時(shí)間：2023-06-26 16:06:22
序論：在您撰寫(xiě)中醫(yī)文化的重要性時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞:中醫(yī)院;文化;核心價(jià)值觀
中圖分類號(hào):R197 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B 文章編號(hào):1009-9166(2010)005(C)-0018-01
前言:在新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,中華民族傳統(tǒng)文化的分支之一:中醫(yī),如何在市場(chǎng)中不斷發(fā)揚(yáng)光大,是一個(gè)擺在所有中醫(yī)院面前的一道難題,如何構(gòu)建中醫(yī)院文化,傳承民族文化,創(chuàng)新傳統(tǒng)醫(yī)學(xué),是擺在所有中醫(yī)院面前的一個(gè)難題。
作為社會(huì)文化體系在醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域的表現(xiàn)方式,醫(yī)院文化是一種由團(tuán)隊(duì)精神和文化積累出的,醫(yī)院在經(jīng)營(yíng)期間及其職工在從事醫(yī)療護(hù)理工作期間所表現(xiàn)出的共同擁有的理想信念、價(jià)值取向、道德規(guī)范及行為準(zhǔn)則等,是醫(yī)院在長(zhǎng)期的醫(yī)療服務(wù)過(guò)程中所積累沉淀的無(wú)形資產(chǎn)和巨大財(cái)富,也是一個(gè)醫(yī)院在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中生存、發(fā)展的必備條件。作為醫(yī)院的核心競(jìng)爭(zhēng)力的醫(yī)院文化,一方面,它具有醫(yī)療行業(yè)的自身特色,另一方面,它也具有文化的通性:醫(yī)院的內(nèi)生增長(zhǎng)性,職工的內(nèi)部凝聚力、人才的激勵(lì)獎(jiǎng)罰機(jī)制等;以及醫(yī)院的形象所塑造的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力,如醫(yī)院的市場(chǎng)形象、外部信譽(yù),親和力等。
中醫(yī)學(xué),源遠(yuǎn)流長(zhǎng),曾為中華民族幾千年的繁衍生息做出過(guò)巨大的貢獻(xiàn),相較于西醫(yī),中醫(yī)有著自身的文化特點(diǎn),這主要體現(xiàn)在崇尚自然,獻(xiàn)身精神等方面。作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化精髓之一中醫(yī)學(xué)的傳承者,中醫(yī)院更應(yīng)該大力建設(shè)中醫(yī)文化,構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系,創(chuàng)建新時(shí)代的中醫(yī)院。
一、中醫(yī)院構(gòu)建醫(yī)院文化的意義和作用
(一)構(gòu)建核心價(jià)值觀:由于歷史發(fā)展等諸多原因,中醫(yī)院建院時(shí)間普遍較短,大多數(shù)是在解放后成立的,由于時(shí)間不長(zhǎng),且從建院初始往往就形成中西醫(yī)并存的狀態(tài),建國(guó)初期,我國(guó)醫(yī)療水平比較低,因此吸收西醫(yī)方面較多的先進(jìn)技術(shù),技術(shù)的引進(jìn)導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)多樣化,有些中醫(yī)院因此失去了自身特色,在患者看來(lái),并不比其他醫(yī)院更有特色,而要構(gòu)建中醫(yī)院特色文化,則首先需要對(duì)中醫(yī)院的文化價(jià)值觀進(jìn)行整合,從而提升工作人員的向心力,進(jìn)而提升醫(yī)院的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力,發(fā)揚(yáng)光大中醫(yī)學(xué)。(二)提升醫(yī)院集體凝聚力一個(gè)集體是否優(yōu)秀,是否團(tuán)結(jié)向上,首先就表現(xiàn)在這個(gè)集體的成員擁有共同的價(jià)值觀,當(dāng)員工在一個(gè)彼此擁有同樣價(jià)值觀的團(tuán)隊(duì)中進(jìn)行工作,共同的價(jià)值觀將會(huì)使其形成共同的歸屬感,責(zé)任感和榮譽(yù)感,構(gòu)建擁有共同文化的員工團(tuán)隊(duì)將大大提高組織人員的向心力,反過(guò)來(lái),人員的向心力提高了,則對(duì)于新成員的溶入又將起著積極的作用,這樣不論醫(yī)院在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中遇到什么困難,醫(yī)護(hù)人員都能心往一處使,力向一處用。(三)提高執(zhí)行效率一個(gè)單位的政策制度制定再好,財(cái)務(wù)細(xì)則規(guī)定再細(xì),如果沒(méi)有良好的執(zhí)行力,則一切制度都將成為一紙空文。從人力資源管理的角度來(lái)說(shuō),如果一個(gè)集體沒(méi)有良好的向心力,則任何制度與任何命令,都將大打折扣,因?yàn)槿藛T的心態(tài)積極與否,決定了這個(gè)集體的執(zhí)行效率高下,是否能提升員工的工作積極性,除了制度控制,物質(zhì)分配合理外,員工的心理情緒也需要進(jìn)行調(diào)節(jié)。因此,構(gòu)建中醫(yī)院文化,創(chuàng)造共同的精神、價(jià)值觀與行為準(zhǔn)則,才能將醫(yī)院的各個(gè)部分組合成一個(gè)真正的有機(jī)整體,進(jìn)而提高醫(yī)院制度的執(zhí)行力,提高醫(yī)院的管理效率。(四)提升競(jìng)爭(zhēng)力俗話說(shuō)的好,酒香不怕巷子深,然而在當(dāng)前的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)下,整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力迅速增長(zhǎng),市場(chǎng)呈現(xiàn)出服務(wù)供應(yīng)迅速增長(zhǎng)的趨勢(shì),于是酒深也怕巷子深了。如今人們?cè)谶M(jìn)行服務(wù)消費(fèi)的時(shí)候,較以往更加注重品牌效應(yīng),所以,現(xiàn)代醫(yī)院之間的競(jìng)爭(zhēng)已不僅僅是醫(yī)療技術(shù)水平和醫(yī)療設(shè)備硬件的競(jìng)爭(zhēng),各類的軟實(shí)力也成為人們選擇的重要指標(biāo),樹(shù)立醫(yī)院的形象與社會(huì)聲譽(yù),創(chuàng)建中醫(yī)院的品牌形象,從而擴(kuò)大自身的社會(huì)影響力,成為中醫(yī)院在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的生存之道。
二、構(gòu)建中醫(yī)院文化體系的實(shí)施和操作方法
加強(qiáng)中醫(yī)文化建設(shè),形成良好的社會(huì)形象和群眾口碑,是當(dāng)代中醫(yī)院責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任。建設(shè)中醫(yī)文化,需要中醫(yī)院通過(guò)良好的服務(wù)、過(guò)硬的技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)良好的醫(yī)患關(guān)系,從而建立良性循環(huán),擴(kuò)大中醫(yī)院的社會(huì)影響力,同時(shí),僅僅做好這些工作是不夠的,通過(guò)成立院領(lǐng)導(dǎo)掛帥的工作檢查小組,將文化建設(shè)任務(wù)分配到科室,定期檢查文化建設(shè)工作進(jìn)度,并制定短期和長(zhǎng)期的工作目標(biāo)計(jì)劃,將中醫(yī)院建設(shè)成為中醫(yī)文化生根發(fā)芽,茁壯成長(zhǎng)的土壤。(一)提高認(rèn)識(shí),加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。中醫(yī)院文化建設(shè)是黨和政府振興中醫(yī)、弘揚(yáng)民族文化的重要舉措之一,其目的是構(gòu)建和諧社會(huì)。中醫(yī)院就在充分認(rèn)識(shí)中醫(yī)藥文化建設(shè)重要性的基礎(chǔ)上,成立專門負(fù)責(zé)制定計(jì)劃、確定考核方案、檢查工作的領(lǐng)導(dǎo)小組,負(fù)責(zé)全院的中醫(yī)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo),醫(yī)務(wù)科、護(hù)理部和門診部統(tǒng)籌協(xié)調(diào),確保中醫(yī)藥文化建設(shè)規(guī)劃的有效實(shí)施;在計(jì)劃實(shí)施的過(guò)程中,醫(yī)院各部門要明確工作職責(zé)和內(nèi)容,制定年度工作目標(biāo)和可持續(xù)發(fā)展計(jì)劃,形成職責(zé)分明、分工協(xié)作、有效落實(shí)、逐步推進(jìn)的醫(yī)院文化建設(shè)責(zé)任體系。(二)長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃,持續(xù)發(fā)展。中醫(yī)院文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的工作任務(wù),醫(yī)院對(duì)此要有一個(gè)長(zhǎng)期規(guī)劃,建立長(zhǎng)效機(jī)制,落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,力爭(zhēng)在今后的發(fā)展過(guò)程中,通過(guò)一些文化方面的元素或者藝術(shù)手段展現(xiàn)中醫(yī)院文化,營(yíng)造中醫(yī)藥文化環(huán)境的氛圍,同時(shí)在服務(wù)理念上展現(xiàn)傳統(tǒng)中醫(yī)文化:杏林春暖、大醫(yī)精誠(chéng)等,構(gòu)建良好的醫(yī)患關(guān)系,使人們?cè)谛枰歪t(yī)時(shí)會(huì)傾向于在中醫(yī)院接受治療,從而擴(kuò)大中醫(yī)院在社會(huì)上的影響力。(三)加強(qiáng)考核,注重實(shí)效。。醫(yī)院需要將文化建設(shè)列為各科室年度考核目標(biāo)之一,定期檢查工作進(jìn)度,并根據(jù)反饋信息進(jìn)行階段性評(píng)估,其考核科目包括:理念認(rèn)同度、工作執(zhí)行效率和文化表象建設(shè)進(jìn)度等,切實(shí)把這項(xiàng)有利于事業(yè)發(fā)展、有利于體現(xiàn)醫(yī)院價(jià)值觀念的工作做好、做實(shí)、做出成效。
作者單位:無(wú)錫市中醫(yī)醫(yī)院
參考文獻(xiàn):
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[關(guān)鍵詞]中醫(yī)藥 文化思維 留學(xué)生教育 重要性 建議
目前，我國(guó)針對(duì)來(lái)華留學(xué)生漢語(yǔ)漢文化教學(xué)主要集中在初中級(jí)語(yǔ)言及部分文化教學(xué)領(lǐng)域，但隨著我國(guó)對(duì)來(lái)華留學(xué)生教育事業(yè)的不斷發(fā)展和深入，突破語(yǔ)言學(xué)習(xí)進(jìn)入漢文化思維教育的重要性日益明顯。探尋中醫(yī)藥文化思維教育對(duì)外國(guó)留學(xué)生教育的作用將成為重要的突破口之一。
中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)，其辨證整體的觀念深入人心，和諧的價(jià)值觀促進(jìn)地區(qū)和平與發(fā)展，尊重個(gè)體差異的選擇更體現(xiàn)時(shí)代高速發(fā)展下的主體價(jià)值回歸和人文主義精神。隨著我國(guó)在世界各地和各國(guó)建立孔子學(xué)院以來(lái)，還同時(shí)建立了不少中醫(yī)藥學(xué)院，不少外國(guó)人來(lái)到中國(guó)學(xué)習(xí)中醫(yī)，中醫(yī)藥文化越來(lái)越受到國(guó)際社會(huì)尤其是西方社會(huì)的認(rèn)可，而作為最能代表中國(guó)傳統(tǒng)文化思維模式，價(jià)值理念的中醫(yī)藥，在來(lái)華留學(xué)生教育中卻由于現(xiàn)階段的特殊情況，被冷落了。筆者認(rèn)為，隨著國(guó)際社會(huì)對(duì)漢語(yǔ)漢文化的熱衷，中醫(yī)藥文化在對(duì)外留學(xué)生教學(xué)與育人問(wèn)題上，應(yīng)該早做切入，先行一步，將來(lái)才能游刃有余的促進(jìn)語(yǔ)言溝通，尤其是思維的相交。
中醫(yī)藥文化作為“活化石”并不過(guò)時(shí)，其能存在數(shù)千年。離不開(kāi)其內(nèi)在的整體性、辯證性等主要固有特征；另外，其奉行的價(jià)值理念是以人為本和尊重個(gè)體性差異等；其思維模式在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中已經(jīng)滲透到了我國(guó)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)等諸多社會(huì)生活領(lǐng)域，與當(dāng)今中國(guó)社會(huì)普遍思維模式密切融合。因此，將中醫(yī)藥文化的各種特征、理念融入到對(duì)外國(guó)留學(xué)生漢語(yǔ)教學(xué)和漢文化推廣中有著積極的作用。具體為：
一、 教學(xué)思想上：中醫(yī)藥文化的整體性和辯證性思維，有利于對(duì)來(lái)華留學(xué)生漢語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量的提升。
中醫(yī)藥文化本身具備整體性和辯證性等思維特征，這種整體性具體表現(xiàn)為思維的系統(tǒng)性和關(guān)聯(lián)系，如望聞問(wèn)切的傳統(tǒng)中醫(yī)的“四診法”，即體現(xiàn)出醫(yī)事中的醫(yī)生和病人的相互性，病人病情特征的系統(tǒng)性，病人在醫(yī)事中的參與性?！罢龤鈨?nèi)存，邪氣不干”則與剛健有為自強(qiáng)不息的民族精神異曲同工，揭示了內(nèi)外因的本質(zhì)關(guān)系。正是由于中醫(yī)奉行的傳統(tǒng)哲學(xué)、宇宙觀、生命觀的思維基礎(chǔ)，重視人與自然的和諧關(guān)系，講求“和諧養(yǎng)生”，恒動(dòng)變易；崇尚“陰陽(yáng)五行、天人合一”的氣一元論觀念，才使得中醫(yī)藥文化不僅突出體現(xiàn)了其整體性，更體現(xiàn)出了鮮明辯證的思維特征。
將中醫(yī)要文化的整體性和辯證性思維用語(yǔ)對(duì)外國(guó)留學(xué)生的漢文化教學(xué)，有助于對(duì)不同文化背景的留學(xué)生的漢語(yǔ)漢文化教育過(guò)程中實(shí)現(xiàn)因材施教，更有助于存異求同，以目的語(yǔ)及其文化精神為聯(lián)系，建立整體性學(xué)習(xí)氛圍，塑造目的語(yǔ)國(guó)家的思維模式和道德倫理，從而，和諧共處。
二、 教學(xué)手段方面:中醫(yī)藥文化堅(jiān)持以人為本的價(jià)值理念，尊重主體差異，有利于教學(xué)相長(zhǎng)。
中醫(yī)藥文化自誕生之初就奉行治病救人、懸壺濟(jì)世、大醫(yī)精誠(chéng)等醫(yī)家之道，其核心都是以人為本，無(wú)論是醫(yī)者對(duì)患者，還是師者對(duì)門徒，都有著強(qiáng)烈的人本價(jià)值選擇特征。
近代以來(lái)教育模式奉行班級(jí)教學(xué)，客觀上在一定程度對(duì)人本身的創(chuàng)造性和主動(dòng)性造成了影響，來(lái)自于異質(zhì)文化圈的留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和中國(guó)文化方面，在面對(duì)陌生文化時(shí)，班級(jí)教學(xué)在因人而異、因材施教方面的弊端就暴露的更加明顯。而中醫(yī)的古代教育奉行的是門徒制度，其暗含的思維方式，道德倫理，行為模式都與門徒制度息息相關(guān)，并且這種門徒制度并不僅僅局限在醫(yī)藥領(lǐng)域，這使得中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的群眾思維方式、道德倫理和行為模式都因此受到深刻影響。
針對(duì)外國(guó)留學(xué)生的漢語(yǔ)教學(xué)雖然是小班教學(xué)但也難掩班級(jí)教學(xué)的一些弊端，來(lái)自于不同文化圈的留學(xué)生存在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不同，學(xué)習(xí)程度不一，學(xué)習(xí)能力不齊等諸多影響教學(xué)目標(biāo)達(dá)到的重要因素，這就要求教師有意識(shí)地自覺(jué)運(yùn)用祖國(guó)醫(yī)學(xué)中的寶貴精神財(cái)富，針對(duì)學(xué)生的不同特點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)真研究、仔細(xì)分析和針對(duì)教學(xué)；不僅如此，在言傳身教中，還要有意識(shí)地將這種理念有效傳授給學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生在實(shí)際社會(huì)生活中與人的交流具有一定的針對(duì)性和實(shí)效性，實(shí)現(xiàn)班級(jí)教學(xué)和針對(duì)性性教學(xué)的有效結(jié)合。
三、 教學(xué)目的方面：中醫(yī)藥文化悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)與中國(guó)社會(huì)普遍思維模式密切融合，關(guān)注中醫(yī)藥文化對(duì)來(lái)華留學(xué)生漢語(yǔ)教學(xué)中的作用，有利于漢語(yǔ)教學(xué)與對(duì)外文化推廣緊密結(jié)合。
中醫(yī)藥文化歷史悠久，傳承嚴(yán)謹(jǐn)，并得到了歷代的不斷延伸和豐富，是群眾在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)和形成的文化價(jià)值認(rèn)同。每個(gè)民族都有其自有的共同的“我們感”，歷史越悠久，這種“我們感”作為維系和溝通的紐帶發(fā)揮的實(shí)際社會(huì)生活作用就越大。中華民族同樣也具備這樣典型的特征，并且尤其明顯。作為與社會(huì)生活諸多方面密切聯(lián)系的中醫(yī)藥文化與思維，不僅僅表現(xiàn)在傳承經(jīng)驗(yàn)治病求人的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，更多的是思維和觀念方面已經(jīng)與中國(guó)人的社會(huì)生活密切相關(guān)，其思維模式更是在社會(huì)生活屢見(jiàn)不鮮。人們生活中常見(jiàn)的一些用語(yǔ)如“心寬體胖”“不露聲色”“相生相克”“陽(yáng)奉陰違”“骨肉相連”等無(wú)不體現(xiàn)著中醫(yī)藥的理論精神和思維模式。因此，漢語(yǔ)言的推廣教育不應(yīng)局限在語(yǔ)言教學(xué)的層面，有效地突破語(yǔ)言層面，進(jìn)入文化思維模式層面，縮小思維模式上的差距和誤差。才能更好幫助留學(xué)生活學(xué)活用，實(shí)效運(yùn)用，更好地促進(jìn)民族復(fù)興和世界發(fā)展的結(jié)合，
針對(duì)中醫(yī)藥文化思維教育對(duì)來(lái)華留學(xué)生漢語(yǔ)漢文化教育的重要性，提出幾點(diǎn)建議：
1.重視中醫(yī)藥基礎(chǔ)文化和有關(guān)中醫(yī)藥成語(yǔ)的教學(xué)在留學(xué)生漢語(yǔ)教學(xué)中的地位和作用。
針對(duì)高級(jí)漢語(yǔ)教學(xué)班適當(dāng)?shù)拈_(kāi)設(shè)一些中醫(yī)藥的基礎(chǔ)文化課程，針對(duì)中高級(jí)漢語(yǔ)教學(xué)班開(kāi)始中醫(yī)藥成語(yǔ)教學(xué)課程，有助于提升留學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的思維模式，價(jià)值理念、人際關(guān)系、社會(huì)發(fā)展，家庭生活等方面的解讀能力。成語(yǔ)是中國(guó)文化最精辟的體現(xiàn)形式之一，學(xué)習(xí)與中醫(yī)藥文化相關(guān)的成語(yǔ)有助于提升學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化思維的效率。重視此點(diǎn)的目的是可有效的避免留學(xué)生能說(shuō)話但不會(huì)說(shuō)話，能聽(tīng)話但聽(tīng)不懂話，能生活但總沖突的尷尬與困境。
2.加強(qiáng)中醫(yī)藥院校在來(lái)華留學(xué)生漢語(yǔ)教學(xué)體系中的地位和作用。
中醫(yī)藥院校在漢語(yǔ)教學(xué)，尤其是中國(guó)思維價(jià)值觀念教學(xué)與推廣中有著不可替代的作用，主要是因?yàn)榫邆浯罅康膶I(yè)人才和交叉學(xué)科復(fù)合型人才等其他教學(xué)資源優(yōu)勢(shì)，能集中發(fā)揮在這個(gè)方面的教學(xué)功能，具有突出的地位和作用。要想突破普遍的語(yǔ)言教學(xué)瓶頸而走向思維觀念的縱深磨合階段，離不開(kāi)現(xiàn)代中醫(yī)藥院校的廣泛而系統(tǒng)地參與。
3.將針對(duì)來(lái)華留學(xué)生的漢語(yǔ)教學(xué)事業(yè)與中醫(yī)藥文化國(guó)粹推廣方面有效結(jié)合。
關(guān)鍵詞：群眾；文化；重要性
中圖分類號(hào)：G240 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）36-0260-01
群眾文化活動(dòng)指人民群眾直接參與的各種精文化活動(dòng)。包括參加文藝創(chuàng)作、閱讀、展覽、演唱、編印報(bào)刊，聽(tīng)講演、報(bào)告、廣播、看戲劇、電影、錄像、幻燈，參加學(xué)習(xí)科技、文化、衛(wèi)生保健：時(shí)事政策，參加游藝、體育、旅游、養(yǎng)花鳥(niǎo)等等精神生活：群眾文化事業(yè)即為了適應(yīng)群眾文化生活的開(kāi)展建立的設(shè)施和組織機(jī)構(gòu)，是帶有特定的社會(huì)福利性質(zhì)，普及文藝知識(shí)技能，培養(yǎng)文藝人才，為專業(yè)藝術(shù)打基礎(chǔ)的事業(yè)。其水平標(biāo)志著我們國(guó)家精神文明建設(shè)的程度：群眾文化工作是指群眾文化部門和工作人員所從事的組織、輔導(dǎo)和研究人民群眾文化生活的活動(dòng)：文化市場(chǎng)是以為人民服務(wù)、為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)的市場(chǎng)。具體表現(xiàn)在：參加市場(chǎng)活動(dòng)的部門和個(gè)人及商品性質(zhì)，必須滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需要，文化市場(chǎng)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的陣地，有引導(dǎo)和培育人民科學(xué)的文化消費(fèi)意識(shí)和文明的文化消費(fèi)行為的功能。
滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，是社會(huì)主義優(yōu)越性的重要表現(xiàn)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的之一，也是達(dá)到小康目標(biāo)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
隨著物質(zhì)生活的改善和文化素養(yǎng)的提高，廣大群眾對(duì)于精神生活的需求，也相應(yīng)提高和不斷拓展。人們的審美情趣在發(fā)生變化，不滿足于被動(dòng)地接受和欣賞，在需要更多的高質(zhì)量的文化藝術(shù)產(chǎn)品的同時(shí)，主動(dòng)參與文化活動(dòng)的要求日益強(qiáng)烈，參與文化活動(dòng)的范圍不斷拓寬，參與文化活動(dòng)的品位也在逐步提高。他們渴望社會(huì)能夠提供更多的舞臺(tái)和機(jī)會(huì)，以抒懷，展示自己的藝術(shù)才華和創(chuàng)造力。而且，這種參與、選擇還因年齡、職業(yè)、文化素養(yǎng)、興趣愛(ài)好的不同而表現(xiàn)出多層次、多形式的特點(diǎn)。
面對(duì)群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，尤其是文化參與的需要，我們應(yīng)當(dāng)采取什么樣的措施呢？在抓好專業(yè)文化等各項(xiàng)文化事業(yè)的同時(shí)，必須進(jìn)一步搞好群眾文化。因?yàn)槿罕娢幕顒?dòng)是以廣大群眾自我?jiàn)蕵?lè)、自我參與、自我開(kāi)發(fā)為主要形式進(jìn)行的，活動(dòng)內(nèi)容豐富，活動(dòng)形式多樣，活動(dòng)方式靈活，具有很大的綜合性；群眾文化活動(dòng)，聯(lián)系著千家萬(wàn)戶，伸展到社會(huì)的各個(gè)角落，覆蓋面廣，社會(huì)性強(qiáng)，而且投入少，見(jiàn)效快，影響大。滿足人民群眾多層次、多樣化的文化需要，尤其是日益高漲的自我選擇、主動(dòng)參與的需要，群眾文化無(wú)疑是一條重要渠道。
我們還要看到，我國(guó)幅員遼闊，地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展很不平衡，農(nóng)村人口多，能夠經(jīng)常欣賞到專業(yè)文藝演出的人數(shù)相當(dāng)有限，解決縣以下尤其是“老、少、邊、山、窮”地區(qū)廣大群眾的文化需求，最為直接的辦法，就是廣泛開(kāi)展群眾性文化活動(dòng)，讓群眾用他們的智慧和創(chuàng)造，來(lái)活躍和豐富自己的業(yè)余文化生活。根據(jù)我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，文化事業(yè)的發(fā)展應(yīng)重基層、多樣化、不斷提高質(zhì)量。所以，不大力發(fā)展群眾文化，群眾文化在整個(gè)文化事業(yè)中沒(méi)有相當(dāng)?shù)谋壤鸵?guī)模，是難以適應(yīng)人民群眾的需求、真正繁榮文化事業(yè)的。
群眾文化工作，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一條重要戰(zhàn)線。發(fā)展文化事業(yè)，開(kāi)展群眾性文化活動(dòng)，建設(shè)社區(qū)文化、村鎮(zhèn)文化、企業(yè)文化、校園文化，是加強(qiáng)精神文化建設(shè)的題中應(yīng)有之義。黨的十四屆六中全會(huì)《決議》提出的今后15年我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的目標(biāo)體系中，就包括了“實(shí)現(xiàn)以積極健康、豐富多彩、服務(wù)人民為主要要求的文化生活質(zhì)量的顯著提高”這一社會(huì)文化生活質(zhì)量的目標(biāo)。
關(guān)鍵詞： 翻譯 文化認(rèn)知 文化差異
一、語(yǔ)言、翻譯與文化的關(guān)系
語(yǔ)言與認(rèn)知存在著緊密的關(guān)系。語(yǔ)言是用來(lái)構(gòu)建和交流意義的，是了解人類思維的窗口（Fauconnier， 1999）。語(yǔ)言是人類智慧的表現(xiàn)，體現(xiàn)著人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。不同地域的人類，由于所處的地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境不同，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不盡相同。這種對(duì)世界認(rèn)識(shí)的差異，則會(huì)以語(yǔ)言作為媒介表現(xiàn)出來(lái)。翻譯不僅涉及兩種不同的語(yǔ)言，更涉及兩種不同的文化。翻譯是將一種語(yǔ)言所承載的意義轉(zhuǎn)換為另一種語(yǔ)言的跨語(yǔ)言、跨文化活動(dòng)。翻譯的表象是語(yǔ)言符號(hào)之間的轉(zhuǎn)換，然而其本質(zhì)卻是兩種不同文化之間認(rèn)知的轉(zhuǎn)換。準(zhǔn)確又具有欣賞價(jià)值的譯文，不僅僅是不同語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換，更是不同文化的交流，是一種跨文化的溝通。所以在翻譯過(guò)程中，譯者一定要深入了解譯文的源文化，以及受眾讀者的文化背景和認(rèn)知能力。
二、文化認(rèn)知在翻譯中的重要性
文化是人類意識(shí)的產(chǎn)物。研究對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的趙賢州先生（1996）認(rèn)為：跨文化交際之所以成為可能，是因?yàn)槿祟愊碛心承┕餐ǖ奈幕畔ⅲ欢缥幕浑H之所以產(chǎn)生某些偏差，是因?yàn)殡p方不能共享另一些有差異的文化信息。譯者在開(kāi)始一個(gè)譯者的職責(zé)之前，首先應(yīng)作為一個(gè)讀者，正確地理解原文所承載的文化信息。翻譯不僅僅是兩種語(yǔ)言在形式上的轉(zhuǎn)換，更包括兩種文化在交流中的相似性和兼容性。劉宓慶先生（1999）認(rèn)為：文化的可譯性是由認(rèn)識(shí)的同一性及語(yǔ)義系統(tǒng)的同構(gòu)原理和人類思維形式的同一性原理決定的。但除了同一性之外，文化間的差異性也不容小覷。因此，譯者在翻譯時(shí)要采用一些方法和技巧，最大限度地傳遞譯文中所包含的文化信息。
1.文化認(rèn)知造成的語(yǔ)義差異
由于譯者和作者來(lái)自不同的文化領(lǐng)域，彼此身上都承載著各自民族文化的歷史、政治和經(jīng)濟(jì)形態(tài)。母語(yǔ)的文化特征多多少少會(huì)影響跨文化語(yǔ)言交際，因此，如果譯者本身沒(méi)有強(qiáng)烈的跨文化意識(shí)，不深入地了解作者所處的文化，那么就很容易造成對(duì)譯文的誤讀和誤譯。
中國(guó)文化受佛教的影響很大。“龍”這種生物，就是佛教宗教背景下的產(chǎn)物。“龍”在中國(guó)人心目中是吉祥神圣之物，形似蛇，有爪，身披鱗片，頭頂雙角，能浮于云端，吞云吐雨，是皇權(quán)的象征，代表了至高無(wú)上的權(quán)力與尊貴。在古代，“龍”是皇帝的象征，古代的皇帝身著“龍袍”，把自己稱作“真龍?zhí)熳印薄Ｖ袊?guó)人把自己稱為“龍的傳人”，把對(duì)子女的期望描述成“望子成龍”。巧妙的是，在西方國(guó)家，也存在“龍”這種傳說(shuō)中的生物。西方的“龍”在英語(yǔ)中叫“dragon”， 和中國(guó)“龍”是同一個(gè)詞。然而在西方文化中，這種在東方神秘尊貴的生物被描繪成有翼、有巨爪鱗片、會(huì)噴火的巨大的蛇形怪物。其脾氣兇惡暴躁，是傳說(shuō)中的怪獸，也是罪惡的象征。兩種“龍”，雖然長(zhǎng)相相似、名稱相同，但兩種文化中所代表的意義卻一褒一貶、截然不同。
例如，“這個(gè)企業(yè)在該產(chǎn)業(yè)中起龍頭作用?！边@句話如果翻譯成“This cooperation is playing the dragon head role in that industry.”則是不恰當(dāng)?shù)?。因?yàn)樵谖鞣?，“dragon”扮演的是邪惡的角色。正確的譯法應(yīng)為：“This cooperation is playing a leading role in that industry.” 又如，撒切爾夫人在保守黨年會(huì)上發(fā)言時(shí)曾說(shuō)：“... but we have other dragons to kill.”這里的“dragon”代表西方惡龍，應(yīng)譯為“……我們還有很多的困難需要克服?！保@里如果理解成東方神秘高貴的“龍”，就會(huì)造成誤解，甚至是誤會(huì)。
在中國(guó)，我們把怕老婆的丈夫戲稱為“妻管嚴(yán)”，這個(gè)詞和“氣管炎”諧音，所以有時(shí)開(kāi)玩笑時(shí)我們會(huì)說(shuō)：“這個(gè)人有氣管炎?！比绻@個(gè)時(shí)候我們把這句話譯為“He has rachitic.”，那么外國(guó)賓客就會(huì)以為這個(gè)男人得了“氣管炎”這種病。由于譯者沒(méi)有準(zhǔn)確把握原文的文化，因此造成這種誤譯的產(chǎn)生。我們?cè)诜g這句話時(shí)應(yīng)該體現(xiàn)源文化中的隱含意義，那就是 “怕老婆”。因此，上句應(yīng)該譯為“He is a hen-pecked man.”
在以上兩個(gè)例子中，雖然詞匯相同，但詞義卻千差萬(wàn)別。譯者在翻譯時(shí)，要倍加注意，強(qiáng)化跨文化意識(shí)，避免誤譯的產(chǎn)生。
2.文化缺省
不同語(yǔ)言文化之間會(huì)有文化現(xiàn)象的不一致和文化缺省。文化缺省是指原文中所含的文化信息在譯文的文化中沒(méi)有相應(yīng)的“對(duì)應(yīng)語(yǔ)”來(lái)表達(dá)。這一語(yǔ)言現(xiàn)象與兩種不同的社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)構(gòu)架有關(guān)。雨果曾說(shuō)：“翻譯如以寬頸瓶中水灌注在狹頸瓶中，傍傾而流失者必多?！保珮s貴，2001：250）譯者應(yīng)尊重兩種語(yǔ)言各自的文化，采用合理的手段，彌補(bǔ)文化缺省，達(dá)到促進(jìn)文化交流的目的。
比如，中國(guó)傳統(tǒng)文化中陰陽(yáng)八卦的“陰”“陽(yáng)”，分別被音譯為yin， yang。Yin 和 yang 在詞典中被分別注釋為 “yin， the feminine or negative principle in nature； yang， the masculine or positive principle in nature”，即使如此，由于英語(yǔ)中沒(méi)有“五行八卦”這一概念，即使有了注釋，對(duì)于有些英語(yǔ)母語(yǔ)的讀者來(lái)說(shuō)也仍然很難理解。
再比如，中國(guó)古代的“梅、蘭、竹、菊”被譽(yù)為花中“四君子”，這是古代詩(shī)人根據(jù)這些植物的外貌和開(kāi)花特性，發(fā)揮了自己的想象能力，進(jìn)而引申成了君子的某些高貴品性。因此，這些植物被稱為“花中君子”。在西方，它們并沒(méi)有任何特殊的意義。
中國(guó)有個(gè)習(xí)語(yǔ)叫“三個(gè)臭皮匠，抵個(gè)諸葛亮”?！爸T葛亮”是中國(guó)有名的聰明人，是三國(guó)時(shí)期劉備的軍師。而“皮匠”這個(gè)職業(yè)是由于其發(fā)音和“諸葛亮”諧音相似，才被拿出來(lái)補(bǔ)全句子結(jié)構(gòu)的。這句話的原意是指眾人的智慧遠(yuǎn)超過(guò)一個(gè)人的智慧。但西方人并不知道“諸葛亮”是誰(shuí)，也不明白為什么會(huì)拿“皮匠 cobbler”和“諸葛亮”相比。對(duì)于這句話，正確的處理方式是避開(kāi)文化認(rèn)知中的信息缺失，直接根據(jù)句意翻譯，應(yīng)譯為“Two heads are better than one.”
正如“諸葛亮”代表智慧一樣，有些人物因?yàn)樘^(guò)出名并且有自己獨(dú)特的特點(diǎn)，我們常用他們的名字來(lái)指代某種性格或含義，英語(yǔ)中也是如此。例如，“I am not Hamlet.”（賈立偉，2008）。這里的“Hamlet”是莎士比亞筆下的一個(gè)人物，是丹麥王的兒子。然而有一天丹麥王的鬼魂來(lái)找他，告訴他自己是被當(dāng)今國(guó)王，哈姆雷特的叔叔害死，要他為自己復(fù)仇。哈姆雷特一方面對(duì)父親之死產(chǎn)生懷疑，一方面又擔(dān)憂是魔鬼意圖蠱惑他，猶豫不決，左右為難，最終為了避免叔叔的懷疑，開(kāi)始裝瘋賣傻?，F(xiàn)在用“Hamlet”這個(gè)名字代表猶豫不決、優(yōu)柔寡斷的人。由于中國(guó)文化中沒(méi)有 “哈姆雷特”這個(gè)人物，因此，這里翻譯成“我不是哈姆雷特”是不恰當(dāng)?shù)?，也不利于目?biāo)讀者理解句義。如果根據(jù)涵義譯為“我不是一個(gè)優(yōu)柔寡斷的人”更合適。
由上可知，文學(xué)典故和文化形式的不同，必然會(huì)產(chǎn)生許多的文化缺省，為目標(biāo)讀者的閱讀和理解制造障礙。跨文化譯者在翻譯時(shí)，應(yīng)該注重其意，對(duì)形式上的不同做適當(dāng)?shù)娜∩?，才能達(dá)到準(zhǔn)確傳遞信息的目的。
三、結(jié)語(yǔ)
翻譯既是語(yǔ)言之間的溝通，又是不同文化之間的交流。文化認(rèn)知的差異對(duì)翻譯實(shí)踐至關(guān)重要，會(huì)對(duì)翻譯實(shí)踐造成巨大的影響。因此，在翻譯過(guò)程中，譯者作為連接兩種文化的橋梁和紐帶，要提高自身對(duì)文化的感知和對(duì)兩種語(yǔ)言的運(yùn)用能力，努力準(zhǔn)確傳遞原文信息，實(shí)現(xiàn)譯文在兩種文化認(rèn)知中最大限度的自然轉(zhuǎn)換。
參考文獻(xiàn)：
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文化建設(shè)使文化理念正在影響世界
全球化是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)的關(guān)鍵詞，經(jīng)濟(jì)的全球化特別是信息技術(shù)的高速發(fā)展，迅速地拉近了各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族之間的地理距離和文化距離。在這樣的世界里面，如果你想關(guān)起門來(lái)把自己和世界隔開(kāi)是行不通的，因?yàn)樵谑澜缫粋€(gè)小角落發(fā)生的一件事情都可能對(duì)我們產(chǎn)生很大的影響，所以全球化的浪潮應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)滲透到了世界的每一個(gè)角落，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)演化成以經(jīng)濟(jì)為先導(dǎo)、以軍事實(shí)力為后盾、以文化價(jià)值觀的傳播和滲透貫穿全局的全方位的競(jìng)爭(zhēng)。在這樣的時(shí)代，單憑軍事、經(jīng)濟(jì)這樣的硬實(shí)力很難贏得其他國(guó)家的尊重，而文化的積淀、人文的魅力這樣的東西越來(lái)越受到普遍性的關(guān)注。上個(gè)世紀(jì)90年代的時(shí)候，美國(guó)政治學(xué)家約瑟夫奈提出了軟實(shí)力的概念，他主要是指通過(guò)軟性的影響力而不是通過(guò)硬性的方式，或者國(guó)際交流中實(shí)力的概念。我們看到在當(dāng)今的國(guó)際上，權(quán)力之爭(zhēng)很大程度上是對(duì)思想的爭(zhēng)奪。如果說(shuō)一個(gè)國(guó)家的文化能夠被其他國(guó)家所吸收或者融合到其他國(guó)家文化當(dāng)中去，那么這個(gè)國(guó)家和其他國(guó)家之間就多幾分理解，少幾分?jǐn)骋?。我們看到中?guó)是世界第三大貿(mào)易國(guó)，前年超過(guò)了日本成為了第二大經(jīng)濟(jì)體。我們?cè)囍砸环N旁觀者的視角來(lái)看，中國(guó)960萬(wàn)平方公里的土地，占著世界人口總量四分之一，再加上最近幾十年經(jīng)濟(jì)的迅速增長(zhǎng)，其他國(guó)家很容易會(huì)產(chǎn)生龐然大物的威脅感。在這樣一種情況下，我們通過(guò)文化的交流來(lái)減少摩擦，來(lái)消除誤解是最直接也是最可行的方式。面對(duì)當(dāng)前各種行行的“中國(guó)”，如果說(shuō)我們要樹(shù)立大國(guó)形象，要實(shí)現(xiàn)和平崛起，必須有跟大國(guó)地位相稱的文化方面的內(nèi)核，必須用文化的理念去影響這個(gè)世界，所以，大發(fā)展大繁榮應(yīng)該是一個(gè)國(guó)家在世界上真正崛起的標(biāo)志。
文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義
十報(bào)告把目前的中國(guó)發(fā)展布局定位成五位一體，包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)，這樣一種新的架構(gòu)反映的不僅僅是一個(gè)發(fā)展布局的調(diào)整，更重要的是反映了國(guó)家的發(fā)展理念，從原本的注重相對(duì)單一的經(jīng)濟(jì)效率轉(zhuǎn)向社會(huì)的整體繁榮，文化在實(shí)現(xiàn)這個(gè)過(guò)程當(dāng)中扮演著舉重若輕的角色。文化是一個(gè)戰(zhàn)略問(wèn)題，它不是以往的對(duì)文化的理解，認(rèn)為它只是韻母，今天它已經(jīng)成為國(guó)家戰(zhàn)略層面的問(wèn)題。
其實(shí)我們黨對(duì)文化問(wèn)題歷來(lái)非常重視，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期提出的“兩大法寶”是筆桿子加槍桿子，這里的筆桿子其實(shí)指的就是文化宣傳方式。最近的幾次黨代會(huì)當(dāng)中對(duì)文化問(wèn)題的強(qiáng)調(diào)可以看到黨對(duì)文化認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變。十五大的時(shí)候，我們提出社會(huì)主義現(xiàn)代化應(yīng)該有繁榮的經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該有繁榮的文化；十六大的時(shí)候提出先進(jìn)文化的概念，區(qū)分文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)；十七大報(bào)告當(dāng)中把文化單列一章，提出要更加自覺(jué)更加主動(dòng)地推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，并且有了很多新的提法，理論上的閃光點(diǎn)，比如說(shuō)文化軟實(shí)力的概念、和諧文化的概念、中華民族共同精神家園的概念等，十提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，看得出來(lái)，我們黨對(duì)文化的重要性和緊迫性的認(rèn)識(shí)在不斷提高，對(duì)文化發(fā)展戰(zhàn)略的研究也是在不斷深化。我們看到，在當(dāng)今的世界，文化從幕后走到了臺(tái)前，如果說(shuō)文化只是作為隱性的基因在起作用，現(xiàn)在已經(jīng)成長(zhǎng)為現(xiàn)行的力量。進(jìn)入21世紀(jì)，人類面臨的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題更加復(fù)雜，文化因素將會(huì)在新的世紀(jì)當(dāng)中發(fā)揮更加重要的作用。（本文作者：陸長(zhǎng)軍 單位：通榆縣文化館）
關(guān)鍵詞:醫(yī)院文化 企業(yè)發(fā)展 員工福利
醫(yī)院文化是醫(yī)院的中心點(diǎn),是醫(yī)院未來(lái)發(fā)展的資源和核心競(jìng)爭(zhēng)力的有效工具,它決定了企業(yè)的發(fā)展前景,同時(shí)也保證了企業(yè)的和諧發(fā)展。當(dāng)醫(yī)院的整體發(fā)展達(dá)到某個(gè)階段時(shí),企業(yè)文化就是重新的競(jìng)爭(zhēng)點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn),企業(yè)文化的管理與發(fā)展,關(guān)系到企業(yè)的生存發(fā)展。可以說(shuō),未來(lái)的醫(yī)院或者企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng),就是企業(yè)文化的競(jìng)爭(zhēng)。縱觀當(dāng)今世界的主流企業(yè),其企業(yè)文化也是數(shù)一數(shù)二的。
一、 醫(yī)院文化的概念
企業(yè)文化就是為了適應(yīng)企業(yè)的生存和發(fā)展所提出來(lái)的,是企業(yè)在長(zhǎng)期的發(fā)展中積累形成的,并被企業(yè)員工所遵守的精神文化,她反映了一個(gè)企業(yè)的內(nèi)涵,發(fā)展企業(yè)的方向和信念,并提出了企業(yè)發(fā)展的愿景。
醫(yī)院文化是醫(yī)院在長(zhǎng)期的發(fā)展中發(fā)展和形成的一套屬于自己的企業(yè)文化。醫(yī)院文化是指企業(yè)發(fā)展中那雙看不見(jiàn)的手,是企業(yè)需要遵從的信念,價(jià)值觀,道德觀和行為準(zhǔn)則,是企業(yè)未來(lái)發(fā)展的指明燈。
二、 醫(yī)院文化建設(shè)的重要性
當(dāng)今社會(huì)無(wú)論是有序競(jìng)爭(zhēng)還是無(wú)序競(jìng)爭(zhēng),都需要強(qiáng)有力的管理。近年來(lái),有關(guān)醫(yī)院管理的負(fù)面新聞越來(lái)越多,社會(huì)上的評(píng)論和不良反應(yīng),同時(shí)醫(yī)院也出現(xiàn)了重經(jīng)濟(jì)輕質(zhì)量的現(xiàn)狀,還有不少醫(yī)護(hù)人員價(jià)值觀有所偏差,思想滑坡,醫(yī)療水平有所下降,所以不得不把醫(yī)院的管理問(wèn)題從新放入到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的刀鋒上。眾多專員認(rèn)為,醫(yī)院文化建設(shè)在醫(yī)院管理中起到導(dǎo)向作用,能增強(qiáng)醫(yī)院服務(wù)核心的凝聚力,激勵(lì)醫(yī)務(wù)人員不斷提高自身職業(yè)素質(zhì)、以為人民服務(wù)為思想指導(dǎo)。
醫(yī)院文化建設(shè)主要從思想觀念,行為組織上進(jìn)行,思想觀念包括醫(yī)德、經(jīng)營(yíng)理念、職業(yè)道德,社會(huì)價(jià)值等,行為組織包括服務(wù)態(tài)度、行為規(guī)范、個(gè)人的專業(yè)技術(shù),醫(yī)行操守等。在如今的醫(yī)療市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中,醫(yī)院文化建設(shè)就顯得更加至關(guān)重要,其重要性也得到了各大中型醫(yī)院的重視,我在此僅從三個(gè)方面談?wù)勂渲匾浴?/p>
(一) 醫(yī)院文化建設(shè)對(duì)醫(yī)院職工的作用
1、醫(yī)院文化建設(shè)有助于員工工作態(tài)度的改變。良好的文化建設(shè)可以給員工制造特殊的文化環(huán)境,文化素養(yǎng)的養(yǎng)成可以使醫(yī)院職工從文化上激勵(lì)自己對(duì)工作的熱情,同時(shí)良好的醫(yī)院文化能使醫(yī)院職工盡量發(fā)揮主觀能動(dòng)性,從而促進(jìn)醫(yī)院治病救人的水平。
2、醫(yī)院文化建設(shè)可以提高醫(yī)院職工的歸屬感。文化建設(shè)的其中最為重要的是職員之間的團(tuán)結(jié),團(tuán)結(jié)不僅僅是表面功夫,更應(yīng)該做到精神層面上來(lái),醫(yī)院文化是醫(yī)院制度持久而受人肯定的基礎(chǔ)上形成的,而良好的醫(yī)院制度會(huì)增加員工的歸屬感,從根本上保證了醫(yī)院職工的忠誠(chéng)度。
3、醫(yī)院文化建設(shè)可以提高職員的職業(yè)道德。當(dāng)今社會(huì)很多人評(píng)論如今的醫(yī)德敗壞,群眾對(duì)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的可信度越來(lái)越低。良好的醫(yī)院文化所蘊(yùn)含的良好精神品質(zhì)可以大范圍的提高醫(yī)院職工的基本素質(zhì),重塑個(gè)人的價(jià)值觀和人生觀,時(shí)刻提醒自己的職責(zé),從而提高醫(yī)院職工的服務(wù)水平。
(二) 醫(yī)院文化建設(shè)對(duì)醫(yī)院病人的影響性
1、醫(yī)院文化建設(shè)可以增強(qiáng)病人對(duì)醫(yī)院的信任度。當(dāng)病人了解到醫(yī)院文化后,會(huì)更了解醫(yī)院的價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)理念,增加醫(yī)院病人接受治療的安全感,良好的醫(yī)院文化使病人對(duì)醫(yī)院的技術(shù)和治療流程的了解更加方便,增強(qiáng)病人對(duì)治療的可控感,從而增強(qiáng)醫(yī)院病人接受治療的安全感。
2、醫(yī)院文化建設(shè)保障了病人的權(quán)力和利益。醫(yī)院文化同樣也增強(qiáng)了醫(yī)院病人繳納費(fèi)用的安全感,良好的醫(yī)院文化減少了醫(yī)院亂收費(fèi)亂宰人的行為,并且收費(fèi)流程也更透明化,從而增強(qiáng)醫(yī)院病人繳納費(fèi)用的安全感。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,醫(yī)院文化的建設(shè)最后必將與政策相結(jié)合,使得醫(yī)保制度日趨完善,醫(yī)院病人可以得到更加方便和優(yōu)惠的醫(yī)療服務(wù)。
(三) 醫(yī)院文化建設(shè)對(duì)醫(yī)院未來(lái)發(fā)展的必要性
1、醫(yī)院文化建設(shè)可以給醫(yī)院帶來(lái)更多收益
醫(yī)院文化可以增加醫(yī)院的潛在利益,帶來(lái)許多客戶。民間有許多私人診所生意異?；鸨?其中一個(gè)原因就是良好的醫(yī)院形象,而這也是良好的醫(yī)院文化的體現(xiàn),對(duì)于醫(yī)院也是亦然。首先醫(yī)院文化會(huì)促進(jìn)員工的效率和上進(jìn)心,提高醫(yī)院的服務(wù)品質(zhì),從而從技術(shù)層面使醫(yī)院得到長(zhǎng)足發(fā)展。其次,醫(yī)院文化促進(jìn)服務(wù)品質(zhì)后將會(huì)促進(jìn)醫(yī)院的聲譽(yù)發(fā)展,久而久之,醫(yī)院的聲譽(yù)和服務(wù)品質(zhì)會(huì)成為醫(yī)院未來(lái)發(fā)展的重要工具。
2、醫(yī)院文化建設(shè)對(duì)醫(yī)院界發(fā)展中必不可少
眾所周知,如同生產(chǎn)某件物品的普遍生產(chǎn)率的提高會(huì)使得整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)率提高,醫(yī)院文化的建設(shè)趨勢(shì)將導(dǎo)致整個(gè)醫(yī)院界的散亂文化逐漸被良好的醫(yī)院文化所代替,從而逐漸提高整個(gè)醫(yī)院界的服務(wù)質(zhì)量,也使病人對(duì)于醫(yī)院的信任越來(lái)越肯定。
3、醫(yī)院文化建設(shè)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣發(fā)展的重要
企業(yè)文化會(huì)帶動(dòng)企業(yè)內(nèi)部人員的風(fēng)氣,醫(yī)院文化同樣也可帶動(dòng)醫(yī)院內(nèi)部人員的良好風(fēng)氣。在制度化和規(guī)范化日趨明顯的未來(lái)社會(huì),各個(gè)行業(yè)的文化建設(shè)都會(huì)成為社會(huì)風(fēng)氣發(fā)展的重要一份子,醫(yī)院的文化建設(shè)也同樣重要。社會(huì)風(fēng)氣的形成,是我們遵從黨的領(lǐng)導(dǎo)中作出的一大進(jìn)步。
三、結(jié)語(yǔ)
醫(yī)院文化建設(shè)不是遙不可及的東西,是我們身邊息息相關(guān)的文化建設(shè)。醫(yī)院文化建設(shè)是企業(yè)建設(shè)的一部分,是大中型醫(yī)院前進(jìn)和發(fā)展的指南針,她代表著一種精神,一種文化,一種價(jià)值觀。醫(yī)院文化建設(shè)無(wú)論是從職工發(fā)展,病人的利益還是醫(yī)院未來(lái)的發(fā)展都是極其重要的。
參考文獻(xiàn):
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“國(guó)家富強(qiáng)在于經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)繁榮在于企業(yè)，企業(yè)興旺在于管理，管理優(yōu)劣在于文化”。可見(jiàn)企業(yè)文化對(duì)于企業(yè)壯大的關(guān)鍵作用。企業(yè)有了積極向上的優(yōu)秀文化，它就會(huì)重視創(chuàng)新、尊重知識(shí)、尊重人才、贏得客戶、打響品牌，終成“百年老店”；反之，企業(yè)缺乏優(yōu)秀文化，它就像一個(gè)沒(méi)有個(gè)性和創(chuàng)業(yè)激情的人，終將在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中湮沒(méi)沉淪，失去競(jìng)爭(zhēng)力，為市場(chǎng)所唾棄?？梢?jiàn)企業(yè)文化與企業(yè)發(fā)展息息相關(guān)。
企業(yè)文化能夠?yàn)槠髽I(yè)提供長(zhǎng)久深厚的發(fā)展動(dòng)力。企業(yè)要獲得長(zhǎng)久穩(wěn)定的發(fā)展，就必須建立起自己的信仰體系，讓員工堅(jiān)定地確認(rèn)企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)、經(jīng)營(yíng)方針、管理規(guī)范等等，自覺(jué)地把自我價(jià)值與企業(yè)價(jià)值、個(gè)人命運(yùn)與企業(yè)命運(yùn)緊密的聯(lián)系在一起。企業(yè)文化可以從價(jià)值觀、企業(yè)精神、倫理道德、管理宗旨到規(guī)章制度、員工行為、企業(yè)形象等方面，以規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆绞?，?gòu)建自己的體系，營(yíng)造起企業(yè)的精神家園，為企業(yè)發(fā)展長(zhǎng)久戰(zhàn)略提供源源不斷的精神和思想動(dòng)力。
企業(yè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略和自身特點(diǎn)，總結(jié)優(yōu)良傳統(tǒng)，挖掘文化底蘊(yùn)，提煉核心價(jià)值，確定文化建設(shè)的目標(biāo)和內(nèi)容，形成企業(yè)文化規(guī)范。明確了企業(yè)的文化目標(biāo)，企業(yè)文化就明確了發(fā)展方向，就可以依據(jù)目標(biāo)，確立相應(yīng)的價(jià)值觀念、企業(yè)哲學(xué)、企業(yè)精神、企業(yè)宗旨、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則等，企業(yè)文化應(yīng)突出個(gè)性，具有一定的差別性。每個(gè)企業(yè)都有自己的歷史傳統(tǒng)和經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)，企業(yè)文化要充分利用這一點(diǎn)，建設(shè)具有自己特色的文化。只有具有鮮明個(gè)性化的企業(yè)文化，才可能有最直接的社會(huì)文化識(shí)別。眾多的企業(yè)文化面向社會(huì)，社會(huì)最先發(fā)現(xiàn)并承認(rèn)的是具有鮮明個(gè)性的企業(yè)文化。沒(méi)有個(gè)性的企業(yè)文化，只能淹沒(méi)在企業(yè)文化的沙石中，默默無(wú)聞。
企業(yè)應(yīng)當(dāng)培育體現(xiàn)企業(yè)特色的發(fā)展愿景、積極向上的價(jià)值觀誠(chéng)實(shí)守信的經(jīng)營(yíng)理念、履行社會(huì)責(zé)任和開(kāi)拓創(chuàng)新的企業(yè)精神，以團(tuán)隊(duì)協(xié)作和風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)。不能盲目追求企業(yè)文化形式，而忽視了企業(yè)文化的內(nèi)涵。企業(yè)文化將企業(yè)在創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過(guò)程中的基本價(jià)值觀灌輸給全體員工，通過(guò)教育、整合而形成的一套獨(dú)特的價(jià)值體系；是影響企業(yè)適應(yīng)市場(chǎng)策略和處理企業(yè)內(nèi)部矛盾的一系列準(zhǔn)則和行為方式，這其中不僅滲透著創(chuàng)業(yè)者個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中形成的對(duì)人性的基本假設(shè)、價(jià)值觀和世界觀，還凝結(jié)了創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中集體形成的經(jīng)營(yíng)理念。將這些理念和價(jià)值觀通過(guò)各種活動(dòng)和形式表現(xiàn)出來(lái)，才是比較完整的企業(yè)文化，如果只是表層的形式而未表現(xiàn)出內(nèi)在價(jià)值與理念，這樣的企業(yè)文化是沒(méi)有意義的，難以繼續(xù)的，所以不能形成文化推動(dòng)力，對(duì)企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生不了深遠(yuǎn)影響。這其中要求企業(yè)的高管人員應(yīng)當(dāng)在企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)揮主導(dǎo)和率先垂范，以自身的優(yōu)秀品格和腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)，帶動(dòng)影響整個(gè)團(tuán)隊(duì)，共同營(yíng)造積極向上的企業(yè)文化氛圍。
