江蘇人民出版社2002年版，第47-49頁。
②⑧[英]安東尼·吉登斯著，趙旭東等譯《社會學(xué)》（第四版）北京大學(xué)出版社2003年版，第49，36-37頁。
③參見羅清旭、楊鑫輝《加利福尼亞批判性思維傾向文卷》中文版的初步修訂。載《心理發(fā)展與教育》2001年第3期，第47-49頁。
④參見符麗燕、朱念瓊、康丹《批判性思維測評方法的研究進展》載《中華實用醫(yī)藥》2005年第14期；羅清旭《論大學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)》載清華大學(xué)《教育研究》2004年第4期，第81-86頁。
⑤(14)參見羅清旭《論大學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)》載清華大學(xué)《教育研究》2004年第4期；陳駿寧《批判性思維及其能力培養(yǎng)》（碩士論文，2004），見中國優(yōu)秀博碩士數(shù)據(jù)庫。
⑥⑦(12)劉慧曼主編《當代青年社會學(xué)》青島出版社1998年版。
⑨⑩參見劉薇林編著《社會心理學(xué)理論與實踐》云南大學(xué)出版社2004年版，第47-62頁。
論文關(guān)鍵詞：職業(yè)價值觀；青年；工作價值觀
國內(nèi)外的社會學(xué)家、心理學(xué)家和管理學(xué)家對價值觀進行了各種縱向和橫向研究，發(fā)現(xiàn)了價值觀對整個社會和個人都有顯著的影響。價值觀在職業(yè)上的選擇就是“職業(yè)價值觀”，通常也稱之為“擇業(yè)觀”。從某種意義上來說，一個人的人生價值就是在職業(yè)生涯中體現(xiàn)的，一個人的職業(yè)生活濃縮其人生精華，職業(yè)價值觀是人生價值觀的具體體現(xiàn)。對于青年來說，他們正處于價值觀形成和成熟的關(guān)鍵時期，因此研究青年職業(yè)價值觀對于青年的就業(yè)與指導(dǎo)、企業(yè)人員招聘、職業(yè)咨詢、員工考核等都將有十分重要的理論和現(xiàn)實意義。本文對以往青年職業(yè)價值觀的研究進行以下述評。
1職業(yè)價值觀概述
1.1職業(yè)價值觀的定義
職業(yè)價值觀又稱“擇業(yè)觀”，在國外通常稱工作價值觀(workvatues)。盡管稱呼不同，但因價值觀是一種穩(wěn)定的心理傾向系統(tǒng)，因此所反映的基本價值傾向是一致的。
目前關(guān)于職業(yè)價值觀還沒有一個統(tǒng)一的定義，主要是國內(nèi)外學(xué)者的職業(yè)心理理論觀點和研究方法不同，他們從不同的角度對職業(yè)價值觀下了定義:Super(1970)認為職業(yè)價值觀是個人追求的與工作有關(guān)的目標，亦即個人的內(nèi)在需求及在從事活動時所追求的工作特質(zhì)或?qū)傩?;Elizur(1982)認為，職業(yè)價值觀就是個體對某種工作結(jié)果重要性的看法;Ros(1994)認為，職業(yè)價值觀就是人們對某種職業(yè)所取得的終極狀態(tài)(如:收人高)或行為方式(如:與同事一起工作)的信念;Schwartz(1999)認為，職業(yè)價值觀是指人們通過工作而達到的目標或取得的報酬，它們是更一般的個體價值觀在職業(yè)生活中的表現(xiàn);寧維衛(wèi)(1991)認為，職業(yè)價值觀是指人們衡量社會上各種職業(yè)優(yōu)勢、意義、重要性的內(nèi)心尺度，屬于個性(人格)的范疇;黃希庭(1994)等認為職業(yè)價值觀是人們對社會職業(yè)的需求表現(xiàn)出來的評價，它是人生價值觀在職業(yè)問題上的反映，是人生價值觀的一個重要方面;凌文栓(1999)等認為職業(yè)價值觀是人們對待職業(yè)的信念和態(tài)度，或是人們在職業(yè)生活中表現(xiàn)出來的一種價值傾向;余華(2000)等認為，職業(yè)價值觀是人們衡量社會上某種職業(yè)的優(yōu)劣和重要性的內(nèi)心尺度;它是個人對待職業(yè)的一種信念，并為其職業(yè)選擇、努力實現(xiàn)工作目的提供充分的理由;于海波、張進輔(aooi)等認為職業(yè)價值觀是人們依據(jù)自身和社會的需要對待職業(yè)、職業(yè)行為和工作結(jié)果的、穩(wěn)定的具有概括性和動力作用的一套信念系統(tǒng)，是個體在長期社會化過程中所獲得的關(guān)于職業(yè)經(jīng)驗和職業(yè)感受的結(jié)晶，屬于個性傾向性范疇的概念。與國外學(xué)者所下定義不同，國內(nèi)學(xué)者從更加一般和抽象的角度來概括職業(yè)價值觀的本質(zhì)。
1.2職業(yè)價值觀的結(jié)構(gòu)
對職業(yè)價值觀結(jié)構(gòu)的探討一直是職業(yè)價值觀研究的重點。由于各個學(xué)者對職業(yè)價值觀的研究方法和角度不同，因此職業(yè)價值觀結(jié)構(gòu)的劃分表現(xiàn)出多樣性的特點。查閱國內(nèi)外學(xué)者對職業(yè)價值觀結(jié)構(gòu)的研究，概括起來主要有:
兩分法:著名的職業(yè)心理學(xué)家Herzberg提出的內(nèi)在價值和外在價值。
三分法:由Super在實證研究的基礎(chǔ)上得出的內(nèi)在價值、外在價值和外在報酬;Aldeder在Super的基礎(chǔ)上劃分的內(nèi)在價值、外在價值和和社會價值;Elizar劃分的情感、認知、工具;黃希庭、張進輔等人劃分的職業(yè)目標、實現(xiàn)職業(yè)價值的手段、職業(yè)評價;凌文栓劃分的發(fā)展、聲望和保健因素。
四分法:Surkis在實證研究的基礎(chǔ)上得出內(nèi)在價值、外在價值、社會價值和威望價值四個緯度，后來的Rone,Ros}Schwartz在此基礎(chǔ)上對職業(yè)價值觀的緯度進行了自己的研究與劃分;趙喜順提出的興趣愛好型、社會利益型、聲望舒適型、經(jīng)濟型。
五分法:寧維衛(wèi)劃分的進取心、生活方式、工作安定性、聲望、經(jīng)濟價值五個緯度。
六分法:Holland劃分的六種職業(yè)興趣類型:現(xiàn)實型、研究型、藝術(shù)型、社會型、企業(yè)型與傳統(tǒng)型。
1.3職業(yè)價值觀的理論
目前關(guān)于職業(yè)價值觀的理論主要是西方的一些理論，國內(nèi)還沒有專門的職業(yè)價值觀理論。
(1)職業(yè)選擇理論。由美國職業(yè)指導(dǎo)專家Holland(1973)提出。他認為，大多數(shù)的人格可以分為六種類型:現(xiàn)實型、研究型、藝術(shù)型、社會型、企業(yè)型與傳統(tǒng)型，每一種特定類型的人都會對應(yīng)相應(yīng)職業(yè)類型的工作，或者說對相應(yīng)職業(yè)類型的工作感興趣;人們所處的環(huán)境也可以分為相應(yīng)的六種類型，人們尋求能充分施展其能力與價值觀的職業(yè)環(huán)境。此外，Hoppock還提出了職業(yè)選擇必須適合個體需要的理論。
(2)職業(yè)發(fā)展理論。該理論的代表人物是美國的職業(yè)指導(dǎo)專家Ginzberg，他認為人們職業(yè)發(fā)展的有序階段和基本的人格發(fā)展相聯(lián)系，并且人們的職業(yè)發(fā)展包括幻想階段、嘗試階段和現(xiàn)實階段。他后來又提出，職業(yè)發(fā)展不僅僅局限于兒童和青少年，職業(yè)選擇并非不可改變。
(3)職業(yè)發(fā)展的自我概念理論。該理論的代表人物是Super，他強調(diào)職業(yè)選擇和職業(yè)發(fā)展是一個前進的動態(tài)的過程，并且職業(yè)價值觀是隨著個體的自我概念而發(fā)展起來的。他強調(diào)青少年期是一個關(guān)鍵期，在這個時期，個體探索和擔(dān)任職業(yè)角色，通過體驗各種角色來增進對自己的了解，自我概念也隨之得到發(fā)展，當自我概念發(fā)生較大分化時，其中一個特殊的方面即職業(yè)自我概念就成為職業(yè)選擇的關(guān)鍵因素。他提出，人們對社會上各種職業(yè)生活方式有三方面的需求，即滿足生活上的需求、社會人際關(guān)系的需求和各種勞動活動的需求。個人為了充分滿足這三方面的需求，于是就形成了自己的職業(yè)價值觀。
2職業(yè)價值觀的形成與發(fā)展
職業(yè)價值觀是一個人根據(jù)自身的特質(zhì)、對職業(yè)的認識以及個人的實踐活動，同時經(jīng)過自我調(diào)節(jié)、自我教育而形成和不斷發(fā)展完善的。因此每個人的職業(yè)價值觀都有一個產(chǎn)生、發(fā)展、形成和成熟的過程，其形成和發(fā)展需要經(jīng)歷以下階段:
(1)幻想階段(兒童期)。在這個階段，兒童的思維水平和自我意識的分化程度處于低級水平，對職業(yè)沒有明確的意識，主要是父母職業(yè)類型、工作態(tài)度以及周圍人的職業(yè)態(tài)度和觀念影響他們對未來職業(yè)角色的幻想。這種模糊的職業(yè)意識是不現(xiàn)實的，極不穩(wěn)定，缺乏現(xiàn)實性。
(2)萌芽階段(青少年期)。在這個階段，青少年的抽象思維能力得到極大的發(fā)展，對各種職業(yè)的社會意義和價值有了較深的認識，職業(yè)價值觀開始萌芽。
(3)形成階段(青少年晚期和成年前期)。在這一階段，青年的思維能力進一步發(fā)展，同時自我意識也進一步分化，使他們能夠?qū)σ恍┞殬I(yè)做出客觀分析，同時對自己的性格、能力、興趣等有了較深的認識和評價，對于自己將來從事什么樣的工作也有了較為本質(zhì)的認識，職業(yè)價值觀初步形成。
(4)成熟階段(成年期)。在這個階段，青年的思維能力和自我意識都已趨向成熟，而且也能夠?qū)β殬I(yè)有更加全面、深刻的認識，并且能根據(jù)社會實踐做出具體的職業(yè)選擇，職業(yè)價值觀已經(jīng)開始成熟。
3職業(yè)價值觀的研究現(xiàn)狀
國外研究職業(yè)價值觀始于20世紀二、三十年代，是隨著職業(yè)心理學(xué)的發(fā)展而興起的。國內(nèi)對職業(yè)價值觀的研究是從八十年代初開始的，1982年天津市勞動局技工培訓(xùn)處和天津市技工師范學(xué)院聯(lián)合調(diào)查組發(fā)表了《天津市技工學(xué)校學(xué)生的職業(yè)觀、學(xué)習(xí)動機和學(xué)習(xí)興趣的調(diào)查分析》，這是我國首次從心理學(xué)的角度對青少年職業(yè)價值觀問題進行初步的探索，從此揭開了從心理學(xué)角度來研究職業(yè)價值觀的序幕。
(1)研究對象。以往對職業(yè)價值觀的研究對象大多是在職人員和從未參加工作的學(xué)生。近幾年來，隨著心理學(xué)方法的逐步完善，已經(jīng)擴展到對其它階層青年的研究。如:唐智松(1999)對少數(shù)民族職業(yè)價值觀的研究;朱成杰(2002)對編輯職業(yè)價值觀的研究;王燕(2002)等對警察職業(yè)價值觀的研究;文書生(2003)對下崗職工職業(yè)價值觀的調(diào)查研究等。
(2)研究方法。國內(nèi)外對青年職業(yè)價值觀的研究方法多采用單一的問卷法。其中著名的量表主要有:斯特郎一坎貝爾的興趣調(diào)查表(SCII);庫德的職業(yè)興趣調(diào)查表(KOIS);霍蘭的職業(yè)愛好問卷(HVPI);高登的職業(yè)價值觀量表(OVI);塞普爾的職業(yè)價值觀量表(WVI);寧維衛(wèi)對Super職業(yè)價值觀量表的修訂;凌文栓根據(jù)文獻自編的大學(xué)生職業(yè)價值觀量表等等。使用單一的問卷法測量職業(yè)價值觀具有一定的局限性，因此很多學(xué)者也采用了其它職業(yè)價值觀的研究方法。如:句子完成法、作品分析法、訪談法、模糊數(shù)學(xué)的多級估量法、SSA{smallestspaceanalysis)方法等。
(3)研究內(nèi)容。國內(nèi)外對職業(yè)價值觀的研究內(nèi)容主要有:①個人因素(如:性別、年齡、地域、專業(yè)、受教育程度)與職業(yè)價值觀的關(guān)系研究;②職業(yè)價值觀與其它價值觀的關(guān)系研究，如:張進輔(1989)等對職業(yè)價值觀和人生價值觀、Elizar(1999)等人對職業(yè)價值觀和生活價值觀、Schwartz(1999)等人對職業(yè)價值觀和文化價值觀、Mary(2002)等人對職業(yè)價值觀和宗教價值觀的研究;職業(yè)價值觀結(jié)構(gòu)的研究，如:顧雪英(2001)對教師、管理人員及會計人員的職業(yè)價值觀結(jié)構(gòu)的探討;寧維衛(wèi)(1996)對城市青年職業(yè)價值觀結(jié)構(gòu)的研究;王壘(2003)對北京大學(xué)生工作價值觀結(jié)構(gòu)的研究等等;④青少年職業(yè)價值觀變遷的研究;⑤企業(yè)職工工作價值觀與職業(yè)行為的研究，如:馬劍宏，倪陳明(1998)對企業(yè)職工工作價值觀與組織行為的研究等;⑥不同人群職業(yè)價值觀的比較研究，如:余華(2000)對大學(xué)生和企業(yè)員工職業(yè)價值觀的相關(guān)和對比研究;何華敏(1998)對我國內(nèi)地四類企業(yè)職工職業(yè)價值觀的比較研究等。
4職業(yè)價值觀的影響因素
價值觀是在人的社會化過程中形成的，一方面要受‘社會經(jīng)濟、政治、道德、心態(tài)、習(xí)俗等因素的影響;另一方面也受個人獨特個性的影響。概括起來就是外部因素和內(nèi)部因素，外部因素主要是家庭、學(xué)校、社會的影響;內(nèi)部因素主要是個人的需要、興趣、能力、愛好、性格、氣質(zhì)等。
(1)家庭因素的影響。父母的價值取向、教育方式和舉止言行都會影響孩子的價值取向，影響著他們對職業(yè)的評價和選擇。首先，父母對子女擇業(yè)的影響，與其年齡和受教育程度有關(guān)。其次父母的職業(yè)是影響青少年職業(yè)選擇的直接因素，父母職業(yè)不同，使得青少年的擇業(yè)標準存在著一定.的差異。
(2)學(xué)校教育的影響。學(xué)生在學(xué)校所接受的專業(yè)教育直接影響著他們將來的職業(yè)選擇，教師的職業(yè)態(tài)度和職業(yè)評價，對學(xué)生的職業(yè)認識也會產(chǎn)生很大的影響。除此之外，學(xué)校就業(yè)指導(dǎo)教育對學(xué)生擇業(yè)意識的形成也起著一定的作用。國外學(xué)校就有很多的就業(yè)指導(dǎo)中心，從學(xué)生人學(xué)到畢業(yè)始終對他們進行指導(dǎo)，而在國內(nèi)很少學(xué)校有這樣的就業(yè)指導(dǎo)中心。
(3)社會環(huán)境的影響。每一次社會環(huán)境的變化，職業(yè)結(jié)構(gòu)都會相應(yīng)地進行大的調(diào)整，使得人們的職業(yè)價值觀念不斷發(fā)生變化。職業(yè)價值觀具有時代性的特點，每一個時期不同的歷史社會背景對青少年的職業(yè)價值觀都有很大的影響，其中社會主導(dǎo)價值和社會輿論對其影響最大。
(4)個人因素的影響。興趣、能力、氣質(zhì)、性格等都會影響個人的職業(yè)選擇。興趣對于個體而言是有差異的，興趣上的差異就構(gòu)成了人們選擇職業(yè)的重要依據(jù)之一。一社會上的任何一種職業(yè)對個人能力都有一定的要求，個人的能力直接影響著自己以后所從事的工作。氣質(zhì)、性格作為個人特性中較為穩(wěn)定的成分，對于個體選擇什么樣的職業(yè)也有一定的影響。
5評價與建議
通過目前國內(nèi)外職業(yè)價值觀的研究，發(fā)現(xiàn)職業(yè)價值觀的研究還存在一定的問題。
(1)關(guān)于職業(yè)價值觀的概念和結(jié)構(gòu)爭論較多，而統(tǒng)一的理論建構(gòu)較少。國內(nèi)外的很多研究者大都是根據(jù)自己的操作性定義來進行自己領(lǐng)域中的實證研究，以至于職業(yè)價值觀的研究陷人比較混雜的局面，因此建議對職業(yè)價值觀在概念和理論結(jié)構(gòu)上有統(tǒng)一的認識。
(2)職業(yè)價值觀的研究對象范圍比較狹窄，主要側(cè)重于工作在職人員和大學(xué)生，而對其它社會階層的人研究較少。因此建議增加對少數(shù)民族、經(jīng)濟落后地區(qū)以及農(nóng)村的青少年、下崗青年、殘疾青少年、犯罪青少年等這些特殊人群職業(yè)價值觀的研究，避免用大學(xué)生或在職人員的職業(yè)價值觀來描述、說明或代替整個青年職業(yè)價值觀。
(3)關(guān)于職業(yè)價值觀實質(zhì)、發(fā)展趨勢的理論研究十分薄弱，建議今后加強對這方面的理論研究。
(4)關(guān)于職業(yè)價值觀的跨文化研究較少，大都側(cè)重各自國家的實證研究，建議進行跨文化的職業(yè)價值觀研究。
(5)缺乏系統(tǒng)地探討職業(yè)價值觀與職業(yè)行為之間的關(guān)系，而只是對職業(yè)價值觀現(xiàn)狀的描述。建議進一步深化研究職業(yè)價值觀，探討職業(yè)價值觀與職業(yè)行為之間的具體關(guān)系，以及加強對職業(yè)價值觀的指導(dǎo)與教育。
青年科研管理工作者一般都是剛剛走出大學(xué)校門的碩士、黨員，他們具有良好的政治素養(yǎng)和較高的知識結(jié)構(gòu)，因此有能力擔(dān)負起學(xué)科團隊、課題組、科研一線人員之間的橋梁紐帶作用。無論是院級科技處還是所級領(lǐng)導(dǎo)必須給予其最大的信任，要敢于并善于把重任交給他們。在工作中不怕出現(xiàn)問題，一旦出現(xiàn)問題也不用急于去批評否定，而是思考解決問題的辦法，每每解決一個問題就會積累一點點經(jīng)驗。青年科研管理工作者會善于在工作中總結(jié)，在總結(jié)中工作，經(jīng)過時間的考驗，青年科研管理工作者終會發(fā)生量的改變和質(zhì)的飛躍。青年科研管理工作者和其他所有的年輕人一樣滿懷熱情這種熱情，終將綻放在工作中各個方面，體現(xiàn)在科研項目的日常運作、科研項目的申報、科技成果和專利技術(shù)的申報、監(jiān)督科研任務(wù)書的落實、編寫科研工作總結(jié)匯報等過程中，青年科研管理工作者會積極協(xié)調(diào)，使局部利益和整體利益盡量保持一致。在高速發(fā)展的市場經(jīng)濟下，信息化時代帶來的不僅是日新月異科技研發(fā)，還有與時俱進的科技平臺的創(chuàng)建、科研項目數(shù)據(jù)庫的建設(shè)、新科技軟件的實施等等新產(chǎn)物，相對一些年長的科技管理工作者，青年科技管理工作者更具優(yōu)勢。
2對提高青年科技管理工作者業(yè)務(wù)能力的對策
2．1提高寫作水平，多讀多寫多練
科研管理工作者不能忽視寫作能力。寫作體現(xiàn)在科研管理工作的方方面面，如果沒有一定的文字功底就很難開展工作。而寫作水平的提高需要一點一滴的積累。要把寫作當做一種習(xí)慣，當習(xí)慣變成自然的時候，科研管理工作中的寫材料任務(wù)就不是一項任務(wù)了，而會變成一種樂趣，處理起來就能游刃有余。
2．2要善于總結(jié)
總結(jié)是做好各項工作的重要環(huán)節(jié)?？偨Y(jié)對青年科研管理工作者尤為重要，它是對以往工作實踐的一種理性認識。是對過去前人工作的一個概括歸納，通過總結(jié)能發(fā)現(xiàn)新的觀點，掌握新的方法，塑造新的想法，得到新的啟迪?？梢愿诱_認清工作中的優(yōu)點和缺點不足，能進一步明確下一步的工作方向，少犯錯誤和提高工作效益。對于青年科研管理工作者，只有在實踐過程中不斷地總結(jié)、分析、反省和思考，才能逐步積累工作經(jīng)驗，提高業(yè)務(wù)水平。
2．3科研項目管理采取全程監(jiān)督項目管理是關(guān)鍵科研管理中的重要一環(huán)，在科研項目管理上采取全程監(jiān)督管理通過開展項目申報答辯質(zhì)疑，組織所學(xué)術(shù)委員會專家進行論證，從科研項目的立項—簽訂合同—項目中期管理包括經(jīng)費管理和中期執(zhí)行檢查—項目后期管理包括提交驗收申請、核對任務(wù)指標、組織鑒定驗收和科研成果的申報與轉(zhuǎn)化。對已實
施的課題要強化管理，統(tǒng)一上報年度科研計劃，根據(jù)生產(chǎn)發(fā)展及時修正補充，確?？蒲腥蝿?wù)的順利完成。
2．4增強青年科技管理工作者綜合能力
在科技管理工作中要想有所作為，必須提高綜合能力，而綜合能力包括很多，比如院級領(lǐng)導(dǎo)分配任務(wù)后的執(zhí)行力、遇事處理事情的決斷力、在十字路口的選擇力、組織協(xié)調(diào)力等平時善于儲備這些能力，有意識地培養(yǎng)這些能力，對青年科研管理工作者的科研管理工作是有驅(qū)動力的。
2．5不斷學(xué)習(xí)，提高知識層面的深度和廣度
青年科研管理工作者要始終把“活到老、學(xué)到老”作為自己的座右銘，只有不斷學(xué)習(xí)、不斷給自己充電的人，才能解決知識恐慌和不斷創(chuàng)新。要始終堅持全方位、多角度、深層次這樣一個原則。只有具備了廣博的多學(xué)科交叉知識結(jié)構(gòu)的管理人員，才能把握當今學(xué)科領(lǐng)域的前沿動態(tài)，才能在研究方向廣、研究領(lǐng)域深的農(nóng)業(yè)科研課題中，正確將科研一線人員的意圖和科研思路導(dǎo)向高水平研究。也只有學(xué)習(xí)才能在實踐中不斷提高政策管理水平，提高科研管理的檔次和研究水平。
2．6加強分析整合復(fù)雜信息以及利用各類信息的能力
科學(xué)研究對從業(yè)人員的能力要求越來越高，青年科技管理工作的特殊性決定了科研管理人員應(yīng)有較強的綜合業(yè)務(wù)水平、整合復(fù)雜信息的能力?？萍脊芾磙k公室作為信息的集散地，每天都面對著來自方方面面的大量信息，整合利用好這些信息資源，是青年科技管理者的一項重要職責(zé)。加強整合能力能夠?qū)⒖茖W(xué)研究任務(wù)、項目、經(jīng)費、成果、等多重科技管理任務(wù)統(tǒng)籌兼顧，有利于處理由于多重任務(wù)或新增任務(wù)帶來的矛盾。
2．7管理方式藝術(shù)探究
只有科學(xué)的方法才能推動工作順利開展，要做到忙而不亂，緊而不急。青年科研管理者應(yīng)該勤于思考，要分清輕重緩急，要統(tǒng)籌兼顧。對于年輕、資歷較淺的科研管理工作者如果不講究方法，不講究管理藝術(shù)，會滋生一些不滿情緒，有些事情會弄巧成拙。把握一種科學(xué)的技巧和方法非常必要，將定量分析和定性分析方法相結(jié)合，帶動科研工作的全面發(fā)展。
2．8加強制度化管理，使科研工作能夠順利保質(zhì)保量完成
青年管理者在工作中只有掌握并遵循制度下管理行為的科學(xué)規(guī)律并依章照程行事，才不會造成管理行為的個人主觀隨意性。要不斷完善各項制度。對工作中長期行之有效的辦法要加以理論升華，固化形成新的制度。要善于總結(jié)發(fā)現(xiàn)工作中存在的問題，并通過制度建設(shè)加以解決。改進工作，制度建設(shè)是基礎(chǔ)，落實制度是關(guān)鍵，只有制度的落實才能使科研管理工作更趨科學(xué)化、合理化和規(guī)范化。
2．9創(chuàng)造良好的硬件環(huán)境
定期組織省內(nèi)外同行專家舉辦講座交流會，召集科研工作一線人員開展青年座談會，交流新想法，新思路。每年定期舉辦青年論文交流報告會，課題中期舉辦中期課題進展報告等等通過多種形式的學(xué)術(shù)交流報告，營造出學(xué)術(shù)氛圍，活躍學(xué)術(shù)思維，令青年人的研究思維的火花在特定的平臺迸發(fā)。這樣可以更好地帶動所青年科技工作人員的學(xué)術(shù)研討熱情，并促進跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的交流與交叉。
3結(jié)語
【關(guān)鍵詞】人口流出；農(nóng)村青年；單身
自20世紀90年代尤其是90年代中期起，農(nóng)村人口流動成為中國社會中一個最為引人注目的現(xiàn)象，大批的打工妹、打工仔流向東南沿海一帶，給當代中國農(nóng)村的村莊社區(qū)生活帶來了巨大的沖擊。在人口流動頻繁、村莊日益開放的時代背景下，人口流出地農(nóng)村青年的婚戀狀況發(fā)生了根本性的變化，大齡男青年日益增多，農(nóng)村青年的單身問題日益成為一個較為突出的現(xiàn)實問題。我們也看到，在城市，已經(jīng)出現(xiàn)了一個所謂的第三次單身浪潮，但與城市青年單身問題不同的是，農(nóng)村青年單身問題是在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)和人口流動的背景下出現(xiàn)的，如果說現(xiàn)在的城市青年選擇單身是一種生活觀念的改變，農(nóng)村青年單身則是生活壓力下的一種無奈選擇。為了對農(nóng)村青年單身問題有一個較為深入的了解，筆者近日赴____地區(qū)的若干村莊做了實地調(diào)查，掌握了一些實地材料，本文試圖以個案的方式對這一問題有一個呈現(xiàn)。
筆者調(diào)查的村莊位于____地區(qū)，屬典型的農(nóng)業(yè)型地區(qū)，其中__村和__村在__平原，__村則屬__山區(qū)。__村有人口2253人，耕地4371畝，包括13個村民小組，17個姓氏；__村則有8個村民小組，1241口人。兩村的村民收入主要來源于種植水稻和油菜，村集體經(jīng)濟薄弱。__村有人口1020人，244戶，6個村民小組，1330畝土地，主要種植水稻。自從上個世紀90年代以來，這三個村莊的農(nóng)民開始外出打工，村民的通婚圈擴大，本地的男女比例開始失衡，大齡男青年越來越多。
在城市，單身青年既有男性，也有女性，并且條件較好的單身女青年還不在少數(shù)，但筆者在糧食主產(chǎn)區(qū)__平原的__村和__村調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，人口外流造成了當?shù)啬信壤氖д{(diào)，單身青年就是大齡男青年，女性根本就不存在所謂的單身問題。
案例1：在筆者調(diào)查的__村9組，共200多人口，就有4個大齡男青年，都接近30歲，家庭條件都不錯，房子也不錯，就是因為本地的姑娘少，在家一直找不到媳婦，后來有兩個找的對象都是“二道婚”（第二次結(jié)婚）的婦女。
由于當?shù)剞r(nóng)村女青年大都外出打工，男青年在本地農(nóng)村很難找到對象，一般都要通過外出務(wù)工到外面找對象，而那些沒辦法外出或出去也找不到對象的男青年則成了大齡男青年。在筆者調(diào)查的村莊，女孩子大多通過讀書或外出打工留在了經(jīng)濟條件更好的地方，鮮有回家找對象的，而男孩子如果沒有讀書或沒有掌握技術(shù)的話，一般都要回到村莊里來生活，在村莊里完成人口再生產(chǎn)。這樣一來，本地農(nóng)村的男女平衡關(guān)系被打破，導(dǎo)致大齡男青年甚至光棍進一步增多，男青年不得不單身，單身男青年一般都背負著極大的心理和生理壓力。為了結(jié)束單身生活，很多大齡男青年不得不找那些離異婦女做老婆。在調(diào)查中，讓筆者非常震驚的是，在該地農(nóng)村，離過婚的婦女都成了“搶手貨”，30多歲的離異婦女很容易就能找個20多歲的未婚男性，用當?shù)乩习傩盏脑拋碚f就是，“‘二道婚’的女的找個‘頭道婚’的男的容易的很”。
案例2：__某，1980年生人，__村六組人，先是在__一家家具廠打工，油漆工，工種比較好，工資也比較高，每月1000多元，但工廠里的女工少，“一個月能弄幾個錢，但終身大事卻解決不了”。于是，在家具廠干了2年后，他就換到了一家服裝廠，一個月才600多元錢的工資，但服裝廠的女工多，所以不到半年的時間他就找到了對象。在這之前，他曾經(jīng)和鄰村的一個姑娘談過戀愛，但女方的眼光太高，“不想在家種田了”，瞧不起本地的男青年，不久兩人就分手了，用當?shù)乩习傩盏脑拋碚f就是，“找不起本地的姑娘”。所以，很多男青年在外面找的媳婦都是來自落后地區(qū)的，在筆者調(diào)查的__村，外來媳婦多是__的，占到70%。在六組，另外一個男青年也是在__打工時找到了對象，女方家里是____山區(qū)的，那里的經(jīng)濟條件比較差。
在上個世紀80年代的時候，該地農(nóng)村的男青年還都是在本地找對象，當時__村四組的一家農(nóng)戶有7個兒子，全部都是在本地農(nóng)村找的媳婦；但到了90年代，隨著外出務(wù)工的增多，情況開始發(fā)生變化，90年代中后期以后，幾乎沒有在家里找對象的了，男女青年一般都通過外出打工來尋找自己的意中人。“女攀高門”，本地農(nóng)村女青年向經(jīng)濟條件更好的區(qū)域流動，有的甚至通過婚姻關(guān)系留在了城市，一般不找本地的，因為當?shù)厥羌Z食主產(chǎn)區(qū)，農(nóng)業(yè)外的就業(yè)機會較少，經(jīng)濟條件相對較差。這樣一來，本地男青年的壓力就非常大，以至于他們外出打工就是為了“騙”一個媳婦回家來，年輕小伙子在外打工并不圖掙錢，只圖能找個媳婦。在調(diào)查中，筆者了解到，一半以上的家長送男孩子出去打工并“不圖弄幾個錢，騙個姑娘就行了”，為此，有的父母還要倒過來寄錢給孩子。
案例3：在筆者調(diào)查的__村5組，30多歲以上的大齡男青年就有5個，家庭條件不差，人也不錯，都在外打工，有一個35歲的還教過書，但就是找不到媳婦。在該村民小組，20多歲的男孩子有10多個，都還沒有找對象，在外打工的也沒有人帶對象回來。由于人口流動而帶來的男女比例的嚴重失調(diào)，家長們發(fā)出了這樣的感嘆：“現(xiàn)在生了姑娘就享福，生了兒子就遭罪”。當然，“各家都有各家的不幸”，在__村6組，村民老程的兒子今年28歲，還沒有結(jié)婚，在市里干建筑活。老程說，主要是老伴長期生病，不能干活，并且每年都要花1000多元的醫(yī)藥費，這樣就把兒子的婚事給耽擱了，而在農(nóng)村，男青年年齡一大，就不好找對象了。在6組，大齡男青年不少于5個，老程的鄰居家的三個兒子都是單身，小兒子3年前在__打工，做建筑小工，因為同事不給他用鐵皮和沙子，就把別人給砍死了，因此坐牢，家里花了2萬多元的錢也沒有管用。在農(nóng)村，2萬元不是一個小數(shù)目，這樣一來，就把大兒子和二兒子的婚事給耽擱了，年齡越大越不好找了。
在人口流出地農(nóng)村中，__村和__村的土地肥沃，人均土地較多，條件還不算是最差的，雖然這里的大齡男青年日益增多，找對象比較困難，但通過外出務(wù)工，大部分男青年還是能“騙”一個個媳婦回來。當然，由于農(nóng)村女青年總是向經(jīng)濟條件更好的地方流動，__村和__村的女青年是流出的，這樣一來，當?shù)氐哪星嗄暾业膶ο髣t多來自經(jīng)濟條件更差的地方，比如__農(nóng)村以及本省的一些山區(qū)農(nóng)村。這樣一來，山區(qū)農(nóng)村的大齡男青年問題就會更嚴重，筆者調(diào)查的__村就屬山區(qū)農(nóng)村，山區(qū)農(nóng)村的經(jīng)濟條件差，外地的姑娘不來，而本地的姑娘都出去打工了，都想在外面找對象，由此，本地的男孩子就很難找到對象，單身男青年就會更多，而這顯然不是他們所愿意接受的。
論文摘要：思想政治教育生活化是當前思想政治教育的一種趨勢。青年思想政治教育生一活化是對青年生活世界的觀照，是人文關(guān)懷的實踐，意味著將生活作為思想政治教育真實、完整的栽體。其價值在于滿足青年對幸福生活、超越自我、實現(xiàn)個人價值、體驗新生活的不斷追求。實現(xiàn)青年思想政治教育生活化，就，是要在教育關(guān)系上強調(diào)“雙主體觀”，在教育目標上注重“實踐道德生活”，在教育內(nèi)容上“取材于現(xiàn)實生活”，在教育方法上“通過實際的生活”，彰顯思想政治教育的獨特魅力。
長期以來，青年思想政治教育在一定程度上存在著與社會生活相脫節(jié)的教條主義、形式主義傾向，以至于在彰顯個性、尋求社會價值與個人價值并重的今天，許多青年一談到思想政治教育，就會產(chǎn)生一定的疏離感甚至逆反情緒。這不僅阻礙了思想政治教育價值的實現(xiàn)，也在很大程度上影響了青年道德社會化進程。從某種意義上看，，這也是造成當代青年職業(yè)責(zé)任性和道德感下降的重要原因。改進與加強思想政治教育，是不斷提高思想政治教育的實效性、針對性，增強思想政治教育凝聚力吸引力的一項緊迫而艱巨的任務(wù)。其中。思想政治教育生活化就是一種有效途徑和必然趨勢。
一、思想政治教育生活化的內(nèi)涵
生活就是生存活著，又不僅僅是生存、活著。因為生存、活著是為了生活，而生活并不僅僅是為了生存活著。因此。從哲學(xué)意義上講，“生活是指處在主體間際的人與環(huán)境相互作用、滿足需要、創(chuàng)造意義的過程。”思想政治教育生活化是指“要立足于生活，在生活中尋找契機，以人為主體、以生活為中心、以教育為導(dǎo)向的教育模式”。這不僅要求思想政治教育工作要關(guān)注受教育者生活，與其生活密切聯(lián)系，而且要求將思想政治教育寓于其日常生活中，發(fā)揮日常生活情境的教育性，使其在日常生活中受到教育。
1．思想政治教育生活化是對人的生活世界的觀照
生活世界是教育世界的現(xiàn)實基礎(chǔ)和意義之源。教育面臨的現(xiàn)代性困境實質(zhì)上是教育對生活世界的遺忘。“生活世界”是現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾晚期思想的中心范疇之一。在胡塞爾那里，生活世界意指我們生存于其中，我們的一切活動和社會產(chǎn)物都得以產(chǎn)生的現(xiàn)實而具體的生活境遇，它是科學(xué)世界和文化世界的現(xiàn)實基底與意義之源。胡塞爾將生活世界分為“日常生活世界”和“原始生活世界”。前者是以知、情、意等知覺經(jīng)驗和各種趣味、情感、目的為主要內(nèi)容的生活場所；后者則是主觀的先驗世界。胡塞爾所說的“回到生活世界”是指直接地回到日常生活世界，間接地、最終地回到原始生活世界。社會生活作為思想政治教育的生長點與作用點，是它唯一的基礎(chǔ)。離開了社會生活基礎(chǔ)，思想政治教育將走向虛無。把思想政治教育視為社會生活的有機組成部分，是人類社會在發(fā)展進程中不斷反思的結(jié)果，通過對思想政治教育發(fā)展的反思。人們終于認識到其不能獨立、凌駕于社會生活之上，而應(yīng)回歸到生活之中，與社會生活融為一體。由此可見，思想政治教育生活化是對生活世界的理性回歸，是生活體驗的一種結(jié)晶。
2．思想政治教育生活化是人文關(guān)懷的實踐
總書記在黨的十七大報告中指出，“加強和改進思想政治工作，要注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系”。生活化的思想政治教育恰恰是對人文關(guān)懷的實踐?！叭宋摹币辉~我國最早在賜鰳中出現(xiàn)?！拔拿饕灾?，人文也”、“觀乎人文以化成天下”。“人文”區(qū)別于自然，有人倫之意；區(qū)別于神理，有精神教化之義；區(qū)別于質(zhì)樸、野蠻，有文明、文雅之義。在傳統(tǒng)文化中，人文關(guān)懷是人類從野蠻落后到文明進步的重要標識。馬克思、恩格斯在批判德國古典哲學(xué)的過程中，明確指出：“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”，并主張“從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)”來研討人類和社會的發(fā)展問題，凸顯了對人本身的深切關(guān)懷。非?？上?，在過去很長一段時間里，我們對的這一重要思想重視不夠，理解不深。所謂“人文關(guān)懷”，從最一般的意義去理解，就是對人的關(guān)懷。就是對人的價值、人的尊嚴、人的獨立人格、人的個性、人的生存和生活及其意義、人的理想和人的命運等等給予真心、真誠的關(guān)切。從這個意義上講，思想政治教育生活化，就是思想政治教育要更加體現(xiàn)以人為本的精神，更加明確地把關(guān)心人、尊重人、發(fā)展人、開發(fā)人的潛能作為思想政治教育工作的宗旨，讓人們在現(xiàn)實生活中學(xué)會生存、學(xué)會做人，享受人的尊嚴、人的幸福等權(quán)利，全面提高人的生活質(zhì)量、精神境界。
3．思想政治教育生活化意味著將生活作為思想政治教育真實、完整的載體
社會生活基本上可以分為公共生活、職業(yè)生活和婚姻家庭生活三大領(lǐng)域。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的交往范圍不斷擴大，公共生活的重要性日益突出，從而人們的公共生活空間不斷擴展。職業(yè)活動是人類社會生活中最普遍、最基本的活動?；橐黾彝ド顚儆谒饺松睿约彝?nèi)部活動和個人活動為主要領(lǐng)域，這是一種不涉及到他人的價值、行動與利益的生活，具有一定的封閉性和隱秘性。教育生活化不是否定理論教育，而是對理論教育的一種超越。盡管理論教育對于知識傳遞和文化傳承具有不可替代的作用，但它并不是教育的惟一方式，而且由于現(xiàn)代性境域下教育活動中理論與實踐的脫節(jié)現(xiàn)象呈現(xiàn)加速趨勢，對生活教育的需求已顯得日益緊迫。著名教育家陶行知大力倡導(dǎo)“生活教育”，提出生活教育三原則，即“生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一”。生活教育主張，教育場所要從學(xué)校逐漸擴展到家庭和社會；教育任務(wù)要從傳遞知識擴展到提升道德修養(yǎng)和培育生活技能；教育手段要從課堂教學(xué)擴展到生產(chǎn)勞動和社會交往之中。生活教育的興起回應(yīng)了教育面臨的時代困境，倡導(dǎo)生活教育并非否定理論教育，而是針對現(xiàn)存教育方式的弊端和問題而提出的可能的解決方案。人的素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)和科技文化素質(zhì)兩個主要方面，對人的素質(zhì)教育也就包括思想政治教育和知識文化教育。這就決定了思想政治教育要以人的素質(zhì)提高、人的全面發(fā)展為目的。思想政治教育不單純是對人的思想道德素質(zhì)的塑造，它在人的整體素質(zhì)的發(fā)展中都承擔(dān)著核心作用。人的“素質(zhì)”是一個人必須具備的多方面品質(zhì)的綜合表現(xiàn)，素質(zhì)教育因而成為一種深層次人格發(fā)展性的教育，是德育、智育、體育、勞育、美育等各種教育的高度融合。而實現(xiàn)這一融合，尤其是把這一融合的效果落實到受教育者的素質(zhì)發(fā)展中，只能通過生活化的思想政治教育。
二、青年思想政治教育生活化的價值
思想政治教育本質(zhì)上是一種充滿生活體驗與生活關(guān)懷，感悟生活意義，富于生命活力的人本教育。而以青年為客體的青年思想政治教育更應(yīng)該體現(xiàn)對青年成長成才的深度關(guān)切。它的宗旨在于利用現(xiàn)實生活中的生活要素，通過人際互動、主動參與、體驗感悟等方式，促進青年“成為生活世界中有道德的人，做一個有責(zé)任心的人、有愛心的人、善于合作的人、意志堅強的人、一個誠實寬容、是非分明的人，既具有健全發(fā)展的自主性，又具有健全發(fā)展的社會性”。所有這些，都有賴于在生活中建構(gòu)，在生活中生成。
1．滿足青年對幸福生活的不斷追求
生活與幸福具有密切的關(guān)系。正如費爾巴哈指出：“生活和幸福原來就是一個東西。一切的追求，至少一切健全的追求都是對于幸福的追求。”但人們對于幸福有著不同的理解與追求。我們反對低級的、膚淺的、世俗的幸福觀。真正的幸福主要是一種靈魂的善，是一個豐富的精神世界。當代有些青年“靈魂空虛、精神頹廢、價值真空、道德墮落、內(nèi)心孤獨、充滿漂泊感、疏離感和不安感，感覺到負擔(dān)沉重、煩惱無比和靈魂的煎熬，顯然他們是不幸福的”。思想政治教育生活化就是要去改變這種狀況，去引導(dǎo)青年追求幸福、實現(xiàn)幸福、享受幸福，過一種真正有意義的幸福生活。在滿足青年對幸福生活的不斷追求上，思想政治教育生活化具有如下功能：其一，培養(yǎng)青年學(xué)會過一種安靜的精神生活。戒除浮躁，從生活中獲得安寧，這是一切真正意義上的幸福的前提。其二，培養(yǎng)青年具有豐富、真摯的生涪睛感，如親情、友情和愛情。積極的生活情感能催人奮發(fā)向上、積極進取，這是人的幸福之源。其三，鼓勵個人化的幸福追求。作為具有較強的獨立自主意識的社會個體，我們可以啟發(fā)青年去認識自我、反思自我，鼓勵他們努力追求符合自己天性和意愿的生活幸福觀，并幫助他們形成自己生命的終極價值。
2．滿足青年不斷超越自我的需求
人是一個超越性的存在，他從不滿足于自己當下的生活，總是在追求更理想的生活，不斷思考生活的意義、價值，不斷創(chuàng)造生活的完滿與輝煌。青年更是如此，他們充滿朝氣和希望，活力四射。根據(jù)個體生活的超越性，思想政治教育生活化可以發(fā)揮如下作用：其一，引導(dǎo)青年向世界(他人)開放，向“類和自我開放，保持開闊的視野、開放的心態(tài)。其二培養(yǎng)青年的反思批判精神。反思批判精神是人類特有的一種具有超越意義和價值的寶貴精神。其三，培養(yǎng)青年的追問精神與能力，在追問生活、反思生活中活出生命的尊嚴，完成精神的創(chuàng)造。其四，培養(yǎng)青年的哲學(xué)之思，使他們具有哲學(xué)的超越境界，這樣他才能主動、自覺地去追問生活的合理性，追求生活的意義與價值。
3．滿足青年對人生價值實現(xiàn)不斷渴望的需求
隨著社會的變遷．社會價值正顯著地讓位于個人價值。青年按照自己的愛好選擇生活方式，強調(diào)個人價值，是世界青年價值觀發(fā)展的趨向。青年總是根據(jù)自己的價值標準選擇人生目的，在實踐中努力實現(xiàn)自己的人生價值。思想政治教育生活化就是應(yīng)對青年的精神世界予以關(guān)切，應(yīng)當為解脫人們的精神困境投入真誠與熱情，表達對青年生活基本價值維護的愿望和義務(wù)，更應(yīng)當以理想的光芒給他們的生活以慰藉與照耀。追求自我價值最大化符合人的本性的基本要求。思想政治教育是對人的教育，是指向人而且為了人的教育。青年需要思想政治教育，更需要用人的方式去理解人、關(guān)心人、尊重人，特別是關(guān)心人的精神生活和精神生命的發(fā)展。生活化的思想政治教育，一方面能夠滿足青年自尊的需要，教育者在教育中尊重教育對象的主體地位，主體人格；另一方面，自覺地創(chuàng)設(shè)溫情、寬松、詩意、人道的人性環(huán)境，為青年的生活提供良好的人文氛圍。
4．滿足青年對新生活不斷體驗的需要
“追求合乎自己興趣的生活”是當代青年生活方式變化的突出特點?！绑w驗是人的生命存在方式，是生命在活動過程中產(chǎn)生的內(nèi)在感受、主觀經(jīng)驗和深刻情感，生命通過體驗感知自我，認知他人，解讀生活”。思想政治教育生活化強調(diào)教育對象的親身體驗，因為體驗是一切優(yōu)秀品德形成和發(fā)展的源泉，是促進社會道德需求轉(zhuǎn)化為自身品德的基礎(chǔ)，是促成外在德育與內(nèi)在德性成長需要整合的條件。生活化思想政治教育鼓勵青年講述自己獨特的生活故事，因為這是最真實、最有生活意蘊的體驗，它可以幫助青年找回往日生活的感覺，再現(xiàn)生活的輝煌，堅定自己生活的信心，鼓勵自己生活的勇氣。這是一個充滿變革的世界，在變革中體驗到自我的存在及其存在的價值，是每個熱愛生活的青年的當然訴求。
三、青年思想政治教育生活化范式建構(gòu)
青年思想政治教育生活化，就是要使思想政治教育從科學(xué)化、形式化、理想化的迷霧中重返現(xiàn)實生活，找回其本來面目，并以生活為基點來考慮思想政治教育中的所有問題。也就是說，要幫助青年熱愛生活、了解生活、親自去生活中培養(yǎng)德性，學(xué)會過一種道德的生活，而不是在現(xiàn)實生活之外創(chuàng)設(shè)一種新的情景。就是說，在宏觀上，引導(dǎo)青年做一個健全的人；在微觀上，幫助青年完善一個健全的人應(yīng)具備的素質(zhì)，使青年適應(yīng)生活、超越生活、享受生活。
1．在教育關(guān)系上強調(diào)“雙主體觀”，把青年本身也作為主體對待
“權(quán)威意識的衰落”是當代青年價值觀演進的一個顯著特點。從生活化的角度審視青年思想政治教育，首先就是在教育關(guān)系上，“由原來的主客二分的主體、客體關(guān)系模式走向主體與主體間的關(guān)系，否定任何一種單極的主體性，要把教育對象看成是人而不是工具，要將人們置于具體的社會生活之中”。思想政治教育回歸生活世界，并不是要求它像原始社會那樣完全與社會生活融為一體而失去獨立性，而是使其作為價值主體積極滲入到現(xiàn)實生活中。這就要求廣大思想政治教育工作者樹立正確的主體意識，并將其貫徹到思想政治教育的實踐中，努力激發(fā)和培養(yǎng)教育對象的主體性。
走向現(xiàn)代化的思想政治教育，應(yīng)堅持“雙主體觀”，即“以教育者正確的主體意識和較強的主體能力為基礎(chǔ)，充分尊重教育對象的主體性，調(diào)動其主觀能動性，在平等的主體性之間發(fā)展培育人們的主體性人格，而這一過程必然是在現(xiàn)實的生活世界里實現(xiàn)的”。教育者與受教育者同樣作為思想政治教育的主體，相互影響、相互作用。
“雙主體觀”要求以雙向?qū)υ捜〈粋€主體對另外一個主體的單向傳播甚至居高臨下的訓(xùn)導(dǎo)。對話是主體和主體之間的相互敞開、理解、交流和進入的過程，從而每一個主體在與他人分享共同的經(jīng)驗和互相牽扯的過程中確認自我和他人。這種對話應(yīng)該是全方位的，包括對規(guī)范的理解、理性的碰撞，同時更有情感的交融、心靈的相遇。
2．在教育目標上注重“實踐道德生活”。實現(xiàn)教育目標的現(xiàn)實化
非生活化的思想政治教育，常常在現(xiàn)實生活之外另外設(shè)定一個目標或主觀構(gòu)想另外一個世界。這樣就難免造成對人和人的生活的異化，使生活的豐富性和現(xiàn)實陛遭到消解，使人物化或者變成了不食人間煙火的純粹精神存在。以實踐道德生活作為思想政治教育的目標，就是指向?qū)崒嵲谠诘娜说纳?，使人過上道德的、美好的生活。
青年思想政治教育目標應(yīng)當貼近青年本身，貼近實際，貼近生活，避免理想化，使青年感受到目標的可實現(xiàn)性。思想政治教育不能對青年身邊的小事視而不見。思想政治教育目標的現(xiàn)實化并不是平庸化，它要源于生活又高于生活，注意理想與現(xiàn)實的結(jié)合。
教育目標的現(xiàn)實化，一方面要避免傳統(tǒng)模式的理想化、可望而不可及的狀態(tài)，另一方面又要避免使它陷入平庸化。教育目標現(xiàn)實化就是要使教育目標既能體現(xiàn)理想性、先進性，又具有現(xiàn)實性、普遍性；既關(guān)注人的精神追求、國家利益，又能考慮到人的現(xiàn)實生活利益，實現(xiàn)思想政治教育的長遠目標與現(xiàn)實目標相結(jié)合。
3．教育內(nèi)容上“取材于現(xiàn)實生活”，實現(xiàn)教育內(nèi)容的具體化
從生活中取材，首先意味著對各種“宏偉敘事”的拒斥，應(yīng)盡量避免直接向青年傳授各種抽象而生硬的大道理，也不應(yīng)該不顧及人生價值觀、人生理想的層次性、多樣性來教育青年。否則，這一切將是無效的甚至是產(chǎn)生疏離感、逆反情緒的淵源。從生活中取材，就應(yīng)該用青年身處其中的親身經(jīng)歷或耳濡目染的富有道德意義的生活事件，來激發(fā)他們的生活體驗和感悟，引發(fā)積極的道德思考，進而催生出相應(yīng)的道德行為，達到實踐道德生活、增進個人幸福的目的。
從生活中取材，就意味著盡可能讓非日常生活的理論內(nèi)容回歸到日常生活中。思想政治教育的內(nèi)容是十分豐富的，包括基本理論、世界觀、人生觀、政治觀、道德觀和法制觀等方面的教育。
而這些豐富的教育內(nèi)容并沒有融入青年的具體生活中，真．正做到讓青年“口服心服”。我們應(yīng)對思想政治教育內(nèi)容做深入的研究，應(yīng)盡可能讓非日常生活的理論內(nèi)容回歸到日常生活中，融合到人們的現(xiàn)實生活之中，形成生活化的思想政治教育內(nèi)容，從而使其為人們所理解、所接受。
從生活中取材，還應(yīng)該使思想政治教育的內(nèi)容具體化，要因時、因地、因人而異。隨著社會的進步和時代的發(fā)展，思想政治教育內(nèi)容是要剔除落后于時代的舊知識，增添反映時代要求的新內(nèi)容；根據(jù)思想政治教育實施場所的不同，其內(nèi)容也要相應(yīng)變動；根據(jù)不同社會成員的個性特質(zhì)，思想政治教育內(nèi)容也要發(fā)生相應(yīng)的變動。思想政治教育內(nèi)容的具體化還要求多層次內(nèi)容的內(nèi)在統(tǒng)一，既要重點宣講黨的理論、方針與政策，又要強調(diào)生活常識、做人道理與行事規(guī)則。只有這樣，思想政治教育內(nèi)容才能可感可知可踐。
4．在教育方法上“通過實際的生活”，實現(xiàn)教育方法的多樣化
通過生活對青年進行思想政治教育，就是要把平時被教育者忽略或者不太關(guān)注的社會公共生活、職業(yè)生活、家庭生活的各個具體環(huán)節(jié)、具體情境、具體事件納入到教育視野，變成重新審視的對象，通過教育者的引導(dǎo)、設(shè)計等以充分發(fā)揮生活的教育功能。
