時(shí)間：2023-07-12 16:27:31
序論：在您撰寫(xiě)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
[關(guān)鍵詞]南洋華僑教育；傳統(tǒng)文化；家國(guó)認(rèn)同
華僑教育是南洋華僑華人的文化基石和精神支柱，是喚起華僑華人新一代文化傳承與認(rèn)同的重要途徑。南洋華僑教育在總體上借助并模仿國(guó)內(nèi)教育的模式和教學(xué)方法，與國(guó)內(nèi)教育保持著基本同步的發(fā)展態(tài)勢(shì)。但隨著南洋華人社會(huì)國(guó)際化程度的提高，華僑學(xué)校成為引領(lǐng)國(guó)內(nèi)教育縱深發(fā)展的示范基地。但就南洋華僑教育的創(chuàng)辦歷程來(lái)看，其發(fā)展經(jīng)歷了由濃厚的“家”情懷到“國(guó)”意識(shí)的過(guò)渡與轉(zhuǎn)化。
一、民國(guó)以前早期南洋華僑教育中的“家國(guó)意識(shí)”
早期南洋華僑教育從“家國(guó)同構(gòu)”角度來(lái)看只是強(qiáng)調(diào)了一種家族觀念，并未上升到民族共同體意識(shí)的高度。早期的南洋華僑教育“帶著濃厚的幫派色彩，互不招收對(duì)方的子弟，同時(shí)普遍采用方言進(jìn)行教學(xué)，華僑的宗族、鄉(xiāng)土觀念遠(yuǎn)勝于共同的中華民族的集體觀念?！比玳}商會(huì)館創(chuàng)設(shè)閩商小學(xué)、廣東會(huì)館創(chuàng)設(shè)粵僑公學(xué)。正如黃炎培在對(duì)南洋華僑教育考察后談到：“既認(rèn)國(guó)民教育為第一要旨，則同國(guó)以?xún)?nèi)即不宜有其他界限之見(jiàn)存。然吾觀各校招生，間有限于某省某縣籍者，叩其原因，曰為學(xué)校創(chuàng)自某會(huì)館，經(jīng)費(fèi)集自某屬故也?！?/p>
近代以來(lái)，大部分留居海外的華僑華人，在國(guó)外無(wú)生存保障。他們?cè)趪?guó)外備受欺凌，受盡了常人難以忍受的痛苦，卻始終沒(méi)聽(tīng)到來(lái)自祖國(guó)的一聲問(wèn)候，“因而海外華僑對(duì)祖國(guó)的概念是模糊的，甚至是傷心絕望的，中華民族的自豪感和榮譽(yù)感自然就無(wú)從談起了?！币虼撕Ｍ馊A僑華人為了能夠在國(guó)外更好的保護(hù)自己，他們往往因血緣或地緣因素聚居在一
二、民國(guó)時(shí)期南洋華僑教育中“家國(guó)意識(shí)”的強(qiáng)化
清朝末年，因革命起事失敗，大量革命志士亡命南洋，“彼等挾革命思潮，民族觀念以往”，故而“華僑教育亦因此略具胚胎，非若昔之混混沌沌，簡(jiǎn)陋不堪矣”。到了民國(guó)時(shí)期，海外華僑教育逐步由濃厚的“家”情懷向“國(guó)”意識(shí)進(jìn)行過(guò)渡與轉(zhuǎn)化，民族性不斷增強(qiáng)。南洋華僑教育由“家”情懷向“國(guó)”意識(shí)進(jìn)行過(guò)渡和轉(zhuǎn)化主要體現(xiàn)為兩點(diǎn)：
1、破除省界，家族觀念減弱。
省縣界限是阻礙南洋華僑教育的重要因素。梁士杰面對(duì)南洋華僑學(xué)校招生限于某省某縣籍的現(xiàn)狀，不禁感嘆道：“吾華人常懷地方界限之派別，故華校創(chuàng)興未久，而意見(jiàn)日見(jiàn)分歧，把完善之華校，畫(huà)得四分五裂，成為福幫之學(xué)校，潮幫之學(xué)校，廣幫之學(xué)校，客幫之學(xué)校，界限森嚴(yán)，意見(jiàn)沖突，是亦華僑教育之危機(jī)也?！泵鎸?duì)省界之害，黃炎培還提出了相應(yīng)的解決措施：“省界之害，人人知之；欲使學(xué)生不分省界，當(dāng)先于聘教員時(shí)破除省界，提倡國(guó)語(yǔ)，為根本破除之要著。茍其人能?chē)?guó)語(yǔ)者，閩產(chǎn)亦可，粵產(chǎn)亦可，非閩非粵產(chǎn)亦可?！睘榱似瞥〗缰?，在聘教員時(shí)破除省界之余，還對(duì)南洋華僑華人創(chuàng)辦的學(xué)校進(jìn)行合并。通過(guò)一系列破除省界之害的措施，使得南洋華僑教育招生不再限于某省某縣籍，更重要的是提高了新一代華僑華人群體的“家國(guó)認(rèn)同”意識(shí)，增強(qiáng)了新一代海外華僑華人的民族認(rèn)同感及歸屬感。
2、教授內(nèi)容豐富，體現(xiàn)民族性。
華僑留居南洋雖已逾數(shù)百年，但華僑教育始終較為落后，并于近代以來(lái)出現(xiàn)了華僑教育危機(jī)，究其原因主要有“華僑雖富有保守性，然貌似神非之土生子，則喜如巫文荷文英文等學(xué)校，此華僑教育之危機(jī)一也。荷文或英文學(xué)校畢業(yè)之學(xué)生，無(wú)論物質(zhì)之變化如何，足夠維持自亡之生活，是以真正華人亦愿受其，是華僑教育之危機(jī)二也。華僑日與土人接近，而常學(xué)巫語(yǔ)，積久成習(xí)，又加通婚關(guān)系，子侄受母性沾染，幾全非中國(guó)人矣，此華僑教育之危機(jī)三也。”正如梁士杰所說(shuō)“綜上諸因，亦即消失吾國(guó)民族性之可怕事，若此者，非利用教育，不足以使幾瀕消失之國(guó)民性恢復(fù)?！?/p>
三、結(jié)語(yǔ)
每個(gè)民族都是特定文化造成的，文化是民族的內(nèi)在標(biāo)識(shí)。中國(guó)人無(wú)論走在哪里，只要心中有中華文化，他就是有根的，就會(huì)心系祖國(guó)。正是中華民族獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，使得海外華僑教育成了一個(gè)聯(lián)系中國(guó)人民和海外華僑民族情感的重要紐帶。南洋華僑教育，正是因?yàn)樾Х轮袊?guó)國(guó)內(nèi)的教育，宣傳中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承力度，培養(yǎng)海外華僑華人的民族認(rèn)同感與使命感，使得南洋華僑教育打破了創(chuàng)辦華僑學(xué)校的傳統(tǒng)家族觀念，增強(qiáng)了海外華僑華人學(xué)生群體的家國(guó)認(rèn)同意識(shí)，這在維系華人社團(tuán)、提高海外華僑華人的民族凝聚力方面起到了重要的推進(jìn)作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]吳明罡：《舊式南洋華僑教育的民族性》，《學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴》，2009年第6期，第122頁(yè)。
[2]梁士杰：《南洋華僑教育改造之路》，《集美周刊》，1930年第253期，第3頁(yè)
[3]吳明罡：《舊式南洋華僑教育的民族性》，《學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴》，2009年第6期，第123頁(yè)。
[4]余椿：《南僑教育》，《南僑研究》，1928年第1期，第129頁(yè)。
[5]梁士杰：《南洋華僑教育改造之路》，《集美周刊》，1930年第253期，第4頁(yè)。
關(guān)鍵詞：達(dá)斡爾族；文化認(rèn)同；文化傳承；教育策略
中圖分類(lèi)號(hào)：G75 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-0845（2012）12-0083-02
達(dá)斡爾族是我國(guó)五十六個(gè)民族中人口較少的民族之一，大約有人口13.24萬(wàn)（根據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)）。達(dá)斡爾族有著悠久的歷史、獨(dú)特的文化，但隨著社會(huì)現(xiàn)代化的推進(jìn)，達(dá)斡爾族的優(yōu)秀文化正在瀕臨消失，如達(dá)斡爾族民族語(yǔ)言、“烏欽”說(shuō)唱藝術(shù)等。達(dá)斡爾族有重視教育的傳統(tǒng)，歷史上曾采取過(guò)多種措施加強(qiáng)教育。眾多達(dá)斡爾族有識(shí)之士也做過(guò)積極的努力，如郭道甫興辦學(xué)校、巴金保資助學(xué)生等，都為興辦達(dá)斡爾族教育做出了重要貢獻(xiàn)[1]。自清朝開(kāi)始，官辦達(dá)斡爾族學(xué)堂開(kāi)始出現(xiàn)，私塾也較為盛行。由于達(dá)斡爾族沒(méi)有本民族文字，學(xué)堂通常教授漢文和滿(mǎn)文[2]。通過(guò)興辦教育，培養(yǎng)出了很多優(yōu)秀達(dá)斡爾人才，達(dá)斡爾族人的綜合素質(zhì)也得到了不斷的提高，有力地促進(jìn)了達(dá)斡爾族的發(fā)展。但隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)的達(dá)斡爾族文化保存與傳承變得舉步維艱：與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展“不相適應(yīng)”的文化被廢棄；原屬于游牧經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的生產(chǎn)生活方式逐漸被現(xiàn)代的生活方式所取代。在服飾上，除重大民族傳統(tǒng)節(jié)日要著民族服飾外，平時(shí)都著漢族服裝，像“奇卡米”、“斡洛奇”、“得熱特莫勒”這樣的靴子已經(jīng)淡出了人們的視野；在飲食上，如采摘柳蒿芽、曬干菜等傳統(tǒng)習(xí)俗被逐漸淡化；在住所上，以往高大的“介”字形泥草房也被磚瓦房或樓房所取代；在體育活動(dòng)中，曲棍球、摔跤、較勁力、圍鹿棋等也已很少有人問(wèn)津。甚至出現(xiàn)了個(gè)別達(dá)斡爾族人不認(rèn)同本民族文化的現(xiàn)象。達(dá)斡爾族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承面臨著前所未有的困境。因此，有必要增強(qiáng)達(dá)斡爾族人對(duì)本民族文化的認(rèn)同感，在達(dá)斡爾族聚居地區(qū)學(xué)校教育中傳承達(dá)斡爾族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
一、尊重達(dá)斡爾族人民的意愿，實(shí)現(xiàn)民族文化的自覺(jué)選擇
每一種文化都有其產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮、衰落的過(guò)程，這是歷史發(fā)展的規(guī)律。對(duì)于文化中的糟粕，理應(yīng)通過(guò)文化的自我選擇予以淘汰。但對(duì)于優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，應(yīng)該想方設(shè)法地加以保護(hù)和傳承。達(dá)斡爾族文化在變遷與傳承的過(guò)程中，形成了獨(dú)特的自我意識(shí)和自我價(jià)值，樂(lè)觀、堅(jiān)毅、勇敢的民族性格已成為民族寶貴的精神財(cái)富。在社會(huì)環(huán)境變化中，少數(shù)民族文化會(huì)出現(xiàn)主動(dòng)或被動(dòng)適應(yīng)。達(dá)斡爾族人并未因外界強(qiáng)勢(shì)文化的影響或?yàn)榱似孀非蠼?jīng)濟(jì)發(fā)展而丟棄自己本民族的優(yōu)秀文化。他們有保護(hù)、延續(xù)、開(kāi)發(fā)自己本民族傳統(tǒng)文化的意愿，也在盡自己最大的努力給傳統(tǒng)文化注入新的活力。在黑龍江省齊齊哈爾市哈拉達(dá)斡爾族小學(xué)調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，達(dá)斡爾族學(xué)校的教師普遍重視本民族文化，能夠在教學(xué)中自覺(jué)地傳承民族文化。甚至有一位漢族體育教師，也有意識(shí)地把達(dá)斡爾族人傳統(tǒng)的較勁力、摔跤、踢毽子等體育活動(dòng)融入到體育教學(xué)之中。因此，在文化傳承中，應(yīng)該遵從文化自覺(jué)選擇規(guī)律、尊重達(dá)斡爾族人民的意愿，保護(hù)達(dá)斡爾族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
二、豐富達(dá)斡爾族教師、家長(zhǎng)、學(xué)生的民族文化知識(shí)，提升其民族文化認(rèn)同的主體意識(shí)
文化認(rèn)同是個(gè)體對(duì)所屬群體文化的歸屬感，是民族文化發(fā)展的前提。有學(xué)者認(rèn)為，民族認(rèn)同表示個(gè)體對(duì)所屬民族的歸屬感，即一個(gè)民族中的人們對(duì)于自己所屬民族的歸屬意識(shí)，也就是明確“我”屬于哪個(gè)民族。民族文化認(rèn)同即一個(gè)民族中的人們對(duì)本民族文化的歸屬意識(shí)[3]。由于民族是具有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同的文化特點(diǎn)、共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體，共同的文化以及心理素質(zhì)是民族形成的必備要素。作為民族的成員，即民族文化的主體，承認(rèn)并且愿意繼承和發(fā)揚(yáng)本民族的文化即為民族文化認(rèn)同。一個(gè)民族要想把優(yōu)秀的文化傳承下去，首先得提升民族成員認(rèn)同民族文化的意識(shí)，形成強(qiáng)烈的民族情感。達(dá)斡爾族優(yōu)秀文化得以傳承，同樣依賴(lài)于民族成員對(duì)本民族文化的認(rèn)同，在此基礎(chǔ)上才能保持最基本的民族文化元素和發(fā)展本民族優(yōu)秀文化。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)達(dá)斡爾族學(xué)生和家長(zhǎng)能夠認(rèn)同民族文化，但對(duì)于有關(guān)民族知識(shí)的掌握還相對(duì)欠缺。在回答“如果能夠重新選擇，你會(huì)選擇自己是什么民族，為什么？”時(shí)，絕大多數(shù)人都選擇了達(dá)斡爾族。但在回答“為什么”這一問(wèn)題時(shí)，答案卻較為模糊，很少有人將其歸因于民族文化。在與達(dá)斡爾族學(xué)生交流時(shí)發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)達(dá)斡爾族學(xué)生僅對(duì)本民族文化有一般性的了解，但對(duì)民族歷史、文學(xué)等深層次的文化普遍知之甚少。民族文化知識(shí)的缺乏勢(shì)必制約民族文化的傳承與發(fā)展。教師是民族文化傳承的先導(dǎo)者，是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)本民族文化的領(lǐng)路人；而家長(zhǎng)則在家庭教育中對(duì)文化傳承起著至關(guān)重要的作用。對(duì)于少數(shù)民族家庭來(lái)說(shuō)，家庭教育是少數(shù)民族學(xué)生了解和掌握本民族文化的最基本途徑。如果在民族文化傳承過(guò)程中，教師和家長(zhǎng)缺乏民族文化認(rèn)同的主體意識(shí)，學(xué)生在學(xué)校教育和家庭教育中就喪失了民族文化知識(shí)學(xué)習(xí)的重要途徑，從而會(huì)影響其民族文化認(rèn)同主體意識(shí)的形成。因此，要充分發(fā)揮教師和家長(zhǎng)的作用，并積極利用各種手段，宣傳和學(xué)習(xí)達(dá)斡爾族民族文化知識(shí)，如在達(dá)斡爾族聚居區(qū)，以村屯、社區(qū)為單位開(kāi)展繪畫(huà)、攝影、文藝演出、體育比賽等形式多樣的活動(dòng)，宣傳達(dá)斡爾族文化，培養(yǎng)達(dá)斡爾族人熱愛(ài)本民族文化的情感。
三、挖掘達(dá)斡爾族文化的深刻內(nèi)涵，并將其納入學(xué)校教育體系
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，民族文化變異或消失的速度也在加快，不少少數(shù)民族出現(xiàn)了文化認(rèn)同危機(jī)。為增強(qiáng)年輕一代達(dá)斡爾族人對(duì)本族文化的認(rèn)同感，應(yīng)該深入地挖掘達(dá)斡爾族文化的深刻內(nèi)涵。在與達(dá)斡爾族學(xué)生的交談中發(fā)現(xiàn)，有些學(xué)生對(duì)本民族文化的理解比較淺顯，認(rèn)為達(dá)斡爾族文化也只不過(guò)就是柳蒿芽、“瓦特”、“斡洛奇”、曬干菜等習(xí)俗和圍鹿棋、曲棍球、摔跤等體育活動(dòng)。他們對(duì)于達(dá)斡爾族的歷史、文學(xué)、宗教、道德等內(nèi)容普遍不甚了解，表現(xiàn)出深層次的達(dá)斡爾族文化的缺失。運(yùn)用文化的物質(zhì)、制度和精神三層面的分類(lèi)法研究達(dá)斡爾族文化時(shí)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生普遍對(duì)物質(zhì)層面的達(dá)斡爾族文化比較了解，對(duì)制度和精神層面的文化認(rèn)識(shí)比較欠缺。所以，對(duì)達(dá)斡爾族的民族組織形式、社會(huì)秩序、倫理道德、法律制度及民族情感、民族精神等內(nèi)容還需要深入地學(xué)習(xí)和了解。目前學(xué)校教育中采用的國(guó)家統(tǒng)編教材，僅有幾個(gè)較大的少數(shù)民族文化在教材中有所體現(xiàn)，對(duì)于像達(dá)斡爾族這樣人口較少的少數(shù)民族還兼顧不到。這就要求我們必須認(rèn)真思考如何在達(dá)斡爾族聚居地區(qū)的學(xué)校教育中更好地融入達(dá)斡爾族文化教育。民族學(xué)校有義務(wù)在學(xué)校教育中納入民族文化因子，在學(xué)校管理、課程設(shè)置、教學(xué)實(shí)施、教育評(píng)價(jià)等方面滲透民族風(fēng)俗及民族精神，使得民族文化在達(dá)斡爾族學(xué)校教育中占有一定的位置，以利于民族文化的順利傳承。
四、改革傳統(tǒng)課程，建立完善的達(dá)斡爾族文化課程體系
教育是文化傳承最主要的途徑，課程是文化傳承最重要的載體。建設(shè)好民族文化課程可以更有效地促進(jìn)民族文化認(rèn)同和民族文化傳承。對(duì)傳統(tǒng)課程進(jìn)行改革，并不是將傳統(tǒng)課程顛覆，而是在傳統(tǒng)課程基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的擴(kuò)展和補(bǔ)充。即對(duì)課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程方式、課程實(shí)施、課程評(píng)價(jià)等進(jìn)行改革，融入民族文化成分[4]。在以往的課程建設(shè)中，民族文化的因素往往被忽視。而達(dá)斡爾族作為一個(gè)有語(yǔ)言無(wú)文字的人口較少少數(shù)民族，其文化在學(xué)校課程中一直處于“失語(yǔ)”狀態(tài)。達(dá)斡爾族文化要在學(xué)校課程中得以體現(xiàn)，并使之更好地得以傳承，需要在課程目標(biāo)中提出民族文化認(rèn)知、情感等方面的具體要求；在課程內(nèi)容中納入包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化在內(nèi)的全部達(dá)斡爾族文化；在課程方式上做到顯性課程和隱性課程相結(jié)合，有條件的學(xué)?？梢蚤_(kāi)設(shè)以民族文化為主的校本課程；在課程實(shí)施上應(yīng)保證民族文化課程的必要學(xué)時(shí)，使民族文化的傳承不流于形式；在課程評(píng)價(jià)中要建立凸顯達(dá)斡爾族文化特色的課程評(píng)價(jià)體系，要做到多種評(píng)價(jià)方法相結(jié)合；在課程選擇、實(shí)施和管理中，要采取有力措施，形成長(zhǎng)效機(jī)制，確保達(dá)斡爾族聚居地區(qū)民族學(xué)校能更好地傳承達(dá)斡爾族文化。
五、實(shí)施民族語(yǔ)言教學(xué)，提升達(dá)斡爾語(yǔ)“聽(tīng)”“說(shuō)”能力
語(yǔ)言是文化的重要載體，是進(jìn)行交流溝通的主要工具，也是族群凝聚力的具體體現(xiàn)。教育是語(yǔ)言傳承的重要途徑之一。歷史上，由于沒(méi)有本民族的文字，達(dá)斡爾族人用達(dá)斡爾語(yǔ)說(shuō)，用滿(mǎn)文或蒙古文書(shū)寫(xiě)。雖然從來(lái)沒(méi)有間斷過(guò)創(chuàng)制本民族文字的努力，但至今尚未如愿。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，家有老人的達(dá)斡爾族家庭，成員基本都會(huì)說(shuō)達(dá)斡爾語(yǔ)，而年輕的達(dá)斡爾族家庭會(huì)說(shuō)達(dá)斡爾語(yǔ)的則較少。說(shuō)明語(yǔ)言環(huán)境直接制約著語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。若不通過(guò)教育加以及時(shí)保護(hù)，僅憑借口耳相傳來(lái)延續(xù)的達(dá)斡爾族語(yǔ)很容易消亡。在達(dá)斡爾族學(xué)校的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)達(dá)斡爾族教師都會(huì)說(shuō)達(dá)斡爾語(yǔ)，有的學(xué)校還設(shè)有專(zhuān)門(mén)教授達(dá)斡爾語(yǔ)課的教師，并開(kāi)設(shè)達(dá)斡爾語(yǔ)課。在教學(xué)過(guò)程中，因?yàn)楦髂昙?jí)學(xué)生掌握程度不同，需要教師制訂多個(gè)教學(xué)方案。而在實(shí)際教學(xué)指導(dǎo)中，還存在低年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)能力不足、同一班級(jí)學(xué)生的語(yǔ)言水平不盡相同等問(wèn)題，給民族語(yǔ)教學(xué)造成了一定的困難。針對(duì)以上問(wèn)題，民族學(xué)校的管理者應(yīng)該對(duì)達(dá)斡爾語(yǔ)言課予以充分的重視，保證其授課時(shí)數(shù)；要加強(qiáng)達(dá)斡爾語(yǔ)教師隊(duì)伍建設(shè)，不斷充實(shí)有經(jīng)驗(yàn)的民族語(yǔ)教師；要積極編制適合不同程度學(xué)生的達(dá)斡爾語(yǔ)教材；要探討有效的達(dá)斡爾語(yǔ)教學(xué)方式和方法。
六、創(chuàng)設(shè)達(dá)斡爾族學(xué)校校園文化，營(yíng)造民族文化環(huán)境
文化對(duì)人的影響是潛移默化的，它不僅僅可以通過(guò)口耳相傳獲得，還能在人們的生活之中潛在地發(fā)揮作用。因此，可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)有利的文化環(huán)境來(lái)傳承民族文化。創(chuàng)設(shè)達(dá)斡爾族學(xué)校文化的主要途徑有：建立專(zhuān)門(mén)的學(xué)生民族手工藝作品的展覽室；裝飾民族特色的墻壁、長(zhǎng)廊；舉辦民族特色的藝術(shù)和體育活動(dòng)；創(chuàng)建有民族特色的校風(fēng)、班風(fēng) 等[4]。另外，在民族聚居地區(qū)可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)有民族文化特色的村屯（社區(qū)）環(huán)境，建設(shè)專(zhuān)門(mén)的達(dá)斡爾族博物館，開(kāi)展豐富的民族文體活動(dòng)等，給學(xué)生營(yíng)造良好的民族文化氛圍，培養(yǎng)其民族情感和民族意識(shí)。
總之，達(dá)斡爾族文化的傳承與發(fā)展有賴(lài)于人們對(duì)本民族文化的認(rèn)同。只有不斷推動(dòng)達(dá)斡爾族文化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)達(dá)斡爾族文化的良性變遷，以學(xué)校教育為主、家庭教育為輔，喚起達(dá)斡爾族學(xué)生的文化自覺(jué)，才能激起他們熱愛(ài)本民族文化的熱情，客觀上完成達(dá)斡爾族文化傳承的使命。
參考文獻(xiàn)：
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[2]毅松. 達(dá)斡爾族的私塾教育[J]. 民族教育研究，2000（1）：49-51.
論文關(guān)鍵詞：達(dá)斡爾族 文化認(rèn)同 文化傳承 教育策略
達(dá)斡爾族是我國(guó)五十六個(gè)民族中人口較少的民族之一，大約有人口13.24萬(wàn)（根據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)）。達(dá)斡爾族有著悠久的歷史、獨(dú)特的文化，但隨著社會(huì)現(xiàn)代化的推進(jìn)，達(dá)斡爾族的優(yōu)秀文化正在瀕臨消失，如達(dá)斡爾族民族語(yǔ)言、“烏欽”說(shuō)唱藝術(shù)等。達(dá)斡爾族有重視教育的傳統(tǒng)，歷史上曾采取過(guò)多種措施加強(qiáng)教育。眾多達(dá)斡爾族有識(shí)之士也做過(guò)積極的努力，如郭道甫興辦學(xué)校、巴金保資助學(xué)生等，都為興辦達(dá)斡爾族教育做出了重要貢獻(xiàn)。自清朝開(kāi)始，官辦達(dá)斡爾族學(xué)堂開(kāi)始出現(xiàn)，私塾也較為盛行。由于達(dá)斡爾族沒(méi)有本民族文字，學(xué)堂通常教授漢文和滿(mǎn)文。通過(guò)興辦教育，培養(yǎng)出了很多優(yōu)秀達(dá)斡爾人才，達(dá)斡爾族人的綜合素質(zhì)也得到了不斷的提高，有力地促進(jìn)了達(dá)斡爾族的發(fā)展。但隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)的達(dá)斡爾族文化保存與傳承變得舉步維艱：與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展“不相適應(yīng)”的文化被廢棄；原屬于游牧經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的生產(chǎn)生活方式逐漸被現(xiàn)代的生活方式所取代。在服飾上，除重大民族傳統(tǒng)節(jié)日要著民族服飾外，平時(shí)都著漢族服裝，像“奇卡米”、“斡洛奇”、“得熱特莫勒”這樣的靴子已經(jīng)淡出了人們的視野；在飲食上，如采摘柳蒿芽、曬干菜等傳統(tǒng)習(xí)俗被逐漸淡化；在住所上，以往高大的“介”字形泥草房也被磚瓦房或樓房所取代；在體育活動(dòng)中，曲棍球、摔跤、較勁力、圍鹿棋等也已很少有人問(wèn)津。甚至出現(xiàn)了個(gè)別達(dá)斡爾族人不認(rèn)同本民族文化的現(xiàn)象。達(dá)斡爾族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承面臨著前所未有的困境。因此，有必要增強(qiáng)達(dá)斡爾族人對(duì)本民族文化的認(rèn)同感，在達(dá)斡爾族聚居地區(qū)學(xué)校教育中傳承達(dá)斡爾族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
一、尊重達(dá)斡爾族人民的意愿，實(shí)現(xiàn)民族文化的自覺(jué)選擇
每一種文化都有其產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮、衰落的過(guò)程，這是歷史發(fā)展的規(guī)律。對(duì)于文化中的糟粕，理應(yīng)通過(guò)文化的自我選擇予以淘汰。但對(duì)于優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，應(yīng)該想方設(shè)法地加以保護(hù)和傳承。達(dá)斡爾族文化在變遷與傳承的過(guò)程中，形成了獨(dú)特的自我意識(shí)和自我價(jià)值，樂(lè)觀、堅(jiān)毅、勇敢的民族性格已成為民族寶貴的精神財(cái)富。在社會(huì)環(huán)境變化中，少數(shù)民族文化會(huì)出現(xiàn)主動(dòng)或被動(dòng)適應(yīng)。達(dá)斡爾族人并未因外界強(qiáng)勢(shì)文化的影響或?yàn)榱似孀非蠼?jīng)濟(jì)發(fā)展而丟棄自己本民族的優(yōu)秀文化。他們有保護(hù)、延續(xù)、開(kāi)發(fā)自己本民族傳統(tǒng)文化的意愿，也在盡自己最大的努力給傳統(tǒng)文化注入新的活力。在黑龍江省齊齊哈爾市哈拉達(dá)斡爾族小學(xué)調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，達(dá)斡爾族學(xué)校的教師普遍重視本民族文化，能夠在教學(xué)中自覺(jué)地傳承民族文化。甚至有一位漢族體育教師，也有意識(shí)地把達(dá)斡爾族人傳統(tǒng)的較勁力、摔跤、踢毽子等體育活動(dòng)融入到體育教學(xué)之中。因此，在文化傳承中，應(yīng)該遵從文化自覺(jué)選擇規(guī)律、尊重達(dá)斡爾族人民的意愿，保護(hù)達(dá)斡爾族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
二、豐富達(dá)斡爾族教師、家長(zhǎng)、學(xué)生的民族文化知識(shí)，提升其民族文化認(rèn)同的主體意識(shí)
文化認(rèn)同是個(gè)體對(duì)所屬群體文化的歸屬感，是民族文化發(fā)展的前提。有學(xué)者認(rèn)為，民族認(rèn)同表示個(gè)體對(duì)所屬民族的歸屬感，即一個(gè)民族中的人們對(duì)于自己所屬民族的歸屬意識(shí)，也就是明確“我”屬于哪個(gè)民族。民族文化認(rèn)同即一個(gè)民族中的人們對(duì)本民族文化的歸屬意識(shí)。由于民族是具有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同的文化特點(diǎn)、共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體，共同的文化以及心理素質(zhì)是民族形成的必備要素。作為民族的成員，即民族文化的主體，承認(rèn)并且愿意繼承和發(fā)揚(yáng)本民族的文化即為民族文化認(rèn)同。一個(gè)民族要想把優(yōu)秀的文化傳承下去，首先得提升民族成員認(rèn)同民族文化的意識(shí)，形成強(qiáng)烈的民族情感。達(dá)斡爾族優(yōu)秀文化得以傳承，同樣依賴(lài)于民族成員對(duì)本民族文化的認(rèn)同，在此基礎(chǔ)上才能保持最基本的民族文化元素和發(fā)展本民族優(yōu)秀文化。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)達(dá)斡爾族學(xué)生和家長(zhǎng)能夠認(rèn)同民族文化，但對(duì)于有關(guān)民族知識(shí)的掌握還相對(duì)欠缺。在回答“如果能夠重新選擇，你會(huì)選擇自己是什么民族，為什么？”時(shí)，絕大多數(shù)人都選擇了達(dá)斡爾族。但在回答“為什么”這一問(wèn)題時(shí)，答案卻較為模糊，很少有人將其歸因于民族文化。在與達(dá)斡爾族學(xué)生交流時(shí)發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)達(dá)斡爾族學(xué)生僅對(duì)本民族文化有一般性的了解，但對(duì)民族歷史、文學(xué)等深層次的文化普遍知之甚少。民族文化知識(shí)的缺乏勢(shì)必制約民族文化的傳承與發(fā)展。教師是民族文化傳承的先導(dǎo)者，是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)本民族文化的領(lǐng)路人；而家長(zhǎng)則在家庭教育中對(duì)文化傳承起著至關(guān)重要的作用。對(duì)于少數(shù)民族家庭來(lái)說(shuō)，家庭教育是少數(shù)民族學(xué)生了解和掌握本民族文化的最基本途徑。如果在民族文化傳承過(guò)程中，教師和家長(zhǎng)缺乏民族文化認(rèn)同的主體意識(shí)，學(xué)生在學(xué)校教育和家庭教育中就喪失了民族文化知識(shí)學(xué)習(xí)的重要途徑，從而會(huì)影響其民族文化認(rèn)同主體意識(shí)的形成。因此，要充分發(fā)揮教師和家長(zhǎng)的作用，并積極利用各種手段，宣傳和學(xué)習(xí)達(dá)斡爾族民族文化知識(shí)，如在達(dá)斡爾族聚居區(qū)，以村屯、社區(qū)為單位開(kāi)展繪畫(huà)、攝影、文藝演出、體育比賽等形式多樣的活動(dòng)，宣傳達(dá)斡爾族文化，培養(yǎng)達(dá)斡爾族人熱愛(ài)本民族文化的情感。
三、挖掘達(dá)斡爾族文化的深刻內(nèi)涵，并將其納入學(xué)校教育體系
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，民族文化變異或消失的速度也在加快，不少少數(shù)民族出現(xiàn)了文化認(rèn)同危機(jī)。為增強(qiáng)年輕一代達(dá)斡爾族人對(duì)本族文化的認(rèn)同感，應(yīng)該深入地挖掘達(dá)斡爾族文化的深刻內(nèi)涵。在與達(dá)斡爾族學(xué)生的交談中發(fā)現(xiàn)，有些學(xué)生對(duì)本民族文化的理解比較淺顯，認(rèn)為達(dá)斡爾族文化也只不過(guò)就是柳蒿芽、“瓦特”、“斡洛奇”、曬干菜等習(xí)俗和圍鹿棋、曲棍球、摔跤等體育活動(dòng)。他們對(duì)于達(dá)斡爾族的歷史、文學(xué)、宗教、道德等內(nèi)容普遍不甚了解，表現(xiàn)出深層次的達(dá)斡爾族文化的缺失。運(yùn)用文化的物質(zhì)、制度和精神三層面的分類(lèi)法研究達(dá)斡爾族文化時(shí)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生普遍對(duì)物質(zhì)層面的達(dá)斡爾族文化比較了解，對(duì)制度和精神層面的文化認(rèn)識(shí)比較欠缺。所以，對(duì)達(dá)斡爾族的民族組織形式、社會(huì)秩序、倫理道德、法律制度及民族情感、民族精神等內(nèi)容還需要深入地學(xué)習(xí)和了解。目前學(xué)校教育中采用的國(guó)家統(tǒng)編教材，僅有幾個(gè)較大的少數(shù)民族文化在教材中有所體現(xiàn)，對(duì)于像達(dá)斡爾族這樣人口較少的少數(shù)民族還兼顧不到。這就要求我們必須認(rèn)真思考如何在達(dá)斡爾族聚居地區(qū)的學(xué)校教育中更好地融入達(dá)斡爾族文化教育。民族學(xué)校有義務(wù)在學(xué)校教育中納入民族文化因子，在學(xué)校管理、課程設(shè)置、教學(xué)實(shí)施、教育評(píng)價(jià)等方面滲透民族風(fēng)俗及民族精神，使得民族文化在達(dá)斡爾族學(xué)校教育中占有一定的位置，以利于民族文化的順利傳承。
四、改革傳統(tǒng)課程，建立完善的達(dá)斡爾族文化課程體系
教育是文化傳承最主要的途徑，課程是文化傳承最重要的載體。建設(shè)好民族文化課程可以更有效地促進(jìn)民族文化認(rèn)同和民族文化傳承。對(duì)傳統(tǒng)課程進(jìn)行改革，并不是將傳統(tǒng)課程顛覆，而是在傳統(tǒng)課程基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的擴(kuò)展和補(bǔ)充。即對(duì)課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程方式、課程實(shí)施、課程評(píng)價(jià)等進(jìn)行改革，融入民族文化成分。在以往的課程建設(shè)中，民族文化的因素往往被忽視。而達(dá)斡爾族作為一個(gè)有語(yǔ)言無(wú)文字的人口較少少數(shù)民族，其文化在學(xué)校課程中一直處于“失語(yǔ)”狀態(tài)。達(dá)斡爾族文化要在學(xué)校課程中得以體現(xiàn)，并使之更好地得以傳承，需要在課程目標(biāo)中提出民族文化認(rèn)知、情感等方面的具體要求；在課程內(nèi)容中納入包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化在內(nèi)的全部達(dá)斡爾族文化；在課程方式上做到顯性課程和隱性課程相結(jié)合，有條件的學(xué)?？梢蚤_(kāi)設(shè)以民族文化為主的校本課程；在課程實(shí)施上應(yīng)保證民族文化課程的必要學(xué)時(shí)，使民族文化的傳承不流于形式；在課程評(píng)價(jià)中要建立凸顯達(dá)斡爾族文化特色的課程評(píng)價(jià)體系，要做到多種評(píng)價(jià)方法相結(jié)合；在課程選擇、實(shí)施和管理中，要采取有力措施，形成長(zhǎng)效機(jī)制，確保達(dá)斡爾族聚居地區(qū)民族學(xué)校能更好地傳承達(dá)斡爾族文化。
五、實(shí)施民族語(yǔ)言教學(xué)，提升達(dá)斡爾語(yǔ)“聽(tīng)”“說(shuō)”能力
語(yǔ)言是文化的重要載體，是進(jìn)行交流溝通的主要工具，也是族群凝聚力的具體體現(xiàn)。教育是語(yǔ)言傳承的重要途徑之一。歷史上，由于沒(méi)有本民族的文字，達(dá)斡爾族人用達(dá)斡爾語(yǔ)說(shuō)，用滿(mǎn)文或蒙古文書(shū)寫(xiě)。雖然從來(lái)沒(méi)有間斷過(guò)創(chuàng)制本民族文字的努力，但至今尚未如愿。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，家有老人的達(dá)斡爾族家庭，成員基本都會(huì)說(shuō)達(dá)斡爾語(yǔ)，而年輕的達(dá)斡爾族家庭會(huì)說(shuō)達(dá)斡爾語(yǔ)的則較少。說(shuō)明語(yǔ)言環(huán)境直接制約著語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。若不通過(guò)教育加以及時(shí)保護(hù)，僅憑借口耳相傳來(lái)延續(xù)的達(dá)斡爾族語(yǔ)很容易消亡。在達(dá)斡爾族學(xué)校的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)達(dá)斡爾族教師都會(huì)說(shuō)達(dá)斡爾語(yǔ)，有的學(xué)校還設(shè)有專(zhuān)門(mén)教授達(dá)斡爾語(yǔ)課的教師，并開(kāi)設(shè)達(dá)斡爾語(yǔ)課。在教學(xué)過(guò)程中，因?yàn)楦髂昙?jí)學(xué)生掌握程度不同，需要教師制訂多個(gè)教學(xué)方案。而在實(shí)際教學(xué)指導(dǎo)中，還存在低年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)能力不足、同一班級(jí)學(xué)生的語(yǔ)言水平不盡相同等問(wèn)題，給民族語(yǔ)教學(xué)造成了一定的困難。針對(duì)以上問(wèn)題，民族學(xué)校的管理者應(yīng)該對(duì)達(dá)斡爾語(yǔ)言課予以充分的重視，保證其授課時(shí)數(shù)；要加強(qiáng)達(dá)斡爾語(yǔ)教師隊(duì)伍建設(shè)，不斷充實(shí)有經(jīng)驗(yàn)的民族語(yǔ)教師；要積極編制適合不同程度學(xué)生的達(dá)斡爾語(yǔ)教材；要探討有效的達(dá)斡爾語(yǔ)教學(xué)方式和方法。
六、創(chuàng)設(shè)達(dá)斡爾族學(xué)校校園文化，營(yíng)造民族文化環(huán)境
關(guān)鍵詞：人文素養(yǎng)；傳統(tǒng)文化；高職高專(zhuān)；教學(xué)
近年來(lái)各高校越來(lái)越重視通識(shí)教育課程的開(kāi)展，不僅在本科院校，高職高專(zhuān)院校同樣普遍開(kāi)設(shè)。我校同樣緊隨時(shí)代步伐開(kāi)設(shè)了《大學(xué)生人文素養(yǎng)》這門(mén)課程。課程開(kāi)設(shè)以來(lái)已有兩個(gè)學(xué)年。在這兩年的教學(xué)實(shí)踐中《大學(xué)生人文素養(yǎng)》受到廣大學(xué)生普遍歡迎。不過(guò)同時(shí)也有一些問(wèn)題和誤解在教學(xué)中出現(xiàn)。特別是學(xué)生對(duì)于《人文素養(yǎng)》這門(mén)課程和傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)上存在一定誤差。本文就《人文素養(yǎng)》課程教學(xué)中存在的問(wèn)題，特別是關(guān)于傳統(tǒng)文化傳承加以探討并提出對(duì)策。希望能夠?qū)窈蟮娜宋乃刭|(zhì)教育和傳統(tǒng)文化傳承盡綿薄之力。
一、學(xué)生對(duì)《人文素養(yǎng)》課程的認(rèn)同度
在經(jīng)過(guò)了近兩個(gè)學(xué)年的教學(xué)實(shí)踐之后，我校學(xué)生對(duì)人文素養(yǎng)課程都有了自己的主觀感受和認(rèn)識(shí)。經(jīng)總結(jié)大致情況可以分為以下幾種。
（一）對(duì)人文素養(yǎng)課認(rèn)識(shí)不清
人文素養(yǎng)教材內(nèi)容分為歷史、文化、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和禮儀六個(gè)章節(jié)。在學(xué)生學(xué)完一學(xué)期的人文素養(yǎng)課程之后，很多學(xué)生表示這門(mén)課程像歷史課。也有很多學(xué)生反映，覺(jué)得更像哲學(xué)課程，更有少部分學(xué)生感覺(jué)人文素養(yǎng)課與思想道德修養(yǎng)課有幾分相似。學(xué)生的這些感受，是由于教材安排與課程上出現(xiàn)的一些問(wèn)題。鑒于以上情況的出現(xiàn)，個(gè)人建議，關(guān)于歷史事件的學(xué)習(xí)最好在教材中略去。而注重具體文化內(nèi)涵的傳授。單純歷史事件的傳授比較枯燥，學(xué)習(xí)過(guò)程中主要靠死記硬背。這種方式不利于學(xué)生的思維能力培養(yǎng)，對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解都沒(méi)有益處。人文素養(yǎng)課程應(yīng)該讓學(xué)生感覺(jué)是在體驗(yàn)傳統(tǒng)文化精髓，是讓文化的魅力自然的滲透到學(xué)生內(nèi)心深處，從而來(lái)指導(dǎo)行為。說(shuō)到這里也必須理清思想道德修養(yǎng)與人文素養(yǎng)的區(qū)分。思想道德修養(yǎng)課往往是以說(shuō)教的方式來(lái)闡明人生大道理，并且內(nèi)容主流、宏觀。其中一些觀點(diǎn)甚至與社會(huì)現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，教材內(nèi)容與如今一些社會(huì)現(xiàn)象矛盾。所以大學(xué)生在學(xué)習(xí)思修課程時(shí)，明白道理，卻無(wú)法將之化為內(nèi)心的一種自覺(jué)。最后說(shuō)一下，關(guān)于人文素養(yǎng)課程絕不是簡(jiǎn)單的大雜燴。可能在教材的編排上會(huì)有一種簡(jiǎn)單拼湊的感覺(jué)。但實(shí)質(zhì)上在這些章節(jié)中都有著同樣的內(nèi)核———民族精神和民主精神。所謂民族精神是體現(xiàn)在中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化中的；民主精神則由西方傳入，五四時(shí)期開(kāi)始深入到中國(guó)社會(huì)之中。這才應(yīng)該是人文素養(yǎng)課程真正要傳授給學(xué)生的東西，不僅是知識(shí)點(diǎn)，更是一種精神內(nèi)核。
（二）學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同
中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱潮近年來(lái)開(kāi)始在全球升溫，我國(guó)自然也是對(duì)傳統(tǒng)文化保持一種較高的熱度。這一股熱浪同時(shí)也在一定程度上影響到了在校學(xué)生。對(duì)于傳統(tǒng)文化，在校大學(xué)生表現(xiàn)出了非常高的學(xué)習(xí)積極性和認(rèn)同度。在課堂上講到關(guān)于中國(guó)古代官制、古代人才選拔制度時(shí)，學(xué)生都積極參與其中。而在學(xué)習(xí)先秦哲學(xué)思想，當(dāng)討論到人性本善和本惡的問(wèn)題時(shí)，學(xué)生普遍都積極參與討論，各抒己見(jiàn)。而學(xué)校自發(fā)的社團(tuán)組織中以傳統(tǒng)文化為主題的就有如漢服社、古琴社、書(shū)畫(huà)社、古風(fēng)社還有散打社等。這一些意在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社團(tuán)的存在，也印證了學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。另外，在教學(xué)中我們了解到，學(xué)生認(rèn)可度最高、最受歡迎的課是禮儀課，其中中國(guó)傳統(tǒng)禮儀更是特為尤甚。學(xué)生認(rèn)為禮儀課程具有很強(qiáng)的實(shí)用性，而且與日常生活接近，沒(méi)有高深的理論，容易理解。初略統(tǒng)計(jì)，我校學(xué)生對(duì)禮儀課的喜愛(ài)達(dá)到95%。禮儀課如此受歡迎的原因，在一定程度上契合了學(xué)生的學(xué)習(xí)期待。在中學(xué)和大學(xué)課程設(shè)置中，很多課程理論性較強(qiáng)，而且在今后的日常生活以及工作中沒(méi)有多少使用機(jī)會(huì)。而日常禮儀和傳統(tǒng)禮儀恰恰是能夠現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用的，是個(gè)人人文素養(yǎng)的外在體現(xiàn)，且終生受用。禮儀本身并無(wú)高深的理論，相比哲學(xué)和文化章節(jié)的高深更容易為學(xué)生接受。
二、如何在教學(xué)中提高學(xué)生的認(rèn)同度
關(guān)于高職高專(zhuān)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和傳統(tǒng)文化的繼承，最終要落實(shí)到的是對(duì)學(xué)生思想品質(zhì)、人格以及日常行為起到良性影響。要做到這一點(diǎn)是有一定難度的，必須由兩個(gè)方面來(lái)著手落實(shí)。一個(gè)是課堂教學(xué)方式的革新，我個(gè)人認(rèn)為必須從兩個(gè)方面入手。一個(gè)是課堂教學(xué)方式的革新，另一個(gè)是課后校園文化氛圍的營(yíng)造。
（一）情景教學(xué)與多媒體教學(xué)的應(yīng)用
在結(jié)構(gòu)主義教育學(xué)家認(rèn)為“新學(xué)科概念進(jìn)入學(xué)生頭腦之后，同原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)上有關(guān)概念進(jìn)行同化、順應(yīng)、轉(zhuǎn)換，從而建立起新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)者的知識(shí)發(fā)展，就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的完善與發(fā)展?！雹儆纱丝梢?jiàn)想讓學(xué)生能順利接受一個(gè)新知識(shí)點(diǎn)，那么這個(gè)新知識(shí)點(diǎn)必須與學(xué)生已有知識(shí)結(jié)構(gòu)相契合。在與已有知識(shí)相結(jié)合之后，學(xué)生運(yùn)用已有知識(shí)接受并且形成新的知識(shí)結(jié)構(gòu)。若新知識(shí)完全與學(xué)生之前的知識(shí)結(jié)構(gòu)沒(méi)有契合點(diǎn)，那么無(wú)論多么高明的教師也很難讓學(xué)生順利接受。所以在此為我們的教學(xué)也提出了一定的要求———我們?nèi)宋乃仞B(yǎng)課在教學(xué)過(guò)程中要盡量找到與學(xué)生中學(xué)時(shí)代和生活閱歷中相契合的點(diǎn)。這一點(diǎn)是我們?cè)诮虒W(xué)導(dǎo)入和講解環(huán)節(jié)值得注意的。在此要專(zhuān)門(mén)提出關(guān)于哲學(xué)章節(jié)學(xué)習(xí)中遇到的教學(xué)難題。文學(xué)、藝術(shù)、禮儀都具有可感的形象，而哲學(xué)沒(méi)有，這是哲學(xué)教學(xué)的難點(diǎn)之一。此外哲學(xué)課程在中學(xué)時(shí)代涉及很少，只有馬列哲學(xué)基礎(chǔ)部分有所學(xué)習(xí)。但是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)多是唯心主義或機(jī)械唯物主義，其認(rèn)知方式與辨證唯物論相去甚遠(yuǎn)。這就造成了傳統(tǒng)哲學(xué)中的一些基本概念學(xué)生難以理解。如傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)中的“道”、“氣”、“空”等概念。所以關(guān)于哲學(xué)章節(jié)的教學(xué)存在一定難度，特別是佛道等唯心主義哲學(xué)觀。在教學(xué)過(guò)程中同樣存在師生互動(dòng)難以展開(kāi)的情況。根據(jù)結(jié)構(gòu)主義教育學(xué)家認(rèn)為，在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該形成平等交流的師生關(guān)系。學(xué)生和教師同樣都是教學(xué)的主體，而不是簡(jiǎn)單的以老師教授為主。不過(guò)在教授人文素養(yǎng)課程的過(guò)程中卻出現(xiàn)了一些問(wèn)題。當(dāng)我們以學(xué)生為主體進(jìn)行啟發(fā)式教育時(shí)，學(xué)生往往沒(méi)有足夠的知識(shí)儲(chǔ)備和積極性參與到教學(xué)討論中。比如對(duì)文學(xué)名著的討論，首先很多學(xué)生就沒(méi)有閱讀過(guò)四大名著，更不要說(shuō)其他名著。對(duì)作品不了解，根本無(wú)法談及進(jìn)一步參與討論。另外即使閱讀過(guò)作品的學(xué)生，也極少有能夠體會(huì)到作品意義的。所以在講解文學(xué)和藝術(shù)作品時(shí)，往往難以形成一種積極的討論，反而容易讓教學(xué)冷場(chǎng)難以進(jìn)行。個(gè)人認(rèn)為在這種通識(shí)課程的教學(xué)中，學(xué)生往往重視程度不夠。所以教師可以對(duì)每個(gè)班的學(xué)生進(jìn)行分組，讓每組派人主講，再讓全班同學(xué)參加討論，而主講的同學(xué)需提前進(jìn)行詳細(xì)的準(zhǔn)備。這樣才可能取得更好的教學(xué)效果。另外情景教學(xué)和多媒體手段的運(yùn)用也是吸引學(xué)生注意力，幫助學(xué)生理解的有效手段。
（二）課后延伸的重要性及措施
在現(xiàn)代教育中已經(jīng)被證實(shí)，一個(gè)人的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)最主要、最直接的影響來(lái)自家庭教育，其次是朋友間相互影響。而學(xué)校教育對(duì)行為習(xí)慣和道德的影響排在兩者之后。大學(xué)生人文素養(yǎng)的教育同樣有與之相似的特性。不同的是大學(xué)生已經(jīng)是成年人，思想上比較獨(dú)立，而且已經(jīng)離開(kāi)家庭。所以課堂之外的大學(xué)日常生活對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀和道德品質(zhì)有極大的影響?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)信息大爆炸的時(shí)代，各種思想和信息都能在第一時(shí)間通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播到我們學(xué)生的頭腦里。而很多信息可能帶有負(fù)能量。這種負(fù)能量一旦在學(xué)生中相互傳播，極可能形成不良影響。所以在大學(xué)校園里營(yíng)造一個(gè)積極向上，同時(shí)又富含傳統(tǒng)文化的氛圍至關(guān)重要。如何才能做到這一步，我認(rèn)為社團(tuán)活動(dòng)、講座和學(xué)校文藝活動(dòng)是課后延伸的一個(gè)非常重要的方面?，F(xiàn)在大學(xué)往往都是各種社團(tuán)林立，其中以傳統(tǒng)文化為主的社團(tuán)也占據(jù)了一定規(guī)模。這些以傳統(tǒng)文化作為主題的社團(tuán)是傳承傳統(tǒng)文化的重要陣地。學(xué)生社團(tuán)存在一些問(wèn)題，社團(tuán)多數(shù)組織松散，多數(shù)學(xué)生一時(shí)興起，時(shí)間長(zhǎng)了興趣消退。一些社團(tuán)不能組織有力的活動(dòng)，讓學(xué)生沒(méi)有辦法獲得歸屬感，或者沒(méi)有辦法取得進(jìn)步，社團(tuán)人數(shù)逐漸減少甚至解散。為了進(jìn)一步推進(jìn)社團(tuán)活動(dòng)，建議要把學(xué)校文藝活動(dòng)組織，以及教師指導(dǎo)社團(tuán)建設(shè)兩種方式雙管齊下。學(xué)校文藝活動(dòng)現(xiàn)在已經(jīng)有很多種比賽，如主持人大賽、演講比賽、歌手大賽、繪畫(huà)比賽等等。但是在這一系列的活動(dòng)中，傳統(tǒng)文化的元素比較缺乏。傳統(tǒng)樂(lè)器、書(shū)法、成語(yǔ)接龍、猜燈謎等等。讓傳統(tǒng)文化有展示的舞臺(tái)，讓熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的學(xué)生也有自我展示的舞臺(tái)。這幾年各電視臺(tái)打造了一批非常有影響力的傳統(tǒng)文化類(lèi)節(jié)目，比如《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《百家講壇》等，學(xué)?？梢栽诮Y(jié)合自身情況的前提下模仿此類(lèi)熱門(mén)節(jié)目，以提高傳統(tǒng)文化的傳播。另外關(guān)于學(xué)校老師指導(dǎo)社團(tuán)建設(shè)這條建議。我認(rèn)為教師以提建議為主，不直接干涉社團(tuán)建設(shè)，不具體參與活動(dòng)。教師主要從社團(tuán)的組建形式和文化理論兩個(gè)方面進(jìn)行指導(dǎo)。指導(dǎo)教師需要有與社團(tuán)主題相關(guān)的特長(zhǎng)。如書(shū)法社的指導(dǎo)教師，需要在書(shū)法方面有所長(zhǎng)。另外指導(dǎo)教師需要定期為學(xué)生進(jìn)行文化理論方面的指導(dǎo)，開(kāi)一些傳統(tǒng)文化方面的專(zhuān)題講座，以提高社團(tuán)學(xué)生的理論水平，隨時(shí)傳播傳統(tǒng)文化。
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關(guān)鍵詞：舞龍；符號(hào)特征；價(jià)值認(rèn)同
中圖分類(lèi)號(hào)：G85文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4590(2012)02-0029-04
龍文化在我國(guó)有著悠久的歷史，是中華文化的標(biāo)志性符號(hào)之一。從遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)龍圖騰的崇拜到今天龍的傳人，龍文化已經(jīng)滲透到中國(guó)文化的方方面面,成為了中華文化積淀和凝聚的載體。舞龍也稱(chēng)為“耍龍燈”或“龍燈舞”，是在龍文化基礎(chǔ)上誕生的民間習(xí)俗和民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)。舞龍運(yùn)動(dòng)作為集體性的行為儀式，是我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的重要載體，也是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的重要組成部分。舞龍不僅是中華民族歡度節(jié)日和表達(dá)喜慶氛圍的手段，也是寄托民族精神的符號(hào)象征。舞龍作為中華民族的一種普遍文化現(xiàn)象得到了炎黃子孫的充分認(rèn)可，對(duì)我國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了重要的影響。因此對(duì)舞龍運(yùn)動(dòng)的本源和符號(hào)特征及其價(jià)值進(jìn)行詮釋有著重要的理論意義。
1 舞龍運(yùn)動(dòng)的文化淵源及符號(hào)象征
1.1 舞龍運(yùn)動(dòng)的文化淵源
對(duì)于龍的起源自古以來(lái)一直眾說(shuō)紛紜，興隆洼文化查海遺址的考古發(fā)掘顯示早在8000多年前中國(guó)人就有了崇龍的記載。龍的雛形在新石器時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始萌芽，新石器時(shí)代的原龍紋是最早關(guān)于龍的雛形，原龍紋包含著濃厚的宗教觀念，其本身被賦予了承擔(dān)人與神之間傳遞信息的重要使命，其身份的產(chǎn)生與原始巫術(shù)有著密切關(guān)系， 龍圖騰作為一種特殊的崇拜， 其物化的表現(xiàn)在人們生產(chǎn)生活過(guò)程中隨處可見(jiàn)，我們祖先以豐富的想象力將龍描繪成了有著無(wú)比法力，能夠在水陸空自由馳騁的“三棲動(dòng)物”。其形態(tài)也是各種動(dòng)物的集合體，如它是“龍麟鳳龜”四靈之首，“角似鹿、頭似駝、眼似龜、頸似蛇、腹似蜃、鱗似魚(yú)、爪似鷹、掌似虎、耳似?！卑愕男螤?，它更是喚云播雨、遨游四極、吉祥慶瑞被人們頂禮膜拜的神冠之獸。龍?jiān)谥袊?guó)古代還代表著帝王的象征，“龍床”“龍袍”等稱(chēng)謂曾是帝王的專(zhuān)屬。龍作為帝王的象征最早是從秦始皇開(kāi)始的，《史記》中這樣記載：秦王政的使者從關(guān)東夜過(guò)華陰平舒道的時(shí)候有人持一塊玉璧攔住使者對(duì)其說(shuō)“請(qǐng)把這塊璧交給池君（即水神）”，然后又補(bǔ)充到“今年祖龍死”。正當(dāng)使者聽(tīng)得一頭霧水的時(shí)候那人將玉璧放到地上后便不知蹤影，使者回朝后將玉璧交予秦始皇，秦始皇聞?dòng)嵑蟪聊季?，隨即諭令御史大夫查看玉璧，驚訝地發(fā)現(xiàn)是八年前秦始皇渡江時(shí)為祈福而沉江的那塊。后人因此理解，這是因?yàn)榍厥蓟实谋┡盁o(wú)道上天已不再福佑其統(tǒng)治，所以就派妖鬼化成人形將秦始皇祈福時(shí)奉獻(xiàn)的玉璧退還，以示不再庇護(hù)秦國(guó)的意思。要使者將玉璧交給像周武王那樣的有德者，討伐暴秦，取而代之。“祖”有始的意思，“祖龍”即“初始的龍”、“第一個(gè)龍” ，這里所說(shuō)的“祖龍”即指秦始皇。自秦始皇之后的帝王都把自己比喻成“龍的化身”、“真龍?zhí)熳印?，自此龍?jiān)谥袊?guó)古代也成為了皇權(quán)的象征。龍?jiān)诿耖g更多的代表著與水有關(guān)的“動(dòng)物”。聞一多先生就曾指出“龍是一種圖騰，是一種只存在于圖騰之中而不在生物界中的一種虛擬生物，是由許多圖騰糅合成的集合體”。龍是一種虛擬動(dòng)物，屬于水物，它的產(chǎn)生與農(nóng)業(yè)對(duì)水的需求有關(guān)［7］。作為圖騰和動(dòng)物龍?jiān)谥袊?guó)古代被賦予神奇的色彩，不但可以興云降雨還可以驅(qū)邪避異，更能給人們帶來(lái)祥瑞與幸福。龍作為一種圖騰是華夏先民在遠(yuǎn)古時(shí)代與自然環(huán)境斗爭(zhēng)過(guò)程中的產(chǎn)物，更是給人們帶來(lái)希望的一種虛無(wú)的崇拜物和精神寄托。舞龍運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生源于人們對(duì)龍的崇拜，據(jù)史料記載漢代的“魚(yú)龍漫衍”之戲是舞龍運(yùn)動(dòng)的雛形，“遭值文、景玄默，養(yǎng)民五世，天下殷富，財(cái)力有余，士馬強(qiáng)盛……設(shè)酒池肉林以饗四夷之客。作《巴俞》都盧、海中《碭極》、漫衍魚(yú)龍、角抵之戲以觀之?！保ā稘h書(shū)?西域傳贊》）所謂“漫衍”顏師古注釋曰“漫衍者，即張衡《西京賦》所云‘巨獸百尋，是為漫延’者也。魚(yú)龍者，為舍利之獸，先戲于庭極，畢乃入殿前，激水花成比目魚(yú)，跳躍漱水，作霧障日畢，化成黃龍八丈，出水敖戲于庭，炫耀日光?！段骶┵x》云‘海鱗變而成龍’，即為此色也?！弊源酥簖埼幕恢必灤┯谥腥A民族的發(fā)展歷程之中，并在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中形成了不同的文化意識(shí)和風(fēng)俗習(xí)慣。如盛行于我國(guó)南方的“草龍”、浙江省流行的“百葉龍”，另外還有“彩繪布龍”、“紙龍”、“段龍”等等。資料顯示我國(guó)的舞龍形式非常多，僅在重慶地區(qū)就有諸如“黑龍”、“扁擔(dān)龍”、“肉龍”、“柑子龍”、“采龍”、“板凳龍”、“小金龍”、“蠕龍”、“蝦子龍”、“火龍”等十多種舞龍的形式。而且舞龍的方法也各不相同，花樣和技巧繁多諸如“金龍繞柱”、“青龍上升”、“龍頭穿花”、“引龍出洞”、雙龍搶珠”、“龍脫衣”、“滾龍”、“盤(pán)龍”等方法。雖然風(fēng)俗與儀式不盡相同但是其對(duì)圖騰的崇拜和對(duì)美好生活的向往是一致的，形成了中華民族獨(dú)具特色的基因符號(hào)，“龍作為虛擬的動(dòng)物與圖騰在民俗、宗教、文學(xué)、藝術(shù)及政治領(lǐng)域中被賦予了重要的角色”［1］。舞龍習(xí)俗也承載著中華民族的文化基因，得到華夏兒女的普遍認(rèn)同，滿(mǎn)足了不同社會(huì)階層的精神需要。
1.2 舞龍運(yùn)動(dòng)的原始意象及文化符號(hào)象征
1.2.1 舞龍預(yù)示著繁衍生息，展示著人們對(duì)生命力追求的一種象征
對(duì)于以農(nóng)業(yè)社會(huì)或以農(nóng)業(yè)文明為主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，最具有魅力的當(dāng)數(shù)風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，當(dāng)古代先民對(duì)無(wú)法把握的風(fēng)、雷、雨、電等自然現(xiàn)象做出解釋時(shí)便試圖通過(guò)“神”的圖騰崇拜來(lái)表達(dá)愿望，于是舞龍活動(dòng)便成了滿(mǎn)足人們精神需要和情感平衡的重要儀式。龍的每一個(gè)身體結(jié)構(gòu)和體貌特征均被賦予吉祥的意象。如虎一樣的眼睛象征著威嚴(yán)；鹿一樣的角象征著長(zhǎng)壽；牛一般的耳朵象征著名列魁首；鷹一樣的爪象征著勇猛；劍眉象征著英武；獅一樣的鼻子象征著富貴；前額的寬闊隆起象征著聰明和智慧；馬一樣的牙齒象征著勤勞與善良；金魚(yú)一樣的尾巴象征著靈活等等［2］。人們?cè)谖鑴?dòng)這種祥瑞“動(dòng)物圖騰”的過(guò)程中表達(dá)著一種對(duì)生活和生產(chǎn)的本質(zhì)追求和對(duì)美好生活的向往。在民間，舞龍習(xí)俗與生殖和繁衍生息更是密不可分?！赌?明鬼》中就有關(guān)于“燕之有祖，當(dāng)齊之社稷，宋之桑林，楚之云夢(mèng)也。此男女之所屬也。”的記載。其中“祖”、“社稷”、“桑林”、“云夢(mèng)”指的是在仲春之月男女會(huì)合的地方［3］。聞一多先生也進(jìn)一步指出“仲春之月，令會(huì)男女” （《周禮?媒氏》），與夫《桑中》《溱洧》等詩(shī)所昭示的風(fēng)俗代表著以生殖機(jī)能為宗教的原始時(shí)代的一種習(xí)俗［3］［4］。另外舞龍與“燈”的結(jié)合形式也昭示著祭祖和繁衍后代的含義，在中國(guó)民間文化中燈有兩層含義，燈不但代表著能夠給人光亮和溫暖還代表著“陽(yáng)”是男子的標(biāo)志，“龍燈”與“龍丁”諧音，預(yù)示著人丁興旺，在我國(guó)南方的一些地區(qū)的舞龍習(xí)俗中認(rèn)為龍燈是有利于生育的，在舞龍燈的過(guò)程中摸“龍角”和“龍須”的行為也象征著為了受孕而象征性的與龍交合。胡樸安撰寫(xiě)的中國(guó)民俗中就記載著“婦女繞龍可受胎，癡心求子亦奇哉；真龍不如紙龍好，能作麒麟送子來(lái)”的詩(shī)句［5］。由此可見(jiàn)，舞龍運(yùn)動(dòng)已經(jīng)超出了運(yùn)動(dòng)的本身，更多的是體現(xiàn)一種精神的憧憬與追求。在舞龍運(yùn)動(dòng)中也展示著繁衍生息具有強(qiáng)大生命力的象征。
1.2.2 作為農(nóng)耕文化的遺跡，舞龍運(yùn)動(dòng)具有祈福性象征
我國(guó)的地理位置和氣候條件鑄就了我國(guó)古代形成了以農(nóng)耕文明為主體的生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)。在這樣的生產(chǎn)方式下豐收的取得一般取決于兩個(gè)因素：一個(gè)是辛勤的耕種，另一個(gè)就是上天的風(fēng)調(diào)雨順。人們依靠谷物維持生命的根本，人們無(wú)力主導(dǎo)自然只能求助于神的力量，龍的作用也就進(jìn)一步凸現(xiàn)。龍也成了護(hù)佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的祥瑞“力量”，成為人們頂禮膜拜的保護(hù)神。因此最早的舞龍與古代的祈雨祭祀活動(dòng)有密切的聯(lián)系，《神農(nóng)求雨書(shū)》中就有這樣一段關(guān)于舞龍求雨的記載:“春夏雨日而不雨，甲乙命為青龍，又為火龍，東方小童舞之；丙丁不雨，命為赤龍，南方壯者舞之；戊己不雨，命為黃龍，壯者舞之；庚辛不雨，命為白龍，又為火龍，西方老者舞之；壬癸不雨，命為黑龍，北方老人舞之”［6］。在舞龍的過(guò)程中人們都要舉行各種儀式焚香祭祖、祈禱神靈、焚燒禱文以祈求五谷豐登和風(fēng)調(diào)雨順。在傳統(tǒng)節(jié)日中的元宵、春節(jié)、廟會(huì)等喜慶的日子里人們都要舞龍助興加以慶祝和祈福。如在我國(guó)的安徽省休寧縣就流傳這樣的民謠“二月二龍?zhí)ь^，五月端午賽龍舟，八月十五香火龍，天不下雨曬草龍”［3］。這些舞龍祈福儀式在我國(guó)內(nèi)地的一些地方比較普遍。人們紛紛在舞龍的過(guò)程和儀式中祈禱神靈來(lái)幫助自己實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，護(hù)佑五谷豐登國(guó)泰民安。
1.2.3 作為廣大民眾情感的襯托，舞龍運(yùn)動(dòng)代表喜慶象征
在中華民族的圖騰崇拜中給予了龍無(wú)比崇高的地位，把龍作為神物在觀念上也將龍同祥瑞聯(lián)系到了一起，龍也成了美好事物的象征承載著廣大民眾的情感寄托。舞龍習(xí)俗在漢代就成為慶典娛樂(lè)和民間表演的精彩節(jié)目。在歷史的發(fā)展進(jìn)程中代表著原始祭祀儀式的舞龍習(xí)俗也隨著人們的需求賦予了娛樂(lè)與觀賞功能，這期間舞龍的技巧和花樣也不斷翻新，對(duì)魚(yú)龍本身的扎制和表現(xiàn)也不斷呈現(xiàn)美觀化。重慶地區(qū)的“火龍”表演以及浙江地區(qū)的“斷頭龍”，安徽等地的“草龍”都是較為精彩的舞龍表演。龍作為代表祥瑞的圖騰人們?cè)诩漓氲葍x式上可以借助龍的“力量”許下美好的心愿和對(duì)風(fēng)調(diào)雨順五谷豐登的期盼，在慶典和狂歡的時(shí)候人們又懷著感恩的心理來(lái)表達(dá)對(duì)龍和祖先的崇敬和謝意。
1.2.4 作為傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中吉祥的化身，舞龍運(yùn)動(dòng)具有禳祓作用
在中國(guó)古代社會(huì)中由于人們對(duì)于自然現(xiàn)象和自身的認(rèn)識(shí)相對(duì)有限，出現(xiàn)一些自然現(xiàn)象和疾病無(wú)法解釋的時(shí)候往往會(huì)理解為是神的力量所使然，在出現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)生活有利的現(xiàn)象時(shí)人們常常要感謝“神的關(guān)照”，在出現(xiàn)一些自然災(zāi)害和疾病的時(shí)候人們常常會(huì)認(rèn)為是“妖魔鬼怪”所使然，借助一種法力無(wú)邊的神奇力量驅(qū)除邪惡成為了人們的心理需求。龍作為一種祥瑞和有著無(wú)比法力的“動(dòng)物”，再次成為了人們心中的精神與情感寄托，于是龍又被賦予了驅(qū)避求吉的功能。如在我國(guó)四川等地的舞龍習(xí)俗中就有“開(kāi)門(mén)”、“拜香”、“穿屋”、“掃圈”等過(guò)場(chǎng)，這一過(guò)程的目的就是要驅(qū)除災(zāi)禍，迎吉納祥；河北的一些地區(qū)的“擺字龍”和“擺字龍燈”等活動(dòng)也具有驅(qū)除邪惡的內(nèi)涵；重慶等地的舞龍活動(dòng)中的“抬龍女”和“捉旱魅”等儀式表演也具有驅(qū)除邪惡，祈求祥瑞，迎吉納祥的含義。這些舞龍儀式活動(dòng)的出現(xiàn)說(shuō)明了龍作為吉祥的化身在民間習(xí)俗中具有禳祓性的特征。
2 舞龍運(yùn)動(dòng)與民族傳統(tǒng)文化傳承
2.1 舞龍是對(duì)中華文化的弘揚(yáng)及精髓詮釋
中華民族是一個(gè)有著悠久歷史和深厚文化底蘊(yùn)的民族，中華文化是人類(lèi)歷史上唯一沒(méi)有中斷的文化。龍作為中華民族想象中的物種是中華文化的象征，承載著中華民族情感的寄托，反映了炎黃子孫對(duì)生命的無(wú)限向往和追求。中華文化中的神異與靈跡、變異與周游在龍文化中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。龍文化深深根植于中華文化沃土，自誕生之日起就與中華民族的生產(chǎn)生活休戚相關(guān)，龍文化中蘊(yùn)含著中華文化特有的天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物的精神意蘊(yùn)。“隨著時(shí)代的發(fā)展，舞龍運(yùn)動(dòng)使龍文化與愛(ài)國(guó)主義、創(chuàng)新精神等有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，不但積淀和弘揚(yáng)了傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，而且豐富和發(fā)展了民族精神”［9］。中國(guó)的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“人與自然、社會(huì)、他人、自我的和諧統(tǒng)一”［10］。人們通過(guò)舞龍活動(dòng)傳遞著與自然、社會(huì)他人以及自我的信息溝通，更體現(xiàn)了人與自然的融洽互動(dòng)。在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中龍作為人與神的中介，舞龍習(xí)俗中人們通過(guò)龍的道具傳遞著人的內(nèi)心世界和情感追求，更傳遞著對(duì)美好生活的向往。中華民族對(duì)龍的敬畏與崇拜已經(jīng)形成了一種族類(lèi)認(rèn)同，這種認(rèn)同成了世代相承的精神血脈和文化基因。而且這種敘事和傳統(tǒng)進(jìn)一步塑造了中華民族的性格。
2.2 舞龍運(yùn)動(dòng)是匯聚民族凝聚力的重要載體
古代龍文化就在加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和增強(qiáng)民族凝聚力的方面發(fā)揮著積極的作用，《華陽(yáng)國(guó)志?南中志》中就記載 “諸葛亮為夷作圖譜:先畫(huà)天、地、日、月、君長(zhǎng)、城府；次畫(huà)神龍，龍生夷及牛、馬、羊；后畫(huà)部主吏……以賜夷。夷甚重之，許致生口直”。 錢(qián)其琛同志也曾經(jīng)指出“龍的形象作為中華民族團(tuán)結(jié)合力的象征，從更為深層的意義是來(lái)講是體現(xiàn)中華民族團(tuán)結(jié)合力的精神內(nèi)涵”。這種突破地域、族群之間的精神力量把中華兒女團(tuán)結(jié)在一起，無(wú)論是身居何處每一個(gè)中國(guó)人都銘記“自己是龍的傳人、炎黃子孫”。舞龍運(yùn)動(dòng)就生動(dòng)地揭示了“團(tuán)結(jié)就是力量”。舞龍運(yùn)動(dòng)是集體運(yùn)動(dòng)的體現(xiàn)，在整個(gè)過(guò)程中需要每個(gè)人都要團(tuán)結(jié)協(xié)作才能夠完成，如果個(gè)人力量不能夠融入到集體的節(jié)奏中去，那么必將遭受失敗。舞龍運(yùn)動(dòng)帶給人們的不僅是喜慶的節(jié)日氣氛，更是傳承民族文化提高民族認(rèn)同感、自豪感增強(qiáng)民族凝聚力的載體。龍文化已經(jīng)延伸到了中國(guó)文化的各個(gè)領(lǐng)域。人們用龍來(lái)比喻吉祥美好的事物，在中華民族的語(yǔ)言文字、各類(lèi)物品上均有龍的印記。如自古以來(lái)的龍宮、龍床、以及雕龍畫(huà)鳳的建筑裝飾，帶有龍的地名、傳說(shuō)、人名；各種與龍相關(guān)的食品與飲食文化，如龍井茶、龍須面、龍眼等等不勝枚舉。在中國(guó)古代龍又成為帝王的象征，隱喻著皇權(quán)與高貴，隨著大一統(tǒng)的多民族國(guó)家的形成，龍與國(guó)家民族緊密結(jié)合在一起成為了最高意義上的圖騰崇拜，“龍的傳人”、“龍種”、“龍的子孫”的觀念根深蒂固、世代相傳。無(wú)論身居何處、無(wú)論天涯海角龍的傳人就是中國(guó)人血脈相通的生動(dòng)概括。龍的神圣地位深刻影響著中國(guó)的文化體系、核心觀念、藝術(shù)風(fēng)韻、審美風(fēng)格以及風(fēng)俗習(xí)慣，是對(duì)中華文化的有效凝聚。經(jīng)歷了歷史的積淀，龍文化更是成為中華民族特有的文化符號(hào)象征，成為凝聚中華民族向心力與凝聚力的核心資源。因此筆者認(rèn)為在有著深厚龍文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代，人們通過(guò)舞龍不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，更是對(duì)龍文化記憶的強(qiáng)化。
3 舞龍運(yùn)動(dòng)與民族文化的認(rèn)同
“文化認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體對(duì)其所屬文化的歸屬感及內(nèi)心對(duì)所屬文化的承諾從而獲得保持與創(chuàng)新自身文化屬性的社會(huì)心理過(guò)程”［11］。舞龍運(yùn)動(dòng)作為集體性的行為儀式，是我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的重要載體，也是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的重要組成部分［12］。舞龍運(yùn)動(dòng)不僅是中華民族歡度節(jié)日和表達(dá)喜慶氛圍的手段，也是寄托民族精神的符號(hào)象征，得到中華民族的普遍認(rèn)同。舞龍運(yùn)動(dòng)是中華民族團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、合作、拼搏的象征，多少年來(lái)在華夏的版圖上各個(gè)民族每逢節(jié)日和重大傳統(tǒng)活動(dòng)中都有舞龍運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)（表1、2）。
上述資料中的關(guān)于舞龍運(yùn)動(dòng)與習(xí)俗的記載只是中華龍文化中的一小部分，我國(guó)關(guān)于舞龍運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展十分廣泛，這其中既有現(xiàn)代的舞龍運(yùn)動(dòng)也有傳統(tǒng)的儀式慶典，雖然因民族和習(xí)俗的差異各個(gè)地區(qū)對(duì)龍的理解不盡相同，但是對(duì)龍的信仰是相同的，龍文化與舞龍運(yùn)動(dòng)是中華民族普遍認(rèn)同的文化現(xiàn)象，鑄就了多元一體的中華文化特征，因此龍文化作為中華民族共同的文化符號(hào)，是中華民族自強(qiáng)不息、開(kāi)拓進(jìn)取的精神代表，已經(jīng)成為中華民族團(tuán)結(jié)凝聚的象征和文化自覺(jué)。
4 結(jié) 語(yǔ)
起源于遠(yuǎn)古農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期求雨祈?；顒?dòng)的龍文化經(jīng)過(guò)幾千年的文化滋養(yǎng)已成為中華民族的精神支柱和永恒信仰，如今龍文化已經(jīng)深深地滲透于中華民族的血脈之中，舞龍運(yùn)動(dòng)作為傳統(tǒng)舞龍習(xí)俗的儀式再現(xiàn)是對(duì)中華文化的強(qiáng)化與繼承。其原始文化符號(hào)特征主要表現(xiàn)為舞龍預(yù)示著繁衍生息，展示著人們對(duì)生命力追求的一種象征；作為農(nóng)耕文化的遺跡，舞龍運(yùn)動(dòng)具有祈福性象征；作為廣大民眾情感的襯托，舞龍運(yùn)動(dòng)代表喜慶象征；作為傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中的吉祥的化身，舞龍運(yùn)動(dòng)具有禳祓作用。作為中華民族共同的情感寄托，舞龍運(yùn)動(dòng)是對(duì)中華文化的弘揚(yáng)及精髓詮釋?zhuān)彩菂R聚民族凝聚力的重要載體，得到了普遍的認(rèn)同，具有高度的文化自覺(jué)性。
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關(guān)鍵詞：青少年 中國(guó)傳統(tǒng)文化 社會(huì)表征 民族認(rèn)同感
1 研究目的
中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)五千年的積淀，價(jià)值意識(shí)里具有強(qiáng)烈的感彩，它是國(guó)家認(rèn)同心理的深層源泉，每個(gè)民族成員在這種特定文化背景中在潛移默化中逐漸構(gòu)建了價(jià)值觀念。作為一個(gè)多民族大國(guó)，文化認(rèn)同始終是中國(guó)政治家維護(hù)國(guó)家安全統(tǒng)一的戰(zhàn)略主題，歷史長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中已形成了以漢族文化為主體、多種文化并融一體的民族文化，不同邊緣民族在文化變遷和文化適應(yīng)的過(guò)程中，透過(guò)文化記憶的重組與建構(gòu)，最后都被同化為中國(guó)人。社會(huì)表征理論是近20年歐洲社會(huì)心理學(xué)最具影響力的本土化理論，該理論界定了群體認(rèn)同的符號(hào)邊界，個(gè)體內(nèi)化了本群體的某些社會(huì)表征就必然形成群體的社會(huì)認(rèn)同。同一社群共享一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)后會(huì)促進(jìn)一種親密情感及群體的一致性。由此可見(jiàn)，文化的認(rèn)同功能在多民族國(guó)家顯得更加重要，且文化認(rèn)同是可以跨越民族的。這意味著中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征反映了對(duì)其認(rèn)同狀態(tài)，它也與中華民族認(rèn)同感不可分割的。
2 研究方法
自編《中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征表》，秦向榮編制《中華民族認(rèn)同感問(wèn)卷》，本研究發(fā)放問(wèn)卷300份，實(shí)際收回問(wèn)卷292份，回收率為97.33%。同一被試同期進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化表征問(wèn)卷與中華民族認(rèn)同感問(wèn)卷，為了平衡順序效應(yīng)，有一半被試先做中國(guó)傳統(tǒng)文化社會(huì)表征問(wèn)卷，然后再做民族認(rèn)同感問(wèn)卷；而另一半則相反。根據(jù)測(cè)謊題篩查被試有效數(shù)據(jù)，將《中華民族認(rèn)同問(wèn)卷（EIS）》中測(cè)謊題重新賦值，求出測(cè)謊項(xiàng)總分范圍在0-5之間，根據(jù)這個(gè)分?jǐn)?shù)來(lái)確定剔除被試數(shù)據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，最后得到有效問(wèn)卷274份。主要統(tǒng)計(jì)工具為spss11.5和lisrel 8.3，對(duì)研究做項(xiàng)目分析、相關(guān)分析及多元回歸分析。
3 結(jié)果分析
3.1中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征量表各個(gè)項(xiàng)目分析
研究分析出各項(xiàng)目具有良好區(qū)分度；切內(nèi)部一致性信度系數(shù)為α＝0.8272，一致性良好。中國(guó)傳統(tǒng)文化社會(huì)表征的三個(gè)維度的內(nèi)部一致性信度是：“文史文化”是0.7420；“民族文化”為0.7264；“思想文化”是0.6893，分量表有一個(gè)維度是在可接受范圍內(nèi)，其他維度的信度較好。
3.2中華民族認(rèn)同量表項(xiàng)目分析
分析得知中華民族認(rèn)同量表的信度量表總體的α系數(shù)為0.715，該問(wèn)卷具有可接受的信度。按照秦向榮所做因素分析，量表分為四個(gè)“認(rèn)知維”、“情感維”、“評(píng)價(jià)維”和“行為維”。
3.3中國(guó)傳統(tǒng)文化與中華民族認(rèn)同感的總體狀況
采用單樣T檢驗(yàn)方法，將平均分與得分中點(diǎn)94.5進(jìn)行比較，青少年對(duì)中華民族認(rèn)同的平均分118.41，標(biāo)準(zhǔn)差為10.355。得分顯著高于中點(diǎn)，總體看青少年的中華民族認(rèn)同感都比較強(qiáng)。
3.4社會(huì)表征與中華民族認(rèn)同感的相關(guān)分析
相關(guān)分析：對(duì)中華民族認(rèn)同感與中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征作總體積差相關(guān)分析，中華民族認(rèn)同感與中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征存顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)r =0.467*（*表示 p ＜0.05）。文史文化”和“思想文化”分別與“認(rèn)知”、“評(píng)價(jià)”、“情感”和“行為”維度具顯著正相關(guān)?！扒楦小本S與“民族文化”沒(méi)有相關(guān)性。
回歸分析：一元回歸方程分析顯著，中國(guó)傳統(tǒng)文化可解釋中華民族認(rèn)同感21.8％的變異。
隨后逐步多元回歸分析發(fā)現(xiàn)“民族文化”沒(méi)有進(jìn)入回歸方程，“文史文化”與“思想文化”可聯(lián)合解釋中華民族認(rèn)同感52.8％變異量（表6）?！八枷胛幕睂用娴念A(yù)測(cè)力最佳，解釋量為61.5%，“文史文化”的解釋量為22.5%。中華民族認(rèn)同感= 0.615*思想文化+0.225*文史文化
4 分析討論
研究針對(duì)社會(huì)表征應(yīng)用功能即中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)知對(duì)中華民族認(rèn)同感的影響作用。研究首先證實(shí)青少年的中華民族認(rèn)同感狀況呈積極正向認(rèn)同，結(jié)果證實(shí)社會(huì)認(rèn)同理論，通常個(gè)體會(huì)以偏好的態(tài)度看待自己和自己所屬的社會(huì)群體。青少年的愛(ài)國(guó)主義教育非常有必要，但對(duì)這方面的實(shí)證研究非常匱乏，將傳統(tǒng)文化認(rèn)知置放于民族認(rèn)同中作以觀照，除了“民族文化”與“情感維”無(wú)相關(guān)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征各維度與中華民族認(rèn)同感其他維度兩兩呈正相關(guān)。說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化表征中的“文史文化”、“思想文化”和“民族文化”都是中華民族認(rèn)同的正面因子，可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度較高，中華民族認(rèn)同感程度也就越強(qiáng)烈。一直以來(lái)關(guān)于文化的定義頗有爭(zhēng)議，但是不可以忽視概念本身的三個(gè)主要特性：（1）歷史性；（2）群體性；（3）影響性。中華民族認(rèn)同感與中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征的相關(guān)已被證實(shí)，但不排除其他因素作用的結(jié)果。進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知可以預(yù)測(cè)中華民族認(rèn)同感21.8%的變化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征的三個(gè)維度中，“思想文化”和“文史文化”進(jìn)入回歸方程進(jìn)行解釋。其中“思想文化”的系數(shù)達(dá)到0.615。文學(xué)著作、思想智慧、道德風(fēng)尚等項(xiàng)目屬于“思想文化”維度，一直以來(lái)，中國(guó)節(jié)氣和愛(ài)國(guó)主義精神被提倡，這些精神體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中最精華的內(nèi)容。“思想文化”對(duì)中華民族認(rèn)同感的影響作用是不言而喻的，昭示著青少年愛(ài)國(guó)主義教育有徑可循，傳統(tǒng)文化的教育應(yīng)立足于核心部分，即“思想文化”的教育力度加大才是愛(ài)國(guó)主義教育的根本?！懊褡逦幕斌w現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化特性，其項(xiàng)目更多是與我們生活內(nèi)容息息相關(guān)，如民族衣飾、傳統(tǒng)佳節(jié)、特色食品、典型物品以及風(fēng)俗習(xí)慣等等，青少年對(duì)于已經(jīng)融入生活中的傳統(tǒng)文化，有可能產(chǎn)生籠統(tǒng)無(wú)分化的情感?！懊褡逦幕迸c“情感維”不具有相關(guān)性，而“情感維”又恰恰是中華民族認(rèn)同感的核心部分。對(duì)于青少年中華民族認(rèn)同感的培養(yǎng)，不能僅僅局限于日常生活中的風(fēng)俗民情的暈染，當(dāng)生活成為一種習(xí)慣，其中民族情感凸顯性的內(nèi)涵就會(huì)減少。對(duì)于青少年的思想教育需要通過(guò)必要手段，從文化的特性去把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及結(jié)構(gòu)也許會(huì)更精確。
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在作者眼中，百多年來(lái)，國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知存在諸多瑕疵。現(xiàn)代人思維的根基尚可商榷，動(dòng)輒以西方文化的諸多標(biāo)準(zhǔn)蠡測(cè)中國(guó)傳統(tǒng)文化也絕非聰慧之舉。譬如：在論及“天人關(guān)系論”時(shí)，他肯定了該理論中包含的人文情懷；儒家“父為子隱，子為父隱”的問(wèn)題也屬于法里含情，有其合理性；現(xiàn)代人以科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)量度宗教，他則提出專(zhuān)注于研究人類(lèi)精神與情感生活的宗教亦屬于科學(xué)；對(duì)于人們崇尚理性的科技思維方式，作者則覺(jué)得傳統(tǒng)文化中以直覺(jué)的智慧去認(rèn)識(shí)世界也有著可取之處；有些人用西方理念為標(biāo)準(zhǔn)誤讀中醫(yī)，作者卻盛贊中醫(yī)為“國(guó)醫(yī)”，將其視為具有一套望聞問(wèn)切系統(tǒng)的內(nèi)觀解剖學(xué)，應(yīng)保留其主體性。
對(duì)于廣泛普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并力圖使之大眾化的某些做法，作者則不循慣例，認(rèn)為對(duì)小眾的文化不必苛求其大眾化，最佳狀態(tài)應(yīng)為：“不求轟轟烈烈，但求不絕如縷?！?/p>
作者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本精神在于“人文化成”，即“以人為本”。以?xún)蓚€(gè)層面去體現(xiàn)：“以史為鑒”與“以天為則”。樓先生通過(guò)梳理《周易》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《韓詩(shī)外傳》等典籍，總結(jié)出“天”在華夏文化中的豐富內(nèi)涵。他說(shuō)：“中國(guó)文化的人文精神重點(diǎn)就在于人不受外在的力量、命運(yùn)主宰，不是神的奴隸，而是要靠自身德行的提升?！彼讶宋年P(guān)懷視為情感的投資，認(rèn)為發(fā)展科技的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)提倡科技倫理。他覺(jué)得科技創(chuàng)造要用人文精神作為指導(dǎo)，否則盲目實(shí)現(xiàn)一些科技目標(biāo)，未必不會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)負(fù)面效應(yīng)。
作者突破了現(xiàn)代人審視中西方文化的慣性視點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)儒家“執(zhí)兩用中”的思維方式。認(rèn)為西方科學(xué)重在探索“物道”，中國(guó)傳統(tǒng)文化的科學(xué)旨在追尋“人道”。一個(gè)是以“物”為根本，另一個(gè)是以“人”為對(duì)象。側(cè)重點(diǎn)不同，各有短長(zhǎng)，不必厚此薄彼。而應(yīng)該擇善明用，并序兼容。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代，在很多中國(guó)人眼里是非此即彼的兩種不同的文化選擇對(duì)象，國(guó)人對(duì)于中華傳統(tǒng)的文化認(rèn)同感逐漸消弭。傳統(tǒng)文化的精神、邏輯思維方式不斷受到國(guó)人質(zhì)疑，其主體內(nèi)容在現(xiàn)代人的錯(cuò)解與誤讀中離我們的生活似乎漸行漸遠(yuǎn)。樓宇烈則主張要“做傳統(tǒng)文化下的現(xiàn)代人”。他直言，一個(gè)能夠傳承民族文化的中國(guó)，才更具有世界意義。
中國(guó)傳統(tǒng)文化由儒、釋、道三家相融互補(bǔ)而成，同時(shí)融攝了其他思想學(xué)派的精髓。治心以佛，治身以道，治世以儒。傳統(tǒng)文化充滿(mǎn)正向力量，譬如：禮、義、廉、恥等文化因子在現(xiàn)代社會(huì)尤為匱乏；華夏文明的“致中和”等思想，在這個(gè)交流與競(jìng)爭(zhēng)并重的時(shí)代下，更有著積極的文化探究與推廣意義；傳統(tǒng)書(shū)院中“不憤不啟，不悱不發(fā)”、自學(xué)為主與教學(xué)相長(zhǎng)等教育理念，仍歷久彌新。
編輯通過(guò)對(duì)老人的講座錄音、學(xué)術(shù)作品以及學(xué)生的課堂筆記等資料的整理與匯編，娓娓講述著這位耄耋之年的學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的博見(jiàn)與思索，努力搭建傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)接的橋梁。傳統(tǒng)文化的希望何在？樓先生的答案宛若空谷傳音：“世界文化的發(fā)展有兩大趨勢(shì)，一是東西方都在回歸傳統(tǒng)，二是向東方文化靠攏。從這兩大趨勢(shì)看，中國(guó)回歸傳統(tǒng)文化還是有希望的。”
《中國(guó)文化的根本精神》
樓宇烈 著
