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關(guān)鍵詞：H.L.A.哈特；內(nèi)在視角；規(guī)則實踐理論；法律規(guī)范性；法律實證主義
中圖分類號：DF081 文獻標識碼：A 文章編號：1001－5981(2011)05－0058－05
H.L.A.哈特被譽為20世紀最杰出的法哲學家之一，無論是與富勒的爭論，還是“哈特－德沃金”之爭，他始終處于當代西方法學思想交鋒和論辯的另一端，引領(lǐng)并推動當代英美法理學的發(fā)展。因此，發(fā)掘和研究哈特的法律思想，既有利于我們理解和評價哈特的理論貢獻，又有助于我們把握當代英美法理學發(fā)展與變遷的思想脈絡(luò)。
哈特的重大理論貢獻是，在一般法理論中引入了內(nèi)在視角(a internal point of view)的因素。但很不幸的是，這一概念經(jīng)常為人所誤解或誤讀?？紤]到內(nèi)在視角在哈特理論中的重要地位，為澄明哈特的理論立場與內(nèi)在視角的關(guān)聯(lián)，筆者將根據(jù)自己的研讀和理解，綜合分析哈特內(nèi)在視角的兩個問題，即內(nèi)在視角的定位及其與哈特理論立場的關(guān)聯(lián)問題，以反思哈特法律實證主義思想的方法論基礎(chǔ)及其理論意義。
一、內(nèi)在視角的提出及其涵義
哈特提出的內(nèi)在視角，被視為邁向理解法律及其實踐之本質(zhì)的關(guān)鍵步驟。與傳統(tǒng)的法律實證主義者如奧斯丁和凱爾森不同，哈特基于社會規(guī)則的觀念發(fā)展出一種新的法律實證主義理論。一方面，哈特駁斥了奧斯丁的簡約主義，即把法律簡化為者命令的做法，并以“搶匪情境”@為例說明法律不等于單純的者命令；另一方面，他還駁斥了凱爾森的規(guī)范性簡約主義――后者采取了雙重的簡化步驟來理解法律規(guī)范：第一步把法律界定為“應(yīng)當是什么”的客觀實在；第二步則把底線層面的應(yīng)然實在簡化為最高層面的應(yīng)然實在，并依次進行三種不同的簡化，即法律權(quán)利首先簡化為法律義務(wù)，法律義務(wù)繼而簡化為法律規(guī)范，法律規(guī)范又最終簡化為應(yīng)然實在。哈特認為，法律規(guī)范不應(yīng)簡化為法律義務(wù)規(guī)則，還存在著授權(quán)的法律規(guī)則，后者決定著法律義務(wù)規(guī)則的確認、修改和存廢。
根據(jù)哈特的社會規(guī)則理論，僅在規(guī)則被實踐的時候，社會規(guī)則才存在。社會規(guī)則的實踐通常由兩個方面的要素所構(gòu)成：(1)社會成員在行為模式上的趨同和聚合，以至于形成一種普遍的、穩(wěn)定的常規(guī)行為模式；(2)社會成員對此行為模式持有廣泛共享的批判反思態(tài)度，它表現(xiàn)為所有社會成員應(yīng)當去遵守共同的行為標準，并批評和譴責那些行為偏離者。因此，盡管社會規(guī)則與社會習慣在行為常規(guī)的意義上存在相似性，但社會規(guī)則具有下列明顯的特征：首先，偏離于社會規(guī)則，將導(dǎo)致社會成員對其行為偏離的批評；其次，這些批評被認為是正當?shù)?。這一正當性意味著，依據(jù)社會規(guī)則來評判不同行為的做法不應(yīng)受到非議和譴責；最后，僅當社會成員把既有的社會行為模式視為行為的共同標準，社會才具有或存在一個社會規(guī)則。易言之，當其成員對特定的行為常規(guī)采取一種內(nèi)在視角時，社會才會存在一個相關(guān)的社會規(guī)則。
哈特認為，在一個具有行為規(guī)則的社會里，“關(guān)注規(guī)則有兩種可能的方式：要么作為一位外在觀察者，他本身并不接受這些規(guī)則；要么作為該社會的一位成員，接受這些規(guī)則并以之為行為指引”。根據(jù)這一區(qū)分，哈特告訴我們，以第二種方式關(guān)注規(guī)則的社會成員，總是采取一種內(nèi)在視角來看待這些規(guī)則。內(nèi)在視角意味著接受規(guī)則者以一種批判反思態(tài)度來看待這些規(guī)則。根據(jù)這一界定，“接受規(guī)則”和“批判反思態(tài)度”是內(nèi)在視角概念的兩個關(guān)鍵詞。
首先。接受某一社會規(guī)則就是把規(guī)則所載明的行為模式視為群體成員應(yīng)予遵從的共同標準。它要求把規(guī)則視為行動的理由和證成條件，作為主張、要求、批判或懲罰的基礎(chǔ)，而且作為確立這些要求和批評之正當性的基礎(chǔ)?！?接受)存在于個人的常規(guī)傾向中，他們把如此的行為模式既作為未來行為的指引，又作為批判的標準，它可能正當化各種要求和不同的壓力形式?！?。這等于說，采取內(nèi)在視角的人不管行為動機如何，他意圖接受規(guī)則的指引并遵從規(guī)則的行為模式；與此同時，他可以批評那些不守規(guī)則的人，并運用“錯誤”或“不當”等評價性語言來表達其批評。
其次，批判反思態(tài)度最好被理解為既包含一種認知維度，又涵括一種意志要素。它的認知維度涵蘊著一個行為模式――在具體情境中如何行動的一般化范式一的觀念，它具體表現(xiàn)為一種對行為與情境關(guān)聯(lián)性的抽象感知能力。簡單地說，對一項社會規(guī)則的認知，主要體現(xiàn)為對相對抽象的規(guī)范內(nèi)容的理解和把握，這一規(guī)范內(nèi)容涉及在什么樣的具體情境下應(yīng)當為或不為特定行動的事項。由于行為和情境相關(guān)性的感知力通常要求人們理解當前行為或未來行動的意義，因此認知成分還包含著一種評價自身行為以及思考如何行動的能力。這與“知識即力量”是密不可分的。批判反思態(tài)度中的意志要素，則體現(xiàn)在擬想的行動情境中從事特定行為或不行為的某種意愿或偏好。對待規(guī)則的批判反思態(tài)度，意味著在接受規(guī)則的前提下按照規(guī)則內(nèi)容從事特定行動的行動意愿或偏好。換言之，即便接受規(guī)則者行為動機是多種多樣的，其中必定有遵守規(guī)則的行動意愿或動因，否則接受規(guī)則的成員要么不愿意遵守規(guī)則的行為模式，要么不接受規(guī)則所要求的行為模式為評價行為的共同標準。
二、內(nèi)在視角的分類學體系和哈特的理論立場
為更好地把握內(nèi)在視角概念的意義，我們必須在一個內(nèi)外在視角的分類學體系中確定內(nèi)在視角的準確坐標，進而闡述它與哈特之理論立場的關(guān)聯(lián)性。
(一)內(nèi)在視角的分類學體系
在考察哈特有關(guān)內(nèi)在視角的觀點之后，學者們發(fā)現(xiàn)，哈特在論述法律或規(guī)則的內(nèi)、外在視角時前后并不一致。由于內(nèi)在總是相對于外在而言的，那么哈特的前后不一致主要體現(xiàn)在對外在性的不同指稱上。在哈特的意義上，“外在”有時指稱的是物理的距離，有時指稱的是用以分析行為的手段，以及又指稱對待所涉規(guī)則或體系的態(tài)度。我們可以在哈特的著作中分別發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的線索，如，一方面，哈特曾說，一位外在觀察者“雖然自身并不接受社會規(guī)則，但卻可主張該社會成員接受這一規(guī)則，并因此可從外部提及該社會成員以內(nèi)在視角來對待這些規(guī)則的方式”；另一方面，哈特又提及“一種極端的外在視角”，它指的是這樣一類外在觀察者，他“甚至不訴諸于內(nèi)在視角之方式……而僅僅滿意于記錄可觀察行為的常規(guī)性”；再者，哈特還似乎曾把不法者的視角歸之為一種外在視角。為此，通過鑒別不同的外在性類型，有論者從中總結(jié)出四種內(nèi)、外在視角的區(qū)分形式：(1)跨文化觀察者的外在
性，他可以理解其他的行動者以內(nèi)在視角來看待社會規(guī)則的性質(zhì)；(2)自然科學家的外在性，他僅僅記錄其他行動者的行為常規(guī)，而不太關(guān)注行為者的動機和態(tài)度；(3)不法者的外在性，他拒絕接受規(guī)則并僅在預(yù)測法律的不利后果時關(guān)注它們；(4)無法理解法律融貫性和體系性之參與者的外在性，他僅僅是非常熟練地仿效其他內(nèi)在參與者的行動，卻并不認同法律的體系性和融貫性。
外在視角的多樣性似乎意味著，它可以分別對應(yīng)不同類型的內(nèi)在視角。因此，要準確厘定內(nèi)在視角的坐標位置，必須先構(gòu)建一個合理的、符合哈特使用意圖的分類學體系。為此，我們或可借用美國學者司格特?夏皮羅所提出的實踐和理論之區(qū)分，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建一個關(guān)于內(nèi)在視角的分類學體系。法律作為一種社會實踐，其實踐參與者必然是與法律打交道的當事人或法律人。這類實踐參與者對待法律的實踐態(tài)度大致可分為兩類：一種是內(nèi)在化的態(tài)度，即把法律規(guī)范作為行動理由的接受態(tài)度，這是一種典型的好人視角，即大多數(shù)遵紀守法的良好公民所持有的實踐態(tài)度。哈特認為，他們必須是社會的大多數(shù)，否則社會就無法存在良好的法律秩序。另一種態(tài)度則是美國大法官霍姆斯所提出的壞人視角，它是一種典型的投機心態(tài)，它設(shè)想著，人們之所以遵守或服從法律，僅僅是為了避免與之相伴隨的制裁和懲罰，而不是因為規(guī)則要求如此行為。從一定程度上說，壞人也是一種法律實踐的內(nèi)在者，雖然他關(guān)注法律的目的僅僅是厭惡法律制裁。因此，無論是內(nèi)在化態(tài)度還是內(nèi)在者的壞人視角都是一種實踐立場，它強調(diào)內(nèi)在于法律實踐的參與者如何理解法律實踐的規(guī)范意義。由于內(nèi)在視角是一種接受或認同規(guī)范的實踐態(tài)度，因此不以接受規(guī)范為基礎(chǔ)的壞人視角雖然是一種實踐態(tài)度，但卻可被限定為一種外在態(tài)度。
而從外在于法律實踐的立場來理解法律實踐的諸方面，隱含了一種理論視角的可能性。持有理論視角的人，并不反求諸己，而僅僅去描述和理解其他的法律參與者是如何依據(jù)法律規(guī)范而行事。這一點與彼得?溫齊對哈特的影響有很大關(guān)聯(lián)。對于溫齊來說，理解一個社會不同于理解自然，后者依據(jù)因果律來解釋自然現(xiàn)象；理解一個社會現(xiàn)象，必須涉及到行為動機和行為理由的范疇。溫齊的理論立場，可被稱為一種參與者視角的詮釋或理論說明，即根據(jù)社會規(guī)則來說明社會行動者的行為動機和理由。哈特所自賦的描述社會學徑路正是這一理論視角的一個典型，它旨在描述社會成員如何看待并回應(yīng)法律規(guī)則的要求。相對于內(nèi)在參與者的內(nèi)在視角而言，這種詮釋的理論視角仍然是一種外在視角，盡管它必須關(guān)注并考察參與者的內(nèi)在視角。除此之外，還存在著一種不同的理論視角，它僅僅滿足于記錄和描述社會行為的內(nèi)容和頻度，而不關(guān)注行為者的行為動機和理由。哈特把這一行為主義的描述立場稱為一種極端的外在視角。
綜上，我們可以在下述分類學體系框架中發(fā)現(xiàn)內(nèi)在視角的清晰定位：
從這一結(jié)構(gòu)圖中，我們可以看到：內(nèi)在視角作為實踐視角的一個支類，它與霍姆斯意義上的壞人視角均以實踐的內(nèi)在者為基點。兩者的區(qū)別在于，是否接受法律規(guī)范，并持有一種內(nèi)在化的實踐態(tài)度――正是這一態(tài)度決定著實踐參與者(即內(nèi)在者)的分化。為了強調(diào)內(nèi)在視角的實踐性和接受態(tài)度，哈特曾在不同的表述場合下，把與內(nèi)在視角并列的其他三種視角理解為一種外在視角。換言之，如果單純以內(nèi)在視角的接受態(tài)度為尺度，那么，無論是霍姆斯的壞人視角，還是外在觀察者和研究者的視角，都是一種相對于內(nèi)在視角而言的外在視角。這種相對性體現(xiàn)為不同的外在視角分別展現(xiàn)出一種相對應(yīng)的外在性。
(二)哈特的理論立場
陳景輝博士在《什么是“內(nèi)在觀點”?》中認為，哈特的內(nèi)在觀點是對接受觀點的描述，因而“不是內(nèi)在參與者的實踐觀點，而是研究者以內(nèi)在法律實踐的者的角度，對于法律的解釋”。這一觀點似是而非。之所以“似是”，因為他通過援引夏皮羅教授的論文，強調(diào)了內(nèi)在視角對規(guī)則實踐的接受態(tài)度；而最終又是錯誤的，因為哈特對內(nèi)在視角的描述本身是一種外在視角，即一種理論維度的外在視角。陳景輝博士恰恰混淆了哈特的理論立場與內(nèi)在視角之間的區(qū)別與聯(lián)系。
哈特運用內(nèi)在視角的目的在于，指斥以制裁為中心的法律實證主義思想無法說明法律的規(guī)范性。然而，哈特自身的理論立場，如其在《法律的概念》一書前言中所宣稱的，是一種“描述社會學”的立場。之所以是“描述的”，“因為它在道德上是中立的，不以任何證立為目標；它并不尋求通過道德或其他的理由，去證立或推薦我在一般性說明中所描述的法律制度的形式和結(jié)構(gòu)”。在描述的立場下，哈特不是置身法律實踐的參與者，而是借由一般描述實踐參與者的行動來理解法律的性質(zhì)。因此，它不可能是一種實踐的內(nèi)在視角。那么，該如何理解哈特自身的理論立場與內(nèi)在視角的關(guān)聯(lián)呢?
最早給出一個恰當解釋的是英國法學家麥考密克教授。他在哈特思想之評傳中指出，哈特法學思想的方法論立場是一個介于內(nèi)在視角和外在視角之問的“詮釋”視角：一方面，它全面分享內(nèi)在視角的認知成分，即理解人們?yōu)楹稳绱诵惺碌哪Ｊ?；另一方面，雖然它能夠完全理解內(nèi)在視角的意志力成分，卻并不接受和分享這一成分的內(nèi)容，即意愿根據(jù)上述行為模式而行動。其他學者相繼接受這一看法，并分別給出了相同的論述和說明。例如，比克斯就認為，哈特的方法進路是詮釋的，因為它試圖通過一種實踐參與者如何看待實踐的方式來理解這一實踐的內(nèi)涵和意義；夏皮羅也認為，作為一位法理學家，哈特實際上是從一個外在的詮釋視角來觀察和描述法律的。
外在的詮釋視角意味著，哈特把自己當成是一位中立的觀察者。由于法律實踐涉及不同行為者的行動理由和行為動機，要理解法律實踐的社會意義以及法律本質(zhì)，理論家就必須通過說明和解釋內(nèi)在實踐者的行為模式和行動意圖而予以揭示。從某個程度上說，作為外在觀察者的學者，必須憑借對實踐參與者的理解和效仿，以揭示法律的本質(zhì)是什么。要言之，一個事關(guān)法律本質(zhì)的法律理論，必須說明內(nèi)在視角的功用。
說明法律的本質(zhì)是什么，并非給出一個有關(guān)法律是什么的概念定義，而是通過對法律義務(wù)的說明，來展示義務(wù)的規(guī)則約束性。說一個人有某一項義務(wù)，等于說他落在某項規(guī)則的約束之下。落在一項社會規(guī)則之下，隱含著社會的大多數(shù)對該規(guī)則的內(nèi)在接受和認可，這正是社會規(guī)則之實踐理論的核心要點。法律規(guī)則的效力，來自于一個基礎(chǔ)規(guī)則亦即承認規(guī)則的確認和鑒別。正是在這一意義上，法律規(guī)則與社會的其他規(guī)則，如道德、宗教規(guī)則得以界分，并保有一種根本不同的規(guī)范性質(zhì)。
三、內(nèi)在視角的理論意義
雖然哈特自身的理論立場不是一種內(nèi)在視角，但是他提出內(nèi)在視角的重要貢獻在于，“一個關(guān)于法律本質(zhì)的理論必須要安置好內(nèi)在視角”。那么，內(nèi)在視角究竟具有什么樣的重要意義?這里，筆者想從兩個方面來展開，一是內(nèi)在視角在哈特法律思想中的理論意義，二是內(nèi)在視角的方法論價值。
首先，對哈特來說。內(nèi)在視角的提出是為了說明以制裁為中心的法律理論之不足和缺陷。這種缺陷體現(xiàn)在它忽略了內(nèi)在視角的存在。一種法學理論要成為普遍的理論，即能夠說明法律體系的存在以及法律思想和話語的可理解性，那么它就必須認可規(guī)則接受的實踐態(tài)度，一種實踐參與者的內(nèi)在視角。先前的法律實證主義者以制裁為中心的理論范式，只能有效說明部分法律實踐者的行為動機和模式，即以畏懼制裁、計算苦樂的心態(tài)來對待法律。而事實上一個文明有序的社會中，大多數(shù)人應(yīng)是接受并服從規(guī)則的良好公民，他們對待法律的態(tài)度不只是為了預(yù)測并規(guī)避法律制裁的發(fā)生和降臨。只有兼顧法律實踐者的內(nèi)在視角，即承認實踐者對社會規(guī)則的接受態(tài)度，方能更全面地揭示法律實踐的全貌。
其次，內(nèi)在視角能夠有效地說明社會規(guī)則的存在，因此哈特得以提出社會規(guī)則的實踐理論。它認為，共同體內(nèi)的社會規(guī)則，是由該社會的某種社會實踐形式來所構(gòu)成的。其主要任務(wù)在于解釋次級規(guī)則(尤其是承認規(guī)則)的效力問題。在哈特那里，承認規(guī)則構(gòu)成一國法律體系的效力標準，即“任何規(guī)則都要通過符合該承認規(guī)則所提供的判準，才能成為此法體系的一員”。問題是，承認規(guī)則作為法體系的終極規(guī)則，其效力的根基又源于何處呢?為此，哈特重新轉(zhuǎn)換了提問方式，把承認規(guī)則的基礎(chǔ)效力問題最終轉(zhuǎn)化為一個社會學的事實問題。如果承認規(guī)則是存在的，那么追問其效力基礎(chǔ)的問題就是多余的。承認規(guī)則的存在是一個典型的事實問題，其最終確立仰仗于社會成員是否形成人所共知的行為模式以及對此模式的規(guī)范性態(tài)度。
最后，它還有助于人們理解法律實踐的性質(zhì)，并發(fā)展出一種法律陳述的語義學。內(nèi)在視角的提出，不是為了說明法律活動的道德性或合理性，而是為了說明它的可理解性。既然法律實踐的參與者把法律構(gòu)想為一套由權(quán)利和義務(wù)所組成的社會制度，那么他們就必須接受規(guī)定權(quán)利和義務(wù)的特定規(guī)則。換言之，如果我們不能明白和理解人類行為是否符合某一規(guī)則，那么我們也將無法恰當?shù)乩斫猓谝?guī)則存在之處，人們思考、話語和行動的整體風格，以及這一風格所型塑的社會規(guī)范結(jié)構(gòu)。
以上是內(nèi)在視角之于哈特理論的意義。但是，哈特的理論視角不是一個純粹的內(nèi)在視角，而是分享了相關(guān)認知要素的詮釋視角，因此才會有把哈特的理論徑路視為詮釋轉(zhuǎn)向的觀點――它的主要目標是描述性的，即描述社會如何看待法律規(guī)范的性質(zhì)。然而，批判的觀點認為，要恰當理解和說明法律的規(guī)范性，缺少參與者的內(nèi)在視角是不可能的。換言之，哈特使用詮釋視角來說明法律的規(guī)范性，是很難站得住腳的?；谶@一原因，有論者認為內(nèi)在視角應(yīng)被視為法理學的方法論基調(diào)，因為要充分說明法律的規(guī)范性，研究者必須從參與者的視角出發(fā)來描述和理解法律的意旨和功能。正是出于這一信念，不少論者均吸以內(nèi)在視角作為自身理論的方法論基礎(chǔ)，從而成功建構(gòu)一些獨具特色的法理論。
四、結(jié)語
[關(guān)鍵詞]規(guī)則；規(guī)則學習；規(guī)則學習機制；規(guī)則教學
[中圖分類號]G42[文獻標識碼]A [文章編號]10054634（2016）05000505
1關(guān)于規(guī)則的追問
1.1何為規(guī)則
1） 規(guī)則的內(nèi)涵。第一個明確把規(guī)則作為學習類型的是加涅，他在1965年《學習的條件》一書中，根據(jù)人類學習的復(fù)雜程度將學習由低到高分為8種類型：信號學習、刺激反應(yīng)學習、連鎖學習、言語聯(lián)想學習、辨別學習、概念學習、原理或規(guī)則學習、解決問題學習。20世紀70年代中期以來，他又提出了5種學習結(jié)果：言語信息、智慧技能、認知策略、動作技能和態(tài)度，并詳細說明各類學習的條件和過程。其中規(guī)則類屬智慧技能，規(guī)則學習的終極目標是獲得智慧技能。那么，規(guī)則是什么？
加涅認為“規(guī)則是支配人的行為并使人能夠證明某種關(guān)系的內(nèi)在狀態(tài)，規(guī)則遠非局限于一種言語陳述……規(guī)則是使人能夠?qū)σ活惔碳で榫白龀雠c一類操作相適應(yīng)的舉動而推論出來的能力?！睆闹锌闯鏊麑σ?guī)則的行動誘發(fā)性的重視，但此陳述存在不妥。規(guī)則是動靜結(jié)合。靜――規(guī)則是對概念之間關(guān)系的描述性反映（陳述性規(guī)則，多以命題的形式存在）；動――根據(jù)原理、定律、公式等對整類刺激做出反映（產(chǎn)生式）?！耙?guī)則是……能力”強調(diào)了規(guī)則動的一面，但把規(guī)則落于“能力”一詞，易產(chǎn)生誤解。應(yīng)改為：規(guī)則是使人能夠?qū)σ活惔碳で榫白龀雠c一類操作相適應(yīng)的舉動而推論出來的對概念間關(guān)系的言語性描述。精簡為：規(guī)則是一種具有“類行動”指向性，并對概念之間關(guān)系的言語陳述。
2） 規(guī)則與社會規(guī)范?！凹t燈停、綠燈行”是規(guī)則，它指示人們根據(jù)交通燈顏色采取走或停的行動，也澄清了概念“紅燈”與概念“停”、 概念“綠燈”與概念“行”間的關(guān)系。它還是一條社會規(guī)范，起到調(diào)節(jié)社會成員通行的作用。那作為知識類型的規(guī)則與社會規(guī)范間的區(qū)別與聯(lián)系何在？
社會學家認為社會規(guī)范是歷史形成的或規(guī)定的行為與活動的標準[1]；行為學家認為，社會規(guī)范指一個社會中諸成員共有的行為規(guī)則和標準[2]?？梢娚鐣?guī)范是在一定的社會中形成的，具有調(diào)節(jié)其社會成員行為功能的一種規(guī)則。它的外延指向具有普遍社會約束性的規(guī)則，如社會的倫理性規(guī)則與交通規(guī)則等，它關(guān)乎人的態(tài)度和品德。據(jù)此，規(guī)則比社會規(guī)范范圍廣、內(nèi)涵豐富，自然規(guī)則、數(shù)學規(guī)則、物理規(guī)則與語法規(guī)則……都囊括其中。但因態(tài)度、品德教學的可行性與成效性備受爭議，本文所述規(guī)則暫不包括社會規(guī)范。
3）規(guī)則與技能、程序性知識。規(guī)則具有“類行動”指向性。同屬知識類型的技能、程序性知識也具此屬性，它們與規(guī)則存在何種聯(lián)系？
綜合肖小勇知識分類[3]與加涅智慧技能層次，整理出如圖1所示的知識分類，技能、程序性知識及規(guī)則三者的關(guān)系簡略為：技能=程序性知識>規(guī)則（關(guān)系式1）。
綜上，規(guī)則是一種具有“類行動”指向性并對概念之間關(guān)系的言語陳述，它是有別于社會規(guī)范，屬于技能或程序性知識的知識類型。
1.2為何學習規(guī)則
斯坎杜拉認為按照科學中的節(jié)儉原則，規(guī)則是行為單位的基礎(chǔ)，行為最終要通過規(guī)則來表示，并提出規(guī)則學習的兩性：反應(yīng)一致性（response consistency）和一般性（rule generality）。他道出規(guī)則學習有利于行動，它的一致性和一般性意味著一旦習得某種規(guī)則，將解決一類問題。從長遠的角度看，規(guī)則的學習是事半功倍的事。教學活動中，規(guī)則常以步驟、原理、公式、定理、法則與命題的形式呈現(xiàn)，占據(jù)學生學習的大部分內(nèi)容?？偨Y(jié)它的學習意義如下。
1） 促進智慧技能的實現(xiàn)，豐富認知策略。在智慧技能的學習層級里，隨著辨別、概念學習的實現(xiàn)，簡單規(guī)則的學習成為可能。隨著規(guī)則學習的積累，規(guī)則可利用性就越強，順暢進入智慧技能的最高層級（問題解決或高級規(guī)則）的學習，越能參與復(fù)雜的認知活動。所以，一個簡單規(guī)則的獲得，可遷移到復(fù)雜的、高級的規(guī)則學習中去。每學會一個新規(guī)則，就增加了個人的智慧力量。
2） 調(diào)節(jié)合理行為，按規(guī)則辦事。學會一個規(guī)則，就學會按照規(guī)則的要求做出合理行為。尤其當規(guī)則潛隱化，不需要學習者付諸額外精力思考時，它會自動、無意識地支配著人行動，表現(xiàn)為學習者能用一類動作（如減法）來反應(yīng)一類刺激的任何情境（個位、十位、百位上的減法）。學習者的學習行為自然變得合理、省力、高效，最終能按該規(guī)則辦事。
1.3規(guī)則學習的實現(xiàn)應(yīng)具備哪些條件
“規(guī)則學習作為一種智慧技能，學習的實質(zhì)就是使學生能在體現(xiàn)規(guī)則變化的情境中適當應(yīng)用規(guī)則”[5]，因此規(guī)則學習必須考慮到與規(guī)則、學習者有關(guān)的內(nèi)部條件，也不能忽視外部條件（教師的指導(dǎo)）。
條件一：學習者是否掌握規(guī)則中若干概念。
規(guī)則是對概念間關(guān)系的描述性反映。學習規(guī)則之前，要能夠清楚并準確理解規(guī)則中的若干概念。如學習1米等于10分米，學生必須掌握2個度量概念（米和分米）和一個關(guān)系觀念（等于）。1米和10分米可以表示長、寬、高，如果學生只知道用他們表示長，只能學到1米長的物體和10分米長的另一物體一樣長這個比較有限的規(guī)則。因此，要學會1米和10分米，學生要知道它們是表示長、寬、高的計量單位。同樣，“等于”這個概念也應(yīng)該是學會了的，要能區(qū)別于大于與小于。
條件二：規(guī)則學習任務(wù)是否與學習者認知發(fā)展水平匹配。
皮亞杰認為：認知發(fā)展是指個體自出生后在適應(yīng)環(huán)境的活動中對事物的認知，面對問題情境時的思維方式與能力表現(xiàn)，隨年齡增長而改變的歷程。提出了認知發(fā)展的四階段：感知運動階段（sensorimotor stage，0～2歲左右）、前運算階段（preoperational stage，2～6、7歲）、具體運算階段（concrete operations stage，6、7歲～11、12歲）、形式運算階段（formal operations stage，11、12歲及以后）。學習者年齡越低，所能掌握的概念越簡單化、具象化，因此安排的學習任務(wù)應(yīng)簡單。若規(guī)則包含多個概念，概念間關(guān)系復(fù)雜、抽象，學習者應(yīng)具備抽象思維能力才能勝任此階段的學習任務(wù)。當學生的認知發(fā)展進入“形式運算階段”，可脫離具體事物進行邏輯推演，有利于他們更好地學習規(guī)則。
條件三：學習者是否具備一定的語言能力和自我監(jiān)控能力。
規(guī)則在學習中往往通過文字的方式呈現(xiàn)。因文字是語言的載體，語言是文字的表達形式。書本上對規(guī)則的陳述，最終要轉(zhuǎn)化為學習者自身的言語，即把規(guī)則口語化、自我化。學生恰能在此狀態(tài)下慢慢向規(guī)則的內(nèi)在本質(zhì)靠攏。如果學生不懂表達，會影響其對規(guī)則理解的深刻性。當然，也存在“能做”的情形，“能做”處于較低層次，表明個體能夠完成一定的具體任務(wù)，但至于是如何完成具體的任務(wù)則不能作出計劃或用言語加以表述，對于問題的解決也只是經(jīng)過探索的結(jié)果，而不是事先已經(jīng)知道如何去解決問題，具有一定的或然性[4]。對規(guī)則的學習要在“能做”的基礎(chǔ)上力求“知道怎么做”，它“表現(xiàn)為通過內(nèi)部語言或外部語言表述做的程序，并以一定的外顯行為表現(xiàn)出來”[4]。最后，達到“會做”，即既能按規(guī)則辦事，也能表述規(guī)則。
學習者的自我監(jiān)控能力影響規(guī)則的學習效果。Chi和Vanlehn的研究發(fā)現(xiàn)學習效果好的學習者和學習效果差的學習者在學習規(guī)則時會采用不同的監(jiān)控策略。二者對學習狀態(tài)的自我評估、參考例題的方式存在不同[6]。Pirolli和Recker發(fā)現(xiàn)二者反思解答問題的內(nèi)容和重點是不同的，差的學習者僅僅是從意思上解釋其解答過程，而好的學習者會將當前問題的解答和早期的解答進行比較以進一步抽象出普遍的解答方法[7]。
規(guī)則學習的外部條件主要指教師對學生學習規(guī)則的影響。例如，教師的教學方式是發(fā)現(xiàn)學習還是接受學習，教師對規(guī)則的呈現(xiàn)方式是例規(guī)法還是規(guī)例法，教師對學生的言語指導(dǎo)是否適時、完善。都將影響學生學習規(guī)則的進程、方式和效果。
1.4規(guī)則學習的機制是什么
“機制”的社會學內(nèi)涵為：在正視事物各部分存在的前提下，協(xié)調(diào)各個部分之間關(guān)系以更好地發(fā)揮作用的具體運行方式。那么規(guī)則學習由哪幾部分或階段構(gòu)成，各部分或階段是如何協(xié)調(diào)和運作的。常見規(guī)則學習的機制有以下兩種。
其一，有人結(jié)合規(guī)則學習的一般流程，提出規(guī)則學習的三階段論：掌握規(guī)則的言語信息階段、規(guī)則的證明階段、規(guī)則的應(yīng)用階段（如圖3所示）。
另外，Wason、張慶林、徐展等人在探索規(guī)則學習過程中的“假設(shè)檢驗范式”時。如圖4所示，呈現(xiàn)規(guī)則學習的階段及其核心過程。
“規(guī)則搜索和規(guī)則發(fā)現(xiàn)是規(guī)則學習的關(guān)鍵過程，此過程主要是對規(guī)則進行歸納的心理狀態(tài)的保持。研究者給被試呈現(xiàn)一個靶刺激，并告訴被試存在一個相關(guān)的規(guī)則需要被試去揭示，被試即可形成某種與規(guī)則相關(guān)的假設(shè)。然后讓被試檢驗?zāi)繕舜碳眚炞C所形成的假設(shè)，被試結(jié)合研究者的反饋不斷修訂假設(shè)直至最終發(fā)現(xiàn)規(guī)則?！盵8]規(guī)則學習的四階段論，展現(xiàn)了學習者心理變化，呈現(xiàn)了提出假設(shè)的兩個子過程，它屬于發(fā)現(xiàn)學習，在教學中常以先例子、后規(guī)則的形式出現(xiàn)。
借鑒以上兩種觀點，規(guī)則學習的機制可以歸納為：規(guī)則準備、規(guī)則證明和規(guī)則應(yīng)用（如圖5所示）。其中，規(guī)則準備階段存在兩種情形：一是學生已理解新規(guī)則中的概念及其關(guān)系，教師呈現(xiàn)若干體現(xiàn)規(guī)則的例證，為提出假設(shè)性規(guī)則做準備；二是學生認知結(jié)構(gòu)中已具備新規(guī)則的上位規(guī)則，回顧上位規(guī)則，為推論新規(guī)則做準備。例如，學習了圓柱體體積公式V=S×H后，學圓錐體體積計算公式V=1/3×S×H。規(guī)則證明階段在規(guī)則準備的第一種情形下，有提出假設(shè)、檢驗假設(shè)兩子過程，而已掌握上位規(guī)則的規(guī)則學習在此階段主要表現(xiàn)為聯(lián)系上位規(guī)則、驗證規(guī)則。最后，它們共同走向規(guī)則的應(yīng)用，實現(xiàn)規(guī)則學習。
2促進規(guī)則學習的教學
2.1規(guī)則教學關(guān)鍵的提出
參考加涅規(guī)則學習的6個教學步驟：澄清學習目標或目標狀態(tài)、提問引導(dǎo)學生回憶概念、引導(dǎo)學習者形成新規(guī)則、提問規(guī)則的實例并給予正反饋、借助問題對規(guī)則做言語陳述、通過“間隔復(fù)習”來保持所學規(guī)則。結(jié)合規(guī)則的5步教學流程：“創(chuàng)設(shè)問題情境 、聯(lián)系已學過的知識、提供樣例、展示正反例證、讓學生運用規(guī)則”[9]，思考何為規(guī)則教學的關(guān)鍵因素。在此過程中，逐一衡量以上11點是否為必備，再斟酌其重要性，最后剩下的就是規(guī)則教學的關(guān)鍵因素。
發(fā)現(xiàn)“樣例”在規(guī)則學習與教學中處于核心地位。無論是規(guī)例學習，還是例規(guī)學習，例子起著輔助發(fā)現(xiàn)規(guī)則、證明規(guī)則的作用，在規(guī)則學習的后期還起著鞏固的功用。規(guī)則屬于技能或程序性知識，它的學習需要大量的練習，規(guī)則教學正是通過提供例子來進行練習的。例子不應(yīng)止于正例，變式練習尤為重要，大量的變式練習才能使得學生在體現(xiàn)規(guī)則變化的情境中適當應(yīng)用、真正掌握規(guī)則。
2.2規(guī)則教學中的變式練習
“變式練習是指在其它教學條件不變的情況下，概念和規(guī)則的例證的變化，即知識的本質(zhì)特征保持不變，適當改變知識所涉及的非本質(zhì)特征。”[10]規(guī)則的變式練習避免了將規(guī)則這類程序性知識當作陳述性知識來教和滿足于單純的記憶要求；可避免大量的重復(fù)練習，真正消除題海戰(zhàn)術(shù)，減輕學業(yè)負擔，將素質(zhì)教育落到實處；有助于排除無關(guān)特征的干擾，實現(xiàn)學習者對規(guī)則的運用自如。
1） 變式練習所處階段。曾祥春、楊心德與鐘福明根據(jù)美國認知心理學家安德森關(guān)于技能的獲得分為陳述性知識編碼和程序性知識編碼的主張，加入變式練習，如圖6所示，將程序性知識學習分為3個階段：“第一階段是示例階段或稱匹配階段，環(huán)境刺激進入工作記憶時，學生進行淺層加工后直接進入長時記憶中儲存；第二階段是一般性練習階段，或稱匹配鞏固階段，當學生熟悉的相似環(huán)境刺激進入工作記憶，同時激活長時記憶中已儲存的上階段知識，并解決問題；第三階段是變式練習階段，或稱為技能形成階段，對應(yīng)于安德森的程序性知識編碼階段。當變化了的環(huán)境刺激進入工作記憶中時，同時激活長時記憶中上階段的較低規(guī)則，對新情境進行模式識別并操作，學生主動建構(gòu)自己的認知結(jié)構(gòu)，形成技能?！盵11]因規(guī)則是程序性知識的核心，以上關(guān)于程序性知識學習三階段，必將適用于規(guī)則。規(guī)則經(jīng)過示例階段、一般練習階段的教學，能實現(xiàn)較低級規(guī)則的學習，但想將所學知識應(yīng)用與新情境，使陳述性編碼轉(zhuǎn)到程序性編碼， 形成一般性編碼系統(tǒng)，低級規(guī)則能組合為較高層次規(guī)則。學生需要在已有知識結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進行進一步變式練習的訓(xùn)練，即教師要為學生提供一定量的變式練習來完成該規(guī)則的學習，可見第三階段的變式練習在規(guī)則教學中起著畫龍點睛之功用。
2） 含有變式練習的規(guī)則教學設(shè)計――以《乘法分配律》為例。示例階段：出示含有乘法分配律的示例，教師引導(dǎo)學生抽象出乘法分配率，并理解這種運算的意義和由來。例如，四年級有6個班，五年級有4個班，每個班領(lǐng)24根跳繩，四、五年級一共要領(lǐng)多少根跳繩？
一般練習階段：有了上一階段的講解，學生能理解乘法分配律，這一階段的任務(wù)就是脫離具體情境，設(shè)計幾道相似練習題進行練習，使學生能進一步鞏固這種匹配，形成較低級規(guī)則：（a+b）×c=a×c+b×c。如：判對錯：26×（17+44）=26×17+4464×64+36×64=（64+36）×64
變式練習階段：設(shè)計變式練習，引導(dǎo)學生從陳述性乘法分配律過渡到程序性乘法分配律。如：
乘法分配律的正向運用：（125+25）×4043×10186×99
乘法分配律的逆向運用1： 15×8+85×8489×101-489
35×9+9×75 99×999+99
乘法分配律的逆向運用2（倍數(shù)關(guān)系）：999×5+111×5545×8+57×8-16
76×8+3×6450×4+8×75
乘法分配律的逆向運用3： 111×12+111×7+111450×8+55×80
“1”的拆分： 1001×99-999999×9999+9999
乘法分配律和結(jié)合律的綜合運算： 44+99×44+55×99+555×17+5×83+18×99+18
乘法分配律在除法中的拓展：65÷25+35÷25300÷75+100÷25
綜上所述，規(guī)則是一種具有“類行動”指向性，并對概念之間關(guān)系的言語陳述，它是有別于社會規(guī)范，類屬于技能或程序性知識的知識類型。對它的學習有助于促進智慧技能的實現(xiàn)、豐富認知策略、調(diào)節(jié)合理行為和按規(guī)則辦事。規(guī)則的學習是有條件的，它要求學習者掌握規(guī)則中的若干概念、規(guī)則學習任務(wù)與學習者認知發(fā)展水平相匹配、學習者具備一定的語言能力和自我監(jiān)控能力，此外還需教師的適宜引導(dǎo)。規(guī)則學習還遵循著規(guī)則準備規(guī)則證明規(guī)則應(yīng)用的運行機制，對它的教學應(yīng)抓住“變式練習”這一重點來進行。
參考文獻
[關(guān)鍵詞] 禮；規(guī)則；公民
【中圖分類號】 D64 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）09-042-1
一、孔子“禮”的思想
（一）“禮”的思想產(chǎn)生的時代背景。春秋戰(zhàn)國時代，是我國古代奴隸社會向封建社會過渡的階段，舊的宗法等級制度及其禮儀規(guī)范陷入了嚴重危機，出現(xiàn)了所謂的“禮崩樂壞”的狀態(tài)。當時孔子作為儒家的創(chuàng)始人，親歷目睹了這個時代的變革，感慨萬千：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐臼諸侯出?！?/p>
（二）“禮”與當時的社會規(guī)范?？鬃訉Α岸Y”推崇備至，把“禮”的內(nèi)容也深入到了社會生活的各個層面，不僅規(guī)定了倫理道德方面的各個思想范疇，也對社會管理層面的刑法制定了規(guī)范和指引，不僅如此，生活的各個領(lǐng)域都被涉及到，最終禮由原本的風俗習慣轉(zhuǎn)變成為一套完整的社會規(guī)范體系，成為一種調(diào)和社會矛盾，整合社會秩序，達到社會和諧的工具。
二、公民規(guī)則意識及意義
（一）規(guī)則。規(guī)則是關(guān)于人們行為的準則、標準、規(guī)定等等。更確切地說，規(guī)則是指人們在日常生活、工作、學習中必須遵守的科學的、合理的、合法的行為規(guī)范和準則。它保證了社會生活、工作、行為的有序規(guī)范，是現(xiàn)代精神文明建設(shè)的重要組成部分。在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，個體與個體之間普遍存在著各種各樣的聯(lián)系，要使這些聯(lián)系始終保持良好的狀態(tài)，以保證某一局部的或整體的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)時刻處在健康、有序、發(fā)展的狀態(tài)，所依靠的主要因素之一就是規(guī)則以及各個個體履行規(guī)則的意識和能力。
（二）公民規(guī)則意識。廣義的公民規(guī)則意識是公民對各種社會規(guī)則或者規(guī)范的認同、自覺服從與遵守。狹義的公民規(guī)則意識是指公民在法治狀態(tài)下通過對法律規(guī)范內(nèi)在價值的認同，進而把法律有效地內(nèi)化為其自覺的價值尺度和行為準則，形成一種自覺的程序規(guī)則意識和自覺服從與遵守法律的自主自律意識。作為現(xiàn)代社會的公民，其行為方式要體現(xiàn)理性精神和符合一定的規(guī)則和程序。具體地說，公民規(guī)則意識就是公民在對法律信仰、認同的基礎(chǔ)上，積極主動、自覺地遵守和服從法律規(guī)則。這里既包括公民對自己合法權(quán)益的積極維護，也包括公民權(quán)理性實施的正當性；既包括公民積極主動、自覺地遵守和服從法律規(guī)則，也包括公民消極被動、或被迫地遵守和服從法律規(guī)則；既包括公民的法律意識，也包括公民的公德意識。
（三）培養(yǎng)公民規(guī)則意識的意義
1.培養(yǎng)公民規(guī)則意識，有助于維護社會公共生活的正常運轉(zhuǎn)。在現(xiàn)代社會，法律、制度、規(guī)則成為了維護公共生活正常運轉(zhuǎn)的不可或缺之物。公民規(guī)則意識的樹立和加強，使公民不僅能在外在的行為上遵守社會規(guī)則，更能在內(nèi)心的道德層面自覺、自愿地維護社會規(guī)則的運行，并且對破壞社會規(guī)則的行為給予譴責。公民規(guī)則意識的強弱與否，是衡量一個社會進步與文明的重要標志。
2.培養(yǎng)公民規(guī)則意識，是走出傳統(tǒng)德育的困境的要求。公共性生活領(lǐng)域日益擴大的現(xiàn)代生活使得傳統(tǒng)德育面臨著向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的困境?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實施綱要》將“守法”作為基本公民規(guī)范，表明現(xiàn)代公民道德教育對培養(yǎng)公民規(guī)則意識的重視?！笆胤ā逼浜x不僅僅指任何公民應(yīng)該遵守法律，而且包括遵守廣泛的紀律、規(guī)章、制度。
三、借鑒孔子“禮”的思想，加強公民規(guī)則意識教育
（一）重視個人行為規(guī)則的修養(yǎng)?？鬃诱J為個人行為規(guī)則最基礎(chǔ)，他把個人修養(yǎng)的方法表述為“克己”。孔子要求人們時常自我反省，自我省察內(nèi)心，從而自覺地拋棄錯誤，革新自我，提升道德境界；同時一個人在他人聽不到、看不見自己言行的時候尤其要注意檢點自己的行為，即主體要有一種自覺和自律的道德精神。只有人人具備了內(nèi)外結(jié)合的“克己”的功夫，形成和諧融洽的人際關(guān)系，社會的安定有序才有最可靠的基礎(chǔ)。一個公民，首先應(yīng)注重自我的個人修養(yǎng)和提高自身規(guī)則素質(zhì)，做一個按規(guī)則辦事，遵守和維護社會秩序的公民。
（二）重視家庭倫理規(guī)則?？鬃訌娬{(diào)“孝弟”作為家庭人倫規(guī)范的核心，也是“禮”的重要內(nèi)容?？鬃右笮种诘芤褠郏苤谛忠槒?，只有這樣，家庭關(guān)系才能協(xié)調(diào)。家庭中倫理規(guī)則的落實，可以保障整個社會的和諧穩(wěn)定。一個公民，只有尊重家人，維護好最基本的家庭倫理規(guī)則，才能由此及彼，遵守其它的社會規(guī)則。
（三）要培養(yǎng)公民的理性精神?？鬃尤饲榕c遵守規(guī)則遭遇兩難選擇時，孔子能拋棄私人情感，遷就社會規(guī)則。孔子對于規(guī)則的理性把握和踏實履行，反映了他身上強烈的規(guī)則意識。現(xiàn)代社會是一個經(jīng)濟市場化、政治民主化、文化多樣化的個性化社會?，F(xiàn)代復(fù)雜社會對分辨力、判斷能力和推理能力的要求比前現(xiàn)代社會要高得多。在一個理性缺失的國度里，規(guī)則的普遍運行只能是一種奢望。理性的實質(zhì)是人類思維與行為的根據(jù)，導(dǎo)致我國構(gòu)建社會主義和諧社會的困境之一就是傳統(tǒng)文化的重情感輕規(guī)則的價值取向。中國社會處于轉(zhuǎn)型時期，廣大基層社會成員在圈子社會中依賴親緣關(guān)系和熟悉關(guān)系開展社會交往的習慣并未真正改變。因此，培養(yǎng)公民的理性精神，面對情感與規(guī)則的沖突和碰撞時，公民應(yīng)能夠理性面對現(xiàn)實，做出符合社會規(guī)則的選擇。
參考文獻：
[1]秦樹理.公民道德導(dǎo)論[M].鄭州：鄭州大學出版社，2008.
【關(guān)鍵詞】哈特；承認規(guī)則；效力；社會事實；規(guī)范
中圖分類號：D92
文獻標識碼：A
文章編號：1006-0278（2015）03-096-01
一、對承認規(guī)則本身效力的質(zhì)疑
哈特在《法律的概念》中，有內(nèi)部和外部兩種觀點：針對規(guī)則，人們可以站在觀察者的角度，而本身并不接受規(guī)則；或者人們可以站在群體成員的角度，而接受并使用這些規(guī)則作為行為的指引。承認規(guī)則之所以具有效力，是因為民眾必須對承認規(guī)則秉持一種內(nèi)部觀點。這種內(nèi)部觀點首先要求人們必須承認有一種普遍存在的社會規(guī)則，并且自愿接受和服從。那么就有這些問題：首先，只有秉持內(nèi)部觀點的人，才能理解承認規(guī)則的效力之所在，顯然這在誘導(dǎo)人們不僅要接受承認規(guī)則，并且已經(jīng)相信它是有效力的，所以說承認規(guī)則的效力始源就是以民眾的“接受”為前提，而這本身就使人們喪失了對承認規(guī)則進行批評的權(quán)利，從而相信它本身就是正確的、有效力的。既然如此，如果不站在內(nèi)在的觀點角度，承認規(guī)則真的具有識別其它法律規(guī)則的效力嗎？哈特的內(nèi)在觀點，給人對承認規(guī)則的效力質(zhì)疑性留下紕漏。
其次，一項社會規(guī)則是針對整個普遍社會大眾而言的，承認規(guī)則只對持內(nèi)部觀點的人才能理解，那么持外部觀點的人，相信承認規(guī)則的效力和規(guī)范性的存在？在《法律的概念》中，承認規(guī)則的效力和規(guī)范性的來源一直都是站在內(nèi)部觀點的基調(diào)上來論述，毋寧說這種帶有條件的效力和規(guī)范性的存在，本身掩蓋了承認規(guī)則脆弱的一而，其說理基礎(chǔ)薄弱。
二、對承認規(guī)則社會事實性理論的質(zhì)疑：理論的信仰？還是社會事實的畏懼
法律實證主義一直堅持通過把研究范圍限制在實在法的領(lǐng)域中，來描述性的建構(gòu)一套獨立的法律理論。對此，凱爾森認為：一個規(guī)范效力的理由始終是一個規(guī)范，而不是一個事實。探求一個規(guī)范效力的理由并不會導(dǎo)致回到現(xiàn)實去，而是導(dǎo)致回到由此可以引出的第一個規(guī)范的另一個規(guī)范。如此看來，每一級規(guī)范效力的來源均來自上一級規(guī)范的授權(quán)。但是這種金字塔般訴諸權(quán)威的基礎(chǔ)規(guī)范顯然是一種事先的預(yù)設(shè)和假定，這無疑對法律效力和其本身不能達到讓人信服的邏輯證立。所以要走出凱爾森法律的困境，承認規(guī)則理論必須要證明兩點，其一，擺脫預(yù)設(shè)性的嫌疑。其二，解決承認規(guī)則最終效力的來源問題。對此問題，哈特把承認規(guī)則又還原到事實上來，從而解決了其本身預(yù)設(shè)性的嫌疑和效力問題。就像哈特在《法律的概念》-書中寫道：通過社會群體的實踐當中發(fā)現(xiàn)一項規(guī)則存在的事實，我們能夠理解承認規(guī)則，如同我們所引為例證的社會規(guī)則，其存在乃是一項事實。如果更近一步說，主張社會事實的人觀察到這樣一種事實：在一定程度上，法律具有某種內(nèi)容，不是因為它與道德有某種內(nèi)容上的聯(lián)系，而是因為適當?shù)臋C構(gòu)頒布了和那一內(nèi)容邏輯相關(guān)的命題，這是一種社會事實。根據(jù)此種承認規(guī)則的社會事實性的理解，這其中將規(guī)則意義上的“法”的相關(guān)陳述描述成一種社會事實，顯然有規(guī)避問題討論的嫌疑。因為事實是價值無涉的存在，將承認規(guī)則訴諸于社會實踐的事實，權(quán)威的事實讓其他人失去了質(zhì)疑的必要，這本身就在用社會事實為承認規(guī)則營造一個安全堡壘。然而，從另一方而來說，哈特這里有預(yù)先試圖打消別人對此產(chǎn)生質(zhì)疑的嫌疑，究其到底，對其他學者來說，是對承認規(guī)則理論的信仰，還是對訴諸社會事實的畏懼？讓人深思。
其次，這種使問題簡單化的處理，解決了事實性的問題，但是規(guī)范性的問題依然存在。即對“什么是法律”我們依然存在爭議，畢竟，真正的爭論不是關(guān)于承認規(guī)則的性質(zhì)歸屬問題，而是誰能夠給民眾提供一種“什么是法律”的理解。承認規(guī)則的社會事實性，很難給“法律是什么”提供一個合法、合理的根基。
三、承認規(guī)則說明不了法律的規(guī)范性
白然法學存在的意義，通常是將法律訴諸于正義或者理性。以哈特為代表的法律實證主義，意圖通過描述性的途徑，不訴諸道德、正義的前提下，去論證法律規(guī)范性的存在。然而，終究到底，承認規(guī)則的合理存在就在于人們普遍使用并且遵守的社會事實之中，而對此事實如何證成法律的規(guī)范性，拉茲和德沃金都注意到，哈特對社會規(guī)則規(guī)范性的最初說明是空洞無物的。就解釋人們具有何種去遵循社會規(guī)則的理由而言，規(guī)則的實踐理論什么也沒有說。所以哈特的承認規(guī)則理論一直在證明“什么是法律”，卻沒有“為什么是法律”給出強有力的論證。更近一步說，一個時代民眾，必然存在著大致共同并且可接受的價值觀在時間內(nèi)不會發(fā)生根本性的變化，這種穩(wěn)定性同樣為法律的規(guī)范性提供合理的、穩(wěn)定的基礎(chǔ)。然而，社會可供接受的事實，相對價值觀來說卻不顯得那么穩(wěn)定，如果說，社會事實變化，那么其鑒別出的社會規(guī)則就變化嗎？顯然，承認規(guī)則在論證其基礎(chǔ)上的社會規(guī)則的規(guī)范性方而，顯得捉襟見肘。
參考文獻：
[1][英]赫伯特哈特法律的概念[M]許家馨，李冠宜譯.法律出版社，2011.
[2][奧]凱爾森.法與國家的一般理論[M]沈宗靈，譯.北京：中國大百科全書出版社.1996.
關(guān)鍵詞：SIDE；去個性化；匿名性；社會認同；社會分類
分類號：B849：C91
1.引言
去個性化理論(Deindividuation Theory)是社會心理學者描述群體中個體心理與行為的理論，它起源于一個多世紀前的歐洲社會學理論。以往的研究認為，去個性化是個人在群體中感到個體性的喪失，降低了對行為的覺察和控制，從而產(chǎn)生個人單獨活動時不會出現(xiàn)的行為，即以非典型的、反規(guī)則的方式行動(Postmes，2005)。盡管去個性化理論引發(fā)了大量研究，但支持該理論的證據(jù)很少。Reicher，Spears和Postmes(1995)從社會認同和社會分類的觀點出發(fā)，指出在去個性化狀態(tài)下個體并非喪失自我，而是因為人們的自我從個人認同水平轉(zhuǎn)移到社會認同水平，從而表現(xiàn)出更多地遵守群體規(guī)則的行為。以此為主線，Reicher等人提出“去個性化效應(yīng)的社會認同模型”(Social Identity Model of Deindividuation Effects，SIDE)。這一模型不僅合理解釋了傳統(tǒng)去個性化理論不一致的研究結(jié)果，而且在其他領(lǐng)域也得到了拓展和應(yīng)用。
2.去個性化理論的淵源與發(fā)展
2.1理論淵源
去個性化理論起源于1895年法國社會學家Gustave Le Bon對群眾的研究。他在著作《烏合之眾》中詳細描述了個體浸入到群體之后的轉(zhuǎn)變。LeBon認為，在個人組成的集合體里，所有人的思想、情感沿著同一方向發(fā)展，使個體的個性消失，集體心理得以形成。這種集體心理具有本能的性質(zhì)，受到群體心理一致性規(guī)律的支配。這樣，該集合體便發(fā)展成為一種組織化的群眾，Le Bon稱之為“心理上的群眾”(psychological crowd)。心理上的群眾具有獨立個體所不具有的特點，這些特點的產(chǎn)生由三個原因決定：匿名性(anonymity)、情緒和行為的感染性及易受暗示性。因此，群體中的個體表現(xiàn)出了種種主要特點，如個體有意識的人格消失，無意識的人格占主導(dǎo)地位；通過暗示與感染，個體的觀念和情感在同一方向上發(fā)生轉(zhuǎn)變；同時，個體傾向于將他人暗示的觀點轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆拥鹊?。在這種情況下，個體已不再是他自己，而成為一部不受自己意志控制的機器(引自周曉虹，2007)。
2.2去個性化理論的發(fā)展
1952年，F(xiàn)estinger,Pepitone和Newcomb借鑒Le Bon的核心觀點，第一次將“去個性化”概念引入心理學。他們在研究中發(fā)現(xiàn)，當群體中的人們沒有以個體形式被注意時，去個性化現(xiàn)象就會發(fā)生。個體在群體中的這種匿名性減少了行為的內(nèi)部限制，增加了抑制解除行為(disinhibited behavior)，即在一般情況下由于社會規(guī)范、個人評價等因素的約束而受到抑制的行為，如反規(guī)則、等行為的表現(xiàn)(Festinger et al.，1952)。和Le Bon一樣，F(xiàn)estinger等人強調(diào)了去個性化是個體浸入到群體之后喪失了個體性，但是他們并不認為喪失的個體性被群體心理所替代，也否認由這種群體心理繼而導(dǎo)致非理性的群體行為。相反，他們認為喪失個體性才是行為失控的原因，使個體從內(nèi)在的道德束縛中釋放出來。
Festinger關(guān)于去個性化的闡述存在許多模糊之處，比如產(chǎn)生去個性化狀態(tài)的前置變量是什么，去個性化又將導(dǎo)致何種行為等。為此，Zimbardo(1969)進一步研究了導(dǎo)致去個性化及相關(guān)行為的前置變量，其中最重要的變量包括：匿名性，個體責任喪失，喚醒，感覺超負荷，新的或無組織情境，行為卷入以及服用改變意識的物質(zhì)。去個性化的本質(zhì)是，個體在這些條件下減少了自我觀察和自我評價，從而導(dǎo)致行為控制力的減弱。Zimbardo認為，從社會角度來說，去個性化行為是對已建立的合理社會規(guī)則的違背；從行為者的角度來說，去個性化行為是情緒化、沖動、不理智和退化的。去個性化行為一旦發(fā)生。就能無視情境，并且自我增強，因此很難終止。
Zimbardo的觀點引發(fā)了心理學家的研究，結(jié)果是支持和反對的證據(jù)都有(Donnerstein et al.，1972；Diener，1976)。Diener指出這些研究結(jié)論不一致的原因是研究者忽視了去個性化的內(nèi)部心理過程，于是他借鑒Duval和Wicklund的“客觀自我覺察”(objective self-awareness)這一概念，對去個性化理論進行了重構(gòu)(Diener，1977；Diener，1979；Diener et al.，1980)。高客觀自我覺察的狀態(tài)下，個體的注意力指向內(nèi)部，對行為進行積極監(jiān)控和自我調(diào)節(jié)；低客觀自我覺察的狀態(tài)下，個體注意力指向外部，行為的監(jiān)控和自我調(diào)節(jié)幾乎終止，行為受外部因素控制。許多因素能夠降低客觀自我覺察的水平，如浸入到群體，認知能力超負荷，注意的外部聚焦等。因此，Diener將去個性化定義為：群體成員對自身個體性的覺察以及對自己行為的監(jiān)控受到阻礙的狀態(tài)。在這種情況下，個體變成了刺激，反應(yīng)的有機體，而降低了有意識的自我監(jiān)控和調(diào)節(jié)。
Diener等人用經(jīng)典實驗范式考察了去個性化的條件及自我覺察的調(diào)節(jié)作用，典型的是關(guān)于“萬圣節(jié)兒童偷竊行為”的研究(Beaman et al.。1979)。但這類研究受到了其他人的質(zhì)疑，主要原因是減弱的自我覺察和反規(guī)則行為之間的關(guān)系并不一致。Prentice-Duma和Rogers(1982)拓展了Diener的觀點，提出“分化的自我覺察理論”(differential self-awarenesstheory)，區(qū)分了公眾的自我覺察(public self-awareness)和個人的自我覺察(private self-awareness)。前者指個體關(guān)注他人對自己的評價，后者與Diener提出的概念相同，是指個體關(guān)注和調(diào)控自身行為。某些特定的線索將影響這兩種自我覺察：“責任性線索”(accountability cues)，如匿名和責任分散，能降低個體的公眾自我覺察水平，使個體忽視他人和社會評價，做出抑制解除行為；而“注意性線索”(attentional cues)。如群體凝聚力和生理喚醒，能夠轉(zhuǎn)移個體對自身的注意，從而降低個體
對內(nèi)部標準的依賴，增加對外部線索的反應(yīng)。Prentice-Durm等認為，公眾的自我覺察水平的降低并不是去個性化，因為個體在這種情況下仍可以清晰的覺察自己的行為。相反，個人的自我覺察水平的降低才是去個性化，此時個體不會覺察到自己的思想、情緒和其他內(nèi)部過程，其行為受外部線索調(diào)節(jié)。這就細化了Diener有關(guān)自我覺察的論述。
2.3對去個性化理論的質(zhì)疑
Reicher、Postmes和Spears(1995)對去個性化理論進行了總體評價，認為它們都包含一些共同的核心因素。首先，概念中都包含“自我喪失或分隔”之義，即一個人失去自我調(diào)控：其次，都認為群體是去個性化的前置變量之一，群體顛覆了自我、理智和行為控制。再次，認為去個性化將導(dǎo)致抑制解除行為。然而，許多研究都不支持這一理論甚至報告了相反的結(jié)果(Poslanes＆Spears，1998)。Postmes和spears(1998)對有關(guān)去個性化的60項研究進行了元分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：(1)匿名、群體規(guī)模、責任分散等去個性化操作對反規(guī)則行為的影響較小。(2)作為去個性化操作與反規(guī)則行為之間的中介變量，自我覺察的效果不顯著。即不能證明去個性化操作是通過自我覺察的降低而導(dǎo)致抑制解除行為。(3)去個性化操作和情境規(guī)則(situational norm)之間的相關(guān)最顯著，即在去個性化條件下，被試更多地表現(xiàn)出與情境規(guī)則相一致的行為，而不是違反規(guī)則的行為。這與去個性化理論相矛盾。(4)對比于個體條件，在群體條件下去個性化操作與反規(guī)則行為的相關(guān)程度更高；群體規(guī)模越大，反規(guī)則行為越強烈。這一結(jié)果支持去個性化理論，表明去個性化是一種群體現(xiàn)象。總之，元分析結(jié)果顯示，并沒有足夠的證據(jù)支持去個性化理論的主要觀點。匿名性、群體規(guī)模和自我覺察等去個性化操作幾乎不影響那些違背一般社會規(guī)則的行為(如行為)，反而增加了個體對情境性規(guī)則的遵守。
3.SIDE的基本觀點及維度
3.1SIDE的基本觀點
Reicher等認為，眾多去個性化研究結(jié)果的不一致，其可能的原因在于，以往的理論是基于兩個假設(shè)：(1)一個人的自我(self)是所有理的基礎(chǔ)；(2)群體阻礙了自我對個人的控制，因而群體行為總是非理性的(Reicher等人，1995)。許多心理學家都反對這種個體性的、反群體性的觀點，最具代表性的是社會認同理論(SocialIdentityTheory)和自我分類理論(Self-Categorization Theory)(Brown，2000)。它們從個體的社會本質(zhì)以及個體與群體行為的關(guān)系出發(fā)，為解釋去個性化提供了新的視角。
基于此，Reicher、Postmes、Spears等提出了“去個性化效應(yīng)的社會認同模型”(SIDE)，重新解釋去個性化現(xiàn)象。它的基本觀點是：一方面，去個性化不是自我的喪失，而是自我從個人認同轉(zhuǎn)化為社會認同，結(jié)果表現(xiàn)為對群體規(guī)則的遵守；另一方面，去個性化操作對群體成員策略性的表達認同行為有影響。特別是面對外群體的反對時，去個性化操作將為群內(nèi)成員表達認同行為提供“力量”(power)。這兩方面分別構(gòu)成了SIDE的認知維度和策略維度。
3.2SIDE的認知維度
SIDE的認知維度直接發(fā)展了社會認同和社會分類理論的主要觀點。Tajfel在20世紀70年代研究群際關(guān)系時提出社會認同理論，指出自我是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，包括與個人特質(zhì)有關(guān)的個體認同和與所屬群體有關(guān)的社會認同這兩個子系統(tǒng)(張瑩瑞，佐斌，2006)。Turner的自我分類理論在此基礎(chǔ)上進行了拓展，指出自我在三種水平上進行分類，即低水平(如我、你)、中間水平(如我們、你們)和高水平(如人類)(李春，宮秀麗，2006)。個體在群體之中并沒有失去全部的自我，而是從較低水平的認同轉(zhuǎn)移到較高水平的認同。這種認同的轉(zhuǎn)移增加了社會認同的顯著性(salience of social identity)，從而使群體成員的行為受社會標準調(diào)節(jié)。
根據(jù)上述理論，SIDE認為，當個體在群體中、或缺乏個體線索時，去個性化操作會促進自我從個人認同轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣J同，從而在認知上增加認同的顯著性，最終使個體表現(xiàn)符合群體規(guī)則的行為。SIDE區(qū)分了一般社會規(guī)則和具體情境(或群體)規(guī)則，強調(diào)去個性化狀態(tài)下的個體遵守情境(或群體)規(guī)則，但有可能違背一般的社會規(guī)則。如實驗情境下攻擊他人是情境規(guī)則的要求，但攻擊他人不被社會規(guī)則所允許。Reicher通過實驗研究驗證其理論假設(shè)(Reicheret al.，1995)。他分別向理工科和社科專業(yè)學生呈現(xiàn)各自的群體規(guī)則，將被試分成群體-匿名、群體-可見、個體-匿名和個體-可見四個組，測量他們的態(tài)度行為的一致性。其中。通過指導(dǎo)語實現(xiàn)群體或個體條件的分配，給被試戴上面具并穿著統(tǒng)一的服裝實現(xiàn)匿名性操作。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，群體中的成員比單獨的個體更遵守群體規(guī)則；與個體認同顯著的條件相比，匿名性在群體認同顯著的條件下對被試遵守群體規(guī)則產(chǎn)生更大的影響。這表明，浸入到群體中的個體，其行為受群體規(guī)則控制，而且去個性化操作(匿名性)的效應(yīng)與個人的自我分類及認同顯著性有關(guān)。
傳統(tǒng)的去個性化理論與SIDE的區(qū)別顯而易見，前者認為去個性化操作減弱了自我意識和自我控制，導(dǎo)致反規(guī)則行為；后者認為去個性化操作并非減弱自我意識，而是增加了個體對情境規(guī)則的遵守。Naoki Kugihara(2001)通過控制群體規(guī)則和規(guī)模，研究緊急情況下群體成員的逃脫行為，以此檢驗去個性化理論和SIDE的合理性。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，不論群體成員接受的是攻擊性規(guī)則還是互規(guī)則，群體規(guī)模越大，群體成員的行為與所屬群體的規(guī)則越一致；在群體規(guī)則形成過程中，群體成員并非無意識的接受即時可得的規(guī)則線索，而是有意識的對規(guī)則線索進行組織，最終表現(xiàn)出與規(guī)則一致的行為。研究結(jié)果為SIDE的合理性提供了依據(jù)。
3.3SIDE的策略維度
SIDE的認知維度表明，去個性化操作通過顯著的社會認同來增強個體對規(guī)則的遵守。但是要表達符合群體規(guī)則的行為，僅有明顯的社會認同是不夠的，尤其是當群體成員面對強大的外群體，并且群體規(guī)則被外群成員所反對時，群體規(guī)則行為的表達就有可能受到阻礙。因此群體成員就需要某種“力量”促進群體規(guī)則行為的表達，去個性化操作在某種程度上能夠提供這種“力量”。也就是說，當個體有明顯的社會認同時，去個性化操作將影響認同行為的表達，這就是SIDE的策略維度。據(jù)此可以推測：對外群體成員可見時，人們將減少與群內(nèi)規(guī)則一致卻受外群體反對的行為；相反，對內(nèi)群體成員可見時，人們將增加與群內(nèi)規(guī)則一致卻受外群體反對的行為。
Reicher等人的系列實驗研究以外群體為參考，考察了群體認同顯著性和對外群體匿名性這兩個變
量的效應(yīng)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，對外群體成員可見的個體會避免做出受外群體反對的行為，這驗證了策略維度的假設(shè)(Reicher et al.，1995)。最近的研究表明，對群內(nèi)成員可見的個體也會有策略性的認同行為表現(xiàn)。如Barrcto和Ellemers(2000)發(fā)現(xiàn)，與對群內(nèi)成員匿名的條件相比，群體中的低認同者在對群內(nèi)成員可見的條件下更遵守群體規(guī)則。這說明對群內(nèi)成員可見會增加個體(特別是群體中的低認同者)遵守群體規(guī)則的行為。
總的來說，SIDE包括認知和策略兩個維度，分別與自我分類和自我表達有關(guān)；SIDE分析了促進或阻礙這兩方面的條件，尤其以匿名性條件的研究最為廣泛。SIDE不僅合理的解釋了傳統(tǒng)去個性化理論不一致的研究結(jié)果，而且它通過分析具體條件下個體與群體的關(guān)系來理解群體心理和行為，從而能夠在更加廣泛的領(lǐng)域中得到驗證和應(yīng)用。
4.SIDE的拓展與應(yīng)用
SIDE在不同領(lǐng)域內(nèi)得到了拓展和應(yīng)用。最主要的有兩支，其一是利用現(xiàn)代技術(shù)，如計算機媒介溝通(Computer-Mediated Communication，CMC)，探索個體在去個性化條件下(匿名性)的社會認同和行為表現(xiàn)。其二是延續(xù)過去群眾心理學思想，結(jié)合公開或匿名條件，探究在群內(nèi)和群際條件下認同行為的表達，拓展SIDE的策略維度(Levine，2000)。
4.1CMC中的去個性化
CMC是指憑借計算機等科技媒體進行的溝通。相對于面對面交流，它最大的特點是具有匿名性。過去人們認為，CMC的匿名性一方面將個體從面對面的社會交流的束縛中釋放出來，使個體不受社會規(guī)則的控制；另一方面又讓人們彼此疏遠，使人與人之間產(chǎn)生隔閡(Christopherson，2007)。SIDE反對這種觀點(Spears et al.，2002)。Spears等人的早期研究發(fā)現(xiàn)，當個體有高社會認同或者低個人認同時，CMC的匿名性將增強個體對社會規(guī)則的遵守(Spears et al.，1990)。Postmes等人采用啟動范式形成群體規(guī)則，發(fā)現(xiàn)CMC中匿名的群體成員在任務(wù)解決中表現(xiàn)更多與啟動規(guī)則一致的行為(Postmes etal.，2001)。近期研究還發(fā)現(xiàn)，在CMC中，匿名和個體性的減弱使交流從個體水平轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w水平，而這種群際交流將增加刻板印象和偏見，產(chǎn)生內(nèi)群體吸引和外群體拒絕，從而強化了群際邊界(Lea etal.，2001)。這些結(jié)果表明，CMC中的匿名性并沒有將個體與群體分離，反而加強了群體對個體的影響，產(chǎn)生了群體規(guī)則遵守、群體吸引，刻板印象和群際差異等效果，驗證和拓展了SIDE認知維度的觀點。
近年來，SIDE的策略維度也開始在CMC中得到關(guān)注，即個體如何策略性的利用CMC的匿名性以做出相應(yīng)的行為。Spears(2002)等人發(fā)現(xiàn)，劣勢群體成員利用CMC的匿名性抵制強大的優(yōu)勢群體，但這種行為要在符合劣勢群體規(guī)則的條件下才會發(fā)生。Flannigan(2002)發(fā)現(xiàn)在CMC交流環(huán)境中，男性傾向于減少匿名性，而女性傾向于保持匿名性。因為在電腦技術(shù)的使用中，男性是更為強勢的群體，所以女性策略性的利用CMC的匿名性以維持與男性地位平等。Coffey和Woolworth(2004)比較了在匿名的網(wǎng)上論壇和公開集會條件下，個體對罪犯的態(tài)度表達上的差異。他們發(fā)現(xiàn)，在匿名的網(wǎng)絡(luò)論壇中，個體對罪犯表達了更多的偏見、憎恨和報復(fù)，然而在公開集會中，這些陳述顯著減少。SIDE可以解釋這種差異，因為網(wǎng)絡(luò)論壇的規(guī)則支持個體表達憎恨、報復(fù)的態(tài)度，而網(wǎng)絡(luò)中的匿名性又加強了人們對這一規(guī)則的遵守；。但是在公開集會的條件下，人們遵守的是保守的社會規(guī)則，因此對罪犯的評價趨于緩和。這也說明，即使是行為，只要它符合群體規(guī)則，匿名性等去個性化操作將會促進群體成員表達這種行為。
4.2認同行為表達
SIDE的策略維度關(guān)注的是去個性化操作(主要是匿名性)對群體成員行為的影響。Klein(2007)等人在最近的研究中拓展了SIDE策略維度的內(nèi)容。他們不僅考慮了有無觀眾在場時個體認同行為的表達，也探討了個體如何通過有策略的認同表現(xiàn)(identityperformance)來影響觀眾，反哺社會認同。所謂認同表現(xiàn)，是個體故意表現(xiàn)或抑制與規(guī)則相關(guān)的行為，而這種行為通常與明顯的社會認同有關(guān)。認同表現(xiàn)有兩個功能：認同鞏固(identityconsolidation)和認同動員(identity mobilization)。前者是指證明、遵守或加強個體或群體認同，后者是指勸說、指導(dǎo)或鼓動群體成員采取具體的行動，實現(xiàn)群體目標。Klein等人還分別在群內(nèi)和群際水平上，探究了匿名性對認同鞏固和認同動員這兩個功能的影響。通過這兩個功能，認同表現(xiàn)在解釋和協(xié)調(diào)社會行為中扮演了重要的角色，并且可以在合適的條件下用于建立社會認同。Klein等人從認同行為的概念、功能、發(fā)生條件上充實了SIDE策略維度的內(nèi)容，更重要的是，他們構(gòu)建了社會情境、社會認同以及認同表現(xiàn)三者之間的相互關(guān)系，從而在一定程度上為理解SIDE各維度的關(guān)系提供了依據(jù)。
5.小結(jié)與展望
5.1小結(jié)
SIDE為理解去個性化現(xiàn)象提供了新的視角，它與傳統(tǒng)去個性化理論的區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾個方面：其一是去個性化發(fā)生的條件或去個性化操作。去個性化理論探究了許多外部條件，而SIDE主要關(guān)注視覺上的匿名性；其二是去個性化發(fā)生的機制。在去個性化理論中，去個性化發(fā)生的機制是自我意識、自我控制力等自我功能的喪失，而在SIDE中是個體的社會認同及其顯著性；其三是去個性化行為。去個性化理論關(guān)注的是反規(guī)則、行為，而SIDE認為這種行為是對情境(或群體)規(guī)則的遵守，并且這種行為的表現(xiàn)具有策略性?？傮w來看，去個性化理論側(cè)重于從個體心理的角度研究去個性化現(xiàn)象，群體是個體的影響因素；而SIDE從個體與群體或群際之間的關(guān)系解釋這一現(xiàn)象，更能揭示去個性化的社會心理實質(zhì)。同時，SIDE將去個性化行為看作是群體規(guī)則的表現(xiàn)，而不是具有本能性質(zhì)的被抑制行為的釋放，這就使人們能夠在更廣闊的領(lǐng)域內(nèi)研究去個性化現(xiàn)象。
SIDE也發(fā)展了自我分類理論。首先，SIDE可以看作是自我分類理論的具體應(yīng)用。SIDE的研究證明，與群體中的個體相比，單獨的個體在去個性化條件下能同樣地甚至更多地遵守規(guī)則。因為個體的自我中融合了個性和社會性，去個性化條件不僅實現(xiàn)了個性向社會性的轉(zhuǎn)化，而且使之得到進一步加強。其次，SIDE拓展了自我分類理論。后者過于認知化，主要關(guān)注社會情境中什么樣的自我得到表達以及這些行為背后的動機，并未考慮在特定的社會關(guān)系中，社會認同的積極應(yīng)用和表現(xiàn)方式。SIDE從自我分類的認知顯著性和認同表現(xiàn)的策略性分析群體成員的行為，視角更全面。
5.2展望
關(guān)鍵詞：品德；社會教學；小學教學；人格培養(yǎng)
中圖分類號：G622 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）17-044-02
小學品德和社會教育是一門培養(yǎng)小學生正確人生觀和世界觀的學科，該學科的教學目標是培養(yǎng)小學生積極向上的人生態(tài)度和良好的生活習慣。經(jīng)過品德和社會教學，可以幫助學生在今后的生活中形成積極健康的心理，培養(yǎng)學生愛己愛人愛社會的美好感情和遵守社會規(guī)則的美德，幫助學生建立起良好的人際關(guān)系。
一、對小學生進行品德和社會教學的必要性
在現(xiàn)階段的社會，時常會有一些不和諧的事情發(fā)生，究其原因很多是由于當事人在幼年時期人格培養(yǎng)和心理教學缺失導(dǎo)致的。由于這些人在幼年時期缺乏正確的人生觀和世界觀教育，也沒有形成愛他人愛社會的美好情感，導(dǎo)致其在成年之后心理調(diào)適能力不足以應(yīng)對外界環(huán)境的刺激，進而會產(chǎn)生心理失衡，做出驚人之舉。還有很多剛剛畢業(yè)進入社會的“新鮮人”，在剛剛踏上工作崗位的時候暴露出種種不良的習慣，以自我為中心，無視他人的利益，不遵守社會行為規(guī)則，以至于受到其他同事的排斥，這也是由于這些人在小學時缺失思想和社會教育導(dǎo)致其沒有養(yǎng)成遵守社會規(guī)則的美德。
由此可見，在小學階段對小學生進行思想和社會教學，對培養(yǎng)學生遵守社會規(guī)則的美德和愛他人愛社會的美好情感對學生的成長具有十分重要的促進作用。
二、小學思想和社會教育的培養(yǎng)途徑
小學品德和社會是培養(yǎng)學生心理和行為的一門課，更多的是考慮小學生的心理健康發(fā)展和行為規(guī)范的教學，由于其教學目標的特殊性和課程的特殊性，使其與其他科目相比有很大的區(qū)別。同時小學生的獨立思維能力相對較弱，而模仿能力和服從性較強，所以教師在對小學生進行思想和社會教育時，就必須要考慮小學生的心理發(fā)展特點，根據(jù)學生的特點進行針對性的教學，以實現(xiàn)教學目標。
1、以小事為例，教育學生遵守社會規(guī)則
在教學實踐中，我根據(jù)小學生的這些心理發(fā)展特點，在進行思想和社會教學時，注重從實際出發(fā)，通過借鑒現(xiàn)實生活中的點滴小事對學生進行教育。我認為借鑒日常生活中的小事對學生進行教育比用一些空泛而不具體的“大道理”對學生進行教育要更為實際也更加的有效。
由于小學生的年齡較小，是非觀念并不成熟，判斷是非的能力也具有很大的局限性，因此很難理解成年人看起來很簡單的一些“大道理”。教師如果用日常生活中具體而實際的小事來教育學生，更便于學生設(shè)身處地的進行換位思考，實現(xiàn)教學目標也就更加容易。
例如我在給學生講授《平安回家》這一節(jié)課上，開始的時候?qū)W生進行交通規(guī)則和違反交通規(guī)則的危險性的教育，這些道理在成年人看來是很簡單的，但是經(jīng)過教學我發(fā)現(xiàn)，單純的通過教師進行口頭教育是不能使學生真正明白尊重交通規(guī)則的重要性和違反交通規(guī)則的危害性的。而在這個時候給學生直接觀看違反交通規(guī)則的車禍錄像對低年級的小學生是不適合的，不僅不能起到教育作用反倒有可能給這些孩子留下心理陰影。
因此在班級放學的時候，我?guī)е鴮W生排隊出校門，讓學生在校門口觀察路面，由于這個時候前來接學生的家長很多，路上人流密集。這時候我問學生：大家想想看，我們能不能在過馬路的時候闖紅燈？學生看著眼前人來人往的車流，都異口同聲的回答不能。
我再接著問：大家想一下，如果這時候有人闖紅燈會有什么后果。學生看著馬路，毫不猶豫的回答：會被車子撞到。還有學生回答：會出現(xiàn)很多危險。由于有了這次在現(xiàn)場進行借助實例進行教學，所以學生都能很清楚的意識到闖紅燈的嚴重后果。
這說明，在學生年齡小的時候，由于其思維是以具體思維為主的，教師在進行思想和社會教學的時候，應(yīng)該以具體直觀的方式來進行教學，只有這樣才能幫學生養(yǎng)成遵守規(guī)則的好習慣。
2、從親人開始，培養(yǎng)學生愛己愛人的美好情感
愛是人類最美好的情感之一，如何培養(yǎng)學生愛己愛人的思想是很多老師都感興趣的話題，因為培養(yǎng)出一個具有“愛”這個美好情感的學生是每個教師的目標。我在和其他教師進行交流的時候，往往會發(fā)現(xiàn)很多教師稱贊某個班級的學生具有愛心，彼此間會進行互幫互助，班級氣氛和睦。經(jīng)過一段時間的比較之后，我發(fā)現(xiàn)這些班級的思想和社會教師在教育學生學會“愛”的過程中，往往是先交會學生“愛”親人開始，然后再將“愛”的范圍擴大到認識的人，最后擴展到所有人。這樣教育出來的學生，一開始愛的是自己的長輩，所以比較容易感受到什么是“愛”，也更容易將“愛”的范圍擴大，從狹義的愛變?yōu)閺V義的“愛”。
在實際教學中，我發(fā)現(xiàn)多數(shù)學生都是在爺爺奶奶的撫養(yǎng)下長大的，和爺爺奶奶的感情都十分親密。因此在《學會愛他人》這節(jié)課上，我給學生布置了一個任務(wù)，回家給爺爺奶奶一個驚喜，讓爺爺奶奶感受到來自孩子們的愛。
學生在第二天回來之后都變得十分興奮，原來學生們昨晚回家之后，都積極用自己擅長的方式向爺爺奶奶表達自己的感情。有的學生比較擅長唱歌，就專門為爺爺奶奶唱歌表達自己對爺爺奶奶的愛；有的學生學習過舞蹈，就給爺爺奶奶跳舞表示自己對爺爺奶奶的愛；還有一些學生學習過書法，用自己還稍顯稚嫩的筆鋒給爺爺奶奶寫了健康長壽之類的祝福語。結(jié)果這些學生們都發(fā)現(xiàn)，自己只是小小的表達一下，就讓爺爺奶奶高興的合不攏嘴。這一幕給學生留下了深刻的印象，第一次讓他們感受到自己對長輩表達“愛”，會讓長輩驚喜萬分，也進一步讓學生明白，在人與人的交往中，對別人表達出自己的“愛”也會讓別人以相同的情感回饋自己。
三、總結(jié)
在小學思想和社會教學中，有很多需要學生學習的東西。但是我認為在這其中最重要的是要教會學生遵守社會規(guī)則和學會愛他人、愛社會。
想像力比知識更重要。因為知識是有限的，而想像力是無限，它包含了一切，推動著進步，是人類進化的源泉。下面小編給大家分享一些政治八年級上冊的復(fù)習知識，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
政治八年級上冊的復(fù)習知識1國家利益至上
國家利益的含義：國家利益是一個主權(quán)國家在國際社會中生存需要和發(fā)展需求的總和，包括人口、領(lǐng)土、主權(quán)和政權(quán)等，它們關(guān)系到民族生存、國家興亡。
國家利益包括哪些利益?國家的核心利益包括國家主權(quán)、國家安全、、國家統(tǒng)一、憲法確立的國家政治制度和社會大局穩(wěn)定、經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的基本保障。
國家利益與人民利益有什么關(guān)系?(1)在我們國家，國家利益反映廣大人民的共同需求，是人民利益的集中表現(xiàn)。國家利益至上，人民利益高于一切，二者相輔相成。(2)人民利益只有上升、集中到國家利益，運用國家的工具，才能得到真正的維護。(3)國家利益只有反映人民利益，依靠人民艱苦奮斗，才能得到真正的實現(xiàn)。(4)在當代中國，國家利益與人民利益是高度統(tǒng)一的。
實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興最鮮明的特點：就是將國家和人民視為一個命運共同體，將國家利益和人民利益緊密聯(lián)系在一起。
怎樣樹立維護國家利益意識?(1)堅持國家利益至上，我們要心懷愛國之情，牢固樹立國家利益至上觀念，以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥。(2)堅持國家利益至上，我們要樹立和增強危機意識和防范意識。(3)堅持國家利益至上，我們要增強維護國家利益的責任感和使命感。
我們?nèi)绾魏葱l(wèi)國家利益?(1)無論何時何地，我們都應(yīng)當著眼長遠、顧全大局，以國家利益為重，把國家利益放在第一位。(2)為了國家利益，有時不僅需要放棄個人利益，甚至要獻出自己的生命。(3)我們要始終把國家利益放在第一位，捍衛(wèi)國家尊嚴，堅決同一切損害國家利益的行為作斗爭。
政治八年級上冊的復(fù)習知識2社會生活離不開規(guī)則
社會秩序包括哪些?社會管理秩序、生產(chǎn)秩序、交通秩序、公共場所秩序
社會秩序在社會生活中的作用?(1)社會正常運行需要秩序(2)社會秩序是人民安居樂業(yè)的保障。
社會規(guī)則的含義：社會規(guī)則是人們?yōu)榱司S護有秩序的社會環(huán)境、在逐漸達成默契與共識的基礎(chǔ)上形成的。
調(diào)節(jié)行為的規(guī)則有哪些?道德、紀律、法律、風俗、守則。
社會規(guī)則對社會秩序所起的作用?(1) 社會規(guī)則明確社會秩序的內(nèi)容 (2)社會規(guī)則保障社會秩序的實現(xiàn)。
規(guī)則和自由的關(guān)系?(1)社會規(guī)則劃定了自由的邊界，自由不是隨心所欲，它受道德、紀律、法律等社會規(guī)則的約束。(2)社會規(guī)則是人們享有自由的保障人們建立規(guī)則的目的不是限制自由，而是保證每個人不越過自由的邊界，促進社會有序進行。
怎樣遵守規(guī)則?(1)遵守社會規(guī)則需要他律和自律。(2)遵守社會規(guī)則，需要我們發(fā)自內(nèi)心地敬畏規(guī)則，將規(guī)則作為自己行動的準繩。無論何時何地，我們都應(yīng)該將規(guī)則內(nèi)化于心、外化于行。
我們怎樣維護規(guī)則? 一方面要從自己做起，自覺遵守規(guī)則;另一方面要在保證自身安全的前提下，題型、監(jiān)督、幫助他人遵守規(guī)則。
為什么要改進規(guī)則?(1)規(guī)則不是一成不變的。隨著社會的發(fā)展和社會生活的變遷，一些原來沒有的規(guī)則，需要制定(2)一些原有的規(guī)則失去了存在的合理性，需要廢除(3)一些原有的規(guī)則不能完全適應(yīng)實際生活的變化，需要加以調(diào)整和完善。
怎樣改進規(guī)則?我們要積極參與規(guī)則的改進和完善，善于與他人溝通交流、尋求共識，積極為新規(guī)則的形成建言獻策，使之更加符合人民的利益和社會發(fā)展的要求。
勸導(dǎo)的技巧?(1)有禮，勸導(dǎo)他人時最好先稱呼對方，語言文明，態(tài)度和善。(2)有理，勸導(dǎo)時要曉之以理(3)有節(jié)，勸導(dǎo)他人要注意適可而止。
政治八年級上冊的復(fù)習知識3責任與角色同在
什么是責任?責任是一個人分內(nèi)應(yīng)該做的事情。
責任的來源?責任來自對他人的承諾、職業(yè)要求、道德規(guī)范、法律規(guī)定等。
列舉你在生活中扮演者哪些角色，分別承擔著哪些責任?作為子女，孝敬父母是我們的責任;作為學生，遵守學校紀律、認真學習是我們的責任;作為社會成員，我們應(yīng)該遵守社會規(guī)則，維護公共秩序。
責任和角色的關(guān)系?每一種角色都意味著承擔相應(yīng)的責任。
自己對自己負責的表現(xiàn):在我們成長的過程中，小到按時完成作業(yè)、為自己的一次約定守時，大到終身信守承諾、認真做事，都是對自己負責任的表現(xiàn)。
承擔負責的意義:(1) 只有對自己負責的人，才能使自己的潛能得到充分挖掘和發(fā)揮，才有資格、有能力、有信心承擔起時代和國家所賦予的使命。(2)只有人人具有責任心，自覺履行應(yīng)盡的責任，我們才能共享更加幸福美滿的生活。(3)才能構(gòu)建和諧社會。
承擔責任的代價是什么?承擔責任不僅意味著付出時間、精力和金錢，而且意味著可能因為做得不好而受到責備，甚至受到處罰。
承擔責任的回報有哪些?承擔責任往往伴隨著獲得回報的權(quán)利，這種回報既包括物質(zhì)方面，又包括精神方面。對我們而言，更重要的是精神方面，如良好的自我感覺、獲得新的知識和技能、贏得他人的尊重和贊許。
怎樣做一個負責任的人?(1)在很多情況下，我們可以選擇自己承擔的責任。無論怎樣，我們一旦作出選擇，九應(yīng)該義無反顧地擔當起應(yīng)負的責任。(2)雖然有些應(yīng)該做的事情不是我們自愿選擇的，但是我們?nèi)匀粦?yīng)該自覺承擔相應(yīng)的責任。(3)無論何時何地，我們都應(yīng)該努力提升自身素質(zhì)，增強履行責任的能力，勇于承擔責任。
政治八年級上冊的復(fù)習知識4做守法的公民
法律在社會生活中的作用?作為一種行為規(guī)范，法律明確告知人們可以做什么，必須做什么，應(yīng)當做什么，不應(yīng)當做什么，為人們的行為提供一個模式、標準或方向。法律還告知人們，哪些行為是合法的，哪些行為是非法的，它是評價人們的行為是否合法的有效的準繩。
違法行為的含義：違法行為是指出于過錯違反法律、法規(guī)的規(guī)定，危害社會的行為。
違法行為的類別：民事違法行為、行政違法行為、刑事違法行為。
一般違法行為和犯罪的區(qū)別：民事違法行為和行政違法行為對社會的危害相對輕微，稱為一般違法行為。刑事違法行為是違法行為中最嚴重的一種，就是我們常說的犯罪。
刑法的含義：刑法明確規(guī)定了什么是犯罪，以及對犯罪應(yīng)當判處什么樣的刑罰。
刑法的作用：刑罰是懲治犯罪、保護國家和人民利益的有力武器。
犯罪的三個基本特征：嚴重社會危害性、刑事違法性、應(yīng)受刑罰處罰性。
刑罰的分類：主刑和附加刑，主刑包括管制、拘役、有期徒刑、無期徒刑、死刑。附加刑包括罰金、剝奪政治權(quán)利、沒收財產(chǎn)和驅(qū)逐出境。
為什么要預(yù)防犯罪?犯罪是我們成長道路上最兇險的陷阱。盡管法律規(guī)定人到了一定年齡實行嚴重危害社會行為才可能構(gòu)成犯罪，但并不意味著我們年齡小實施犯罪行為也不要緊。
怎樣預(yù)防犯罪?(1)預(yù)防犯罪，需要我們杜絕不良行為。(2)生活在法治社會，我們應(yīng)增強法治觀念，依法自律，做一個自覺守法的人。(3)我們要從小事做起，避免沾染不良習氣，自覺遵紀守法，防患于未然。
能夠提供法律服務(wù)和幫助的機構(gòu)有哪些?法律服務(wù)所、律師事務(wù)所、公證處、法律援助中心。
訴訟的重要性?訴訟是處理糾紛和應(yīng)對侵害最正規(guī)、最權(quán)威的手段，是維護合法權(quán)益的最后屏障。
訴訟的分類:民事訴訟、行政訴訟、刑事訴訟。
作為青少年為什么要有勇有謀同違法行為做斗爭?(1)同違法行為作斗爭，是包括我們青少年在內(nèi)的全體公民義不容辭的責任。(2)我們身為未成年人，體力不具優(yōu)勢，心智尚未成熟，如果魯莽行事，自己極易受到傷害，也不利于制止違法犯罪。
同違法犯罪作斗爭的常見方法?(1)及時撥打110報警電話或爭取其他成人的幫助(2)虛張聲勢，與違法分子巧妙周旋(3)記住違法犯罪分子的體貌特征(4)了解違法犯罪分子的去向(5)保護好現(xiàn)場。
生活在法治國家里，我們該怎么辦?我們要積極弘揚社會主義法治精神，形成守法光榮、違法可恥的觀念，做到自覺守法、遇事找法、解決為題靠法，努力成為一名社會主義法治的重視崇尚者、自覺遵守著和堅定捍衛(wèi)者。
政治八年級上冊的復(fù)習知識5社會生活講道德
為什么要尊重他人?(1)尊重他人是一個人內(nèi)在修養(yǎng)的外在表現(xiàn)(2)每個人都是有尊嚴的個體，都希望得到他人和社會的尊重。(3)尊重使社會生活和諧融洽
尊重對社會的作用?(1)尊重是維系良好人際關(guān)系的前提，是文明社會的重要特征。(2)尊重是相互的，尊重能夠減少摩擦，消除隔閡，增進信任，形成互敬互愛的融洽關(guān)系，從而促進社會進步，提高社會文明程度。
怎樣尊重他人?(1)積極關(guān)注、重視他人(2)平等對待他人(3)學會換位思考(4)學會欣賞他人。
為什么要文明有禮?(文明有禮的重要性)(1)文明有禮是一個人立身處世的前提(2)文明有禮促進社會和諧(3)文明有禮體現(xiàn)國家形象
怎樣做一個文明有禮的人?(1)做文明有禮的人，要態(tài)度謙和，用語文明。(2)做文明有禮的人，要儀表整潔，舉止端莊(3)做文明有禮的人，需要在社會生活中不斷學習、觀察、思考和實踐。
為什么要講誠信?(講誠心的意義)(1)誠信是一個人安身立命之本(2)誠信是企業(yè)的無形財產(chǎn)(3)誠信促進社會文明、國家興旺
誠信對個人的意義?誠信是一個人安身立命之本。誠信是我們?nèi)谌肷鐣耐ㄐ凶C，一個人真誠、老實、篤守諾言，無論走到哪里都能贏得信任。相反，如果弄虛作假、口是心非，就會處處碰壁，甚至無法立身處世。
誠信對企業(yè)的意義?誠信是企業(yè)無形的資產(chǎn)。一個企業(yè)只有堅持誠信經(jīng)營、誠信辦事，才能塑造良好的形象和信譽，贏得客戶;才能帶來持久的效益，長盛不衰。
誠信對社會和國家的意義?(1)國無信則衰，社會成員之間以誠相待、以信為本，能夠增進增進社會互信，減少社會矛盾，凈化社會風氣，促進社會和諧(2)能夠降低社會交往和市場交易成本，積累社會資本(3)能夠提高國家的形象和聲譽，增強國家的文化實力。
