時(shí)間：2023-07-05 16:12:55
序論：在您撰寫儒家德育思想時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
吳霞（1989.08-），女，中國(guó)重慶，重慶師范大學(xué)職教師資學(xué)院，研究方向：職業(yè)技術(shù)教育，專業(yè)：職業(yè)技術(shù)教育學(xué)。
摘要：自古以來(lái)，道德教育作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，備受重視，在豐富的德育思想遺產(chǎn)中，先秦儒家德育思想在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代“親親”“尊尊”傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成了完備的思想體系，儒家經(jīng)典不僅是思想統(tǒng)治工具，同時(shí)也是中國(guó)封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)，對(duì)促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。本文通過初步分析先秦儒家德育思想，對(duì)先秦儒家德育思想的內(nèi)容、目標(biāo)、價(jià)值進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述，并從德育主體、德育客體兩個(gè)方面探討了先秦儒家德育思想對(duì)學(xué)校德育的現(xiàn)代意義，為解決我國(guó)當(dāng)前的學(xué)校德育問題提供借鑒。
關(guān)鍵詞：先秦儒家德育思想；內(nèi)容；目標(biāo)；價(jià)值；現(xiàn)代意義
前言
儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，引導(dǎo)我國(guó)文化前進(jìn)方向，是我國(guó)道德教化的優(yōu)秀范本，深刻影響著中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展、封建國(guó)家的統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，在中華民族自立、自強(qiáng)的過程中，曾一度強(qiáng)調(diào)塑造中華民族的國(guó)民性、鑄就中華兒女的民族魂，以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，同時(shí)，它在潛移默化中引導(dǎo)了中國(guó)人民的生活方式和思維方式，作為中國(guó)的正統(tǒng)思想，時(shí)刻警醒人們的社會(huì)行為規(guī)范，先秦時(shí)期作為人類文明的“軸心期”，其道德教育思想是十分豐富的，為我們更好的研究當(dāng)代德育思想提供了摹本。
1.先秦儒家德育思想概述
1.1先秦儒家德育思想相關(guān)概念界定
1.1.1儒家思想的含義
春秋戰(zhàn)國(guó)，是中國(guó)歷史上最輝煌的一頁(yè)，這是一個(gè)開放的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放。儒家思想，也稱為“儒教”或“儒學(xué)”，是先秦諸子百家學(xué)說之一，居十家之首，是中國(guó)影響最大的流派，最初指的是司儀，后來(lái)逐步發(fā)展為以“仁”為核心的思想體系，成為中國(guó)古代的主流意識(shí)，儒家學(xué)派對(duì)中國(guó)，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，從狹義上講，儒家思想是由孔子確立其基本思想格局，經(jīng)由孟子、荀子改造發(fā)展而漸為成熟的思想體系；從廣義上講，儒家思想是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒家學(xué)派的思想，縱觀中國(guó)歷史，從西漢至清朝，無(wú)論是國(guó)家的正統(tǒng)理論，還是治國(guó)安邦的指導(dǎo)思想，都是儒家思想占據(jù)著首要位置，是中華民族以前、現(xiàn)在和將來(lái)屹立世界的根本所在，可見其影響之大，生命力之強(qiáng)，儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮等思想。
1.1.2先秦儒家思想的含義
孔子于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立了先秦儒學(xué)，后經(jīng)由孟子、荀子的繼承與發(fā)展，形成了一套完整的思想體系。先秦儒家思想對(duì)封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想，其以倫理思想為內(nèi)核，堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”，高揚(yáng)人本主義精神，是顯赫一時(shí)的學(xué)說，經(jīng)久不衰，至今都有深刻影響?？鬃右浴叭收邜廴恕钡娜说乐髁x為根本出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持以“仁”為核心，不斷完善其思想體系；孟子繼承并從內(nèi)在心性方面發(fā)展了孔子的學(xué)說，建立了以“民貴君輕”、“行王道”“制民恒產(chǎn)”為基本內(nèi)容的“仁政”說，推動(dòng)儒家文化繼續(xù)向前發(fā)展；荀子是先秦時(shí)期最后一位儒家大師，荀子言性惡，主張理天下以禮為本，禮法結(jié)合，形成了“隆禮尚法”的政治學(xué)說，他綜合百家，改造儒學(xué)，豐富儒學(xué)。先秦儒家德育思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)
1.2.1先秦儒家德育思想的思想淵源――“德”的思想
在人類漫長(zhǎng)的歷史過程中，逐漸出現(xiàn)了“德”的觀念。“在原始時(shí)代的早期和中期，并沒有出現(xiàn)嚴(yán)格意義上的‘德’的觀念，甚至連美丑善惡的德行觀念也是不存在的?！盵1]周公是先秦思想史上公認(rèn)的，明確提出政治之“德”的第一人，此后，孟子提出“仁義禮智”四端說，對(duì)“德”的觀念發(fā)展有著深刻影響，王能統(tǒng)治天下，被認(rèn)為是“以德配天”，體現(xiàn)了對(duì)“天命說”的進(jìn)步，不僅在宗法觀念中閃耀著“德”的光芒，在政治觀念中也強(qiáng)調(diào)了實(shí)施“德治”的重要性，第一次真正地實(shí)現(xiàn)了將“德”從天和祖先的意志中解放出來(lái)，用人性論來(lái)論證政治的合理性，從而將“德”的觀念植入到人心。在先秦儒學(xué)德育思想中，道德作為一種精神性力量，其基本目標(biāo)是維護(hù)統(tǒng)治秩序，主要體現(xiàn)出對(duì)自身的動(dòng)物性本能和欲望的理性對(duì)待及規(guī)制上。
1.2.2先秦儒家德育思想的邏輯基礎(chǔ)――“人性”思想
雅斯貝爾斯是著名的存在主義哲學(xué)家，他在歷史哲學(xué)中提出了著名的“軸心時(shí)代”說，他認(rèn)為人類歷史的誕生和精神的存在都與此息息相關(guān)。[2]孔孟荀都是從人性觀出發(fā)對(duì)道德進(jìn)行論述的，孔子認(rèn)為人性是先天的，習(xí)慣是后天形成的，大多數(shù)人的天賦素質(zhì)都是差不多的，由于人們后天所受的環(huán)境、教育和個(gè)人努力程度不同，導(dǎo)致了人與人之間巨大的差異，因此，實(shí)施道德教育是可能的，它對(duì)人們?cè)诔砷L(zhǎng)過程中具有重要的塑造作用?！叭省钡耐庠诒憩F(xiàn)即“愛人”，不管是“親親”之愛還是“泛愛眾”，作為愛的形式，都是善的表現(xiàn)，由此，我們也可以講，孔子所講的性是一種趨于善的性；[3]孟子認(rèn)為人性的善就如自然之水往下流一樣，是與生俱來(lái)的，只要努力，人人都可以成為圣人，這也是“人皆可以為堯舜”的依據(jù)，他以人性本善的視角討論了實(shí)施道德教育的可能性；荀子在人性問題上堅(jiān)持兩個(gè)觀點(diǎn)，即人性惡和化性起偽，區(qū)別于孔孟的人性善觀點(diǎn)，他從性惡的角度闡述了實(shí)施德育的必要性。清代學(xué)者戴震曾就荀子的人性說提出，荀子的人性說實(shí)際上是主張人性可以通過學(xué)習(xí)而得以改善，而如果順其自然就會(huì)成為惡。[4]
孔孟荀作為先秦儒家學(xué)派的重要代表，其共同追求的內(nèi)質(zhì)是性善，雖然孟荀由善惡各為一端而言性，但最后在兩者的契合點(diǎn)――善進(jìn)行交互匯合，由此可見，善是先秦儒家思想中的基礎(chǔ)，同時(shí)，先秦儒家注重自我教育，他們認(rèn)為實(shí)施自我教育的基點(diǎn)是內(nèi)在的善性，道德教育必須依托于倫理善，無(wú)論是孟子的性善還是荀子的性惡，都從不同的層面論證了實(shí)施道德教育的必要性。
1.2.3先秦儒家德育思想的核心基礎(chǔ)――“禮”的思想
儒家的“圣人制禮作樂”的說法，認(rèn)為“禮事起于遂皇，禮名起于皇帝”；“是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸”。[5]儒家將“禮”歸于圣人之作，更多意義上應(yīng)該是為了維護(hù)社會(huì)秩序的需要，孔子將仁的思想融進(jìn)禮的發(fā)展，正式提出以“仁”作為禮的精神實(shí)質(zhì)；孟子繼承并發(fā)展其思想，充分尊重禮，并將禮提升到人生之道的層面；荀子從禮的起源、功能和本質(zhì)等方面，全面闡述了禮的思想，他堅(jiān)持“以禮治國(guó)”為本位，“隆禮”成為荀子思想的一個(gè)顯著特征，在孟子和荀子的完善下，中國(guó)禮文化的雛形得以豐富和發(fā)展?！叭绻f周禮主要體現(xiàn)為一整套模式化的國(guó)家政治制度和社會(huì)行為規(guī)范，孔子的禮論則是在這一政治制度和行為規(guī)范日趨瓦解的歷史境況中，挖掘和增強(qiáng)了禮的內(nèi)在精神價(jià)值，將禮的制度典章提升到思想學(xué)術(shù)層面，實(shí)現(xiàn)了禮的理論化、意識(shí)形態(tài)化?！盵6]
2.先秦儒家德育思想之特質(zhì)
2.1先秦儒家德育思想基本內(nèi)容
先秦儒家德育思想作為博大精深的儒家思想的重要組成部分，其特色鮮明，內(nèi)容豐富，重新全面的梳理其基本思想，把握儒家思想的脈絡(luò)，能夠更好的再現(xiàn)儒家德育思想智慧的光芒，為我國(guó)德育現(xiàn)代化奠定基礎(chǔ)。
2.1.1“仁”為內(nèi)核的德育思想
先秦儒家圍繞“仁”的思想，以不同視角和層面，對(duì)“仁”的內(nèi)涵進(jìn)行了剖析，形成了以“仁”為內(nèi)核的理論體系，豐富了先秦儒家德育思想?！墩撜Z(yǔ)?顏淵》載：“樊遲問仁，子曰：‘愛人’。”“泛愛眾，而親仁?！盵7]先秦儒家的道德楷模是圣人，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德模范是仁人，“仁”的根本出發(fā)點(diǎn)是指人必須有真性情，并且要通過道德范疇來(lái)展現(xiàn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，“禮”的實(shí)施是“仁”的要求；其次，“忠”、“恕”是“仁”的體現(xiàn)；最后，“恭、寬、信、敏、惠”是“仁”的內(nèi)在要求。
2.1.2以“隆禮”為特征的德育思想
《荀子?大略》載：“君人者，隆禮尊賢而王?！盵8]意思是，君者所以能為王，主要在于隆禮尊賢，荀子對(duì)禮的發(fā)揮在先秦儒家中處于極高的位置，他人倫秩序和社會(huì)規(guī)范的角度論禮，還直接提出禮是一個(gè)國(guó)家存亡的關(guān)鍵，“禮”是先秦儒家重要的道德內(nèi)容，也是“仁”的外在表現(xiàn)形式，“禮”強(qiáng)調(diào)的是整體的社會(huì)秩序?qū)€(gè)體和社會(huì)的意義，故而“禮”的基本精神首先應(yīng)當(dāng)是秩序精神，在孔子的思想體系中，“禮”與“仁”是緊密聯(lián)系，不可分割的整體：“禮”是“仁”的外在體現(xiàn)，是“仁”的范本；“仁”是“禮”的核心，是“禮”的靈魂。
2.2先秦儒家德育思想價(jià)值
先秦儒家把道德與政治緊密聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為道德教育是一種統(tǒng)治手段，它和政治、法律處于同等地位，道德教育的成敗決定了政治上的得失、國(guó)家的興衰，道德建設(shè)是政治上清明、天下大治的前提，因此，孔子提出了“德治”學(xué)說，指出：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”意思是說，國(guó)君如果采用道德教化的辦法治理國(guó)家，他就會(huì)安于自己的位置，臣民就會(huì)像眾星擁戴北極星一樣去擁戴他。孟子認(rèn)為道德對(duì)社會(huì)生產(chǎn)生活具有決定性作用，他認(rèn)為德育是“保社稷”、“保四?！?、“保四體”的基礎(chǔ)，道德教育是與國(guó)家存亡、個(gè)人安危緊密相連的，其它任何東西都無(wú)法與社會(huì)價(jià)值相比擬，進(jìn)一步對(duì)孔子的道德政治價(jià)值論進(jìn)行了升華。荀子認(rèn)為法家雖能攻伐天下，兼并天下，卻無(wú)法治理天下，維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安必須是以道德教育為根本大計(jì)，道德教化是鞏固國(guó)家、維護(hù)統(tǒng)治的利器。
3.儒家德育思想的現(xiàn)代意義
在日新月異的今天，儒家思想作為一種封建意識(shí)形態(tài)，稍顯陳腐老套，與現(xiàn)代社會(huì)追求的意識(shí)形態(tài)格格不入，但是，儒家德育思想是中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的主流思想，它從一定程度上積淀了中華民族在生產(chǎn)生活、道德實(shí)踐中獨(dú)特的歷史經(jīng)驗(yàn)和智慧，包含不少真理性的顆粒，我們?cè)趯で蟀l(fā)展時(shí)，應(yīng)批判性地繼承和創(chuàng)設(shè)式吸收這些精華成份，這對(duì)有效解決當(dāng)今的學(xué)校德育問題具有重要的指導(dǎo)意義，其具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
3.1先秦儒家德育思想對(duì)德育主體的意義
3.1.1繼承德育至上思想
先秦儒家特別重視道德教育，認(rèn)為德育是天下大治的重要因素之一，它決定了國(guó)家和社會(huì)的興衰，因此，他們都堅(jiān)持以德育為根本，這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)為博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化奠定了夯實(shí)的基礎(chǔ)。然而近年來(lái)，學(xué)校德育工作并不樂觀，其面臨著就業(yè)壓力、升學(xué)壓力、社會(huì)需要等多方面原因，各學(xué)校重智育輕德育、重課堂教學(xué)輕社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)象屢禁不止，地方和部門的領(lǐng)導(dǎo)沒有真正擔(dān)負(fù)責(zé)任，對(duì)德育工作認(rèn)識(shí)不足，重視不夠，放任其發(fā)展，使德育工作總是流于形式，受到了巨大的牽制。為此，各級(jí)教育行政部門和學(xué)校要堅(jiān)持把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置，確保黨的事業(yè)后繼有人、社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、全面建設(shè)小康社會(huì)，在教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中都要滲透德育思想，堅(jiān)持德育至上。
3.1.2弘揚(yáng)儒家仁愛精神
教師的基本道德要求是教書育人、熱愛學(xué)生，先秦儒家十分推崇孔子的“仁愛”精神，指出這種仁愛精神更應(yīng)該體現(xiàn)在一名合格的教師身上，他才能給予學(xué)生更多的關(guān)懷和愛，幫助學(xué)生更好的發(fā)展。現(xiàn)代社會(huì)“一個(gè)好教師意味著什么？首先意味著他是這樣的人，他熱愛孩子……相信每個(gè)孩子都能成為一個(gè)好人，善于跟他們交朋友，關(guān)心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈。”[9]弘揚(yáng)儒家“仁愛”精神，體現(xiàn)在熱愛學(xué)生、熱愛教育事業(yè)上，主要有以下幾點(diǎn)：“有教無(wú)類”，“當(dāng)仁不讓于師”，“誨人不倦”。
3.2先秦儒家德育思想對(duì)德育客體的意義
3.2.1塑造現(xiàn)代社會(huì)理想人格
歷代文人墨客都努力探尋儒家理想人格，孔子作為儒家的創(chuàng)始人，奠定了儒家理想人格的基本格局，蘊(yùn)含在儒家理想人格中的精神價(jià)值，以其超越性深深影響著中國(guó)乃至世界的文化走向，儒家理想是東方寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，它不僅是一種做人的標(biāo)準(zhǔn)，更是一種人生的目標(biāo)，儒家理想人格為我們確立現(xiàn)代社會(huì)理想人格提供了現(xiàn)實(shí)價(jià)值，首先，現(xiàn)代社會(huì)理想人格應(yīng)具有高度的社會(huì)責(zé)任感；再次，現(xiàn)代社會(huì)理想人格應(yīng)樹立崇高的理想和遠(yuǎn)大的志向；最后，現(xiàn)代社會(huì)理想人格應(yīng)具備自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。今天，我們正處于改革開放的攻堅(jiān)階段，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，為了更好的促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，在當(dāng)代學(xué)校德育教育中，更應(yīng)大力弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，讓中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人把握其思想內(nèi)涵，具有堅(jiān)韌的人格。
3.2.2指導(dǎo)青少年加強(qiáng)自我教育
所謂自我教育，是指受教育者在自我意識(shí)的基礎(chǔ)上，以社會(huì)發(fā)展及教育者的規(guī)范、要求為出發(fā)點(diǎn)，充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)作用，通過自我選擇、自我內(nèi)化、自我調(diào)控等一系列主體性思想轉(zhuǎn)化活動(dòng)，以提高自我品質(zhì)，形成符合社會(huì)規(guī)范的道德品質(zhì)。
先秦儒家德育思想中一直秉持這樣一個(gè)信念，即積極發(fā)揮自己的能動(dòng)作用，不斷進(jìn)取，就能達(dá)到既定的道德目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)既定的道德理想，因此，受教育者的自我教育、自我修養(yǎng)是提高道德修養(yǎng)的重要途徑，主要有以下兩種指導(dǎo)方法：首先，充分尊重受教育者的主體性地位，高度重視學(xué)生的自我教育，捷克著名教育家夸美紐斯說：“一切成長(zhǎng)、一切學(xué)識(shí)、一切發(fā)展都來(lái)自內(nèi)部，教育的作用在于對(duì)這種發(fā)展進(jìn)行引導(dǎo)和指導(dǎo)，使其有所成效?！盵10]一切教育活動(dòng)都離不開教育對(duì)象充分發(fā)揮自身的能動(dòng)作用，否則任何教育都不能順利展開，都會(huì)流于形式；其次，積極引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)自我道德修養(yǎng)的自覺性，主動(dòng)性，提高學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己、客觀評(píng)價(jià)自己的能力，以減少盲目性；最后，經(jīng)常性的自我反省和自我反思也是必不可少的，學(xué)生要學(xué)會(huì)勇于直面自己的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，虛心接受他人的批評(píng)，提高道德修養(yǎng)。
結(jié)論
在新的歷史背景下，我們必須清醒地意識(shí)到，中國(guó)德育實(shí)踐任重道遠(yuǎn)，德育現(xiàn)代化面臨著不斷地沖擊和挑戰(zhàn)，德育內(nèi)容要隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷地推陳出新，捕捉德育發(fā)展最佳時(shí)機(jī)，通過對(duì)先秦儒家德育思想進(jìn)一步的剖析理解，批判地加以吸收與借鑒先秦儒家德育思想中優(yōu)秀的德育文化資源，將對(duì)于有效解決德育問題、推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)具有積極的指導(dǎo)意義。（作者單位：1.重慶師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院；2.重慶師范大學(xué)職教師資學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：儒家 德育思想
一、儒家德育思想的目標(biāo)
孔子對(duì)圣人和賢人有著很高的贊譽(yù)，認(rèn)為所教育出來(lái)的人，應(yīng)該具有圣人的人格，這種人必須有剛強(qiáng)的意志，注重自己的人格和道德修養(yǎng)，肩扛國(guó)家大任，關(guān)心百姓疾苦，居廟堂之上能“修己安百姓”，處江湖之遠(yuǎn)，能夠“見賢思齊，見不賢自省”。并且具有博愛的精神，遵守一切禮制，遇難時(shí)能夠殺身成仁，舍生取義。培養(yǎng)出一個(gè)“忠信孝廉仁義禮智”全都具備的“內(nèi)圣外王”的形象。但“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣?！背Ｈ伺c圣人相差甚遠(yuǎn)，則退而求其次。君子形象就成了儒家教育的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。
要想達(dá)到君子這一形象。無(wú)外乎內(nèi)在的“仁”和外在的“禮”這兩方面。子日：“君子道者三，我無(wú)能焉；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”這三者代表的分別是情感、理智和意志，所以，要想達(dá)到孔子所期望的君子形象，首先內(nèi)在品格需要做到這三點(diǎn)，即：要有健全明晰的理智，愛憎分明的情感，勇敢堅(jiān)強(qiáng)的意志。
對(duì)于君子的內(nèi)在品格，孔子依據(jù)于“仁”，那么君子的外在形象自然是依托于“禮”?！凹s之以禮”是以“禮”為外在形式。換句話說就是“仁”所包含的君子所有的內(nèi)在品格要通過“禮”來(lái)具體表現(xiàn)，君子的行為必須要符合禮度。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)，不僅在行為舉止方面。在一些儀式和衣著上也有嚴(yán)格的規(guī)定.舉手投足間必須按照“禮”的原則。
二、儒家德育思想的主要內(nèi)容
儒家的道德教育，是以“孝”為基礎(chǔ)，以“仁”為核心觀念，以“禮”為制約和指導(dǎo)人們行為的規(guī)范。
（一）仁
“仁”是儒家道德教育的核心，“仁者，人也，親親為大?！薄胺t問仁，子曰‘愛人’”（《論語(yǔ)?顏淵》）；“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能進(jìn)取譬，可謂仁之方也已”（《論語(yǔ)?雍也》）；“泛愛眾，而親仁?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）由此可見孔子要人人都懷有愛人之心，是一種博大的同情心。有仁德的人會(huì)用愛心去對(duì)待他人，既自愛又愛人，既自尊又尊人。“仁”是一種寬容的精神。孟子在這方面工作也做得很足：“老吾老以及人之老。幼吾幼以及人之幼?！薄熬又谖镆玻瑦廴硕ト?；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”把仁愛的精神，由愛自己的親人推廣到愛周圍的人，愛所有的人。如果把“仁”上升到社會(huì)的角度。那么它就是社會(huì)的最高準(zhǔn)則，孔子認(rèn)為統(tǒng)治者都有“天下歸仁”的理想愿望，要實(shí)現(xiàn)這一愿望，必須要明白和遵循“民興于人”的原則。
（二）禮
儒家中“禮”的地位亦是非常重要。其范圍跨度非常廣，小到日常禮儀和行為規(guī)范，大到規(guī)章制度和倫理綱常，孔子生活在一個(gè)禮崩樂壞的動(dòng)蕩時(shí)期。所以強(qiáng)烈要求推崇禮制，他的一生都在為恢復(fù)禮制奔波忙碌，雖是恢復(fù)，實(shí)則是建立一個(gè)新的禮樂制度。子日：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”由此可見，孔子認(rèn)為禮是人們的立足之本，在日常生活中，人民要時(shí)刻注意自己的言談舉止，注意自己的形象。具體該怎樣做呢？“顏淵問其目，子日：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z(yǔ)?顏淵》）孑L子非常巧妙地根據(jù)“仁”和“禮”的關(guān)系。用“仁”來(lái)回答“禮”的問題。儒家所倡導(dǎo)的“禮”包含形式和本質(zhì)兩方面，禮的形式起著一個(gè)規(guī)范和制約的作用，而“禮”的本質(zhì)，則是人內(nèi)心的需求和欲望。用“禮”的外在形式來(lái)控制和調(diào)節(jié)其本質(zhì)中的欲望。這是劃分“禮”和“非禮”的一個(gè)界限，表現(xiàn)出來(lái)就是勿視、勿聽、勿言和勿動(dòng)?！岸Y”被看作是所有品德和行為的制約，只有經(jīng)過它的規(guī)范和調(diào)節(jié)，人們才能修養(yǎng)為君子。
把“禮”放到社會(huì)這個(gè)大層面上來(lái)看，所體現(xiàn)的則是一個(gè)國(guó)家的社會(huì)制度及倫理教化?？鬃酉Ｍㄔ煲粋€(gè)以“禮”為代表的有秩序的社會(huì)制度，即“君君，臣臣，父父，子子?！本几缸痈魉酒渎殻魇仄浞?，彼此不可逾越，“君事臣以禮，臣事君以忠?！保ā墩撜Z(yǔ)?八佾》）由此形成了一套嚴(yán)格的等級(jí)秩序。秩序是“禮”的內(nèi)在精神，人們按照五倫（君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友）的禮制，有條不紊地各盡其能，從而建立一個(gè)和諧的社會(huì)。
（三）孝悌
“孝”是孝順父母，“悌”是敬愛兄長(zhǎng)。子日：“弟子人則孝，出則悌?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）由此可見，“孝悌”在儒家德育思想中占有非常重要的位置?！靶ⅰ币浴叭省睘樗枷胫行?，以“禮”為基本規(guī)范。表現(xiàn)出來(lái)就是“愛人”，這是實(shí)現(xiàn)“孝”所邁出的第一步，“孝悌也者，其為人之本也?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）所以，“孝”是以“仁”為中心的人與人之間關(guān)系的基礎(chǔ)。一個(gè)人在家中如果能孝順父母，在外面能夠敬愛兄長(zhǎng)，那他就具備了愛人這一品德。孔子認(rèn)為具有“孝悌”品格的人是不會(huì)逾越合乎“禮”的等級(jí)界限的。
儒家提供了多種盡孝的途徑。“孟懿子問孝，子曰：‘無(wú)違’。樊遲曰：‘何謂也？’子曰：‘生，事之以禮。死，葬之以禮.祭之以禮?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）孝順父母要不違背禮，父母在的時(shí)候，以“禮”的標(biāo)準(zhǔn)去侍奉，父母不在了，以“禮”的標(biāo)準(zhǔn)去埋葬、祭祀?！懊衔洳畣栃?，子曰：‘父母唯其疾之憂?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）讓父母只擔(dān)心自己會(huì)染上疾病，品行讓他們放心，這樣也可以盡孝。“子游問孝，子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng).至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？’”（《論語(yǔ)?為政》）如果想把贍養(yǎng)父母與圈養(yǎng)犬馬分別開來(lái)。那就要對(duì)父母懷有敬重之心，此為盡孝。儒家這種“孝悌”的思想，在歷代人們腦中根深蒂固，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍具有一定的影響。
（四）忠信
忠為“實(shí)心”，信為“實(shí)言”?！爸倚拧笔潜M忠職守、講究信用。“忠”是作為國(guó)民的責(zé)任，忠于祖國(guó)和人民?！靶拧笔且粋€(gè)人立身之根本，子日：“人而無(wú)信，不知其可也?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）強(qiáng)調(diào)修身要每日自我反省思想行為；“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信無(wú)友不如己者，過則勿憚改?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）“主忠信，徙義，崇德也?！保ā墩撜Z(yǔ)?顏淵》）孔子強(qiáng)調(diào)人要誠(chéng)實(shí)守信，提高自身修養(yǎng)，以忠誠(chéng)守信順從大義來(lái)提高德行?？鬃拥膬?yōu)秀弟子、衣缽傳人曾子也說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”每天多次反省自己的言行。替人家\劃的事是否已盡心盡力。與朋友交往是否誠(chéng)心誠(chéng)意，學(xué)到的知識(shí)是否已溫習(xí)實(shí)踐。由此可見，忠信的重要程度。但講信用也要謹(jǐn)慎：“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信?！薄熬迂懚徽彙保匦乓膊⒎遣荒懿活櫴欠?，要堅(jiān)守正當(dāng)。
三、儒家德育的方法
儒家在道德教育實(shí)踐中逐漸總結(jié)出了一套獨(dú)具特色的教育方法，產(chǎn)生了一系列的影響。
（一）因材施教
孔子收的學(xué)生背景多樣，生活條件、經(jīng)歷、性格特點(diǎn)和智力都不相同，所以在教學(xué)中孔子根據(jù)不同的教育對(duì)象選擇不同的教育方法，讓不同的學(xué)生都能有所發(fā)展。
一個(gè)典型的因材施教的例子：“子路問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之！’冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之！’公西華曰：‘由也問“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在”；求也問，“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之”。赤也惑，敢問？’子曰：‘求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。’”（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）公西華對(duì)于孔子對(duì)兩個(gè)人同一問題的不同回答感到困惑?？鬃咏忉屨f冉求做事畏畏縮縮要鼓勵(lì)他向前，子路好勝要抑制他。再如：“樊遲問仁，子曰：‘愛人。’司馬牛問仁，子曰：‘仁者，其言也仞。’仲弓問仁，子曰：‘出門如見大賓，使民如見大成，己所不欲勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！仠Y問仁，子曰：‘克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。――非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！边@四個(gè)不同的人問同一個(gè)問題，什么是仁，孔子根據(jù)四人的情況分別作出了四種回答。τ薅鄣姆遲?？鬃又蛔屗龅阶罨镜摹皭廴恕保簩?duì)話多煩躁的司馬牛，孔子回答做到“仁”要注意自己的言辭，謹(jǐn)慎說話；對(duì)不考慮他人感受、不謙遜恭敬的仲弓，孔子回答要體諒別人、換位思考；對(duì)德行很高的得意弟子顏回，孔子說要遵循“禮”，一言一行都要合乎“禮”的規(guī)范。這是“仁”的最高標(biāo)準(zhǔn)?？鬃痈鶕?jù)每個(gè)人不同的特點(diǎn)和造詣，對(duì)同一個(gè)問題做了不同的回答，使每個(gè)學(xué)生都受用。
（二）啟發(fā)誘導(dǎo)
孔子是教育啟發(fā)誘導(dǎo)的鼻祖.“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”就是其啟發(fā)式教學(xué)理念?！皯崱笔菍W(xué)生對(duì)一個(gè)問題想要解決卻又解決不了。這時(shí)候老師應(yīng)該對(duì)學(xué)生思考問題的方法進(jìn)行指導(dǎo)。使學(xué)生開啟思路，從而實(shí)現(xiàn)“啟”的效果；“悱”是學(xué)生思考一段時(shí)間仍然沒有考慮成熟。想表達(dá)又不知道怎么表達(dá)出來(lái)的一種心理狀態(tài)，老師應(yīng)該幫助學(xué)生理清思路，弄清事物本質(zhì)，用準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。同時(shí)老師還要求學(xué)生舉一反三，這一教學(xué)方法在于啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考。符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)具有一定的作用，對(duì)今天的教育也具有很大的影響。
（三）言傳身教
儒家強(qiáng)調(diào)道德教育要以身作則，樹榜樣作用?？鬃颖容^重視身教示范，在這一方面做得尤為突出：“子曰：‘茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？’”（《論語(yǔ)?子路》）
“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？’”（《論語(yǔ)?顏淵》）“子曰：‘其身正，不令則行；其身不正雖令不從?！笨鬃釉诮逃刑岢陨碜鲃t，為人師表，將道德要求運(yùn)用到實(shí)踐中，成為學(xué)生效仿的榜樣。
（四）環(huán)境教育
一、道德完善，行為規(guī)范
作為一個(gè)君子，孔子要求心中必須具備“仁”的理想，也就是必須擁有追求道德完善的理想，在行動(dòng)上要用禮來(lái)規(guī)范自己，內(nèi)仁外禮，文質(zhì)彬彬，這才是教育培養(yǎng)的人才的最高標(biāo)準(zhǔn)。如何追求道德的完善呢？孔子給出了這樣的方法：《論語(yǔ)•里仁》中，子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映觯T人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！痹右徽Z(yǔ)點(diǎn)出了孔子學(xué)說中的關(guān)鍵詞，那就是從“忠”和“恕”兩個(gè)方面來(lái)達(dá)到“仁”的理想?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)•雍也》），自己希望達(dá)到的也要幫助別人達(dá)到，盡心竭力為人，這是“忠”的體現(xiàn)。在行為處事和人際交往中，要求的就是正心、誠(chéng)意和積極性，這也應(yīng)該是個(gè)體的一種責(zé)任感?！凹核挥?，勿施于人”（《論語(yǔ)•顏淵》），自己不想做的不要強(qiáng)加給別人。推己及人，這是“恕”的體現(xiàn)。設(shè)身處地為他人著想，對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，這也是對(duì)道德自律的強(qiáng)調(diào)。當(dāng)然這是一種完美的狀態(tài)，而人都是有弱點(diǎn)的動(dòng)物，總是被各種私心雜念所干擾，要達(dá)到此種道德的高度自覺自律，相當(dāng)困難，但孔子仍然希望每個(gè)人“不同程度地去實(shí)現(xiàn)‘仁’”，并且也認(rèn)為“每個(gè)人在一定程度上都體現(xiàn)著仁”。所以孔子又說：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《論語(yǔ)•述而》）。要實(shí)現(xiàn)“仁”，除了道德的自覺，還必須要有外在的約束力，這就是“禮”。孔子說：“不知禮，無(wú)以立?！保ā墩撜Z(yǔ)•堯曰》）不知道行事為人的準(zhǔn)則，你就無(wú)法與他人交往，無(wú)法在社會(huì)上立足。每個(gè)體現(xiàn)著獨(dú)立價(jià)值的個(gè)體，也還是一個(gè)社會(huì)關(guān)系中的人，他必然要面對(duì)各種錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系，在這種情況下，個(gè)體應(yīng)采取的態(tài)度就是積極的面對(duì)，那么他就應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)社會(huì)上約定俗成的各種禮儀規(guī)范，并將之轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的自覺要求。“仁”的概念很抽象，它需要借助“禮”來(lái)作具體地呈現(xiàn)，當(dāng)你始終要求自己遵禮守禮的時(shí)候，意味著你一步步地成為一個(gè)君子，不斷地向“仁”的理想靠近了?？鬃诱f：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語(yǔ)•雍也》），作為社會(huì)中的人，一定要有所修飾，或者說是約束，既不能任內(nèi)在的觀念或者想法肆意地爆發(fā)出來(lái)，又不能成為一個(gè)道貌岸然的人，內(nèi)在和外在一定要和諧統(tǒng)一，這樣才能成為一個(gè)君子。這種中庸之道，其實(shí)也體現(xiàn)了孔子所尋求的人的個(gè)體性和社會(huì)性之間的平衡。按杜維明的說法，就是“仁”和“禮”之間的張力，“成圣之道應(yīng)是介于精神的個(gè)體性及倫理的社會(huì)性之間的‘狹窄山脊’”。當(dāng)談及通過禮對(duì)人的約束而使個(gè)體更具有社會(huì)性，使之成為一個(gè)君子的時(shí)候，就必然要面臨一個(gè)問題，那就是鋪天蓋地的“禮”是否扼殺了人的創(chuàng)造性？這是儒學(xué)在當(dāng)下面臨的困境，也是我們重提儒學(xué)必然引起的深思。在二千多年的發(fā)展歷程中，儒家對(duì)禮的強(qiáng)調(diào)到后來(lái)確實(shí)演變成禮教的傳統(tǒng)，相當(dāng)多的民眾被限定在自己的等級(jí)上，安份守禮，甚至是到了麻木的狀態(tài)，主體性嚴(yán)重失落，沒有了自我意識(shí)。當(dāng)“禮”發(fā)展為“禮教”的時(shí)候，就已經(jīng)逐步喪失了原來(lái)的意義。而當(dāng)我們把眼光重新聚焦到原始儒家身上的時(shí)候，我們相信，這并非孔孟儒者的本意。人性始終存在著私心、惰性等弱點(diǎn)，不加以限制，就很容易被放大。就是作為理想主義者的孟子，也承認(rèn)人性容易受到客觀環(huán)境的影響，如果自己沒有主觀努力去求“放心”，仍然會(huì)墮落變?yōu)閻喝恕Ｋ赃@就需要“禮”，用禮來(lái)成為衡量君子行為的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，并成為內(nèi)心的一把杠秤，但它不是僵死的，正如前面所說的，要找到的是一個(gè)平衡點(diǎn)，就是在“我”和“我們”之間找到一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡，既要融入社會(huì)，成為集體中的一員，又要守護(hù)住自己一片獨(dú)立的精神天地。
二、關(guān)愛社會(huì)，修養(yǎng)自身
《中庸》里面說道：“仁者，人也，親親為大?！笔紫?，“仁”是人本身應(yīng)具備的一種道德稟性，它又必須在人與人的交往過程中體現(xiàn)出來(lái)?！叭收邜廴恕保米约旱男耐葡雱e人的心，將愛傳遞出去，如果每個(gè)人都能自覺如此，那大同世界也就不遠(yuǎn)了。其次，儒家的“仁愛”是有等級(jí)差別的，所以說“親親為大”。人在這個(gè)世界上不可能對(duì)所有人的愛都一樣，必然有親疏遠(yuǎn)近的不同，必然是先愛你的家人，再向外推廣，愛你周圍的人。孟子說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！保ā睹献?#8226;梁惠王上》）這種推而廣之的愛首先是建立在自己對(duì)親人的愛這個(gè)基礎(chǔ)上的。假如對(duì)自己的親人很冷漠卻做出一副關(guān)愛社會(huì)的樣子，那只能是欺世盜名；假如只知愛自己的親人而忽視對(duì)社會(huì)的關(guān)懷，那又是自私的表現(xiàn)了。所以個(gè)體必然背負(fù)著關(guān)愛家人的責(zé)任和關(guān)懷社會(huì)的使命，這才能促使家庭和社會(huì)達(dá)到和諧的狀態(tài)。孟子相信每個(gè)人只要有向善的主觀愿望并不斷凝聚自身的浩然之氣，最后都能成為圣人，也就是最終都能實(shí)現(xiàn)“仁”的理想，因?yàn)槊總€(gè)人的人性深處都有善端，人皆有惻隱之心，這是人與生俱來(lái)的。在惻隱之心的基礎(chǔ)上，孟子又進(jìn)一步把“仁”具體到“內(nèi)圣外王”的路子上去了。在內(nèi)，要進(jìn)行自我修養(yǎng)，使善的萌芽不斷生長(zhǎng)，要有“仁心”；在外，要將惻隱之心推而廣之，作為君王來(lái)講，就是要行“仁政”。孟子的觀念看似在為統(tǒng)治者治理國(guó)家出謀獻(xiàn)策，但其實(shí)孟子是站在民眾的基礎(chǔ)上來(lái)與君王對(duì)話的，應(yīng)該說孟子是古代一位偉大的民本主義者，他希望有朝一日能實(shí)現(xiàn)他心目中的社會(huì)理想，那就是老百姓都有田可耕、有肉可吃，社會(huì)上尊老愛幼、其樂融融。假如這個(gè)君主罔顧老百姓的利益，那么他將不再是君主而是一個(gè)“獨(dú)夫”，百姓自然可以將他取而代之，“君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位”（《孟子•萬(wàn)章下》）。君臣之間都必須守禮，臣子并不是只處于被動(dòng)的地位，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”（《孟子•離婁下》）。君如不守君道，臣也不必守臣道了，彼此之間是一種雙向互動(dòng)的關(guān)系，和歷史上很多“愚忠”現(xiàn)象恰恰相反。這也說明了孟子倡導(dǎo)的是一種理想的政治，和后來(lái)封建社會(huì)等級(jí)制度下君臣之間緊張森嚴(yán)的關(guān)系截然不同。孟子希望所有踏入仕途的仁人志士都要有政治的自覺意識(shí)，堅(jiān)持自己的立場(chǎng)和主張，不做政治的傀儡。正如孔子認(rèn)為人應(yīng)該守禮但又不能完全拘泥于禮一樣，孟子提倡的也是作為一個(gè)有志向的人應(yīng)該融入政治，又要脫離政治，既要有“兼濟(jì)天下”的理想，又不能喪失了自我的人格，不能忘記還要“獨(dú)善其身”。這其實(shí)也是在參與政治和修養(yǎng)自身之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，也是中庸之道。如果說“孔子的思想體現(xiàn)了對(duì)人的反思”，那么“孟子則是對(duì)士大夫也就是知識(shí)分子的自覺”。孟子強(qiáng)調(diào)的就是知識(shí)分子的良知和操守的問題。
三、心智成熟，人格健全
關(guān)鍵詞：儒家；德育思想；道德教育；現(xiàn)代價(jià)值
近幾年來(lái)社會(huì)上掀起了一股國(guó)學(xué)熱，這種現(xiàn)象所折射出來(lái)的是中國(guó)文化界對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，這是一個(gè)好的開始。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的一塊瑰寶，一朵奇葩，在中國(guó)文化的歷史舞臺(tái)上始終散發(fā)著燦爛的光芒。
儒家文化的焦點(diǎn)主要聚集在其道德教育上，在儒家的整個(gè)教育思想體系中，道德教育占有著極為特殊的地位?！靶杏杏嗔?，則以學(xué)文”體現(xiàn)了儒家對(duì)道德教育的重視。儒家的德育思想十分豐富、系統(tǒng)，尤其是孔子在這方面的諸多貢獻(xiàn)，對(duì)此進(jìn)行深入的挖掘有助于我們的統(tǒng)治者古為今用，為更好的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供參考價(jià)值。
第一，儒家德育思想認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，提出了立志有恒，并把追求修養(yǎng)目標(biāo)的超越性和現(xiàn)實(shí)性結(jié)合起來(lái)，使其具有現(xiàn)實(shí)的可能性?？鬃硬粩嗟丶?lì)他的弟子要立志、言志，在他的激勵(lì)下許多弟子都早早樹立了自己的志向，比如冉求有志于使民富足。這對(duì)于今天的我們依然意義重大，它向我們強(qiáng)調(diào)了做人要注重樹立自己的人格理想，德育教育的中心就是教會(huì)人們?cè)鯓幼鋈?，這就要求我們要樹立崇高的理想和堅(jiān)定的信念。
現(xiàn)今，大學(xué)生中有一部分人受后現(xiàn)代思潮的影響，產(chǎn)生了一種放逐理想、鄙視崇高的思潮，這是現(xiàn)代德育教育應(yīng)重視的問題。高尚的理想可以激發(fā)一個(gè)人的上進(jìn)心和創(chuàng)造力，可以啟迪一個(gè)人做應(yīng)該做的事情，不去做一些無(wú)意義的事。堅(jiān)定的信念是一個(gè)人的精神支柱，是奮斗的動(dòng)力，是前進(jìn)的坐標(biāo)。沒有信念就沒有精神，一個(gè)人的信念決定一個(gè)人怎樣活著，有什么樣的信念，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的結(jié)果。信念混亂必然帶來(lái)認(rèn)識(shí)上的糊涂，以致迷失方向，步入歧途。所以，在德育教育中儒家的超越性教育有重要的意義。理想信念教育不是空話大話，它解決的是人生的終極意義問題。在有限的人生中，怎樣獲得一種超越有限而達(dá)到無(wú)限的境界，這確實(shí)事關(guān)重大。
第二，儒家思想教導(dǎo)我們要“愛人”，正所謂“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”，這是儒家德育思想中“仁”的核心，儒家所提倡的“仁”的思想是處理人與人，人與社會(huì)之間關(guān)系的學(xué)問，也是做人的最高準(zhǔn)則。人都是社會(huì)中的人，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，所以人一定是生活在社會(huì)中，生活在一定的社會(huì)關(guān)系中。因此，當(dāng)我們?cè)谔幚砣伺c人、人與社會(huì)關(guān)系時(shí)特別需要這種“愛人”的精神。
一個(gè)人自愛就會(huì)有自尊心、羞恥心、責(zé)任心和自信心。這樣就會(huì)懂規(guī)則，有教養(yǎng)，才能被社會(huì)接納。當(dāng)我們?cè)诤退讼嗵帟r(shí)，要懂得照顧別人的感受，推己及人，互相體諒和理解，這樣才能很好的與人相處；當(dāng)我們?cè)谔幚砼c社會(huì)的關(guān)系時(shí)要有一顆寬恕之心。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)的迅速發(fā)展，各行各業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越激烈。但是在競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上合作，在合作基礎(chǔ)上競(jìng)爭(zhēng)，是現(xiàn)代社會(huì)的顯著特征。在競(jìng)爭(zhēng)與合作中我們更需要有一顆寬恕之心，有高尚的道德情操。正如一位企業(yè)家感言：“小贏靠智，大贏靠德?！比绻粋€(gè)人的個(gè)人修養(yǎng)很高，那他自己一定會(huì)感到身心和諧，如果他有一顆寬恕之心，那么他和他人相處便會(huì)使整個(gè)群體和諧，如果人人都有這種“愛人”的精神，那么我們國(guó)家正在進(jìn)行的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)便不再是一個(gè)難題，而是一個(gè)輕而易舉就能建立起來(lái)的社會(huì)。
第三，儒家德育思想要求我們要不斷地克己內(nèi)省，“吾日三省吾身”，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”等這些儒家言論正是對(duì)此要求的最好詮釋。儒家要求人們要在自我修養(yǎng)上下功夫，經(jīng)常對(duì)自己的言行進(jìn)行自我省察和自我批評(píng)，嚴(yán)格要求自己，克欲制情，不斷地修正自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，從而達(dá)到“安仁”、“執(zhí)禮”的目的。這個(gè)在現(xiàn)代社會(huì)也具有非常重要的意義和價(jià)值，人們只有對(duì)日常行為不斷的反省才能夠不斷地發(fā)現(xiàn)自己存在的不足然后予以改進(jìn)，最后才能不斷地進(jìn)步，走向更高的境界。
近期新聞媒體一直報(bào)道的好幾起幼兒園兇殺案，我們可以從案件本身發(fā)現(xiàn)一共同的原因，即所有的作案者都不同程度的存在著病態(tài)心理，他們對(duì)整個(gè)社會(huì)充滿仇視，對(duì)生活近乎絕望?；蛟S他們?cè)谏鐣?huì)確實(shí)遭到了極不公正的待遇，又或者他們?cè)谏钪杏龅搅瞬豢捎庠降睦щy，但是他們都沒有認(rèn)真的審視自己，審視自己的內(nèi)心?；蛟S一些問題真的是社會(huì)所導(dǎo)致的，但我們要明白社會(huì)有其發(fā)展的客觀規(guī)律，而我們所能做的就是訴諸于自己的內(nèi)心，在自我修養(yǎng)上下功夫，經(jīng)常反省自己的所作所為，不斷地改正錯(cuò)誤，最終求得內(nèi)心的一種平衡，獲得感情上的慰藉。無(wú)論什么事情都有其解決的辦法，所以我們一定不要采取極端的做法，那樣就害人又害己。
第四，儒家認(rèn)為單純依靠刑罰和行政手段來(lái)治理社會(huì)往往不能從根本上解決問題，要使國(guó)家得到治理，社會(huì)得以安定，根本途徑是通過道德教育。因此孔子提倡“德治”，主張以德治國(guó)?？鬃舆€認(rèn)為要對(duì)百姓民眾“道之以德，齊之以禮”。他說，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?“道之以德，齊之以禮”即實(shí)行“德治”，這樣既能使百姓“有恥”，具有道德自律和道德自覺，又能使百姓“且格”，心甘情愿，心悅誠(chéng)服地遵禮守法，誠(chéng)心從善，也就是通過提高人民的道德水平自覺地約束自己的行為，以達(dá)到國(guó)泰民安的政治目的。由此我們可以看到道德教育對(duì)于維護(hù)穩(wěn)定、有序的社會(huì)生活有著特殊的、不可替代的重要地位和作用，這也是解決當(dāng)今社會(huì)問題的一個(gè)很好的方法。
我們國(guó)家現(xiàn)在正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，很多一直掩蓋的社會(huì)矛盾在這個(gè)時(shí)候都顯露出來(lái)，于是社會(huì)上出現(xiàn)了很多的，給正常安定的社會(huì)秩序帶來(lái)了巨大的隱患。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，政府除了采用刑罰這個(gè)強(qiáng)有力的手段之外，還需要借助于道德教育，或許道德教育在消除這些的源頭上具有無(wú)可比擬的優(yōu)越性。道德教育有助于培養(yǎng)人民的道德自覺，提高其道德水平，讓人們學(xué)會(huì)自覺地約束自己不符合道德的行為，這樣就可以有效地減少的發(fā)生頻率，從而實(shí)現(xiàn)很好的維持社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。目前我國(guó)正在大力進(jìn)行道德建設(shè)，要想使道德建設(shè)卓有成效，就必須從儒家德育思想中汲取其精華，加以吸收改造并指導(dǎo)道德建設(shè)的實(shí)踐，這樣才會(huì)取得很好的效果。
儒家倫理道德思想是歷史的產(chǎn)物，但同時(shí)也是經(jīng)歷了歷史呈現(xiàn)給中華民族的思想成果。它作為中國(guó)文化之“根”的主體，已經(jīng)根植于民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范當(dāng)中。因此，如何處理時(shí)展與這個(gè)“根”的關(guān)系，成為不同時(shí)代道德建設(shè)的一個(gè)共同課題。在今天道德教育的實(shí)踐中，合理地汲取其資源，保證和加強(qiáng)思想道德建設(shè)與它的“承接性”，無(wú)疑是不可忽視的。所以，在加強(qiáng)思想道德建設(shè)要遵循與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的同時(shí)，還應(yīng)發(fā)現(xiàn)和汲取其道德教育思想的合理成分，從他們的教育方法中得到應(yīng)有的啟示。
儒家德育思想的內(nèi)涵十分的豐富，它這種以家庭為基礎(chǔ)，以社會(huì)“禮”為準(zhǔn)則的道德環(huán)境氛圍，對(duì)人們的道德養(yǎng)成起到了無(wú)形的教育和引導(dǎo)作用，使人們?cè)跐撘颇行纬闪巳寮业牡赖滦拍?。而且儒家德育思想中有很多的?nèi)容在今天看來(lái)仍不會(huì)過時(shí)，有些反而在今天煥發(fā)出新的生命活力，這些都對(duì)我國(guó)目前的社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建有著不容忽視的借鑒意義。
[關(guān)鍵詞]先秦儒家；德育思想；現(xiàn)代價(jià)值
[中圖分類號(hào)]B2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）08-0079-02
doi；10.3969/j.issn.1671-5918.2016.08.036[本刊網(wǎng)址]http//
一、先秦儒家德育思想的主要內(nèi)容
先秦儒家思想是指春秋戰(zhàn)國(guó)由孔子創(chuàng)建，并由孟子、荀子發(fā)展形成的思想，其基本思想是仁、禮，倫理是它的本位，人道是其中心，理想人格是其總目標(biāo)。
（一）“仁”“義”為核心思想
“仁”可以說是先秦儒家思想的核心，孔子將其看作是最高的道德準(zhǔn)則。它是將內(nèi)心的情感、信念外化為愛人之心，用于處理人與人之間的種種關(guān)系。從社會(huì)的角度來(lái)看，仁體現(xiàn)在“民興于仁”、“天下歸仁”的理想；從個(gè)體的角度來(lái)看，仁體現(xiàn)在愛人，“親親，仁也”。在孔子看來(lái)，仁的根本在于孝悌。他曾說：“弟子人則孝，出則悌。”指在家時(shí)要學(xué)會(huì)孝敬父母，在外面時(shí)要學(xué)會(huì)尊敬兄長(zhǎng)。君子只有做到此點(diǎn)才能推己及人，將仁愛之心擴(kuò)散，才能有助于個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展。仁對(duì)于個(gè)人和社會(huì)發(fā)展如此重要，如何才能做到仁呢？孔子認(rèn)為應(yīng)克己復(fù)禮，表現(xiàn)在“忠恕之道”上，即在肯定個(gè)體意志的同時(shí)也要考慮他人的意愿?！叭省痹谑┬械倪^程中要符合“義”的規(guī)范?？鬃釉谥v到義時(shí)指出“義以為上”將其視為人的行動(dòng)指南；“義以為質(zhì)”將義看作是自身一部分，使其對(duì)自己的言行發(fā)生根本性的改變，成為自己的歸宿。
（二）“禮”為行為規(guī)范
“禮”是先秦儒家重要的思想內(nèi)容之一?！墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于禮的含義可分為三個(gè)方面：社會(huì)制度、規(guī)范；禮節(jié)儀式；待人的態(tài)度謙遜、恭敬、有禮?？鬃訌?qiáng)調(diào)“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言；非禮勿動(dòng)”都旨在說明禮對(duì)人行為的規(guī)范。他認(rèn)為禮的核心是“正名”即君臣父子都要按照各自的職責(zé)行事，要遵守禮儀規(guī)范。荀子將禮視作可同日月、水火、珠玉等量齊觀。“在天者，莫明于日月；在地者，莫明于水火；在物者，莫明于珠玉；在人者，莫明于禮義?！蓖瑫r(shí)，荀子認(rèn)為禮事關(guān)國(guó)家之根本。“國(guó)無(wú)禮，則不正。禮之所以正國(guó)也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也?！比绾螌?shí)踐禮，先秦儒家認(rèn)為應(yīng)采用“中庸”、“和”，以此處理人與人、國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，維護(hù)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。
（三）“圣人”、“君子”為理想人格
培養(yǎng)理想人格是先秦儒家德育思想的總目標(biāo)，理想人格是塑造“圣人”、“君子”般的品性。
“圣人”在心性修養(yǎng)方面具有模范、教導(dǎo)他人的作用；在經(jīng)世濟(jì)民、治國(guó)平天下方面具有一定建樹之人，世人敬仰。但“圣人”一般民眾很難達(dá)到。因此，孔子提出了“君子”。他認(rèn)為作為君子要具有三種品性“君子道者三，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！奔磳捄竦那殂骸⒅钦叩牟W(xué)、堅(jiān)強(qiáng)的意志。如何實(shí)現(xiàn)理想人格孔子講到要“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”，“修己安人”、“修己以安百姓”、“見利思義”、“和而不同”等?？梢娋幼鳛橐环N理想人格有著眾多嚴(yán)苛的要求和豐富的內(nèi)涵。
二、先秦儒家德育思想的方法
先秦儒家不僅對(duì)自我修養(yǎng)、人格完善等方面有嚴(yán)苛的要求，在培養(yǎng)良好品格提升自身素養(yǎng)方面也提出了一些方法，以此激勵(lì)、引導(dǎo)自己和他人。
（一）榜樣示范
先秦儒家重視身教重于言教的榜樣示范作用，深切認(rèn)識(shí)到教育者的言行舉止形象風(fēng)貌對(duì)受教育者直接的或潛移默化的影響。孔子認(rèn)為“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行?！薄Ｃ献印吧聿恍械?，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子?！避髯釉岢觥皫熞陨頌檎齼x”的論斷，這些都強(qiáng)調(diào)了師者率先垂范的重要性。在教育過程工作中，教育者更應(yīng)注重其自身修為，做到“慎獨(dú)”，‘吾日三省吾身”，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”；在言行、舉止、思想等方面為學(xué)生做出表率，增加教育者的人格魅力，從而影響受教育者的思想與行為。
（二）因材施教
因材施教是指根據(jù)受教育者的特性有針對(duì)性的施以教育內(nèi)容。孔子認(rèn)為對(duì)教育對(duì)象，要“視其所以，觀其所由，察其所安?！薄Ｔ诼犈c行的關(guān)系上孔子針對(duì)不同的學(xué)生和情況給出了不同的回答。子路問：“聞斯行諸？”孔子回答說：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問“聞斯行諸?！笨鬃踊卮鹫f：“聞斯行之。”同一個(gè)問題孔子根據(jù)學(xué)生性格差異給予不同的回答來(lái)教育他們。孟子繼承和發(fā)展孔子的教育方法，提出“君子之所以教者五，有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也?！泵總€(gè)受教育者都有不同的特點(diǎn)，教育要有針對(duì)性的施教，使每一個(gè)學(xué)生的潛質(zhì)得以最大發(fā)揮。
（三）學(xué)思并重
先秦儒家認(rèn)為學(xué)與思相互作用不可偏廢，應(yīng)思學(xué)結(jié)合。孔子日：“君子學(xué)以致其道”。荀子在《性惡篇》中，提出“積學(xué)而不息”的思想。儒家認(rèn)為學(xué)與思不能割裂開來(lái)而應(yīng)學(xué)與思相結(jié)合，孔子提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?，“吾常終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！泵献舆M(jìn)一步發(fā)展了孔子的思想，他提倡“反省內(nèi)求”就是“思”的具體運(yùn)用。學(xué)與思是學(xué)習(xí)過程的基本環(huán)節(jié)，不思考將不能把知識(shí)消化吸收，只思考而不學(xué)習(xí)會(huì)流于空想。因此，教育者向受教育者傳授知識(shí)的同時(shí)還應(yīng)啟發(fā)學(xué)生思考，把獲取知識(shí)、理解知識(shí)和鞏固知識(shí)結(jié)合起來(lái)，把學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來(lái)。
三、先秦儒家德育思想的現(xiàn)代價(jià)值
一種理念的繼承和傳播只有與已有的文化體系相關(guān)聯(lián)的情況下才有可能被認(rèn)同、被繼承、被發(fā)展，以達(dá)到對(duì)人們思想和行為的指導(dǎo)作用。
（一）豐富教育資源
沒有文化傳統(tǒng)就不會(huì)有教育，任何教育思想的形成和發(fā)展都無(wú)法脫離對(duì)本民族文化的繼承和認(rèn)同，進(jìn)行新文化建設(shè)更不能脫離本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因此教育必須以傳統(tǒng)作為基礎(chǔ)，去繼承、創(chuàng)新。先秦儒家教育思想為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。張岱年認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化，“表現(xiàn)在哲學(xué)史學(xué)教育文學(xué)科學(xué)藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，樂以成道，追求人的完善，追求人的理想，追求人與自然的和諧，表現(xiàn)了鮮明的重人文重人倫的特色”?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義精神，“仁者愛人”的博愛之道，“見賢思齊”、“自強(qiáng)不息”的人格素養(yǎng)，“舍生取義”的犧牲精神、“克勤克儉”的勤勞節(jié)儉精神、“入孝出悌”的感恩意識(shí)；“榜樣示范”、“因材施教”、“學(xué)思并重”等方法，不論是對(duì)教育者而言還是對(duì)思政教育工作而言都提供了豐富的資源。
（二）推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不同它強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)主體在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的自主作用，產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)、銷售都由市場(chǎng)主體根據(jù)市場(chǎng)的供求關(guān)系自行設(shè)定。在這種經(jīng)濟(jì)體系下要保持經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展對(duì)市場(chǎng)主體提出了要求，市場(chǎng)主體要有勤奮進(jìn)取的精神、敢于創(chuàng)新的勇氣、堅(jiān)忍不拔的品格。先秦儒家“自強(qiáng)不息”的剛毅精神、“寧儉勿奢”的自律情懷、“見利思義”的價(jià)值取向、“重群克己”的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，對(duì)市場(chǎng)主體素養(yǎng)的提升、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要的推動(dòng)力量。
關(guān)鍵詞:儒家德育思想; 學(xué)校; 價(jià)值
中圖分類號(hào): G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-9749(2010)03-0096-03
中國(guó)古代的儒家德育思想是世界德育思想的重要組成部分,也是我們繼往開來(lái),迎接新世紀(jì)諸多挑戰(zhàn),構(gòu)建我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育可資借鑒的一個(gè)重要寶庫(kù)。如果做宏觀整理,我們可以發(fā)現(xiàn)儒家德育思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育的價(jià)值主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。
一、對(duì)學(xué)校德育目標(biāo)的價(jià)值
德育目標(biāo)是教育目標(biāo)的重要組成部分,是一定社會(huì)對(duì)所有的受教育者在品德方面總的設(shè)想或規(guī)定;是教育者在德育上“施工”的“藍(lán)圖”。增強(qiáng)學(xué)校德育實(shí)效性,離不開德育目標(biāo)問題。
1.我國(guó)學(xué)校德育目標(biāo)存在的問題
我國(guó)學(xué)校德育目標(biāo)不注重層次,不講“序”。忽視了德育目標(biāo)的程序性和現(xiàn)實(shí)性,不是循序漸進(jìn)、有步驟地培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì),不是設(shè)立一個(gè)個(gè)可行的、有序的目標(biāo)讓學(xué)生進(jìn)一步達(dá)到,沒有根據(jù)自身任務(wù)要求和層次提出相應(yīng)的德育目標(biāo),只有抽象的大致相同的培養(yǎng)目標(biāo)。這種德育目標(biāo)不具體、不明確的狀況,實(shí)際上淡化了目標(biāo)意識(shí),軟化了學(xué)校德育工作。如“有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化”,這是對(duì)廣大干部、人民群眾和青少年的共同要求。但對(duì)中小學(xué)生,對(duì)不同教育階段、不同年級(jí)、不同群體和不同個(gè)體學(xué)生,理論上研究不多,在實(shí)際工作中也容易忽視。這些現(xiàn)象導(dǎo)致學(xué)校德育實(shí)施這些目標(biāo)的內(nèi)容、方法、途徑基本雷同,影響了學(xué)校德育的實(shí)效。
2.儒家德育中思想德育目標(biāo)方面可借鑒的價(jià)值
儒家的德育目標(biāo)是有原則、有規(guī)律的?！洞髮W(xué)》中提出道德學(xué)習(xí)的“八條目”,即“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。以修身為中心,以道德認(rèn)識(shí)為起點(diǎn),以道德信念的建立和道德自覺性的培養(yǎng)為根本要求,以齊家、治國(guó)、平天下為實(shí)踐目標(biāo)。由此可見,儒家德育思想在注重道德教育上的連貫性和完整性。而且在自身修養(yǎng)上,孔子提出了追求“仁人君子”的高尚理想和人格境界。給人一種追求的不竭動(dòng)力。所以,在現(xiàn)今學(xué)校德育目標(biāo)的確定上,要借鑒儒家德育目標(biāo)的層次性,從學(xué)生身心的發(fā)展規(guī)律出發(fā),不同時(shí)期設(shè)置不同的德育規(guī)范與目標(biāo),這些目標(biāo)要貼近學(xué)生實(shí)際,具體化并具有可操作性,且不同時(shí)期之間要注意銜接性、連貫性。
二、對(duì)學(xué)校德育過程的價(jià)值
學(xué)校德育過程,即學(xué)校德育內(nèi)容的實(shí)施過程。在德育過程中,學(xué)校既要跟學(xué)生講清楚德育的具體要求是什么,為什么要這樣要求,以及怎樣去做,又要促使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為與習(xí)慣,進(jìn)而內(nèi)化為良好的道德素質(zhì)?？斩凑f教、一味灌輸規(guī)范來(lái)解決道德認(rèn)知問題,難于使學(xué)校德育真正有實(shí)效。
1.我國(guó)學(xué)校德育過程存在的問題
當(dāng)前,德育課實(shí)效性不是很強(qiáng)的原因,從根本上說是在德育目標(biāo)實(shí)施過程中,重視解決“認(rèn)知”的問題,而不重視道德品質(zhì)和觀念的形成。具體表現(xiàn)在以文為本,重知識(shí)、輕養(yǎng)成。學(xué)校的德育課教學(xué),過分重視對(duì)書本知識(shí)的傳授,以考試得高分為目標(biāo),只解決“知不知、會(huì)不會(huì)的問題”,卻不解決“信不信、行不行的問題”。忽視了要把學(xué)生作為生命個(gè)體進(jìn)行教育,從而使道德與現(xiàn)實(shí)生活割裂;忽視了學(xué)生的道德情感、道德信念和道德行為,導(dǎo)致知行不一,形成人格缺陷,故造成一部分學(xué)生知行分離、言行不一。因此,我國(guó)學(xué)校德育的改革應(yīng)當(dāng)在強(qiáng)化道德實(shí)踐、指導(dǎo)學(xué)生道德行為方面下功夫。
2.儒家德育思想中德育過程方面可借鑒的價(jià)值
關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施(即教學(xué)過程),孔子明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個(gè)階段。前兩個(gè)階段是學(xué)習(xí)知識(shí)的過程,后兩個(gè)階段則是知識(shí)外化的過程,即要求學(xué)生將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐,要“躬行踐履”。孔子是第一個(gè)將“學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一”的觀點(diǎn)納入教學(xué)過程的教育家。學(xué)思結(jié)合,是把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的辨證統(tǒng)一過程。在第一、二階段中,孔子要求學(xué)生獲得知識(shí)和鞏固知識(shí),在第三、四階段則要求學(xué)生將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力和踐履躬行。儒家德育在探討道德理論與道德踐履的知行關(guān)系時(shí),特別強(qiáng)調(diào)知行的辨證統(tǒng)一,并把“力行”、“躬行”作為道德修養(yǎng)的重心。儒家德育認(rèn)為,一個(gè)人僅僅懂得了應(yīng)當(dāng)怎樣做人,并不算是有道德,只有身體力行道德規(guī)范,才算真有道德。道德教育不能僅僅停留在口頭上,而要引導(dǎo)他們進(jìn)行實(shí)際鍛煉,把提高思想認(rèn)識(shí)與培養(yǎng)道德行為習(xí)慣結(jié)合起來(lái),使學(xué)生做到知行統(tǒng)一,言行一致。儒家還力倡將道德踐履與個(gè)體的日常生活聯(lián)系起來(lái),融德育于個(gè)體的日常生活之中,主張個(gè)體修德要通過覺悟和踐履等方式或方法以便做到“內(nèi)得于己”,強(qiáng)調(diào)踐履在修德中的重要作用,這一思想可概括為“生活即德育的思想”。
三、對(duì)學(xué)校德育方法的價(jià)值
要完成和落實(shí)學(xué)校德育的目標(biāo)和內(nèi)容,必須采取有效的方法。當(dāng)前,我國(guó)學(xué)校德育效果不佳,與所采用的德育方法不無(wú)關(guān)系。因此,探討儒家德育方法的價(jià)值,可以使我們進(jìn)一步看到問題之所在,從而加快我國(guó)學(xué)校德育方法的改進(jìn)。
1.我國(guó)學(xué)校德育方法存在的問題
目前,德育課程的教學(xué)方法,偏重于道德規(guī)范的“填鴨”。我國(guó)中學(xué)德育課程中的傳統(tǒng)灌輸模式,以教材為本位,以教師為中心,以灌輸為主要方式,注重知識(shí)的強(qiáng)記。這種模式的特點(diǎn)是教師注重講授、示范、規(guī)勸、批評(píng),主要發(fā)揮教師的講授作用,過分強(qiáng)調(diào)道德對(duì)學(xué)生的制約作用,把學(xué)生單純地視為道德規(guī)范的被動(dòng)接受者,置于服從教育者的地位,完全不顧學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。學(xué)生無(wú)法透過多種選擇以作判斷,不注重青少年的接受心理,不注重循序漸進(jìn)的教育規(guī)律,把青少年作為被塑造的客體,這樣造成與目前青少年主體的核心價(jià)值相背離,不能適應(yīng)社會(huì)的變遷,且直接削弱了思想政治理論課的德育功能。
2.儒家德育思想中德育方法方面可借鑒的價(jià)值
儒家在道德方法上注重學(xué)思并重、因材施教、身教示范等科學(xué)的道德教育方法。儒家重視道德中的學(xué)思并重,主張學(xué)與思應(yīng)結(jié)合起來(lái)。“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?！?《為政》)“吾嘗終日不食、終夜不寢以思,無(wú)益,不如學(xué)也?！?《衛(wèi)靈公》)認(rèn)為學(xué)習(xí)是人掌握道德知識(shí)和提高道德修養(yǎng)的基礎(chǔ),而在學(xué)習(xí)的過程中又應(yīng)該進(jìn)行積極的思考,這樣才會(huì)使教育取得良好的收效。
教育中要注意因材施教,是儒家教育思想中極具價(jià)值的一個(gè)方面。了解教育對(duì)象的特點(diǎn),注重個(gè)性差異,根據(jù)不同性格、不同情況的人,有針對(duì)性地開展教育,這一思想可以說是極具科學(xué)性和借鑒價(jià)值的。這就要求教育者要了解學(xué)生的個(gè)體狀況,因人而異,有效開展道德教育。同時(shí),儒家還主張教育者應(yīng)以身示范,為人師表,通過自己的品格和德行感染、影響、教育自己的學(xué)生,發(fā)揮典范的作用,進(jìn)行生動(dòng)的教育。其思想的進(jìn)步性,在于道德教育中應(yīng)注重榜樣的力量,加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè),以此促進(jìn)和提高道德教育實(shí)效。
四、對(duì)學(xué)校德育內(nèi)容的價(jià)值
儒家道德傳統(tǒng)中包含著豐富的優(yōu)秀道德教育內(nèi)容,譬如重義輕利、人格修養(yǎng)、天人合一等優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念,對(duì)當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下豐富我國(guó)現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容體系不無(wú)裨益。
1.我國(guó)學(xué)校德育內(nèi)容存在的問題
近年來(lái),由于國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的巨大變化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們價(jià)值觀念的影響,青少年的價(jià)值觀正處于觀念形成與觀念混亂相交織的階段,許多青少年以自我為中心,注重功利、講求實(shí)惠、缺乏理想、過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益,出現(xiàn)了一些拜金主義的傾向,從而導(dǎo)致唯利是圖、利己主義、只講索取、不講奉獻(xiàn)等思想行為有所滋長(zhǎng)。近年來(lái),社會(huì)公德淡薄、公共生活無(wú)序已成為轉(zhuǎn)型期社會(huì)的一大道德難題。我們似乎陷入了一種怪圈,人們都在埋怨社會(huì)道德風(fēng)氣不好,卻又都在參與制造和助長(zhǎng)不好的道德風(fēng)氣。在現(xiàn)代社會(huì),隨地吐痰、亂扔雜物已不是個(gè)人的生活小事,公共衛(wèi)生狀況已成為一個(gè)城市,甚至一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族社會(huì)道德狀況和精神文明程度的重要標(biāo)志。
2.儒家德育思想中德育內(nèi)容方面可借鑒的價(jià)值
儒家“重義輕利”的原則。儒家思想中對(duì)于義利關(guān)系問題的討論曾提出過各種不同的主張和觀點(diǎn),但占主導(dǎo)地位的是見利思義、重義輕利、以義制利的原則?？鬃诱f:“君子喻于義,小人喻于利。反對(duì)因求利而失義,因追求個(gè)人私利而做出對(duì)別人、對(duì)公家不義的事情”。他認(rèn)為“不義而富且貴,于我如浮云”。這一原則告訴我們,對(duì)于“利”要有一種理性的約制,不茍取,不妄得,不受不義之財(cái)。儒家并非一概反對(duì)追求物質(zhì)利益,只是把道德人格的價(jià)值放在遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世俗物質(zhì)利益價(jià)值之上,認(rèn)為決不能為了物質(zhì)利益而犧牲自己的道德人格。這種價(jià)值取向,是中華道德精神的精髓,它升華為“生以載義”、“義以立生”的人生觀和中華民族“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高道德境界,它對(duì)于批判個(gè)人主義、拜金主義思潮具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。這種道德意識(shí)對(duì)于我們當(dāng)代學(xué)校德育引導(dǎo)青少年學(xué)生樹立正確的利益觀,有著重要的價(jià)值。
儒家的人格修養(yǎng)的價(jià)值。在儒家看來(lái),“仁”是一種理想的人格,是協(xié)調(diào)人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的最高目標(biāo)。人們只要按照“仁”的要求辦事,就會(huì)達(dá)到“天下有道”的理想社會(huì)。仁者“愛人”,這是“仁”的核心范疇。在人與人的關(guān)系上,孔子說:“不知禮,無(wú)以立”,強(qiáng)調(diào)禮儀;又要求弟子:“君子敬而無(wú)失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也”。在人與社會(huì)的關(guān)系上,孔子說“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,“己所不欲,勿施于人”。孟子提倡“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,具有明確的關(guān)心社會(huì)群體,尊重社會(huì)群體的價(jià)值取向。對(duì)我們今天的社會(huì)公德教育有著重要的借鑒價(jià)值。
五、對(duì)學(xué)校德育途徑的價(jià)值
學(xué)校德育途徑是對(duì)受教育者實(shí)施道德教育影響的渠道,即道德教育的組織形式。只有采取恰當(dāng)?shù)牡赖陆逃緩?才能有效地運(yùn)用道德教育方法,落實(shí)道德教育內(nèi)容,實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)。因此,我國(guó)學(xué)校德育有必要在德育實(shí)踐中積極探索,借鑒儒家德育途徑的基礎(chǔ)上,解決自身現(xiàn)存問題,開辟有效的學(xué)校德育途徑。
1.我國(guó)學(xué)校德育途徑存在的問題
在德育途徑中,學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面的德育力量缺乏溝通聯(lián)系和組織協(xié)調(diào)配合,教育要求不一致,甚至互相沖突,形成教育上的分力與反作用力,最終影響學(xué)校德育的實(shí)效性。表現(xiàn)在學(xué)校內(nèi)部,存在思想品德教育與各科教學(xué)的分離,除了班主任和德育老師,專業(yè)老師只管“教書”,不管“育人”,根本不注意在教學(xué)中滲透德育,因而削弱了學(xué)校德育自身的合力。而家庭教育和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的消極因素,更是無(wú)情地沖垮了學(xué)校德育為受教育者們苦心構(gòu)筑的道德之堤。家庭德育功能減弱,不少家長(zhǎng)重智輕德,對(duì)孩子心理、人格乃至品德很少過問。而青少年正處于心理發(fā)育尚未健全的時(shí)期,還不具有很強(qiáng)的分析辨別能力,很容易受到誘惑,這就需要學(xué)校、家長(zhǎng)和社會(huì)有關(guān)部門密切配合,對(duì)他們進(jìn)行正確的引導(dǎo)。而實(shí)際上,當(dāng)前家庭與社會(huì)教育都未能做到密切配合學(xué)校德育工作,結(jié)果在很大程度上抵消了學(xué)校道德教育功能。
2.儒家德育思想中德育途徑方面可借鑒的價(jià)值
儒家道德教育除了道德修養(yǎng)是屬于自我教育系統(tǒng)外,學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育都是教育的基本方面,構(gòu)成了一個(gè)相互聯(lián)系、不可或缺的完整的教育系統(tǒng)。儒家德育途徑中,最為重要的是學(xué)校的道德教育。孟子說:“設(shè)為庠、序、學(xué)校以教之……學(xué)則三代共之,皆所以明人倫也?！比寮乙埠苤匾晫?duì)兒童的早期家庭教育?？鬃诱J(rèn)為“少成若天性,習(xí)慣之為?！?所以應(yīng)該對(duì)兒童盡早實(shí)行道德教育,抓住兒童“心未濫而先喻教,則化易成”的時(shí)機(jī),使其習(xí)與性成,從小事、瑣事做起,由小見大,逐步加深和提高要求,父母要以身作則,為孩子樹立榜樣,優(yōu)化家庭環(huán)境,使孩子在潛移默化之中受到熏陶。至于社會(huì)教育,主要體現(xiàn)在社會(huì)風(fēng)尚的教育方面。而良好的社會(huì)風(fēng)尚的形成,在儒家教育者看來(lái),主要應(yīng)是統(tǒng)治者對(duì)民眾實(shí)施道德教化?？傊?儒家道德教育的施行注重了家庭、社會(huì)、學(xué)校三者的結(jié)合,共同培養(yǎng)人的良好德行,這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育途徑建設(shè)仍很重要。
以上我們分析了儒家道德思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育的價(jià)值,包括在德育目標(biāo)方面、德育過程方面、德育內(nèi)容方面、德育方法方面、德育途徑方面儒家德育思想都有獨(dú)到的見解,對(duì)我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育有著珍貴的價(jià)值和重要的借鑒意義。繼承和借鑒我國(guó)傳統(tǒng)德育思想中的瑰寶,發(fā)揮儒家德育思想的價(jià)值,構(gòu)建我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育體系,是我們當(dāng)代教育工作者不斷深入思考的問題。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞儒家德育思想；高校德育；必要性；可行性；應(yīng)用途徑
當(dāng)代高校德育工作，從根本上來(lái)說，就是將本民族文化中由道德理想、精神風(fēng)貌、核心價(jià)值觀、人生觀、世界觀以及德行修養(yǎng)的實(shí)踐方法等所構(gòu)成的道德體系，傳授給年輕一代的大學(xué)生，并導(dǎo)入其生活和生命的過程。因此，高校德育必然包含了文化認(rèn)同的內(nèi)核，學(xué)生健全而穩(wěn)定的道德人格也只有在個(gè)體文化自覺和自主的基礎(chǔ)上才能夠得以形成和發(fā)展。而儒家思想作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，不但是我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的主流，同時(shí)也是在歷史的長(zhǎng)河中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、影響深遠(yuǎn)的道德教育范式。如果能夠在開展高校德育工作的過程中充分挖掘儒家文化所蘊(yùn)含的德育思想，并以此來(lái)豐富高校德育的內(nèi)容體系，滋養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的精神世界，無(wú)疑將會(huì)大大提高高校德育的質(zhì)量與成效。鑒于此，為了加深對(duì)儒家德育思想的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)儒家德育思想在高校德育工作中的應(yīng)用，本文從儒家德育思想在當(dāng)代高校德育工作中應(yīng)用的必要性、可行性以及具體的應(yīng)用途徑等三個(gè)方面入手，針對(duì)儒家德育思想在當(dāng)代高校德育中的應(yīng)用問題進(jìn)行了研究。
1儒家德育思想在當(dāng)代高校德育中應(yīng)用的必要性
儒家德育思想在當(dāng)代高校德育工作中應(yīng)用的必要性，可以概括總結(jié)為如下兩點(diǎn)：首先，儒家德育思想在當(dāng)代高校德育中的應(yīng)用是傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的題中之義。雖然說，近些年我國(guó)的教育事業(yè)取得了前所未有的進(jìn)步和發(fā)展，但是反思我國(guó)當(dāng)今的教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)卻可以發(fā)現(xiàn)，目前的教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)明顯存在偏向認(rèn)同西方知識(shí)體系的情況，關(guān)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容非常少，這一點(diǎn)在高校德育工作中亦是如此。高校德育工作作為面向整個(gè)教育鏈頂端學(xué)生的道德教育工作，在培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有知識(shí)的高素質(zhì)人才工作中發(fā)揮著重要的作用，而要培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有知識(shí)的高素質(zhì)人才，理解和認(rèn)同我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德思想和價(jià)值觀念則是必不可少的，丟棄歷史上積累的文明，空談發(fā)展的做法是不可取的。由此可知，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是當(dāng)代高校德育工作的應(yīng)有之義，而儒家文化及其所包含的德育思想作為我國(guó)文化的精髓和道德教育主流，其在高校德育工作中的應(yīng)用相應(yīng)地也就成為了傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的題中之義。其次，儒家德育思想在當(dāng)代高校德育中的應(yīng)用是提高當(dāng)代高校德育工作實(shí)效性的有效途徑。近些年國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的不斷變化和現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展，在為高校德育工作帶來(lái)了諸多機(jī)遇的同時(shí)也帶來(lái)了很多的挑戰(zhàn)，各種不同的文化和思想開始涌入當(dāng)代大學(xué)生的視野，為學(xué)生人生觀、價(jià)值觀和世界觀的形成以及道德素養(yǎng)的發(fā)展造成了極大的沖擊。在這樣開放、多元、復(fù)雜多變的文化環(huán)境中，仍然依靠傳統(tǒng)的單一授課的模式來(lái)開展高校德育工作顯然是很難取得理想的教育成效的。以我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為本，借鑒我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文化理想和道德智慧，將學(xué)生塑造成為一個(gè)真正具有文化根基、文化認(rèn)同和文化自覺性與自主性的個(gè)體，才能夠確保學(xué)生在多元文化的浪潮和泡沫中始終堅(jiān)守本心，成長(zhǎng)為一個(gè)“有道德”的人。而儒家文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，儒家德育思想作為我國(guó)歷史長(zhǎng)河中道德教育的主流，在開放、多元、復(fù)雜多變的文化環(huán)境中，其在當(dāng)代高校德育中的應(yīng)用相應(yīng)地就成為了改變我國(guó)高校德育工作低效、枯燥現(xiàn)狀，提高我國(guó)高校德育工作實(shí)效性的一個(gè)有效途徑。
2儒家德育思想在當(dāng)代高校德育中應(yīng)用的可行性
儒家德育思想在當(dāng)代高校德育工作中應(yīng)用的可行性，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
2.1儒家德育思想與當(dāng)代高校德育工作在教育目標(biāo)上具有一定的契合性
儒家德育思想的核心在于“仁”，“仁”是孔子最早提出的儒家教育思想之一，他的“立仁”說中，“仁”的內(nèi)涵涉及了多個(gè)方面：首先，“仁”指的是“愛人”，也就是說人與人之間應(yīng)該要互相尊重、互相喜愛，肯定和重視的是人的價(jià)值和尊嚴(yán)?！皭廴恕弊鳛槿寮业掠枷氲暮诵摹叭省钡幕疽?guī)定，不但體現(xiàn)了以人為本的理念，同時(shí)也是處理人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則；其次，“仁”還包含了“仁”的一貫之道，也就是儒家思想中的“忠恕之道”，在“忠恕之道”中，“忠”指的是“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，“恕”指的是“己所不欲，勿施于人”；最后，“仁”還包含了“仁”之本，也就是儒家思想中的“孝悌之道”，在“孝悌之道”中“孝”指的是孝敬父母，“悌”指的則是尊重兄長(zhǎng)。以上三個(gè)方面，構(gòu)成了儒家德育思想的核心，同時(shí)也體現(xiàn)出了儒家德育思想中做人的基本準(zhǔn)則和道德人格追求，希望能夠通過道德教化來(lái)教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈?，并最終達(dá)到“立德樹人”的目標(biāo)。而這一教育目標(biāo)與當(dāng)代高校德育工作的教育目標(biāo)之間雖然并不完全相同，但無(wú)疑存在一定的契合性，當(dāng)代高校德育工作的最終目標(biāo)同樣是“立德樹人”，促進(jìn)學(xué)生身心各方面素質(zhì)的全面發(fā)展，同樣也要做到“愛人”“以人為本”。因此，儒家德育思想與當(dāng)代高校德育工作在教育目標(biāo)上的契合性，為儒家德育思想在當(dāng)代高校德育工作中的應(yīng)用提供了可能。
2.2儒家德育思想與當(dāng)代高校德育工作在教育內(nèi)容上具有一定的契合性
在儒家德育思想的內(nèi)容體系中不但包含了很多的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，同時(shí)也非常重視道德實(shí)踐，而這些道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范不但在諸多方面都與當(dāng)代高校德育工作的內(nèi)容是相契合的，同時(shí)其中關(guān)于道德實(shí)踐的內(nèi)容還能夠在一定程度上對(duì)當(dāng)代高校德育工作的內(nèi)容起到補(bǔ)充完善的作用。例如：儒家德育思想中“天下興亡，匹夫有責(zé)”的“家國(guó)情懷”與當(dāng)代高校德育中愛國(guó)主義教育的內(nèi)容是高度契合的；再如：儒家德育思想中的“身體力行”就充分體現(xiàn)了在道德實(shí)踐方面必須腳踏實(shí)地的要求，對(duì)于當(dāng)前高校德育缺乏實(shí)踐內(nèi)容，以枯燥的理論講解和道德灌輸為主，而卻脫離學(xué)生實(shí)際生活和學(xué)習(xí)的不足，無(wú)疑是一種有益的補(bǔ)充完善。由此可知，儒家德育思想與當(dāng)代高校德育工作在教育內(nèi)容上具有一定的契合性，而且還有助于當(dāng)代高校德育內(nèi)容體系的完善與發(fā)展，從而為儒家德育思想在高校德育工作中的應(yīng)用提供了保障。
2.3儒家德育思想與當(dāng)代高校德育工作在教育方法上具有一定的契合性
除了教育目標(biāo)和教育內(nèi)容外，儒家德育思想與當(dāng)代高校德育工作在教育方法上也具有一定的契合性，從而進(jìn)一步驗(yàn)證了儒家德育思想在當(dāng)代高校德育工作中應(yīng)用的可行性。例如：儒家德育思想中所提出的“因材施教”“舉一反三”“知行合一”“循循善誘”等教育方法，在當(dāng)代高校德育工作中仍然發(fā)揮著非常重要的作用，占據(jù)著非常重要的地位，而這種教育方法上的契合性，無(wú)疑為儒家德育思想在當(dāng)代高校德育工作中的應(yīng)用提供了便利。
3儒家德育思想在當(dāng)代高校德育中的應(yīng)用途徑
要實(shí)現(xiàn)儒家德育思想在高校德育工作中的有效應(yīng)用，可從如下幾個(gè)方面入手：首先，可以將儒家德育思想融入高校思想政治教育課堂之中。高校思想政治教育課堂教學(xué)是組織開展高校德育工作的主要平臺(tái)，同時(shí)也是儒家德育思想融入當(dāng)代高校德育工作的有效途徑。為了實(shí)現(xiàn)儒家德育思想在當(dāng)代高校德育工作中的有效應(yīng)用，可以根據(jù)不同年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)多角度、多渠道、多方法地對(duì)學(xué)生開展傳統(tǒng)道德文化教育。例如：在高校思想政治理論教學(xué)中，可以巧妙地融入優(yōu)秀儒家德育思想，這樣不但能夠豐富高校思想政治理論教學(xué)的內(nèi)容，同時(shí)還能夠開拓高校思想政治理論教學(xué)的思路，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)和高校思想政治理論教學(xué)的改革與創(chuàng)新均具有積極的促進(jìn)作用。其次，可以將儒家德育思想融入高校校園文化建設(shè)之中。良好的校園文化氛圍能夠在潛移默化中影響學(xué)生的文化修養(yǎng)和道德品質(zhì)，并起到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的德育成效。因此，將儒家德育思想融入高校校園文化建設(shè)之中，通過利用校園廣播、校園報(bào)刊、校園網(wǎng)絡(luò)以及校園文化活動(dòng)和校園規(guī)章制度的制定等營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，打造高校學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德教育的硬環(huán)境和軟環(huán)境，無(wú)疑是將儒家德育思想應(yīng)用于高校德育工作的一種有效方式。例如：可以借鑒儒家文化中的“仁愛”思想，營(yíng)造校園“仁愛”文化，逐步構(gòu)建相互幫助、相互友愛的良好風(fēng)氣，以此來(lái)推進(jìn)校園精神文明建設(shè)，發(fā)揮儒家德育思想的德育價(jià)值。最后，可以將儒家德育思想融入學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐教育之中。各種道德理論和道德準(zhǔn)則只有真正地付諸行動(dòng)才能夠最終內(nèi)化為個(gè)人的道德修養(yǎng)和道德品質(zhì)。因此，社會(huì)實(shí)踐教育作為高校學(xué)生思想政治課堂教學(xué)的延伸和拓展，是開展高校德育工作不可或缺的重要途徑，同時(shí)也是學(xué)生腳踏實(shí)地地開展道德實(shí)踐活動(dòng)的有效渠道。在將儒家德育思想應(yīng)用于當(dāng)代高校德育工作時(shí)，同樣也應(yīng)注意其在學(xué)生社會(huì)實(shí)踐教育環(huán)節(jié)的融入。例如：學(xué)?？梢砸劳斜镜氐娜宋牡滋N(yùn)，結(jié)合儒家德育思想中的某些觀點(diǎn)，組織有針對(duì)性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；再如：可以在講解儒家德育思想的基礎(chǔ)上，根據(jù)其中的某一點(diǎn)組織開展具有特色的志愿活動(dòng)等等，從而讓學(xué)生在實(shí)踐中切身體會(huì)我國(guó)的傳統(tǒng)美德，實(shí)現(xiàn)儒家德育思想在高校德育工作中的有效融入。
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