時(shí)間：2023-07-02 09:22:33
序論：在您撰寫傳承文化的途徑時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一、傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在
所謂傳統(tǒng)文化是指由歷史沿襲來的思想道德、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、法律制度、古跡文物、生活方式等一切物質(zhì)文化和精神文化的有機(jī)復(fù)合體。它的主要價(jià)值，在于其保證文化發(fā)展的連續(xù)性和可選擇性。每一代人都需要向傳統(tǒng)文化搜求發(fā)展的藍(lán)本與靈感，然后才能在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造和發(fā)展。面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，中華傳統(tǒng)文化作為一種重要的基礎(chǔ)性資源，對(duì)于構(gòu)建中華民族的現(xiàn)代精神具有重要意義，對(duì)它的保護(hù)與傳承事關(guān)民族的未來、國運(yùn)的興衰。
電視媒體作為當(dāng)今影響力最大的大眾傳媒之一，集聲音、畫面、文字于一體，對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境信息的紀(jì)錄具有最大量和最逼真的效果。同時(shí)，形象直觀的傳播特點(diǎn)，使電視媒體受眾較少受文化程度和生活經(jīng)驗(yàn)的限制，其傳播規(guī)模與效益也居當(dāng)今媒體之首。如何利用電視傳播的這些優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，來完成保護(hù)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)責(zé)任，應(yīng)該是電視人不斷思考的重要課題。
1.豐富節(jié)目的類型和內(nèi)容
觀眾對(duì)反映傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的節(jié)目需求是呈現(xiàn)多樣化的。以傳統(tǒng)節(jié)日文化的電視傳播為例，目前的文藝晚會(huì)或新聞資訊類節(jié)目已不能滿足觀眾對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的需求，應(yīng)運(yùn)而生的“清明詩會(huì)”、“清明祭祖大典”、“端午龍舟大賽”、“中秋詩會(huì)”等電視節(jié)目頗具中華文化內(nèi)涵和藝術(shù)色彩，同時(shí)兼顧傳統(tǒng)節(jié)日文化的國際化傳播，在海內(nèi)外都吸引了大批觀眾。而央視文藝頻道在春節(jié)期間推出著名文化學(xué)者于丹的古典詩詞系列講座——《丹韻詞音》，更是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史美、文學(xué)美與電視媒介的形象直觀性巧妙地融合，對(duì)保護(hù)和傳播傳統(tǒng)文化做了創(chuàng)新性的改變和嘗試。從傳播效果來看，這些節(jié)目將尊重觀眾與完成媒體責(zé)任有機(jī)結(jié)合，將傳統(tǒng)文化的深層意蘊(yùn)與電視媒體的通俗表達(dá)完美融合，很好地完成了對(duì)中華傳統(tǒng)節(jié)日和中國古典文學(xué)的現(xiàn)代化解讀。
2.轉(zhuǎn)換表達(dá)方式，營造媒介景觀
電視媒體在保護(hù)和傳播傳統(tǒng)文化的過程中，不應(yīng)一味追求收視率，而是要準(zhǔn)確理解自身價(jià)值，精心策劃好各類節(jié)目。充盈著民族化的思想意識(shí)和情感訴求的表達(dá)方式，才是觀眾習(xí)慣和樂于接受的。近些年，中華經(jīng)典誦讀會(huì)的逐漸興起，就是電視媒介轉(zhuǎn)變表達(dá)方式、努力挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的一種有益嘗試。而央視一年一度的《感動(dòng)中國》評(píng)選活動(dòng)是電視媒體通過營造媒介景觀，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德、提升社會(huì)主流價(jià)值觀的有效途徑。除此之外，“清明祭祖大典”、“端午龍舟大賽”、陜西“華山論劍”等等電視直播活動(dòng)所營造出的媒介景觀，將文化性、知識(shí)性、趣味性、可視性融為一體，使觀眾在酣暢淋漓地品味優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的同時(shí)，也引起持續(xù)地注意和思考，在保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的作用，無疑是積極的。
3.制定傳播策略，提升傳播效果
電視媒體要提升傳統(tǒng)文化節(jié)目的傳播效果，還要制定系統(tǒng)的傳播策略，加強(qiáng)節(jié)目的整體包裝，使之與內(nèi)容相融合，凸顯節(jié)目個(gè)性特色。著名文化學(xué)者于丹的古典詩詞講座——《丹韻詞音》，不僅在節(jié)目內(nèi)容上對(duì)中國優(yōu)秀古典詩詞進(jìn)行現(xiàn)代化解讀，而且在節(jié)目整體包裝上也下足了功夫。無論是片頭、片花的制作，還是現(xiàn)場(chǎng)布景、舞臺(tái)道具的設(shè)計(jì)布置，包括主講人于丹的服飾色彩搭配，都與每期節(jié)目的主題完美契合，處處彰顯中華傳統(tǒng)文化的魅力。通過精心設(shè)置的每一個(gè)細(xì)節(jié)，節(jié)目編導(dǎo)輕而易舉地帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)了深邃的中國古典文學(xué)寶庫，從中體味中華古典文化的意境美以及中華民族獨(dú)特的審美觀、價(jià)值觀，給觀眾留下了極其深刻的印象。這樣的傳播策略對(duì)于提升節(jié)目的整體傳播效果，無疑是有效的。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；實(shí)現(xiàn)方式
一、藝術(shù)教育傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義
（一）傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是中華民族發(fā)展和興旺的力量之本?？梢哉f，中華文化是世界惟一沒有中斷過的文化傳統(tǒng)，它表現(xiàn)為哲學(xué)、倫理、文學(xué)等等。文化里最根本的東西是哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)講的是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的問題和思維方式的問題，一個(gè)民族的價(jià)值觀念和它的思維方式在文化當(dāng)中具有極為重要的地位。[1]當(dāng)前，我國正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型和高速發(fā)展時(shí)期，如何在當(dāng)今紛繁復(fù)雜的社會(huì)中傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造共同的精神文化家園，是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系、凝聚實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”強(qiáng)大精神力量亟待解決的現(xiàn)實(shí)課題。繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本動(dòng)力在于教育，因此，發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中潤物無聲的教育熏陶、引導(dǎo)示范作用，就具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。通過藝術(shù)教育，不僅可以立足中華豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，汲取營養(yǎng)精華，大力宣傳弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還能不斷強(qiáng)化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的認(rèn)同，提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情懷，達(dá)到匯聚精神力量、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚、激發(fā)全民族創(chuàng)造活力的目的，不斷增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力和國際競(jìng)爭(zhēng)力。
（二）構(gòu)建高校傳統(tǒng)文化教育體系
黨的十報(bào)告中提到要加強(qiáng)我國文化軟實(shí)力建設(shè)，而加強(qiáng)精神文明建設(shè)，要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。[2]教育作為文化傳承的重要途徑和載體，其內(nèi)涵是要依托于文化。高校是進(jìn)行思想政治教育的重要平臺(tái)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校教學(xué)樹人、科研育人的活動(dòng)中，在教學(xué)、科研體系中始終堅(jiān)持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因和血脈，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校思想政治理論課的教材和課堂中，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的培育相結(jié)合。通過對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，進(jìn)而構(gòu)建完善的傳統(tǒng)文化教育體系，使之相輔相成、相互促進(jìn)。這樣，不僅可以向大學(xué)生通過專門開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類的通識(shí)課程，成為提升大學(xué)生人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要平臺(tái)，而且還有利于為中華民族優(yōu)秀文化的保護(hù)、研究、傳播及專業(yè)人才的培養(yǎng)搭建有效平臺(tái)，共同構(gòu)成現(xiàn)代大學(xué)傳承知識(shí)、播撒文明的教育體系。
（三）發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承傳統(tǒng)文化中的重要作用
藝術(shù)的根源即是文化，任何對(duì)于藝術(shù)的教育和創(chuàng)作都是基于對(duì)文化的理解與剖析。當(dāng)代高校教育中，藝術(shù)教育對(duì)于深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，促進(jìn)大學(xué)生進(jìn)行文化創(chuàng)作、文化交流、文化思考有著積極的影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能在世界文化中獨(dú)領(lǐng)，其原因在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于我國五千年來源遠(yuǎn)流長的文化底蘊(yùn)和博大精深的文化內(nèi)涵。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，其主要包括琴、棋、書、畫、藝等眾多文化瑰寶。因此，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承中，藝術(shù)教育就起著舉足輕重的作用。充分發(fā)揮藝術(shù)教育的作用，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承融入到藝術(shù)教育中，通過藝術(shù)132教育加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，以藝術(shù)的強(qiáng)大吸引能力為出發(fā)點(diǎn)，充分利用藝術(shù)在民族文化中的深遠(yuǎn)影響，以藝術(shù)教育價(jià)值挖掘傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)價(jià)值，進(jìn)而建設(shè)、發(fā)展、傳承傳統(tǒng)文化。
二、藝術(shù)教育傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式
（一）樹立教育目標(biāo)，堅(jiān)持正確方向
1.深刻認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育意義中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈、靈魂和根基，是中華民族區(qū)別于其他民族的根本標(biāo)志，也是中華民族屹立于世界民族之林的堅(jiān)強(qiáng)后盾，具有豐富而深遠(yuǎn)的教育意義。[3]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“中國夢(mèng)”的宣傳教育緊密相關(guān)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反映了中華民族對(duì)美好夢(mèng)想的渴望、中華民族光榮夢(mèng)想的特質(zhì)、中華民族逐夢(mèng)的堅(jiān)韌頑強(qiáng)，這些都與“中國夢(mèng)”文化內(nèi)涵有機(jī)契合，通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育宣傳,展示中國夢(mèng)的內(nèi)涵與意境，努立為祖國的未來建設(shè)者樹立民族自信心和責(zé)任心，激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”而書寫精彩人生的無限潛能和奮斗動(dòng)力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會(huì)主義的宣傳教育緊密相關(guān)。中國特色社會(huì)主義是根據(jù)五千年中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的中國國情的正確選擇，通過對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛教育和宣傳，從中我們可以了解到我國特色社會(huì)主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)文化認(rèn)同與文化歸屬感，不斷增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)我國特色社會(huì)主義所提出的政治自信、制度自信、道路自信的理解，進(jìn)一步促進(jìn)他們對(duì)中華民族偉大復(fù)興“中國夢(mèng)”的深刻理解。此外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)、培養(yǎng)創(chuàng)新人才都具有廣泛的教育意義。2.建立一整套傳統(tǒng)文化教育體系遵循藝術(shù)教育的規(guī)律和教育特點(diǎn)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中滲透，科學(xué)合理地規(guī)劃教學(xué)環(huán)節(jié)中傳統(tǒng)文化的教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)效果等，做到有的放矢，突出重點(diǎn)，形成一系列行之有效的教育體系，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。在教育課程建設(shè)方面，充實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，挖掘文化內(nèi)涵，豐富高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)效果。在教學(xué)環(huán)節(jié)中，注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自主學(xué)習(xí)能力和探究能力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)的精神。[4]同時(shí)，充分發(fā)揮高校思想政治理論課的重要作用，拓寬優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課覆蓋面，促進(jìn)思想政治教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合。此外，在藝術(shù)教育課程與教材體系建設(shè)中，應(yīng)拓展藝術(shù)教育范圍，將眾多具有地方特點(diǎn)和民族特色的文化納入到藝術(shù)教育課程和教材體系過程中，如傳統(tǒng)民居、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)民間工藝、地方戲劇等，不斷豐富和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系。3.堅(jiān)持藝術(shù)教育中技藝與人文并重的方向目前，藝術(shù)教育普遍面臨的一個(gè)困境，即是注重技藝教育，輕視人文內(nèi)核。傳統(tǒng)文化教育的核心思想應(yīng)該是讓受教育者能夠感受文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)自身的人文素養(yǎng)。所以在藝術(shù)教育中傳承優(yōu)秀文化，首先需要堅(jiān)持一個(gè)正確的方向，那就是注重傳統(tǒng)文化的人文教育，注重技藝與人文并重。技藝在于科學(xué)文化知識(shí)、操作技藝的培養(yǎng)，人文注重思想道德、文化品行的塑造，這兩者是促進(jìn)大學(xué)生提升綜合素質(zhì)、健康成長必不可少的“兩翼”。將科學(xué)技術(shù)與人文藝術(shù)教育相融合，積極探索復(fù)合型人才培養(yǎng)模式，全面提升大學(xué)生綜合素質(zhì)。成立藝術(shù)與人文相關(guān)的大教研室，專門從事藝術(shù)與人文的研究。與此同時(shí)，也可成立相關(guān)“藝術(shù)與人文大講堂”，聘請(qǐng)相關(guān)研究者或藝術(shù)名人來開展藝術(shù)教育活動(dòng)。還可開展“校園文化藝術(shù)節(jié)”“精品社團(tuán)”建設(shè)等文化藝術(shù)活動(dòng)。同時(shí)，加強(qiáng)一、二、三課堂的聯(lián)動(dòng)互促，樹立理論與實(shí)踐、藝術(shù)與技術(shù)、課外與課內(nèi)、普及與提高的教學(xué)理念，提升高校學(xué)生的人文藝術(shù)教育。通過藝術(shù)教育，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生向復(fù)合型人才轉(zhuǎn)變。
（二）完善教育機(jī)制，優(yōu)化教育保障
1.重視傳統(tǒng)文化教材編寫與審核要形成一套完整的教育體制就必須要有完善的教材作為內(nèi)容支撐。近年來，教育部將中國傳統(tǒng)文化教育列入“新世紀(jì)高等教育教學(xué)改革工程”項(xiàng)目，體現(xiàn)國家對(duì)傳統(tǒng)文化教材的使用高度重視，有關(guān)大學(xué)和出版部門先后編寫出版了《中國傳統(tǒng)文化通論》《中國傳統(tǒng)文化概論》《中國傳統(tǒng)文化精神》等書籍，部分已經(jīng)使用到了大學(xué)的傳統(tǒng)文化教育課堂，[5]作為優(yōu)秀文化傳播者就可以通過這些書籍積累豐富經(jīng)驗(yàn)。但總體來講，高等院校的傳統(tǒng)文化教材還很不規(guī)范，有些都是本校教師編寫的校本教材，缺乏專家指導(dǎo)，加上資金不足，大多教材都比較粗糙，一定程度上存在著一些問題，從而影響了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)效果。[6]因此，要高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教材編寫、審查和指導(dǎo)工作，成立的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育專門組織和評(píng)審機(jī)構(gòu)，應(yīng)該對(duì)中華優(yōu)秀文化在教材中的使用進(jìn)行審查和監(jiān)督，使相關(guān)教材在使用過程中，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀文化的精華，去其已經(jīng)過時(shí)和不符合時(shí)展的部分。同時(shí)，還應(yīng)結(jié)合本地域特點(diǎn)，編寫規(guī)范化的、突出地域特色的傳統(tǒng)文化教材，從源頭上解決和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教材問題，逐步將傳統(tǒng)文化教學(xué)引向健康發(fā)展的良性軌道。2.規(guī)范藝術(shù)教育師資隊(duì)伍藝術(shù)教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，而老師作為教育的執(zhí)行者，同時(shí)也是重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者，藝術(shù)教育的質(zhì)量如何，直接取決于傳播隊(duì)伍的實(shí)力。一支強(qiáng)大優(yōu)秀的教育師資隊(duì)伍，能夠有效地促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)十分重要。一方面，建立起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教師培訓(xùn)機(jī)制，搭建平臺(tái)，定期開展培訓(xùn)研討，促進(jìn)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)水平和科研水平的發(fā)展。[7]另一方面，建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名人庫，包括那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者、研究者等，邀請(qǐng)他們到高校進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)講解。同時(shí)，在高等院校開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，在教師資格考試內(nèi)容中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，培養(yǎng)和造就一批高學(xué)歷、高水平、學(xué)者專家型的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)名師，把藝術(shù)教育師資隊(duì)伍建設(shè)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并把相關(guān)理念融入到高校管理服務(wù)體系之中，學(xué)校的管理人員以及服務(wù)人員，用他們的一言一行、一舉一動(dòng)，體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，對(duì)廣大學(xué)生產(chǎn)生影響、示范和教育作用，借助實(shí)際的管理和言行形成對(duì)學(xué)生的良好影響與引導(dǎo)。3.建立傳統(tǒng)文化教育評(píng)價(jià)制度評(píng)價(jià)機(jī)制在教育教學(xué)中占有很重要地位。教育評(píng)定機(jī)制作為教育教學(xué)中一種重要的監(jiān)督手段，一種較好的傳統(tǒng)文化教育機(jī)制必定對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承起著保障作用。[8]對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，良好的教育評(píng)定中加大藝術(shù)教育的成分，從制度建設(shè)推動(dòng)文化進(jìn)步，這對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承起到事半功倍的效果。建立傳統(tǒng)文化教育評(píng)價(jià)機(jī)制，是一個(gè)不斷探索實(shí)踐的過程。但在這個(gè)過程中，教師與學(xué)生的互動(dòng)尤其重要。評(píng)價(jià)機(jī)制體系中要包括眾多因素，要包括評(píng)價(jià)機(jī)制的執(zhí)行者，也就是藝術(shù)教育的傳播者，包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受者，也就是學(xué)習(xí)者，還要建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)組織、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)傳統(tǒng)文化教育教學(xué)工作。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為監(jiān)測(cè)評(píng)價(jià)高校老師教學(xué)指標(biāo)體系的重要內(nèi)容，并作為大學(xué)生德育建設(shè)、綜合素質(zhì)考評(píng)，以及各項(xiàng)大學(xué)生評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以此將傳統(tǒng)文化教育納入課程實(shí)施和教材使用的督導(dǎo)范圍，定期開展評(píng)估和督導(dǎo)工作，以激發(fā)教師提升教學(xué)水平，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。
（三）建立四維教育陣地，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化影響
1.緊抓傳統(tǒng)課堂教學(xué)陣地在藝術(shù)理論教育的過程中，從改革教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與手段入手，緊抓課堂教學(xué)的主陣地不放松。根據(jù)不同的內(nèi)容采用不同的授課方式，注重其文化歷史、文化根源、發(fā)展路徑，將之與傳統(tǒng)文化的傳承相結(jié)合，有效地展示教學(xué)內(nèi)容的知識(shí)結(jié)構(gòu)，幫助學(xué)生深入透徹地理解文化的背景意義和作為展現(xiàn)手段的藝術(shù)形式，充分調(diào)動(dòng)課堂教學(xué)氣氛，確保教育教學(xué)質(zhì)量的穩(wěn)步提高。同時(shí)，要重視課堂理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的關(guān)系，重視課堂教學(xué)與應(yīng)用性人才培養(yǎng)的關(guān)系。不斷探索在藝術(shù)教育中，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新途徑新方式，確保課堂教學(xué)在學(xué)生成長成才中發(fā)揮重要作用，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和藝術(shù)修為。2.營造傳統(tǒng)校園文化氛圍中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)歷來重視外在環(huán)境對(duì)人的品性所具有的潛移默化的熏染陶冶功能，校園文化建設(shè)同樣是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的重要手段之一。與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)相比，校園文化建設(shè)則是更為隱形的教育。建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的環(huán)境熏染體系，并將藝術(shù)教育融入于校園文化建設(shè)中來，通過開展一系列的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，營造深厚的傳統(tǒng)文化傳播氛圍。如成立國學(xué)、文史等傳統(tǒng)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)研究社團(tuán)，成立書法、國畫、傳統(tǒng)樂器、戲劇戲曲、詩詞歌賦等方面的興趣協(xié)會(huì)，開展豐富多彩的社團(tuán)實(shí)踐活動(dòng)。在校園相關(guān)場(chǎng)所樹立先賢雕像，鐫刻傳統(tǒng)格言，營造帶有濃郁的、具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化色彩的校園風(fēng)光，將有形與隱形的教育方式有機(jī)結(jié)合，從課堂上到生活中全方位滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，使兩者達(dá)到相得益彰之效，用更加生動(dòng)的方式展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的歷史積淀，大大提升教學(xué)效果。幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值導(dǎo)向，樹立正確價(jià)值觀、人生觀。[9]3.搭建藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐平臺(tái)藝術(shù)教育中重要的環(huán)節(jié)就是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，而藝術(shù)創(chuàng)作為主觀性極強(qiáng)的藝術(shù)活動(dòng)，其中體現(xiàn)出創(chuàng)作者的思路、意圖和所想要表達(dá)的主旨。在傳承傳統(tǒng)文化的教育背景下，應(yīng)積極搭建藝術(shù)創(chuàng)作的平臺(tái)，激發(fā)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的深入理解與思考，進(jìn)行藝術(shù)的再加工和再創(chuàng)造?？衫萌珖鞯厍嗌倌杲逃氐慕ㄔO(shè)經(jīng)驗(yàn)，利用展覽館、博物館、紀(jì)念館等傳統(tǒng)文化教育基地，充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民族特色，在眾多的平臺(tái)上來展示和挖掘優(yōu)秀藝術(shù)作品。此外，藝術(shù)教育還可以與文化藝術(shù)產(chǎn)品公司合作，打造實(shí)踐平臺(tái)，充分挖掘與開發(fā)傳統(tǒng)文化中的中國元素，使之時(shí)尚化、現(xiàn)代化，不僅可以產(chǎn)生良好效益，還可以使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承和創(chuàng)新發(fā)揚(yáng)。在現(xiàn)在眾多數(shù)字媒體傳播的高效高質(zhì)進(jìn)程中，眾多的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品越來越吸引人們的眼球，其中也不乏傳統(tǒng)藝術(shù)作品創(chuàng)新，這使得傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓與現(xiàn)在文化藝術(shù)市場(chǎng)得到很好的結(jié)合，通過這些文化消費(fèi)品來促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，培養(yǎng)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)氣。4.拓展社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)渠道社會(huì)實(shí)踐是更為生動(dòng)的教育方式，讓學(xué)生在實(shí)踐過程中融入環(huán)境、深刻感受、提升領(lǐng)悟，將社會(huì)實(shí)踐與藝術(shù)教育相結(jié)合，能讓學(xué)生領(lǐng)悟到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，對(duì)于拓展視野、激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力具有重要意義。建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)實(shí)踐體系，要引導(dǎo)高校學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樂聞、樂學(xué)，更應(yīng)該創(chuàng)造條件讓他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中做到樂用、樂行。如吸納大學(xué)生自愿參與到博物館、紀(jì)念館、檔案館等傳統(tǒng)文化場(chǎng)所的管理和維護(hù)工作中去，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研討，對(duì)重大歷史文化名人及重大歷史事件開展紀(jì)念活動(dòng)，組織大學(xué)生在社區(qū)中送溫暖、獻(xiàn)愛心，讓學(xué)生在親身實(shí)踐中發(fā)揚(yáng)敬老慈幼、幫扶互助等中華傳統(tǒng)美德等等，這些舉措，都有利于大學(xué)生在參與、體驗(yàn)、實(shí)際踐行中更深刻理解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，并從中吸取優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來充實(shí)自己的精神生活，演變成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)者，成長為推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的創(chuàng)造者，轉(zhuǎn)變成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展和挖掘的推進(jìn)者。拓展藝術(shù)傳播渠道，讓藝術(shù)教育融入于大學(xué)校園，在大學(xué)生身上真正達(dá)到內(nèi)化于性情，外發(fā)為事功。在眾多重要場(chǎng)合表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的高度重視，他指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。”[10]全面建成社會(huì)主義小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，[11]離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐。高校作為培訓(xùn)國家棟梁之才的中堅(jiān)力量，加強(qiáng)高校藝術(shù)教育，大力弘揚(yáng)和傳播中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，加大傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑和方式研究，將增強(qiáng)大學(xué)生的文化認(rèn)同，凝聚起“中國夢(mèng)”的強(qiáng)大內(nèi)生力量，從而提升我國文化“軟實(shí)力”，推動(dòng)中華文化大發(fā)展大繁榮。
作者:李燮 單位:成都理工大學(xué)
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網(wǎng)絡(luò)是傳統(tǒng)文化保存、傳承的新平臺(tái)。在信息時(shí)代與全球化的背景下，城市的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)文化的忽略、西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊以及中國社會(huì)、文化、生活方式和價(jià)值觀發(fā)生的急劇變化，讓傳統(tǒng)文化越來越消退。網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展為傳統(tǒng)文化的生息演變帶來了強(qiáng)大的助力和沖擊，傳統(tǒng)文化的命運(yùn)與傳承、網(wǎng)絡(luò)文化的走向與未來，成為關(guān)乎社會(huì)文明發(fā)展的重要議題。隨著時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的變遷和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，許多彌足珍貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)正在快速消亡，瀕臨滅絕。如何保存它們，除了傳統(tǒng)的方法，新的數(shù)字化理念也開始使用。
2010年虎年春節(jié)前夕，由北京網(wǎng)絡(luò)媒體協(xié)會(huì)協(xié)同第一視頻、搜狐、網(wǎng)易、干橡互動(dòng)(人人網(wǎng)、貓撲網(wǎng))、鳳凰新媒體、TOM網(wǎng)、千龍網(wǎng)、新浪網(wǎng)、百度等九家知名網(wǎng)站，共同策劃了“風(fēng)景這邊獨(dú)好?虎年網(wǎng)絡(luò)大過年”大型民俗專題活動(dòng)。從臘月二十三農(nóng)歷小年到年三十，八家網(wǎng)站推出八個(gè)民俗主題日、通過八天的接力傳遞，為全球網(wǎng)民獻(xiàn)上了八場(chǎng)春節(jié)民俗薈萃。八家網(wǎng)站專題總點(diǎn)擊量突破2億6千萬次，獨(dú)立IP超過2000萬。境外獨(dú)立IP接近60萬，收到各類網(wǎng)民互動(dòng)作品幾千件，各類留言祝福1548萬余條。參與網(wǎng)民遍布全國27個(gè)省份，以及日本，馬來西亞、印度尼西亞、美國、加拿大、新加坡、澳大利亞等國家，引發(fā)了強(qiáng)烈的社會(huì)反響。網(wǎng)絡(luò)成為傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的新的傳播空間。
從皖南到東北，從苗寨到水鄉(xiāng)，來自中華各地的網(wǎng)民集體通過互聯(lián)網(wǎng)、重溫了具有濃烈民族特色、地理風(fēng)俗的傳統(tǒng)春節(jié)文化，分享了自己的春節(jié)記憶。身居海外的華人網(wǎng)民也積極參與其中，網(wǎng)友“兼聽則明”以圖片形式展示了澳大利亞墨爾本唐人街歡度中國年的熱鬧場(chǎng)面。定居澳大利亞的博友說“過年就是要把華人都聚起來，提醒我們?nèi)匀贿€是中國人。生活方式，信仰和語言可能已經(jīng)改變，但是根本的精神沒有變也無法變?！?/p>
此次活動(dòng)以網(wǎng)絡(luò)媒體為主導(dǎo)和推動(dòng)，第一次將民俗傳統(tǒng)文化與互動(dòng)性這一特有網(wǎng)絡(luò)傳播方式相結(jié)合，以互聯(lián)網(wǎng)站為平臺(tái)和載體，將散落于民間的春節(jié)“記憶”進(jìn)行數(shù)字化收集與整理，并對(duì)當(dāng)下中國社會(huì)春節(jié)民俗進(jìn)行原生態(tài)的記錄與呈現(xiàn)，使傳統(tǒng)文化主動(dòng)借助網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)得到傳承與發(fā)揚(yáng)。
此外，世界各國文化機(jī)構(gòu)和企業(yè)在傳統(tǒng)文化的數(shù)字化保護(hù)方面也做了大量工作：例如歐洲積極致力于博物館和美術(shù)館的數(shù)字化工程；美國則把開發(fā)利用世界上其它古老文明的遺產(chǎn)，作為展現(xiàn)其最新技術(shù)的內(nèi)容載體。我國也已經(jīng)開始啟動(dòng)數(shù)字博物館、數(shù)字圖書館，以及數(shù)字故宮、數(shù)字敦煌、數(shù)字西湖等遺產(chǎn)數(shù)字化工作。隨著谷歌數(shù)字圖書館、電子書、文化保護(hù)數(shù)字化的普及，傳播介質(zhì)、傳播方式的改變或許稀釋了很多我們帶有懷舊情結(jié)的樂趣，但是。無可否認(rèn)的是，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使得傳統(tǒng)文化獲得了更廣泛、更便捷的接受方式和適合于大眾傳播的新的應(yīng)用平臺(tái)。
網(wǎng)絡(luò)是傳統(tǒng)文化重塑、創(chuàng)新的新助力。網(wǎng)絡(luò)傳播的特性決定了它不僅能夠適應(yīng)時(shí)代潮流對(duì)信息傳遞的要求，而且與傳統(tǒng)媒介相比，有其優(yōu)越性。從傳媒本身的特點(diǎn)看，網(wǎng)絡(luò)可實(shí)現(xiàn)多媒體傳播，使信息的傳播方式從一元變?yōu)槎嘣瑢⒂涗浫祟愇镔|(zhì)文明和精神文明的語言、文字、聲音、圖像等過去相互之間界限分明的各種信息傳播方式融為一體；網(wǎng)絡(luò)可實(shí)現(xiàn)交互性傳播，使傳播者和受眾之間直接交流信息，拉近了傳播者與受眾間的距離，并能夠在兩者的互動(dòng)過程中促進(jìn)信息深度加工和整合。從受眾角度看，網(wǎng)絡(luò)使受眾擺脫了時(shí)間、地點(diǎn)限制，使受眾掌握了傳遞信息的主動(dòng)權(quán)。
信息化時(shí)代網(wǎng)絡(luò)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈沖擊，使傳統(tǒng)民族文化面臨著嚴(yán)重的威脅及雙向選擇。因此，中華民族文化只有重塑，抓住機(jī)遇，利用本民族的優(yōu)勢(shì)和網(wǎng)絡(luò)這一新型傳媒，才能挺進(jìn)世界文化陣地而立于不敗之地。
利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展。要積極利用網(wǎng)絡(luò)文化所提供的信息化手段，將傳統(tǒng)文化作為內(nèi)容，將數(shù)字化作為載體，用新的傳播方式、先進(jìn)的文化手段去推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展增加人們對(duì)傳統(tǒng)文化的接觸，從多方面深化人們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。
【關(guān)鍵詞】中職茶文化課程茶文化有效傳承途徑
【中圖分類號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】0450-9889（2018）02B-0058-02
茶文化一直都是我國傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，有著源遠(yuǎn)流長的民族性、歷史性和地域性，涉及文化藝術(shù)、歷史考古、醫(yī)學(xué)保健、餐飲旅游等多個(gè)領(lǐng)域的學(xué)科。伴隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)谖镔|(zhì)生活水平提高的基礎(chǔ)上，不斷追求豐富多彩的精神生活，渴望獲得精神上的滿足。中國傳統(tǒng)的茶文化作為一種高品位、時(shí)尚、健康的文化現(xiàn)象和生活藝術(shù)，受到廣大民眾的青睞。新興的茶行業(yè)受到了社會(huì)的追捧，職業(yè)學(xué)校作為向社會(huì)輸送技能型人才的教育機(jī)構(gòu)，也把培養(yǎng)茶文化當(dāng)作專業(yè)，開設(shè)了專門的茶文化課程。通過茶文化專業(yè)教育，讓學(xué)生掌握一門在社會(huì)生存的技能，也讓學(xué)生獲得中華傳統(tǒng)文化的熏陶，提高綜合素質(zhì)，形成良好的行為習(xí)慣。為此，本文中筆者在教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，論述在中職茶文化課程中傳承茶文化的有效途徑。
一、傳承茶文化的理念
茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，有著豐富的精神內(nèi)涵。遠(yuǎn)在春秋的《詩經(jīng)》中，就有描寫人們摘茶與采茶的情境。在中華民族發(fā)展的過程中，茶一直與廉儉精神是密切結(jié)合的。在中國哲學(xué)中，茶與儒釋道家的思想也是一脈相承的。在中國茶文化精神中，也蘊(yùn)含著豐富的個(gè)人修養(yǎng)內(nèi)涵，如近代茶學(xué)大師莊晚芳指出在中華茶文化中的“廉、美、和、敬”，與現(xiàn)代社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)中的“敬愛為人、廉儉育德、和誠處世”是相一致的。茶文化也是東方古典審美理念的體現(xiàn)，如茶藝呈現(xiàn)的是中國文化的典雅內(nèi)斂精神，茶藝插花是寫意抒情精神的體現(xiàn)，在茶藝中掛畫是清幽意境的象征，茶品茶器是與水渾然天成的象征，茶藝中音樂是自然天籟的象征，這一切都體現(xiàn)了中國古典美的審美理念。
鑒于茶文化豐富的精神內(nèi)涵，中職教師在茶文化課程中應(yīng)該向?qū)W生傳承茶文化的精神理念?？v觀現(xiàn)在學(xué)生的道德素質(zhì)，大多數(shù)是崇尚個(gè)性且有著拜金主義思想。這種負(fù)面的思想價(jià)值觀，必然帶來心理承受能力過低，人際關(guān)系緊張等問題，以及產(chǎn)生自卑、焦慮、孤獨(dú)等負(fù)面情緒，更容易出現(xiàn)自我封閉、傷害他人或者傷害自己的過激行為。因此，教師可以向?qū)W生講授中華茶文化的積極思想內(nèi)涵，把茶德思想與日常思想教育相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用茶德文化中的清幽、自然、和誠、敬愛等理念來解決思想困惑，從而推動(dòng)學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣。
唐朝時(shí)候的茶圣陸羽，在《茶經(jīng)》中提出，茶的妙用就在于可以修身養(yǎng)性。中國現(xiàn)在著名的茶文化專家陳香白教授也主張，茶文化的茶道，就是通過整個(gè)茶事過程，逐漸引導(dǎo)個(gè)人完成道德修養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)中國古代圣人理想的和諧之道。這一種對(duì)飲茶方面的道德要求，也就是茶德。所以，茶最基本的生理需要是解渴方面的需要，但更上一層次的需要就是怡情與養(yǎng)心。教師在講授茶業(yè)文化知識(shí)點(diǎn)的時(shí)候，應(yīng)把茶文化蘊(yùn)含的茶德作為學(xué)生修身養(yǎng)性與勵(lì)志的一種重要手段。
中華民族的茶文化知識(shí)內(nèi)容豐富，底蘊(yùn)扎實(shí)，還涉及一些著名的歷史典故、歷史人物、茶書著作等，這些都為學(xué)生豐富歷史人文知識(shí)、奠定豐富的知識(shí)底蘊(yùn)做好準(zhǔn)備。因此，傳授茶文化的精神理念上，教師可以采用靈活多樣的教學(xué)方式。首先，可以在課堂中開設(shè)關(guān)于茶文化的主題會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生加深對(duì)茶文化精神內(nèi)涵的理解與認(rèn)識(shí)。如可以根據(jù)中國農(nóng)歷二十四節(jié)氣的特征，在班上舉辦有關(guān)茶文化的茶會(huì)，將茶文化與學(xué)生熟悉的節(jié)氣互相結(jié)合；教師也可以在中國傳統(tǒng)節(jié)日，如重陽、中秋等節(jié)日舉辦茶會(huì)，將節(jié)日文化和茶文化相結(jié)合。其次，在班級(jí)茶會(huì)上，教師可以講授茶文化的精神，傳授有關(guān)沏茶、品茶、奉茶等一系列茶藝行為，把中國茶文化中的精神發(fā)揚(yáng)光大。如舉辦一些傳統(tǒng)美德與茶文化相結(jié)合的茶會(huì)，把茶文化中蘊(yùn)含的美德傳承并發(fā)揚(yáng)光大。以“孝文化”和“敬老茶會(huì)”為例子，教師可以向?qū)W生講授有關(guān)孝敬父母、尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，體驗(yàn)古人“老吾老以及人之老”的博愛且樸素的道德情懷，讓傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代社會(huì)中真正傳承下去。
二、傳授茶文化的工藝
中華民族的茶文化，有著精湛的工藝技術(shù)。如茶藝是把“茶”與日常生活中飲茶的沖、泡、藝這些步驟相結(jié)合。通過飲茶的技巧，引導(dǎo)人們生活的藝術(shù)化，引導(dǎo)人們與自然展開主動(dòng)的溝通，在品味茶的過程中去感悟人生，不斷實(shí)現(xiàn)自我的完善。所以，茶文化中茶藝的“藝”，傳達(dá)的信息就是人們?cè)谔幚硎虑橹凶裱囊环N靈性和美感。教師在上課過程中，應(yīng)該向?qū)W生講授茶文化中的茶藝，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)其中的靈性與美感，進(jìn)而感悟?yàn)槿颂幨赖牡览?，?shí)現(xiàn)自我的不斷完善。
如教師在講授烏龍茶的工藝的時(shí)候，教師可以向?qū)W生講授烏龍茶的飲泡流程，從“恭請(qǐng)上座”直到“品啜甘露”等每一個(gè)工藝流程。通過優(yōu)美、自然、流暢，款款有序又彬彬有禮的動(dòng)作，讓學(xué)生學(xué)習(xí)與掌握泡烏龍茶的完整的工藝操作流程。這樣，學(xué)生既掌握了泡茶的技能，又學(xué)會(huì)了良好的儀表與儀容規(guī)范，以及日常生活中常見的用語習(xí)慣，提高了個(gè)人道德修養(yǎng)。
茶藝也是一種集體活動(dòng)的表演形式，是培養(yǎng)中職學(xué)生集體主義精神的良好方式。茶藝表演的互相和諧，來源于彼此之間的團(tuán)結(jié)與合作。因此，教師可以讓班上學(xué)生集體表演茶藝，在合作過程中讓學(xué)生感覺到心靈的默契，自覺融合在集體之中，從而培養(yǎng)學(xué)生的集體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。
茶藝也是一種比較高雅的藝術(shù)審美活動(dòng)，是一種綜合性很強(qiáng)的生活藝術(shù)。茶藝與憑借耳朵欣賞的音樂以及憑借眼睛欣賞的繪畫、書法和工藝品的不同之處在于，茶藝是一種全方位的審美活動(dòng)。茶藝活動(dòng)中的茶具、茶品、茶席、服飾、茶席、道具等，都是直接作用在人的審美器官上。教師可以在課上向?qū)W生展示茶藝之美，在茶藝中動(dòng)人的解說、悠揚(yáng)的音樂、優(yōu)美的環(huán)境、醉人的茶香，都令人產(chǎn)生愉悅的直觀感受。通過茶藝的美，能讓學(xué)生萌發(fā)對(duì)美好的信念、理想和生活的執(zhí)著追求。這樣，在傳承茶藝美的藝術(shù)的同時(shí)，促進(jìn)學(xué)生身心的核心發(fā)展以及茶藝在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中的發(fā)揚(yáng)光大。
由于茶藝蘊(yùn)含著博大精深的文化內(nèi)涵，單純依靠課堂講授方式缺乏趣味性，很難讓學(xué)生了解茶藝的精髓，更難以提高學(xué)生學(xué)習(xí)茶藝的積極性。因此，中職教師在開展茶藝教育的過程中，應(yīng)該推動(dòng)茶藝教學(xué)的多樣化，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性。這樣，學(xué)生才會(huì)真正內(nèi)化茶藝文化的內(nèi)涵，潛移默化接受茶藝工藝的影響。茶藝教學(xué)的多樣化，中職教師可以采用茶藝表演、茶文化知識(shí)競(jìng)賽、茶文化知識(shí)講座的方式宣傳和普及茶文化，也可以采用現(xiàn)代信息技術(shù)來講授茶工藝。如可以設(shè)計(jì)茶工藝的視頻文化，采用多媒體教學(xué)技術(shù)，激發(fā)學(xué)生的茶藝文化的興趣，進(jìn)而提升學(xué)生自覺傳承茶藝文化的積極性。
三、傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合
中華傳統(tǒng)茶文化是在農(nóng)業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生的。傳統(tǒng)的茶文化為了在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中獲得有效的傳承，必須與現(xiàn)代社會(huì)人們的物質(zhì)生活和精神生活密切結(jié)合。中職教師為了讓學(xué)生真正理解傳統(tǒng)茶文化在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的價(jià)值，應(yīng)該將傳統(tǒng)茶文化和現(xiàn)代文化相結(jié)合。
首先，中華傳統(tǒng)茶文化，有著淵源深厚的底蘊(yùn)。茶文化內(nèi)容，主要有茶的起源和發(fā)展歷史、茶的原產(chǎn)地、茶的分類、茶的生產(chǎn)工藝、茶的成分、茶具備的保健功能、茶的鑒評(píng)、茶的儲(chǔ)存、茶德選擇、科學(xué)泡茶藝術(shù)、中國不同少數(shù)民族具有的飲茶習(xí)俗、茶道、茶藝等方面的內(nèi)容。教師可以向?qū)W生講述這些內(nèi)容，讓學(xué)生知道茶與現(xiàn)代社會(huì)中人們的生活是密切相關(guān)的。同時(shí)，教師可以結(jié)合茶文化精髓來提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，為將來走入社會(huì)就業(yè)做好準(zhǔn)備。如可以向?qū)W生拓展茶文化知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞茶畫、茶聯(lián)、茶詩，既能豐富學(xué)生以茶為主題的人文知識(shí)，也能拓展視野；教師也可讓學(xué)生欣賞茶舞、品味香茗，激發(fā)學(xué)生對(duì)茶藝興趣的同時(shí)，也提高了學(xué)生創(chuàng)造美與欣賞美的水平和能力。
其次，教師還可以把中華傳統(tǒng)茶文化與養(yǎng)生保健相結(jié)合，讓學(xué)生了解茶文化的現(xiàn)代價(jià)值，有利于茶文化在現(xiàn)代社會(huì)傳承。教師可以讓學(xué)生把茶與現(xiàn)代人流行的可口可樂飲料進(jìn)行比較，總結(jié)出茶葉中蘊(yùn)含的營養(yǎng)成分豐富，如礦物質(zhì)、茶氨酸、咖啡因等都是人體所必需的營養(yǎng)成分，具有比較高的藥用價(jià)值。而且，茶能夠提高人抗拒疾病的免疫力，具有提神益思和解渴生津的功效。廣大中職學(xué)生正處在人生生長發(fā)育的關(guān)鍵階段，如果選擇茶代替可樂、雪碧等飲料，對(duì)身體發(fā)育與健康是非常有益處的。教師還可以向?qū)W生講述現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)茶具有的藥用價(jià)值與保健功能，激發(fā)學(xué)生對(duì)茶文化學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生樂于在生活中自覺傳承茶文化，從而達(dá)到繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化的目的。
教師還可以讓學(xué)生通過茶文化學(xué)習(xí)，了解茶的保健功能，如茶葉是目前含有多酚類物質(zhì)最多的食物，能減少輻射對(duì)人體造成的傷害；在茶葉中蘊(yùn)含的咖啡因，能消除疲勞和提神益思；茶葉中的葉黃素、胡蘿卜素、維生素類等，可以緩解疲勞和明目，等等。通過茶葉生活保健知識(shí)的教育，讓學(xué)生了解傳統(tǒng)茶文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值，理解傳統(tǒng)茶文化在現(xiàn)代社會(huì)的傳承，從而自覺弘揚(yáng)中華民族的茶文化。
職業(yè)學(xué)校通常采取校企合作的形式辦學(xué)。因此，教師在開展茶文化課程上，應(yīng)該積極探討工學(xué)結(jié)合的形式。如教師可以與涉茶企業(yè)展開有條件的實(shí)訓(xùn)與實(shí)踐教學(xué)，把社會(huì)上茶葉企業(yè)的經(jīng)營理念和經(jīng)營方式傳授給學(xué)生，讓學(xué)生知道國家是如何開展茶文化建設(shè)的、傳統(tǒng)茶業(yè)在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)是怎樣繼承與發(fā)展的，讓學(xué)生學(xué)習(xí)中華茶文化的傳承策略，從而達(dá)到有效教學(xué)的目標(biāo)。
總之，在中職茶文化課程中有效開展茶文化教育，傳承茶文化的精髓，能讓學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化的熏陶，達(dá)到拓展知識(shí)面、提高道德修養(yǎng)、凈化心靈的目的，非常值得廣大中職教師在教學(xué)過程中應(yīng)用與推廣。
【參考文獻(xiàn)】
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關(guān)鍵詞：廣西；福壽文化；傳承；創(chuàng)新途徑
G127
中華福壽文化的歷史悠久、博大精深，在民族教化方面具有潛移默化、民族規(guī)范和民族凝聚等作用，是我國文化寶庫里一筆寶貴的精神財(cái)富。在人民物質(zhì)和精神日益豐富的今天，福壽文化成為社會(huì)普遍需要的文化之一。廣西地理資源豐富，山川秀美，是多民族長期居住融合的地區(qū)之一，是國內(nèi)分布最多的福壽資源區(qū)域。研究福壽文化的傳承，探討福壽文化的創(chuàng)新傳播之路，具有重要的文化意義和實(shí)踐價(jià)值。
一、福壽文化的內(nèi)涵
福壽，簡言之即“幸福長壽”。福，指幸福、福氣。凡富貴壽考、康健安寧、吉慶如意、全備圓滿皆謂之福。①《尚書?洪范》載道：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！雹诳追f達(dá)疏云：“‘一曰壽，’年得長也?！眽?，指年壽、壽限，進(jìn)而引申為指長壽，活得歲數(shù)大。福文化的思想內(nèi)涵是“陰陽合一”，壽文化最基本的思想內(nèi)涵是“天人合一”，福壽兩全成為人們的理想，俗語里的“福如東海，壽比南山”、春聯(lián)里的“天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門”等都是這種理想的體現(xiàn)。
福壽文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，隨社會(huì)歷史變遷而豐富發(fā)展?？傮w來說，福壽文化就是以追求幸福安康長壽為目標(biāo)、以傳承和諧美滿生活為主旋律的文化復(fù)合體。福壽文化的主體承載者是長久生活于某一福壽區(qū)域中的居民，他們自發(fā)地形成了以福壽為美的審美理念，養(yǎng)成了天人合一、福壽安康、人與自然和諧相處的文化氛圍。
福壽文化的內(nèi)涵經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展而日益豐富，經(jīng)過長久居民數(shù)代人不斷積累而形成，具有地域性。上升到哲學(xué)高度，福壽文化是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的實(shí)踐成果，是人與自然的有機(jī)統(tǒng)一，是生命寄生于天地之間的良性狀態(tài)。
二、廣西的福壽文化
作為列入國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略的省份之一，廣西地處祖國西南部，南面臨海，北面靠山，與內(nèi)陸鏈接以桂柳走廊為主，地理位置特殊，形成了豐富的原生態(tài)福壽民族文化資源，是中國福壽文化的重鎮(zhèn)。廣西的福壽文化呈現(xiàn)出一系列特征。
（一）廣西福壽文化源遠(yuǎn)流長。遠(yuǎn)自宋代，桂北永福縣就出現(xiàn)了摩崖石刻“百壽圖”，被視為稀世之寶，數(shù)百年來盛傳不衰，具有很高的藝術(shù)研究和審美價(jià)值。而鐫于該縣中心鳳山頂上的石壁“?！弊质蹋瑐髡f乃據(jù)宋代武狀元李琪之掌書“?！弊郑筛呱窨潭?，距今800多年。巴馬在秦代就已歸屬中華版圖，隸屬桂林郡，因地處偏遠(yuǎn)，山水豐富，居民安樂，無為而治，長久以來以壽見長，是世界五大長壽之鄉(xiāng)中百歲老人分布率最高的地區(qū)。
（二）廣西福壽文化資源分布較廣。在中國老年學(xué)學(xué)會(huì)評(píng)選認(rèn)定的41個(gè)“中國長壽之鄉(xiāng)”中，廣占10席，分別是巴馬瑤族自治縣、昭平縣、岑溪市、東興市、蒙山縣、容縣、永福縣、扶綏縣、上林縣、金秀瑤族自治縣。廣西以占四分之一強(qiáng)的“長壽之鄉(xiāng)”，居全國之首，廣西也因此成為中國長壽之鄉(xiāng)最多的省區(qū)。廣西的福壽資源呈現(xiàn)片狀分布的特點(diǎn)，不均勻地分布于桂南、桂北、桂西北、桂東南等區(qū)域。廣西的福壽資源差異性突出，一地的福壽文化與另一地的福壽文化具有很大的不同，各具特色。例如，永福位于桂柳地區(qū)文化核心區(qū)域，形成了以福壽文化見長、以福壽安康長樂為主題的福壽資源；容縣是僑民之鄉(xiāng)，形成了以僑民僑居為主題的福壽資源；巴馬是瑤族長期居住的地區(qū)，形成了自然山水養(yǎng)生長壽的福壽資源。
（三）廣西福壽文化與獨(dú)特的山水、地理、人文緊密相連。廣西地處亞熱帶地區(qū)，受海洋季風(fēng)影響，雨量充沛，水資源豐富。廣西西高東低，北高南低，海拔落差較大，地理自然資源豐富。廣西常年雨量豐富，汛期時(shí)間長達(dá)9個(gè)月，形成了豐富的水資源，是下游西江、珠江的主要給水地區(qū)。充沛的水資源長年累月不斷沖刷于山川間，形成了豐富奇特的喀斯特地貌。這些福壽文化的片區(qū)就處于這些喀斯特地貌中。長期以來，因交通不便，廣西區(qū)域內(nèi)的片狀福壽群體獨(dú)立自由自主發(fā)展，不受外界干擾，不受其他臨近福壽群體影響，形成了各自的語言系統(tǒng)和日常生活體系，是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的“桃花源”。例如，永福以福壽文化的闡述見長，巴馬以自然山水養(yǎng)生見長等等。
三、引導(dǎo)傳播廣西福壽文化的意義
在現(xiàn)階段，如何更好地保護(hù)和利用廣西福壽文化，去舊變新，賦予其科學(xué)內(nèi)涵，成為擺在民族文化工作者面前的重要課題。
（一）引導(dǎo)傳播廣西福壽文化，有利于推動(dòng)邊疆民族文化的大發(fā)展大繁榮。根據(jù)馬克思唯物主義的觀點(diǎn)，事物發(fā)展總是新事物代替舊事物，總是曲折向前發(fā)展的過程。廣西福壽文化具有民族性、地域性、悠久性等屬性，是凝結(jié)各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的重要精神紐帶。發(fā)掘、弘揚(yáng)廣西優(yōu)秀的福壽文化遺產(chǎn)，有利于繁榮當(dāng)今文化事業(yè)，建設(shè)西部和諧民族文化，為民族地區(qū)提高文化發(fā)展綜合實(shí)力與核心競(jìng)爭(zhēng)力提供借鑒。根據(jù)新時(shí)代新要求，按照中央提出的實(shí)現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮的總體部署，引導(dǎo)傳播福壽文化應(yīng)該被地方列為當(dāng)務(wù)之急。只有一個(gè)個(gè)民族地區(qū)、民族區(qū)域的文化發(fā)展起來，才能為區(qū)域整體的文化增添動(dòng)力，才能豐富一個(gè)國家的綜合文化實(shí)力，為國家的整體文化軟實(shí)力增添活力。
（二）引導(dǎo)傳播廣西福壽文化，有利于傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。隨著改革開放的深入，社會(huì)生活節(jié)奏的加快，同世界的融合進(jìn)一步加強(qiáng)，一些洋節(jié)日如情人節(jié)、圣誕節(jié)等，以其儀式簡單、過程浪漫等優(yōu)點(diǎn)，正越來越向傳統(tǒng)的民族文化提出挑戰(zhàn)，以致于當(dāng)下的年輕人對(duì)于西洋節(jié)如數(shù)家珍，對(duì)于自身的文化傳統(tǒng)無知淡漠。這不能不引起我們的重視。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮激蕩下，有越來越多的傳統(tǒng)福壽文化不能跟上時(shí)代的前進(jìn)步伐，若不積極去舊變新，許多優(yōu)秀的福壽文化將面臨被歷史湮沒的危險(xiǎn)。這其中的原因復(fù)雜，既有文化主體自身發(fā)展的原因，也與主管部門缺乏引導(dǎo)和先進(jìn)管理相關(guān)。廣西福壽文化是廣西地方文化的重要組成部分，應(yīng)該積極動(dòng)員，發(fā)掘整理，去粗取精，去舊變新，發(fā)展、弘揚(yáng)傳統(tǒng)的福壽文化，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，激發(fā)正能量，推動(dòng)社會(huì)健康發(fā)展。
四、廣西福壽文化的傳播和創(chuàng)新途徑
筆者以為，廣西福壽文化要去舊變新，宏觀上應(yīng)該從三個(gè)方面入手，即福壽文化本身、福壽文化的宣傳者、福壽文化的經(jīng)營者，通過不同途徑采取多種方法實(shí)現(xiàn)變新，具體表現(xiàn)如下。
（一）廣西福壽文化本身：揚(yáng)棄與傳承
福壽文化本身是一個(gè)變動(dòng)的虛擬體。隨著社會(huì)的變遷和發(fā)展，不同時(shí)期、不同階段的福壽文化呈現(xiàn)不同的特征和不同的歷史內(nèi)涵。福壽文化的內(nèi)容不斷豐富、不斷發(fā)展。每一個(gè)歷史時(shí)期的福壽文化都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)物質(zhì)條件、精神條件和價(jià)值觀念有著千絲萬縷的聯(lián)系。隨著社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展和人民物質(zhì)文化水平的提高，當(dāng)代的福壽文化本身正呈現(xiàn)出新的活力和生機(jī)。作為主體，福壽文化承載了豐富的福壽歷史文化，深刻影響著福壽群體和福壽群體的周邊人群，形成一種無形的強(qiáng)有力的軟實(shí)力。
由于中華民族長期處于封建社會(huì)制度的鉗制之下，視野狹窄，活動(dòng)范圍小，從而形成了許多諸如五四時(shí)期批判的舊道德、舊倫理、舊觀念等“文化包袱”，具有愚昧性和保守性，成為阻礙社會(huì)進(jìn)步的絆腳石。一些地區(qū)的祝壽禮儀文化，不僅花樣繁多，而且巧立名目，鋪張奢靡，造成財(cái)力、人力資源的巨大浪費(fèi)，不適合現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展。而“多子多?！薄⒅啬休p女傳宗接代的世俗舊觀念，致使超生頻現(xiàn)，導(dǎo)致男女比例失調(diào)，不利于社會(huì)發(fā)展。
廣西福壽文化本身，要從內(nèi)容上剔除那些煩瑣的、有危害的、具有迷信色彩的部分，保證廣西福壽文化的純潔性、豐富性和健康性。我們要挖掘豐富的廣西福壽文化資源，讓福壽文化在一種和諧氛圍中實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展，使人人都能享受到福壽文化帶給大家的滋潤和哺育，讓廣西福壽文化更富有積極意義。
（二）廣西福壽文化的宣傳：倡導(dǎo)新形式、新內(nèi)容
熟悉電視節(jié)目的觀眾一定不會(huì)不知道，歷史巨制《大長今》、《甄傳》幾乎征服了所有的電視觀眾。二者為何如此成功？觀賞過的人們都知道，它們的一個(gè)重要成功因素，在于表現(xiàn)了許多優(yōu)秀的中韓民俗文化，例如服飾文化、飲食文化、節(jié)慶文化等，猶如擺在觀眾眼前的一道豐富大餐，色、香、味、形俱佳，把歷史真實(shí)地再現(xiàn)在觀眾眼前，贏得高收視率確是合乎情理。
《大長今》、《甄傳》的事例啟示我們，作為廣西福壽文化的宣傳者，要力求用新形式、新面孔來宣傳和弘揚(yáng)本地域的優(yōu)秀民族文化，而不是止步不前，墨守陳規(guī)，應(yīng)該吸取精華。把優(yōu)秀的廣西福壽文化通過有意義的手段或方式以現(xiàn)代的形式表現(xiàn)出來，剔除消極的、迷信的、落后的部分，通過補(bǔ)充新內(nèi)容加以合理改造而以新面孔出現(xiàn)，不斷地把廣西福壽文化推向前進(jìn)。
要用新的方式來發(fā)揚(yáng)廣西福壽文化，離不開現(xiàn)代媒體的傳播，特別是廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播工具。廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳媒，通過其自身特有的方式能夠有效地引導(dǎo)廣西福壽文化的前進(jìn)，不僅能滿足受眾精神需求，滿足他們的娛樂需要，而且能夠拉近受眾和媒體的距離，提高節(jié)目的觀賞性和收聽收視點(diǎn)擊率，這是一個(gè)雙贏的選擇。
可喜的是，一些電視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)媒體已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了廣西福壽文化的重要性。如廣西電視臺(tái)2012年以來制作、播放的《廣西歷史文化大講堂》，是一檔大型的有關(guān)本土歷史文化的系列電視節(jié)目。該節(jié)目揉入豐富的電視元素，講述故事化、呈現(xiàn)影像化、嘉賓學(xué)者化，富于社會(huì)責(zé)任和文化擔(dān)當(dāng)，得到社會(huì)各界的稱贊，先后獲得多項(xiàng)國家獎(jiǎng)項(xiàng)。其次，充分利用網(wǎng)絡(luò)信息化，用文字、圖片、視頻的形式，加強(qiáng)廣西福壽文化的宣傳推介。在網(wǎng)絡(luò)媒體方面，最知名的是廣西永?？h打造的“中華福壽網(wǎng)”，通過“福壽文化、福壽節(jié)、福壽物產(chǎn)、福壽叢書”等欄目傳播福壽文化，深受大眾歡迎。
福壽文化是民眾最容易接受并廣受關(guān)注的文化形態(tài)，電視傳播既能傳承傳統(tǒng)文明，又能立足當(dāng)前，面向未來；既能取悅民眾，又能引導(dǎo)民眾，有著其他手段無法替代的作用?，F(xiàn)代媒體再現(xiàn)福壽文化，在題材上有著取之不盡的資源。福壽文化能與現(xiàn)代媒體聯(lián)姻，使民俗的傳承擺脫了地域時(shí)空的限制。福壽文化的宣傳者要著力打造福壽文化品牌，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀豐富的廣西福壽文化，就要充分利用當(dāng)前的各種媒體。以鮮活的藝術(shù)形式、飽滿的藝術(shù)內(nèi)涵征服受眾，既滿足了受眾的需求，又傳播了福壽文化，更重要的是保證了廣西福壽文化的生命力和創(chuàng)造力?？梢?，福壽文化工作者只有不斷地創(chuàng)新、發(fā)掘新的內(nèi)容，才能持續(xù)地推動(dòng)廣西福壽文化的發(fā)展，保證廣西福壽文化的活力。
（三）廣西福壽文化的經(jīng)營：創(chuàng)辦福壽文化產(chǎn)業(yè)
中華福壽文化是中國傳統(tǒng)文化的深厚積累，文化含量和精神含量異常豐富。怎么開發(fā)好這個(gè)資源是眼下的重要課題，而福壽文化旅游資源開發(fā)則是一個(gè)較為成功的模式。
福壽文化旅游開發(fā)就是以一個(gè)地區(qū)的福壽文化為主要內(nèi)容的旅游開發(fā)。廣西福壽文化具有西部地域性、多樣性、多層次性的特點(diǎn)，涵蓋非常廣泛，以民間文化和風(fēng)俗為主體，包括了生活習(xí)俗、娛樂競(jìng)技習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗、禮儀制度習(xí)俗、民間藝術(shù)等，其內(nèi)容極其龐雜豐富。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，這些無形的甚至在心理上感覺不值一提的現(xiàn)成資源，非常具有市場(chǎng)潛力，只要開發(fā)得當(dāng)，就能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，提高當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏胶蜕钯|(zhì)量。
西北師范大學(xué)民俗學(xué)教師王貴生認(rèn)為：“民俗文化走向市場(chǎng)是時(shí)代的必然要求?！眲?chuàng)辦福壽文化產(chǎn)業(yè)，同旅游業(yè)緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展，已經(jīng)是中華福壽文化敞開胸懷擁抱世界、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要方式。在廣西，2006年至今連辦7屆的桂林永福養(yǎng)生旅游福壽節(jié)，2008年至今舉辦4屆的巴馬國際長壽養(yǎng)生文化旅游節(jié)，以節(jié)慶方式詮釋福壽文化的精髓，都是很好的實(shí)踐典范。這些以傳統(tǒng)福壽文化為基礎(chǔ)的節(jié)慶活動(dòng)，承擔(dān)了保護(hù)當(dāng)?shù)靥厣幕桶l(fā)展經(jīng)濟(jì)的雙重功能，文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲的作用非常明顯，實(shí)現(xiàn)文化與地方經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)。如永福縣通過舉辦養(yǎng)生福壽節(jié)，既弘揚(yáng)了福壽文化，又提高了永福的知名度，永福走出國門，世界了解永福，養(yǎng)生福壽節(jié)成為促進(jìn)永福經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的文化盛會(huì)，提升了縣域經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力。而巴馬作為世界著名的長壽之鄉(xiāng)，通過文化品牌“巴馬國際長壽養(yǎng)生文化旅游節(jié)”，向世界推出了巴馬國際長壽養(yǎng)生之都的美好形象，其中的長壽研究成為巴馬長壽養(yǎng)生文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力和催化劑，展現(xiàn)了軟實(shí)力、硬支撐的作用。
實(shí)踐證明，通過主動(dòng)運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，發(fā)展福壽文化旅游業(yè)是一項(xiàng)具有可行性的成功舉措。據(jù)《河池日?qǐng)?bào)》2012年11月15日?qǐng)?bào)道，巴馬通過節(jié)慶活動(dòng)的宣傳、推介、洽談，實(shí)現(xiàn)了旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和帶動(dòng)作用。2012年1至10月，巴馬接待國內(nèi)外游客191萬人次，比2011年同期增長25%；實(shí)現(xiàn)旅游社會(huì)總收入17億元，同比增長50%。福壽文化旅游已經(jīng)成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮舉足輕重的作用。這些舉措既保護(hù)和發(fā)展了廣西民族福壽文化，又提高了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏?，有利于少?shù)民族地區(qū)的開放發(fā)展。
在開發(fā)廣西福壽文化旅游資源時(shí)，應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，遵循規(guī)律辦事。作為福壽文化旅游開發(fā)者，切忌盲目上馬，亂攤項(xiàng)目，過度開發(fā)。首先要建立有效的福壽文化旅游開發(fā)機(jī)制，按照市場(chǎng)化開發(fā)的思路，廣泛吸收社會(huì)資本，完善配套設(shè)施和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，保證硬件條件。其次要整合資源，推出品牌，形成優(yōu)勢(shì)。此外還要注重福壽文化的保護(hù)，不能因?yàn)橛慰偷牡絹矶l(fā)生變質(zhì)，造成當(dāng)?shù)馗畚幕馁H值。
注釋：
①羅竹風(fēng).漢語大詞典[M].上海：上海辭書出版社，2008.
②李民，王健.尚書譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.
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一、京劇與“京劇進(jìn)課堂”的意義
京劇以唱、念、做、打、舞為一體，通過程式的表演手段敘演故事、刻畫人物，表達(dá)“喜、怒、哀、樂、驚、恐、悲”的思想感情。角色可分為：生、旦、凈、丑四大行當(dāng)。京劇舞臺(tái)藝術(shù)在文學(xué)、表演、音樂、唱腔、鑼鼓、化妝、臉譜、道具等各個(gè)方面已達(dá)到了獨(dú)特而完善的地步。
一代大師梅蘭芳、周信芳等早已深入人心。而像《白蛇傳》《穆桂英掛帥》《望江亭》《紅燈記》《沙家浜》等古今劇目仍在公演，并深受群眾歡迎。其中名段唱腔至今為人們所傳唱。京劇已形成一門博大精深的戲曲藝術(shù)，成為中國文化的典型代表之一，被譽(yù)為“國之瑰寶”。2006年，京劇經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
“京劇進(jìn)課堂”目的在于通過學(xué)校這一教育主陣地，將中華民族優(yōu)秀而燦爛的文化傳承下去，并發(fā)揚(yáng)光大。在對(duì)我國青少年進(jìn)行文化教育的同時(shí)，又使他們?cè)谒刭|(zhì)教育方面得到進(jìn)一步的提高，這是一件功在當(dāng)代、利在千秋的大事。
二、學(xué)校教育的優(yōu)勢(shì)
學(xué)校是空間、時(shí)間、財(cái)力、物力、人員最集中的實(shí)施教育場(chǎng)所，也是最能貫徹和實(shí)現(xiàn)黨和國家教育政策和教育思想的教育陣地。學(xué)校有專門受過學(xué)科專業(yè)訓(xùn)練的、具備科學(xué)教育思想和理念的教育工作者。而在校學(xué)生的生理和心理正處在發(fā)育階段，有強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，很容易接受新事物，學(xué)校在學(xué)習(xí)的組織形式和教育教學(xué)環(huán)境方面有其他任何地方不可比擬的優(yōu)勢(shì)。所以“京劇進(jìn)課堂”在傳承中華文化上具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。
三、京劇如何進(jìn)課堂
1、在條件比較成熟的地方展開實(shí)施
在試點(diǎn)取得經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上因地制宜地開展工作。為了防備“京劇進(jìn)課堂”工作倉促進(jìn)行、 一哄而上，搞得虎頭蛇尾，最后不了了之，地方教育主管部門和學(xué)校在“京劇進(jìn)課堂”工作進(jìn)行之前，應(yīng)該組織有關(guān)人員和專家進(jìn)行仔細(xì)地考察和認(rèn)真醞釀，并多方面取經(jīng)和征求意見，把“京劇進(jìn)課堂”的前期準(zhǔn)備工作做好、做扎實(shí)。
2、明確教學(xué)目的，注重課堂教學(xué)策略
“京劇進(jìn)課堂”其主要目的是培養(yǎng)一批能聽懂、看懂、了解京劇的觀眾。因此我們?cè)谇捌诮虒W(xué)過程中應(yīng)主要以激發(fā)學(xué)生的興趣為目的，以欣賞和感受的方式為主。上課時(shí)，應(yīng)抓住學(xué)生的特點(diǎn)，用講故事的方式引出一段耳熟能詳?shù)某巫寣W(xué)生聆聽，同時(shí)在老師的鼓動(dòng)和感染下讓同學(xué)們帶有肢體動(dòng)作的模唱，而后結(jié)合唱段進(jìn)行京劇的唱腔、念白、行當(dāng)、臉譜等方面的介紹，這樣使學(xué)生更容易接受所授的內(nèi)容，達(dá)到了解京劇的目的。
此外還應(yīng)在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上再要求他們對(duì)京劇進(jìn)一步的理解學(xué)習(xí)。比如，如何區(qū)別京劇當(dāng)中不同的行當(dāng)、不同的臉譜和不同的唱腔風(fēng)格，以及各自表現(xiàn)的不同人物形象內(nèi)容等等。這個(gè)階段在老師的帶領(lǐng)下可以讓學(xué)生試著模仿一些京劇舞臺(tái)上的簡單動(dòng)作，引導(dǎo)他們逐漸進(jìn)入京劇殿堂之中去感受京劇的真正魅力，最后達(dá)到“京劇進(jìn)課堂”的應(yīng)有效果。
3、充分利用課外活動(dòng)開展興趣班
利用課外時(shí)間開展“京劇興趣班”，是“京劇進(jìn)課堂”一個(gè)重要的補(bǔ)充內(nèi)容。開班前，可請(qǐng)專業(yè)團(tuán)體人士到學(xué)校來進(jìn)行專場(chǎng)演出和專題講座，激發(fā)學(xué)生的興趣。學(xué)校利用這個(gè)契機(jī)組建“京劇興趣班”，為“京劇進(jìn)課堂”奠定基礎(chǔ)。“興趣班”應(yīng)指定具備有一定京劇專業(yè)知識(shí)的老師作為班主任來管理和輔導(dǎo)學(xué)生，同時(shí)要長期聘請(qǐng)專業(yè)人士作為“興趣班”的顧問和指導(dǎo)人?！芭d趣班”應(yīng)有科學(xué)的培訓(xùn)計(jì)劃和管理章程，而且要持之以恒才能達(dá)到預(yù)期的目的。通過這種方式可以組建一個(gè)大家認(rèn)可的“興趣班”，也許可以發(fā)掘到真正的京劇小天才，為開展這項(xiàng)工作起帶動(dòng)作用，這樣才能將京劇的傳承落到實(shí)處。
4、搞好戲曲學(xué)習(xí)的校園文化建設(shè)
首先“京劇興趣班”應(yīng)定時(shí)、定期在校內(nèi)匯報(bào)演出。一是檢驗(yàn)其學(xué)習(xí)效果；二是鍛煉其學(xué)習(xí)能力；三是擴(kuò)大影響、宣傳京劇文化。演出之前應(yīng)精心設(shè)計(jì)、合理安排，使之取得讓人滿意的效果。
當(dāng)學(xué)生們看到自己熟悉的同學(xué)在舞臺(tái)上成功的表演，內(nèi)心會(huì)感到一種無比的羨慕。為此想學(xué)習(xí)京劇的想法油然而生，有的甚至在現(xiàn)場(chǎng)就模仿起來。這樣臺(tái)上臺(tái)下一互動(dòng)，就形成一個(gè)學(xué)習(xí)京劇的海洋。這種互動(dòng)演出的效果是非常好的。
除此之外，學(xué)校的其他方面都應(yīng)該積極配合“京劇進(jìn)課堂”的工作。比如，在美術(shù)課上可以對(duì)京劇臉譜、服裝和頭飾進(jìn)行賞析、繪制。在語文課上了解京劇演繹的歷史故事。開展“我愛京劇”系列的主題班會(huì)讓學(xué)生自發(fā)地交流學(xué)習(xí)京劇心得、體會(huì)。在校園宣傳櫥窗里和墻上掛上有觀賞價(jià)值的京劇方面的相片和圖案，營造一種既符合學(xué)習(xí)環(huán)境、又有京劇特色的校園文化氛圍。
關(guān)鍵詞：海昏文化；新媒體；傳承途徑
2015年11月以來，南昌西漢海昏侯墓的發(fā)掘引起了社會(huì)廣泛關(guān)注，迄今已出土精美文物1萬余件（套），具有極高的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)研究價(jià)值。本次發(fā)掘微已初步構(gòu)建出一個(gè)完整的西漢海昏侯國大遺址，它是由紫金城城址、歷代?；韬钅箞@、貴族和平民墓地等為核心的?；韬顕幌盗兄匾z存共同構(gòu)成。勿容質(zhì)疑，本次發(fā)掘可謂是我國考古歷史上的輝煌一筆。隨著?；韬钅拱l(fā)掘進(jìn)入尾聲，對(duì)海昏侯墓的研究必將上升到?；栉幕膶用妫瑢@?；韬钗幕?、?；韬顕幕秃；韬钅刮幕归_更加深入的理論和實(shí)踐研究。對(duì)于?；韬钅梗瑖椅奈锞忠笠允澜邕z產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)推進(jìn)發(fā)掘和保護(hù)，?；韬顕z址公園、海昏侯國遺址博物院已批準(zhǔn)建設(shè)，?；韬顕z址網(wǎng)上博物館已上線。然而，互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代，海昏文化的傳承不應(yīng)該僅僅停留于歷史學(xué)術(shù)研究和固態(tài)博物館建設(shè)中，而應(yīng)將保護(hù)與傳承結(jié)合起來，利用新媒體傳播途徑，讓海昏侯文化真正走進(jìn)大眾的日常生活，使海昏文化得以可持續(xù)性活態(tài)傳承。
一、新媒體對(duì)海昏文化傳承的作用和意義
新媒體是相對(duì)于傳統(tǒng)媒體來定義的，是基于數(shù)字傳播技術(shù)的新興媒體，它包括互聯(lián)網(wǎng)媒體、移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)媒體、數(shù)字電視、數(shù)字報(bào)刊等，具體表現(xiàn)為網(wǎng)站、微博、微信、移動(dòng)APP、H5互動(dòng)網(wǎng)頁等。它具有快速、準(zhǔn)確、交互性和體驗(yàn)性的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)大大的提高了信息傳播的效率。網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，人們的學(xué)習(xí)、閱讀、生活習(xí)慣隨著互聯(lián)網(wǎng)革命而發(fā)生改變，這種基于互聯(lián)網(wǎng)的體驗(yàn)式、交互式、分享型新媒體傳播方式廣受喜愛。新時(shí)代傳播方式改變了，文化的傳承方式也應(yīng)該隨之轉(zhuǎn)變。在國內(nèi)，故宮博物院是最早一批運(yùn)用新媒體技術(shù)來傳承傳統(tǒng)文化的官方機(jī)構(gòu)之一，自2012年以來先后建立起故宮的官方網(wǎng)站、微博、微信與移動(dòng)應(yīng)用APP等新媒體傳承途徑，其中《胤G美人圖》上線兩周之后，下載量就超越了20萬次。蘇州博物館、寧波博物館、中國金融博物館、北京天文館等都在建設(shè)新媒體傳承途徑，力圖把靜態(tài)的博物館建設(shè)成“指尖上的博物館”“衣兜中的博物館”“二維碼中的博物館”?？梢娦旅襟w傳播途徑是博物館文化傳承的發(fā)展方向也是海昏文化傳承途徑研究的必經(jīng)之路。它能以更快捷、更豐富的手段讓?；栉幕ㄔO(shè)的最新信息第一時(shí)間傳播到公眾眼中，也能以更生動(dòng)、更真實(shí)的手法讓?；栉幕匦抡宫F(xiàn)在觀眾面前。目前，?；韬钅拱l(fā)掘進(jìn)入晚期，?；栉幕膫鞒胁艅倓傞_始，申報(bào)世界遺產(chǎn)的目標(biāo)既定，建設(shè)考古遺址公園的號(hào)角已經(jīng)吹響，新媒體必將在?；栉幕瘋鞒械牡缆飞习l(fā)揮至關(guān)重要的作用。
二、基于新媒體技術(shù)的?；栉幕w驗(yàn)式傳承途徑
交互式、體驗(yàn)式是新媒體區(qū)別于傳統(tǒng)媒體的基本屬性之一。體驗(yàn)式的新媒體傳播途徑通過先進(jìn)的新媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)交互式操作，全面調(diào)動(dòng)觀眾的聽覺、力覺、觸覺、味覺、嗅覺等感官系統(tǒng)，讓觀眾身臨其境的體驗(yàn)海昏文化。
1、VR虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在?；韬顕z址公園建設(shè)中的運(yùn)用
VR是Virtual Reality的縮寫，中文意思是虛擬現(xiàn)實(shí)，它是新媒體內(nèi)容的展現(xiàn)形式，它能把二維媒體內(nèi)容變成三維，可以讓觀眾變成參與者，身臨其境。這是一種強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)式的傳播形式，是新媒體發(fā)展的未來趨勢(shì)。海昏侯文化的傳承離不開?；韬顕z址公園的建設(shè)，2016年6月7日，南昌?；韬顕z址管理局正式掛牌，遺址公園、博物館等區(qū)域內(nèi)建設(shè)項(xiàng)目拉開帷幕。新媒體時(shí)代，如何建設(shè)遺址公園？是以傳統(tǒng)方式還是吸收新媒體技術(shù)基于生態(tài)、發(fā)展的視角來建設(shè)，這是擺在建設(shè)者們面前的首要問題。本文基于新媒體視角，倡導(dǎo)將VR虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)引入海昏侯國遺址公園的建設(shè)中，與?；韬顕z址內(nèi)容結(jié)合的?；栉幕瘋鞒型緩?。由于海昏候墓考古發(fā)掘期間采用數(shù)字技術(shù)保存資料完整，建議從紫禁城城址、?；韬钅箞@遺址和海昏侯墓禮制性高臺(tái)建筑VR虛擬現(xiàn)實(shí)數(shù)字三維復(fù)原，建立?；韬钗幕捏w驗(yàn)式VR虛擬場(chǎng)景傳承途徑，供觀者身臨其境的參觀學(xué)習(xí)。
2、AR增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)在?；韬钅钩鐾廖奈镎故局械倪\(yùn)用
AR增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)是在現(xiàn)實(shí)圖像上疊加虛擬信息，虛擬信息可隱藏和顯示，觀者可以根據(jù)主觀意愿選擇性的瀏覽，這種方式擴(kuò)展了展品的展覽維度。在互動(dòng)體驗(yàn)的新媒體時(shí)代，這項(xiàng)技術(shù)使信息更加豐富、畫面更加絢麗的交互體驗(yàn)式傳播途徑成為可能。近日，蘋果宣布未來的iPhone可能會(huì)采用透明顯示屏，將AR技術(shù)引入移動(dòng)設(shè)備，這透露出iPhone的未來發(fā)展方向也預(yù)示著AR增強(qiáng)技術(shù)將進(jìn)入日?；陌l(fā)展趨勢(shì)。?；韬钅共┪镳^建設(shè)中，大量的珍貴文物需要展出，每件文物背后蘊(yùn)藏著大量的信息（歷史背景、材質(zhì)、功能、紋樣等），這些信息無法在傳統(tǒng)靜態(tài)的展覽方式中展示，傳統(tǒng)的展示方式也無法滿足觀者的需求。因此，在當(dāng)前階段，AR技術(shù)在?；栉幕瘋鞒兄械倪\(yùn)用，可分為透明顯示屏在海昏侯博物館文物展示中的運(yùn)用和?；栉幕疉R增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)移動(dòng)端APP應(yīng)用開發(fā)。透明顯示屏是較前沿的新媒體傳播媒介，通過它能將文物背后蘊(yùn)藏的豐富信息一一展出，觀者只需點(diǎn)擊文物前的透明顯示屏上的按鍵就可以查看相關(guān)資料。?；栉幕疉R增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)移動(dòng)端APP應(yīng)用，可采用3D建?；?60度環(huán)繞攝影的方式，將文物無死角的展現(xiàn)出來。觀者只需要下載APP應(yīng)用，用移動(dòng)設(shè)備掃描文物就可以獲得更為豐富的文物信息，可以用手指旋轉(zhuǎn)圖像360度觀看文物?？梢夾R增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)極大的彌補(bǔ)了博物館靜態(tài)文物展示的不足，豐富了文物展示的信息。
三、互聯(lián)網(wǎng)思維下?；栉幕姆窒硎絺鞒型緩窖芯?/p>
近年來，在國家主導(dǎo)下“互聯(lián)網(wǎng)+”與傳統(tǒng)行業(yè)融合，產(chǎn)生了許多以用戶為中心的優(yōu)秀企業(yè)，如：滴滴出行和垂直整合的樂視生態(tài)等。對(duì)?；栉幕瘋鞒型緩降难芯浚仨毦哂星罢靶?，借互聯(lián)網(wǎng)思維做可持續(xù)性生態(tài)化研究，符合未來的發(fā)展趨勢(shì)。因此，基于互聯(lián)網(wǎng)新媒體雙向傳播的特點(diǎn)（用戶具有分享傳播能力，互聯(lián)網(wǎng)通過大數(shù)據(jù)云計(jì)算能根據(jù)不同用戶特性更加精準(zhǔn)的傳播信息）研究?；栉幕姆窒硎絺鞒型緩绞直匾柚W(wǎng)絡(luò)新媒體的力量使?；栉幕膫鞒凶兊酶泳珳?zhǔn)、有效。
1、網(wǎng)站/移動(dòng)應(yīng)用產(chǎn)品開發(fā)
移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)站和移動(dòng)應(yīng)用產(chǎn)品開發(fā)成為新媒體的首選傳播方式。網(wǎng)站/移動(dòng)應(yīng)用通過文字、圖片、視頻、動(dòng)畫等豐富的形式將信息全方位展現(xiàn)給觀者，并突破時(shí)空概念，隨時(shí)隨地傳播信息。2016年5月30日，隨著南昌漢代海昏侯國遺址網(wǎng)上博物館上線，海昏文化網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化傳承已拉開帷幕。對(duì)于?；栉幕W(wǎng)站/移動(dòng)應(yīng)用建設(shè)的重點(diǎn)是web3.0時(shí)代的交互性和分享性模塊設(shè)計(jì)，注重體驗(yàn)式交互功能開發(fā)。以用戶為中心開發(fā)?；栉幕W(wǎng)站、移動(dòng)應(yīng)用的核心內(nèi)容、交互框架、界面設(shè)計(jì)、控件設(shè)計(jì)和動(dòng)效設(shè)計(jì)等。
2、H5網(wǎng)絡(luò)新媒體傳播途徑
H5是HTML5簡化而來的詞語，是集文字、圖片、音樂、視頻、鏈接等多種形式為一身的信息展示頁面。它通過微信廣泛傳播是目前最流行的網(wǎng)絡(luò)新媒體。它具有靈活性高、開發(fā)成本低、制作周期短等特性，非常適合通過手機(jī)的展示、分享。尋找?；栉幕cH5的契合點(diǎn)是傳承途徑研究的關(guān)鍵點(diǎn)，可以通過海昏文化知識(shí)問答、最喜愛的?；韬蚰刮奈镌u(píng)選等H5活動(dòng)頁面，讓群眾參與進(jìn)來，分享出去，利用H5的特性，達(dá)到最廣泛的傳播效應(yīng)。
3、微博、微信等互聯(lián)網(wǎng)分享平臺(tái)建設(shè)
新浪董事長兼CEO曹國偉在“思客講堂”上談到“這是一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)革命逐漸替代工業(yè)革命的時(shí)代。工業(yè)時(shí)代是以商家為中心，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代是以用戶為中心，每一個(gè)個(gè)體擁有了發(fā)表的能力和傳播的能力，擁有了媒體的能力，這就到了一個(gè)真正的新媒體時(shí)代?！蔽覀兛梢钥吹皆谶@個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代里，個(gè)人可以通過微博、微信平臺(tái)信息、分享信息、傳播信息并產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益，如：網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。以互聯(lián)網(wǎng)思維，思考海昏文化新媒體傳承途徑，建立屬于?；栉幕?dú)特的互聯(lián)網(wǎng)分享式傳播途徑十分必要，如：海昏文化微信服務(wù)號(hào)、微博建設(shè)。
“以internet為代表的信息網(wǎng)絡(luò)，已廣泛滲透到人們社會(huì)生活的各個(gè)方面，改變了人們的社會(huì)交往方式，幾乎與人們的生產(chǎn)、生活融為一體?！庇诖送瑫r(shí)，傳播媒介也發(fā)生重大變革。作為具有世界文化遺產(chǎn)級(jí)別的南昌海昏候文化的傳承途徑研究，要以發(fā)展的眼光，以用戶為中心，借互聯(lián)網(wǎng)思維來探析?；栉幕捏w驗(yàn)式、分享式新媒體傳承途徑。圍繞?；栉幕瘍?nèi)容設(shè)計(jì)，打造?；栉幕放疲苿?dòng)江西文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
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