時(shí)間：2023-07-04 16:00:56
序論：在您撰寫(xiě)詩(shī)歌的起源時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一、歌謠起源研究的現(xiàn)代意識(shí)
通常,我們?cè)诨卮鸶柚{的起源時(shí)或歌謠的來(lái)源時(shí),總是從歌謠的功能或作用及對(duì)歌謠產(chǎn)生場(chǎng)面的描繪性記載中去推測(cè)歌謠的來(lái)源。這是探究歌謠起源的一種途徑,但不是唯一途徑。我們還可以從歌謠的創(chuàng)作機(jī)制的角度去研究歌謠的起源,即利用已有的歌謠資料從人的角度或創(chuàng)作者的角度去推測(cè)歌謠的起源。西方的現(xiàn)代文明告訴我們:自從與動(dòng)物界徹底分離后,人類就不斷地發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性,創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡,以適應(yīng)自然、進(jìn)而改造自然,從而得以生存、繁衍后代。這引發(fā)了當(dāng)時(shí)剛觸及西方現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)者的思考,他們從傳統(tǒng)的客體研究角度轉(zhuǎn)向?qū)χ黧w的研究。而對(duì)于歌謠研究起源研究而言,將歌謠主體的人的作用作為研究視角不得不承認(rèn)是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)研究的一種突破。在他們看來(lái),究竟是什么人,運(yùn)用什么方式,出于什么目的,采取什么手段,才使得歌謠得以產(chǎn)生、傳播和發(fā)展?在現(xiàn)代歌謠學(xué)建立之初,這種研究思路曾得到一些人的認(rèn)可,更有諸多學(xué)者就此展開(kāi)對(duì)歌謠起源的探討。其中,傅振倫的歌謠起源研究最具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義,他是從現(xiàn)代學(xué)科體系發(fā)展的角度對(duì)歌謠起源問(wèn)題進(jìn)行研究的。
傅振倫在《歌諺的起源》一文中論述了歌謠的起源問(wèn)題?！案柚{是一種無(wú)一定記載的民眾所作的押韻詩(shī)歌,所以大多數(shù)歌謠的起源,除了從他的內(nèi)容,有點(diǎn)痕跡可考外,可說(shuō)是無(wú)處可考,至于諺語(yǔ)的起源,更難找了?！盵1]他認(rèn)為:“我們也只能從形式、內(nèi)容去考求他們的起源,加以推定罷了?！盵1]他強(qiáng)調(diào)了歌謠內(nèi)容和形式在研究歌謠起源中的作用,他的論述卻以歌謠主體的人為中心,歌謠的一切內(nèi)容和形式都是為人的需要而不斷地轉(zhuǎn)變。因此,傅振倫從三個(gè)方面對(duì)歌謠起源問(wèn)題進(jìn)行研究:
首先就是歌謠的創(chuàng)作者。歌謠的創(chuàng)作者是人,但不是所有人都能成為創(chuàng)作歌謠的人;只有那些特殊身份、特殊職業(yè)和特殊經(jīng)歷的人才能夠成為創(chuàng)作歌謠的人。他說(shuō):“據(jù)我個(gè)人看歌謠諺語(yǔ)的經(jīng)過(guò),創(chuàng)作歌謠的人,可說(shuō)是”六種人:小學(xué)生、兒童、乞丐、說(shuō)書(shū)的、雜耍游戲的人和婦女。
其次,創(chuàng)作歌謠的動(dòng)機(jī)。人類與動(dòng)物界的區(qū)別之一在于人類的每一次創(chuàng)造、每一項(xiàng)發(fā)明都帶有明顯的功利性,在于滿足人類某方面的需求。就歌謠而已,無(wú)論是較早的生活歌還是晚期的滑稽歌都是源于人類的需要。他認(rèn)為,人類創(chuàng)作歌謠出現(xiàn)五種原因:“有些歌謠,是一般勞動(dòng)界的人造的,用意不過(guò),減少他們的勞苦,歌詠忘苦而已”,“有些歌謠是當(dāng)無(wú)聊之時(shí),信口吟詠,用以,用以消遣,或用以寫(xiě)自己已受的痛苦和冤屈”,“有些歌謠是助興的,這類歌諺多半是,與樂(lè)器相伴”,“有的歌謠是為窮人賴以謀生而作的”[1]和毫無(wú)修飾、不加潤(rùn)色、自然質(zhì)樸的童謠。
再次,創(chuàng)作歌謠的方法或方式。歌謠是民眾的作品,是一定地區(qū)多數(shù)人說(shuō)熟知和歌唱的。但歌謠通行于某一地區(qū)必有一個(gè)過(guò)程、一種經(jīng)歷?！斑@種經(jīng)歷可以說(shuō)就是歌謠的所由成,也就是新歌謠的方法?！彼J(rèn)為新歌謠產(chǎn)生的方法或手段大概可以分為:抄襲或仿效、改變、仿效及聯(lián)合、格式之仿效、擴(kuò)大歌諺之范圍之仿效、縮小古歌諺之內(nèi)容和無(wú)意義歌謠的仿效。用他的話來(lái)說(shuō):
歌謠之所成,抄襲及仿效,仿效之法不同,可分――
(1)仿古諺語(yǔ)形式(如對(duì)偶式及句構(gòu)造外表之形式)
(2)仿古意以造歌諺
(3)仿其他歌諺,而改變其形式而造者
(4)擴(kuò)大歌諺范圍或縮小其內(nèi)容者
(5)無(wú)意義之仿古[1]
盡管傅振倫從創(chuàng)作者、成因和創(chuàng)作者用的方法三個(gè)方面回答了歌謠的起源問(wèn)題,但是他論述的不是嚴(yán)格意義上的歌謠起源問(wèn)題,而是現(xiàn)代歌謠的起源。這從他的論述依據(jù)、參考對(duì)象及解決方法等方面就充分地表現(xiàn)出來(lái)。他在列舉歌謠創(chuàng)作者時(shí)曾說(shuō):“據(jù)我個(gè)人看歌謠的經(jīng)驗(yàn)”,這就說(shuō)明他的參考對(duì)象是當(dāng)時(shí)的歌謠研究現(xiàn)狀,即現(xiàn)代歌謠運(yùn)動(dòng)以來(lái)的歌謠研究及他本身對(duì)歌謠的理解。他所認(rèn)為的歌謠創(chuàng)作者如小學(xué)生、說(shuō)書(shū)者、乞丐等下層民眾是社會(huì)發(fā)展都一定時(shí)期的產(chǎn)物,而在歌謠產(chǎn)生的原始社會(huì)時(shí)不會(huì)存在的。至于后面所談的“歌謠之所以成”和“歌謠之所由成”同樣是社會(huì)發(fā)展后的表現(xiàn)。因此,傅振倫的歌謠起源研究是現(xiàn)代意義的起源研究,而不是傳統(tǒng)的追根溯源的研究;但他的這種研究思路和研究方法對(duì)于現(xiàn)代歌謠研究具有很大的參考價(jià)值:立足當(dāng)下,關(guān)注傳統(tǒng)問(wèn)題。
蘇格蘭境內(nèi)有不少石陣，石頭形狀各異，常常呈環(huán)形排列。其中位于奧克尼和劉易斯島上的兩個(gè)石圈――斯丹尼斯和卡蘭尼什――被認(rèn)為是英國(guó)最古老的石圈，距今約有5000年的歷史。此外，還有眾多的石圈散布在蘇格蘭的鄉(xiāng)村間。
這些石圈的立石有的單塊重達(dá)10噸以上，搬運(yùn)它們是一項(xiàng)相當(dāng)大的工程。開(kāi)鑿這些石頭的真正原因，以及為什么把它們放置在這些地方，一直是一個(gè)謎。最近，一組研究人員聲稱他們已經(jīng)找到了答案。 卡m尼什
觀察星星的最佳觀測(cè)臺(tái)？
學(xué)者亞歷山大?托姆自20世紀(jì)30年代開(kāi)始研究英國(guó)立石，前后花費(fèi)了幾十年時(shí)間。盡管石頭形狀各異，但托姆根據(jù)其幾何精度判斷，立石起著觀測(cè)臺(tái)的作用：它們都處在觀測(cè)星星的最佳位置。1955年，也就是他開(kāi)始研究約30年后，托姆發(fā)表了自己的研究結(jié)果。
半個(gè)多世紀(jì)后的今天，有研究人員在一項(xiàng)新的研究中重新提出了上述觀點(diǎn)，并于2016年8月將在《考古學(xué)雜志：報(bào)告》上。該論文進(jìn)一步發(fā)展了托姆提出的天文關(guān)聯(lián)觀點(diǎn)，對(duì)蘇格蘭立石是如何立起的、干什么用的進(jìn)行了重新評(píng)估。
斯丹尼斯石圈和卡蘭尼什石圈建成于約5000年前的新石器時(shí)代。那時(shí)，人類已開(kāi)始形成農(nóng)耕生活方式。研究者首先觀察立石與天文事件的對(duì)應(yīng)關(guān)系，然后將其與地形和地面做高度結(jié)合分析。
論文的第一作者，澳大利亞阿德萊德大學(xué)的蓋爾?希金博特姆說(shuō)：“我們發(fā)現(xiàn)，這些石圈處在不同的地貌上，但擺放的位置關(guān)系驚人地一致――它們都和太陽(yáng)、月亮的運(yùn)行處于特定的對(duì)應(yīng)關(guān)系中?！?/p>
希金博特姆認(rèn)為，即使地形平坦，人們?nèi)匀灰獙ふ疑皆阑蚯鹆辏员隳苡^看到太陽(yáng)和月亮最有趣的運(yùn)動(dòng)――石圈所處的位置恰好是觀看太陽(yáng)和月亮升起和降落的最佳位置。
希金博特姆團(tuán)隊(duì)觀察研究了100多個(gè)蘇格蘭石圈，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)石圈與太陽(yáng)的位置關(guān)系都是類似的：“類似上述兩個(gè)石圈的太陽(yáng)朝向的傳統(tǒng)延續(xù)了2000年?！?/p>
雖然沒(méi)法確定建立這些石圈的真正原因，但希金博特姆堅(jiān)持認(rèn)為建立這些石圈至少能使人們知道這些地方是保留了“代表史前人對(duì)宇宙理解之永久性象征”的地方。
也就是說(shuō)，他們理解了太陽(yáng)和月亮的特定周期，這個(gè)周期又將他們與自然相連。希金博特姆說(shuō)：“這表明，他們對(duì)宇宙的理解是：宇宙是循環(huán)的、由對(duì)立體構(gòu)成的，如黑暗與光明、北與南、白天與晚上?！?/p>
然而，這一觀點(diǎn)也遭到許多批評(píng)。蘇格蘭格拉斯哥大學(xué)的肯尼斯?布羅菲認(rèn)為，天文活動(dòng)的某個(gè)因素可能會(huì)對(duì)一些石圈的建立產(chǎn)生了影響，但我們不能用今天的科學(xué)和數(shù)學(xué)應(yīng)用方法去理解當(dāng)時(shí)人們的動(dòng)機(jī)。
布羅菲說(shuō)：“那是一個(gè)非?，F(xiàn)代化的看待世界的方法。我們不得不通過(guò)社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)去理解它們，而不是強(qiáng)調(diào)神秘的數(shù)學(xué)測(cè)量。在史前的其他行業(yè)中，沒(méi)有任何東西可以表明史前人有如此高超的數(shù)學(xué)觀?！?/p>
它們本質(zhì)上是逝者和神靈的大房子？
布羅菲認(rèn)為，石圈代表著宗教儀式和權(quán)力。選定的地點(diǎn)都有一段吸引人們的特殊故事。譬如，研究表明卡蘭尼什石圈就是通過(guò)“精心設(shè)計(jì)策劃”建立的，以便使人們能從一個(gè)石圈上看到另一個(gè)石圈。
石頭本身也透露著信息?？ㄌm尼什石圈就是用帶有美麗紋理和圖案的石頭建立的，顯示著地球的醒目屬性。布羅菲說(shuō)：“人們不是在觀測(cè)天空，而是在試圖征服大地?！?/p>
他由此推測(cè)，石圈可能是舉辦社會(huì)儀式的地方，尤其是紀(jì)念死者的儀式。在一些地方有土葬和火葬痕跡，在巨石陣更加明顯。
亞伯丁大學(xué)的戈登?諾布爾專門(mén)從事新石器時(shí)代考古研究。他說(shuō)，許多蘇格蘭石圈的地面平面圖類似于人們建設(shè)日常住房的建筑結(jié)構(gòu)。石圈不是為活著的人建造的，而是為了紀(jì)念逝者。他說(shuō)：“它們本質(zhì)上是逝者和神靈的特大房子?！?/p>
死亡似乎對(duì)這些新石器時(shí)代的人有著強(qiáng)烈的影響。諾布爾說(shuō)：“死者或許繼續(xù)影響著人們的日常生活?！彼f(shuō)，或許人們?yōu)樽约航ㄔ熳∷臅r(shí)間甚至不如為死者建造紀(jì)念物的時(shí)間多。雖然一些石圈確實(shí)貌似有天文現(xiàn)象，如蘇格蘭東北部的俯臥石圈，但諾布爾贊同布羅菲的觀點(diǎn)，即：天文學(xué)本身并不能解釋石圈是如何建立的。他說(shuō)：“如果人們要建立一個(gè)標(biāo)記特殊太陰周的東西，我認(rèn)為他們沒(méi)有必要用那么大的石頭，完全沒(méi)有必要?！?/p>
李姓由來(lái)有三：
1、出自嬴姓，為顓頊帝高陽(yáng)氏之后裔。堯時(shí)，皋陶曾擔(dān)任大理的職務(wù)，其子伯益被賜為嬴姓，后子孫歷三代世襲大理的職務(wù)，其子孫按照當(dāng)時(shí)的習(xí)慣，以官為氏，稱理氏。理氏改為李氏的說(shuō)法有兩種。一種說(shuō)法是：商紂時(shí)，皋陶后裔理徵，在朝為官，因直諫得罪了商紂王，而被處死，其妻契和氏帶著兒子利貞逃難時(shí)，因食李子充饑，才得以活命，故不敢稱理，便改姓李氏。另一種說(shuō)法是：據(jù)《姓氏考略》記載，周之前未見(jiàn)有李氏，自從有老子姓李，名耳，為利貞的后裔，因祖上世代為理官，理、李兩字古音相通，便也以李為氏。顯然
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氣割的原理：氣割是指利用氣體火焰將被切割的金屬預(yù)熱到燃點(diǎn)，使其在純氧氣流中劇烈燃燒，形成熔渣并放出大量的熱，在高壓氧的吹力作用下，將氧化熔渣吹掉，所放出的熱量又進(jìn)一步預(yù)熱下一層金屬，使其達(dá)到熔點(diǎn)。金屬的氣割過(guò)程，就是預(yù)熱、燃燒、吹渣的連續(xù)過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是金屬在純氧中燃燒的過(guò)程，而不是熔化過(guò)程。
氣割解釋：氣割時(shí)，火焰在起割點(diǎn)將材料預(yù)熱到燃點(diǎn)，然后噴射氧氣流，使金屬材料劇烈氧化燃燒，生成的氧化物熔渣被氣流吹除，形成切口。氣割用的氧純度應(yīng)大于百分之九十九；可燃?xì)怏w一般用乙炔氣，也可用石油氣、天然氣或煤氣。用乙炔氣的切割效率最高，質(zhì)量較好，但成本較高。氣割設(shè)備主要是割炬和氣源。割炬是產(chǎn)生氣體火焰、傳遞和調(diào)節(jié)切割熱能的工具，其結(jié)構(gòu)影響氣割速度和質(zhì)量。采用快速割嘴可提高切割速度，使切口平直，表面光潔。手工操作的氣割割炬，用氧和可燃?xì)怏w的氣瓶或發(fā)生器作為氣源。
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有一年，他到希臘參加學(xué)術(shù)會(huì)議，發(fā)現(xiàn)兩千年前的希臘人在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域就發(fā)現(xiàn)了這一現(xiàn)象。他們用圓代表城郭，用幾個(gè)相交的圓來(lái)表示城郭間的融合和獨(dú)立。在他們的理念中，城郭間既不能隔絕，也不能絕對(duì)地融合。只有處于既融合又獨(dú)立的狀態(tài)時(shí)，城郭才是最有生機(jī)的，希臘半島才是最安定的，因此他們把交叉的圓作為圖騰刻在神廟上進(jìn)行祭拜。
交叉的圓真具有神性嗎？這位動(dòng)物學(xué)家發(fā)現(xiàn)，這種圖形確實(shí)具有神性。他發(fā)現(xiàn)群體動(dòng)物的活動(dòng)圈一旦處于交叉狀態(tài)，它們的繁衍能力最強(qiáng)，它們之間的廝殺最少。因?yàn)橄嘟徊糠譃樗鼈兲峁┝穗s交的可能性，不相交部分又使它們保存了自己的個(gè)性和特色。如果活動(dòng)圈重合或相離，則絕對(duì)不會(huì)有這種情況，要么因重合而不斷廝殺，要么因相離而種族退化。
后來(lái)他把圓的交叉理論公布于世，立即在生物學(xué)和社會(huì)學(xué)界引起震動(dòng)。有人認(rèn)為他為解決國(guó)際邊界爭(zhēng)端提供了依據(jù)，但是更多的人認(rèn)為，交叉圓理論，向世人暗示了一種夫妻相處的藝術(shù)。
蔣捷字勝欲，陽(yáng)羨人。南宋度宗咸淳十年進(jìn)士，后入深山隱居不仕，有《竹山詞》。早期的蔣詞詞工句麗，善摹自然風(fēng)物別有情致。劉熙載說(shuō)他“洗煉縝密，語(yǔ)多創(chuàng)獲?！比纭兑患裘贰分械摹凹t了櫻桃，綠了芭蕉?！敝两褡x來(lái)仍覺(jué)閑適從客，而無(wú)半點(diǎn)雜色，可稱他早期的范本。蔣捷的這些詞頗似北宋的晏殊，往往都從自然景物中著眼入手而寫(xiě)人世蒼涼，無(wú)論草木山川，風(fēng)雨雪月都是他移情寄意的所在，大體上講，他是一位不喜雕琢而尚自然本色的一位詞手。宋亡后，蔣捷的詞風(fēng)大變，盡管沒(méi)有移情別物，但詞的內(nèi)涵大大加深了，一種沉痛的恨愛(ài)始終沉于卷底、浮于筆端，使人讀了既感蒼然、也欲潸然?！队菝廊恕肥窃垢璧那樱詈笾髟小扒∈且唤核驏|流”的千古絕唱，堪說(shuō)寫(xiě)盡了亡國(guó)的愁山恨海。而蔣捷的《虞美人》則更增添的是個(gè)人的憂怨，憂怨痛楚中看出“國(guó)破山河在”的憤懣來(lái)。先讓我們看看詞：
“少年聽(tīng)雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽(tīng)雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。而今聽(tīng)雨僧廬下，鬢已星星也，悲歡離合總無(wú)情。一任階前，點(diǎn)滴到天明?！?/p>
蔣捷的這首詞與他前期的作品比較，從風(fēng)格上講凝重厚實(shí)的詞風(fēng)加劇了。詞工句麗的精致小品被代之以深沉含蓄的短章。做此詞時(shí)，蔣捷已是垂暮之人，縱想少年，中年的歲月，感嘆身世的浮沉，他自然要說(shuō)好些個(gè)不暢。即使是個(gè)沒(méi)什么涉閱的人，垂暮思春、多得也是悵然與愁思，何況蔣捷。而今身處空寂的古寺禪房，聽(tīng)晨鐘暮鼓，鳥(niǎo)鳴蟲(chóng)唱，更便是欲靜而不能。一夜的秋風(fēng)凄雨自然觸發(fā)了情思，一下子想起了少年、壯年。那也是在雨天夜里，可心境卻又那么的不同。燈紅酒綠的歌樓沉湎都化作燈花一夢(mèng)而杳無(wú)蹤跡，只有當(dāng)年俠氣還隱隱在胸中欲出，但“鬢已星星也”又能何為呢？蔣捷的壯年也和辛棄疾一樣懷“聞雞起舞”的壯志，但南宋的暗弱使得他成了一個(gè)有怨的歌者而一無(wú)建樹(shù)?！皵嘌憬形黠L(fēng)”正是他壯年處境的寫(xiě)照，茫茫江天空闊間，一支孤雁在伸頸哀鳴，這不正是南宋危局的江天空闊間絕望無(wú)援、身單影支的蔣捷嗎？他什么也不能說(shuō)，惟然對(duì)天長(zhǎng)嘆。劍已蒙塵，心已灰封，故國(guó)不堪回首，一股怨氣從卷中噴出。眼前的古寺青燈，身后的煙云舊事，廊前的淅淅瀝瀝滴雨都已做了不眠之根，攪擾著他。只有歸去而已，家園已喪，心在淌血，和著那雨滴流淌而卻不知怎寄他方，一任風(fēng)雨飄搖，而甘愿做那水草逐波，遺恨與悵然綿綿無(wú)絕，一個(gè)永遠(yuǎn)都在內(nèi)心哭泣的亡國(guó)弱民。
第一方面：打嗝俗稱“噯氣”，成因很多。胃腸道積氣、積液過(guò)多，通過(guò)胃腸道的蠕動(dòng)，便可引起打嗝。打嗝是無(wú)害的，就是讓人感覺(jué)到不舒服而已。
第二方面：如果排除胃、食道的器質(zhì)性改變，常打嗝則很有可能是得了吞氣癥，這種病癥屬于功能消化不良。長(zhǎng)期打嗝不止的話，可以選擇去醫(yī)院看看自己的病情。
第三方面：打嗝是因?yàn)榉指粜厍缓透骨坏臋M隔膜或呼吸輔助肌肉受到刺激產(chǎn)生痙攣所發(fā)生的一種反射運(yùn)動(dòng)。吃飯的時(shí)候不要暴飲暴食，一般過(guò)一會(huì)都是能夠解決掉。
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