時間：2023-07-16 08:24:06
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所謂機理，指為實現(xiàn)某一特定功能，一定的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中各要素相互聯(lián)系、相互作用的運行規(guī)則。這里特指思想政治理論課教學(xué)方法中的相關(guān)因素，為達到教學(xué)目的而相互影響、相互作用的運行規(guī)則。事實上，影響教學(xué)的方法因素是非常多的，限于篇幅，這里僅就兩組因素及關(guān)系展開分析，加以辯證。
關(guān)鍵詞：思想政治理論課；辯證
一、灌輸式教學(xué)與啟發(fā)式教學(xué)機理辯證
灌輸式教學(xué)與啟發(fā)式教學(xué)是思想政治理論課教學(xué)中兩種最基本的教學(xué)方法，從課程的內(nèi)容與性質(zhì)來看，政治理論課的教學(xué)過程中，必須把兩者統(tǒng)一起來，不能偏廢。通過思想政治課主渠道，對學(xué)生進行系統(tǒng)的理論教育，符合世界觀形成規(guī)律。灌輸理論認為，科學(xué)社會主義意識是不能自發(fā)產(chǎn)生的，要通過系統(tǒng)的學(xué)習才能掌握。因此，無產(chǎn)階級政黨應(yīng)該通過灌輸?shù)姆绞?，有計劃的向人們傳授，用以武裝人們頭腦，使之樹立正確的世界觀?？梢姽噍斒浇虒W(xué)方法是由思想政治理論課內(nèi)容的特殊性決定的，具有客觀必然性。但灌輸式教學(xué)方法并不是“填鴨式”、“滿堂灌”，而必須與啟發(fā)式教學(xué)方法結(jié)合起來。
啟發(fā)式教學(xué)，是指教師要運用各種教學(xué)手段，采用啟發(fā)誘導(dǎo)辦法傳授知識、培養(yǎng)能力，使學(xué)生積極主動地學(xué)習的過程。啟發(fā)式教學(xué)的關(guān)鍵是能不能有效的激活學(xué)生的學(xué)習潛能，使學(xué)生能積極主動參與教學(xué)過程，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考問題和解決問題的能力。如何把思想政治理論課的抽象理論溶化到學(xué)生思想之中，顯然光靠灌輸是遠遠不夠的，因為灌輸畢竟是一種被動的學(xué)習，學(xué)生的學(xué)習興趣往往會打折扣，一般學(xué)習效果不會很理想。因此，教學(xué)過程中必須與啟發(fā)式教學(xué)結(jié)合起來，讓學(xué)生參與到教學(xué)過程來，變被動學(xué)生為主動學(xué)習；變要我學(xué)習為我要學(xué)習。從啟發(fā)式教學(xué)方法與灌輸式教學(xué)方法結(jié)合來看，課堂教學(xué)的由淺入深、環(huán)環(huán)相扣、層層深入的講授方法與課堂討論和辯論會的方法的結(jié)合是最常用的。
二、新媒體手段教學(xué)與傳統(tǒng)手段教學(xué)的機理辯證
關(guān)鍵詞：喘證的辨證；治法及預(yù)防調(diào)護
1辨證
喘證也常為某些疾病的主要癥狀之一，但一般來說，診斷并不甚難，但由于患者的體質(zhì)、性別、年齡以及受邪性質(zhì)、病位深淺、病程長短，邪正盛衰各不相同，因此在治療中要特別注重辨證施治。
1.1辨寒熱 寒熱是辨別病邪性質(zhì)在機體的反應(yīng)，凡痰多稀薄，頭痛惡寒，或兼惡寒發(fā)熱，口不渴，苔白膩，脈浮滑此為寒證；凡喘而煩熱、咽痛，口渴喜飲冷，痰黃稠粘，小便赤澀，或胸痛，舌質(zhì)紅，苔薄黃，脈數(shù)屬熱證。
1.2辨表里 表里主要是說明病位的淺深，喘證初起多兼惡寒、咳喘、無汗、口不渴、苔薄白，脈浮緊，即屬表證；如表邪不解，出現(xiàn)喘促氣粗，胸悶咯痰，甚至發(fā)熱等，即屬里證。
1.3辨虛實 虛實是指邪正盛衰對峙而言，虛證每見于體質(zhì)贏瘦或慢性患者，虛證多見氣怯難續(xù)，聲低息短，動則為甚；又分肺虛和腎虛，肺虛是喘促短氣、語言無力、咳聲低微、神疲畏風，舌淡苔少，脈弱；腎虛多因喘促日久、呼多吸少、氣不得續(xù)、動則喘甚、形瘦神疲，腎虛又分腎陽虛和腎陰虛，腎陽虛是喘而跗腫、畏寒肢冷、脈微細或沉弱；腎陰虛則喘咳咽痛，潮熱面紅、五心煩熱，脈細數(shù)無力；總之，實證聲高氣粗、邪氣雍盛、病程較短，發(fā)病急促以感受外邪為主；虛證則以病程遷延日久、臟腑受損嚴重。
2治法
中醫(yī)治療喘證，不拘一方一法，而是根據(jù)臨床四診合參，辨證施治，大致歸納為以下幾種治療方法。
2.1解表法 喘證初起兼有表證，當先疏邪解表，調(diào)和營衛(wèi)，使邪從汗解，喘證多兼惡寒發(fā)熱，頭身疼痛，脈浮等，有汗用桂枝加杏子厚樸湯（桂枝、芍藥、甘草、生姜、大棗、厚樸、杏仁）；無汗用小青龍湯（麻黃、桂枝、細辛、半夏、干姜、甘草、芍藥、五味子）。
2.2清熱法 喘而氣粗，甚則鼻翼煽動，咳吐稠痰，口渴喜飲冷，胸悶煩躁或發(fā)熱汗出，舌質(zhì)紅，苔黃，脈浮數(shù)，治以宣肺清熱定喘，用麻杏石甘湯（麻黃、杏仁、甘草、石膏），可合定喘湯同用（白果、麻黃、桑皮、款冬花、半夏、蘇子、杏仁、黃芩、甘草）。
2.3祛痰法 喘證素有脾虛生痰，痰濁上涌，表現(xiàn)為喘咳痰多，粘膩，胸中痞悶，甚則胸痛，或嘔惡，舌苔白膩，脈滑，治宜化痰降氣，用三子養(yǎng)親湯（蘇子、白芥子、萊菔子）合二陳湯（半夏、茯苓、甘草）加蒼術(shù)、厚樸；痰多而涌，不得平臥，便結(jié)，用葶藶大棗瀉肺湯（葶藶子、大棗）合蘇子降氣湯（蘇子、半夏、甘草、肉桂、前胡、厚樸、當歸、陳皮），若咳痰黃稠，量多，喘急面紅，煩躁咽干，用瀉白散（桑皮、地骨皮、甘草、粳米）加知母、黃芩、瓜蔞。
2.4補法 喘證日久，纏綿不斷，即呈現(xiàn)虛證，可分為肺虛，腎虛，腎虛又分腎陽虛和腎陰虛。
2.4.1肺虛，喘促日久，咳聲低弱，喘促短氣，咽喉不利，口干面紅，舌質(zhì)淡紅，脈軟弱，動則喘甚，治宜益肺定喘，用參麥飲（人參、麥冬、五味子）加沙參、玉竹、貝母之類；若喘咳吐痰稀薄，時覺形寒肢冷，口不渴是肺虛有寒，治宜溫肺散寒，用參麥飲去麥冬，加黃芪、桂枝、干姜、甘草；若食少便溏，氣墜感為肺脾同病，治宜補脾養(yǎng)肺，益氣升陽，用補中益氣湯加減（炙黃芪、黨參、白術(shù)、陳皮、炙甘草、茯苓、龍眼肉、大棗、醋柴胡）。
2.4.2腎虛喘促日久，呼多吸少，氣不得續(xù)，動則喘甚，形瘦神疲；腎陽虛，喘而跗腫，形寒肢冷，脈微細或沉弱；腎陰虛，喘咳咽痛，面紅煩躁，手足心熱，脈微細，舌紅?？偟闹畏?，是補腎納氣，陽虛用金匱腎氣丸（熟地、淮山藥、山茱萸、丹皮、澤瀉、茯苓、肉桂、附子）合參蚧散（人參、蛤蚧）；陰虛用七味都氣丸，即腎氣丸去肉桂、附子、加五味子；若虛實夾雜，呈上實下虛之證，證見喘促胸悶，咳嗽痰多，動則尤甚，腰酸肢冷，汗出心悸，小便頻數(shù)，舌苔膩，脈沉細或濡滑無力，治宜標本兼治，降氣化痰，兼能益腎，用蘇子降氣湯加沉香納氣歸腎。
2.5固脫法 本病到后期嚴重階段，往往肺腎俱虛，心陽不振，以致喘逆加劇，持續(xù)不能緩解，面青唇紫，汗出如珠，心慌，動則心悸，煩躁不安，肢冷，脈浮大而散，乃陽氣欲脫之象，治以扶陽固脫，鎮(zhèn)攝腎氣，用參附湯（人參、附子）送服黑錫丹4.5 g加蛤蚧粉1.5 g。
關(guān)鍵詞：唯物辯證法法律文化方法
關(guān)于法律文化，還有一個值得關(guān)注，但卻多半被忽略了的視角，即作為方法的法律文化。
法律文化作為整體性的思維方法，包含兩個層面的含義：①法律現(xiàn)象是社會現(xiàn)象的一部分，并且在事實上是不可分割開來的，因此要在社會的背景里看法律：在社會現(xiàn)象中看法律現(xiàn)象，在文化中看法律文化；②法律現(xiàn)象是一整體，由這一整體構(gòu)成了法律文化，而法律文化也因此是對法律現(xiàn)象整體的觀照。這一觀照指出了法律現(xiàn)象間是相互聯(lián)系著的，決非零散的、彼此不相關(guān)聯(lián)的存在。
法律文化作為思考法律問題、解釋法律現(xiàn)象的方法，從本質(zhì)上來說是唯物辯證法的、系統(tǒng)論的方法。法律文化概念的提出，在理論上，顯然是基于這樣的認識：事物是普遍聯(lián)系的，也就是，是普遍地相互作用、影響、制約的，而系統(tǒng)，作為聯(lián)系的一個特定的情況，是事物、現(xiàn)象間的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系（各要素的相互匹配）（從內(nèi)容上看，系統(tǒng)論是辯證法的具體化、細化。系統(tǒng)內(nèi)各要素的聯(lián)系，是辯證法所說聯(lián)系的具體分類中的一個特別的類，特指事物間、事物內(nèi)部諸要素之間的內(nèi)在的、必然的聯(lián)系）。因此，作為思想方式、方法的法律文化，從邏輯關(guān)系上看，是辯證法、系統(tǒng)論思想方式、方法的演繹，一個特例，故而在本質(zhì)上也是整體性的思維方法。
從實踐的角度，同樣可以看到辯證法與法律文化之間的關(guān)系。事實上，如果我們試圖用唯物辯證法的方法去分析、理解、解釋法律研究和法律實踐中的問題，比如法律制度的有效運行問題，會相當自然地得出法律文化的概念：當我們試圖了解法律制度的有效運行問題的時候，以法的產(chǎn)生和運行的過程為線索，逐一考察法律制度、法的概念解釋及法律實現(xiàn)的過程和法律的調(diào)整機制，結(jié)果會發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的法律現(xiàn)象都會對法律制度的有效運行發(fā)生影響。法律制度，即使是良好的制度，也只是制度有效運行的必要條件，而非充分條件。制度的有效運行還取決于其它種種因素，包括：人們對法律的態(tài)度、信念、價值評價；人們是否了解法律、尊重并且愿意遵守法律；執(zhí)行法律的人的素質(zhì)，包括是否熟知法律、理解法的本質(zhì)與精神、高尚的道德；一個國家的法律傳統(tǒng)造成的思維模式、和行為模式；但是同時，每一個因素又都不足以單獨決定法律制度之能否有效運行。它們各有其功能和作用，又不是各自為政、互不相干。它們有機地結(jié)合在一起，共同地發(fā)揮作用，決定了法律制度能否有效地運行。對這一關(guān)系和現(xiàn)象，或者說，這一有機體加以描述和解釋的，正是法律文化概念。這就是前面所說的，用唯物辯證法分析具體的法律問題會自然地到達法律文化的概念。如果有興趣，可以找一些通行的法律文化概念解釋看一下。
辯證法已經(jīng)是歷史悠久而成熟的理論，經(jīng)過了許多大哲學(xué)家的探索、豐富與闡發(fā)，有著豐厚的內(nèi)容與成就，作為成熟的理論，對法律文化研究可以起到指南的作用，提供分析與思考方法。辯證法、系統(tǒng)論的諸多原理，比如：聯(lián)系的觀點；系統(tǒng)內(nèi)各要素有機聯(lián)系的觀點（不僅是相互作用，還有相互匹配）；主要矛盾和次要矛盾的觀點，對于了解法律文化，對于法學(xué)研究，法律實踐的是很有助益的。了解了法律文化與辯證法的關(guān)系有助于提高法律文化研究的自覺性、目標的明確性：從宏觀上看清楚法律文化研究的目的、作用、意義，更好地解釋法律現(xiàn)象，解決法律問題。同時，有助于加深我們對作為方法的法律文化的認識，豐富其內(nèi)容。
我們?yōu)槭裁纯梢砸苑晌幕拿x，或者說，在法律文化的標題下談法律傳統(tǒng)、法律意識等等所有的法律問題，客觀地說，就是因為諸種法律現(xiàn)象是一個相互聯(lián)系著的，這個事實，是我們論述法律文化及其方法論作用的客觀基礎(chǔ)，由于這一基礎(chǔ)的存在，才使得我們可以在整體中去討論其中的各要素，使得我們可以構(gòu)建起一個思想的背景，將具體的法律現(xiàn)象、法律問題，包括法律傳統(tǒng)、法律意識、法律制度等等置于這一背景中加以考察，既看到其特殊的地位，又看到它們彼此之間、各自與其他要素之間的關(guān)系，避免出現(xiàn)只見樹木，不見森林，沉浸在具體細節(jié)中而忘記了整體，甚至模糊了目標的問題。換一種說法，法律文化作為思想方法就好象提供了一張法律現(xiàn)象之網(wǎng)，將所有的法律現(xiàn)象整合在了這面網(wǎng)上，使我們直觀到、意識到法律現(xiàn)象的整體。法律文化概念有助于我們自覺審視法律的全貌。也有助于引導(dǎo)我們?nèi)ヌ剿鞣涩F(xiàn)象是如何組織在一起的。從認識的過程看，首先呈現(xiàn)在我們面前的是法律現(xiàn)象，將法律現(xiàn)象加以區(qū)分，逐一認識清楚，在認識到它們之間的內(nèi)在的有機的相互聯(lián)系之后，得出法律文化概念。這正是一個從具體到抽象再到具體的辨證的認識過程。也是從實際出發(fā)，實事求是的過程。
了解了法律文化作為思考的方式方法的含義、性質(zhì)，了解了作為方法的法律文化與唯物辯證法的關(guān)系，我們可以清楚地看到它的方法論意義：
法律文化首先是思想的方法。這一方法要求我們在試圖理解、解釋具體的法律問題、法律現(xiàn)象，比如法律制度的有效運行時，不能僅就制度言制度，或者，只是東鱗西爪地抓住某些要素，即使是非常重要、關(guān)鍵的要素，做出我們的解釋、尋找解決問題的對策。而是必須要將所有圍繞法律制度的產(chǎn)生、運行的各要素既看作各有其獨立作用與功能，又相互關(guān)聯(lián)、影響、作用、制約的有機整體，進而尋求問題的解決之道。這是法律文化作為思想方法的意義與價值。
一個美國人，放著大塊烤肉漢堡熱狗薯條不吃，去吃不遠萬里的亞洲面條，絕對算得上一個脫離了低級趣味的高尚的人。不過細看這個榜單，中華兒女怕是不太能接受，因為最難吃的前兩名，竟然是白家烏雞山珍粉絲和著名的白家肥腸粉。除此之外，大名鼎鼎的新竹米粉也中了槍。
烏雞粉絲倒也罷了，白家肥腸粉這等德高望重的粉界宗師，豈容如此羞辱？也難怪白家食品公司發(fā)聲明表示“完全不認可，不接受”，并稱這是“以美國為代表的西方主流社會對東方文化，特別是東方飲食文化的無知和傲慢”。而新竹米粉業(yè)者也嗤之以鼻：自家產(chǎn)品熱銷十幾年，位列新竹十大伴手禮之列，常有消費者一買就是5箱、10箱，好不好吃自有公斷。
帽子扣這么大雖有些反應(yīng)過激，不過兩岸同胞同仇敵愾，倒也是彰顯了血濃于水的親情。此外，在中國人看來，米粉和面條，哪怕是帶“方便”倆字，也絕對是兩個世界的物種。老美口味有異倒也忍了，將米粉歸到面條隊伍里，則絕對是犯了大忌。也難怪看到這個新聞后，有網(wǎng)友正色道：漢賊不兩立，王業(yè)不偏安，面條自光武帝昆陽之戰(zhàn)便古已有之，米線何德何能與面條相提并論？
面條歷史悠久自不待言，青海省民和縣喇家遺址出土的那碗面條已經(jīng)有4000多歲，相比之下，米粉出現(xiàn)在中國人的餐桌上，的確是晚了上千年。但比起美利堅合眾國的黃口小兒，資格還是老了太多。目前已知關(guān)于米粉的最早記載，是在一本大約作于南北朝時期、名為《食次》的書上：“用林稻米，絹羅之。蜜和水，水蜜中半，以和米屑。作竹勺，容一升許，其下節(jié)，概作孔。竹勺中下瀝五升擋里，膏脂煮之。”這段話不難理解，就是把米磨成漿，灌入底部鉆有孔的竹勺，漏入鍋中煮熟，這至今仍是米粉的主流加工工藝。
細細算來，米粉起碼也有1500多歲高齡。在古代中原文明一向占據(jù)主流，吃面條貌似是名門正派。不過近代以降，南方人逐漸占據(jù)了政治經(jīng)濟文化高地，飲食更是全面搶班奪權(quán)，不但面條、饅頭抬不起頭，北方菜代表魯菜也是日漸低迷。放眼全國，無論是稻米產(chǎn)量還是吃米的人，恐怕都要多過小麥，米粉也就堂而皇之地在全國攻城略地。不需細數(shù)，就有桂林米粉、常德米粉、南昌米粉、過橋米線、綿陽米粉、興化米粉、新竹米粉等等旗號，甚至不產(chǎn)米粉、以拉條子著稱的新疆，都開發(fā)出一款小有名氣的炒粉來。
而且這粉和粉之間，還有不同的粉絲擁躉，除了“面條VS米粉”的南北之爭打得不可開交外，誰是米粉界的正宗同樣殺得天昏地暗，吃圓的還是吃扁的？要清湯還是干拌？都是涉及“國本”的重大議題。
【關(guān)鍵詞】河流泥沙 水文方法 Mann-Kendall檢驗法 小波分析
1我國河流泥沙現(xiàn)狀
我國是水土流失最嚴重的國家之一，水土流失面積占我國總面積的38%以上，大量的水土流失不僅造成土壤退化嚴重，而且也使得河流泥沙含量變大，全球多年平均輸沙量大于100×106t的河流有25條，中國就有9條。這些泥沙在中下游江河湖泊的淤積與近年來頻發(fā)的大范圍洪澇有直接關(guān)系。
近年來.我國各流域洪水災(zāi)害普遍出現(xiàn)“小流量高水位”的現(xiàn)象，同流量下水位不斷抬升，并呈逐年加重趨勢。小水大災(zāi)、災(zāi)害頻率加劇，損失重大。事實說明，除人類活動影響及防洪意識、防洪工程建設(shè)和防洪管理等方面依然欠缺外，泥沙問題是加劇洪水災(zāi)害的直接原因。河流具有輸沙能力，水流、泥沙交織在一起，相互關(guān)聯(lián)，相互依存，突出表現(xiàn)為大區(qū)域內(nèi)泥沙輸移規(guī)律改變引起不適當位置的累積性沖淤。人們通常只認識到洪水災(zāi)害的嚴重性，卻常常忽視泥沙對洪水等自然災(zāi)害的影響，其實，泥沙輸移是造成河道行洪能力惡化的主要因素。河流是一個動態(tài)的反饋系統(tǒng)，河床和水流以泥沙為中介互相作用，河流局部水沙條件變化時，容易導(dǎo)致泥沙輸移狀態(tài)的改變，從而引起河流內(nèi)更大范圍水沙狀態(tài)的調(diào)整，甚至促成和加劇洪水災(zāi)害。而且，泥沙具有累積效應(yīng)，由于近年來植被破壞、氣候變化等影響，流域生態(tài)環(huán)境惡化，水土流失嚴重，使得泥沙輸移狀態(tài)更容易誘發(fā)并加劇洪災(zāi)。從目前來看，河道、水庫泥沙已經(jīng)成為制約經(jīng)濟發(fā)展的難題之一，是我們面臨的一大科學(xué)難題，因此，要更近一步的揭示水沙關(guān)系的特征以及求相應(yīng)的解決方法是泥沙研究的第一步。對水沙的時空演變特征的研究，對有效應(yīng)對區(qū)域、流域水沙帶來的災(zāi)害問題有著重要的意義。
2水文學(xué)研究水流沙的方法
水沙關(guān)系具有豐富的內(nèi)涵和外延，涉及到水文學(xué)、水力學(xué)、地理地貌學(xué)及社會經(jīng)濟學(xué)等多學(xué)科的交叉問題。由于我國水土流失比較嚴重，近年來因泥沙輸移變化引起江河水沙災(zāi)害加劇的現(xiàn)象也越發(fā)嚴重，開展水沙相關(guān)規(guī)律研究，無論在理論上還是在實際應(yīng)用中，對保護生態(tài)環(huán)境、防洪減災(zāi)及河道科學(xué)利用都具有十分重要的意義。
20世紀后期以來，由于氣候變化、大型水利工程修建、城市工農(nóng)業(yè)生活用水的增加及水土保持措施等因素影響，對水資源利用迅速增加使得許多河道來水來沙變化過程更加復(fù)雜。研究河段水沙變化特征及原因，對于揭示該河段水沙變異和河床演變機理十分必要。
首先，使用Mann-Kendall檢驗法分析各站點水沙變化趨勢及突變點，Mann-Kendall檢驗法是世界氣象組織推薦并已廣泛使用的非參數(shù)檢驗方法，該檢驗方法不需要樣本遵從一定的分布，也不受少數(shù)異常值的干擾，適用于水文、氣象等非正態(tài)分布的數(shù)據(jù)，計算簡便，可分析徑流、輸沙量等要素的趨勢變化；利用線性回歸法進行趨勢分析，并進行顯著性檢驗。
然后，對于變化周期的研究中，水文學(xué)研究的對象一般是與時間序列緊密相關(guān)的實際觀測資料，如降雨、徑流、蒸發(fā)等。水文資料本身具有復(fù)雜性和不確定性等特點，同時水文又是一種自然現(xiàn)象，所能觀測搜集到的資料相對較少，信息量十分有限。常規(guī)方法很難對其發(fā)展變化規(guī)律進行細致入微的分析。小波分析的出現(xiàn)，以其多分辨率的特性，擴展了學(xué)術(shù)研究的范圍，不僅可以大體上把握數(shù)據(jù)系列的變化趨勢，而且能夠?qū)ζ浼毠?jié)進行深入分析，充分挖掘其蘊含的信息與規(guī)律。2005年，王文圣、黃偉軍、丁晶提出水文時間序列分維數(shù)的估計方法，該方法以連續(xù)小波變換的理論基礎(chǔ)，研究結(jié)果表明該方法是可行的。
總之，小波分析的出現(xiàn)及其與各種現(xiàn)論和方法的結(jié)合，從多方面揭示水文系統(tǒng)的變化規(guī)律，從而為水資源的合理配置、水庫的運行調(diào)度、水文分析計算、水文循環(huán)規(guī)律等提供了更多的指導(dǎo)和依據(jù)。
3兩種方法取得的成果
河流水沙關(guān)系的變化是反映流域的生態(tài)環(huán)境特征、水土流失的程度及人類活動變化的指標，河流水沙變化對流域經(jīng)濟、社會發(fā)展都具有十分重要的影響。通過Mann-Kendall檢驗法可以針對某一條河流分析出輸沙率較大的地段，然后進行調(diào)整使水沙關(guān)系相協(xié)調(diào)以及輸沙量的突變時間節(jié)點，小波分析方法的應(yīng)用可以判斷出河流是否有多時間尺度特，輸沙量的長周期比徑流量周期相比較，判斷出水、沙周期的規(guī)律和關(guān)系，從而科學(xué)的處理徑流和泥沙的關(guān)系。
總之，河道泥沙也需要從經(jīng)濟學(xué)和管理學(xué)方面研究，綜合性的對河道進行科學(xué)有效分析，對水沙的時空演變特征的研究，對河道的治理開發(fā)意義重大。使河道實現(xiàn)可持續(xù)管理，使河道防洪、排澇、灌溉、供水等功能正常發(fā)揮，由此產(chǎn)生的經(jīng)濟效益、生態(tài)環(huán)境效益和社會效益將是不可估量的，人們的生產(chǎn)條件和居住環(huán)境得到有效改善，實現(xiàn)“水清，河暢，岸綠，景美”的美好愿望。
參考文獻：
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【關(guān)鍵詞】分期辨證非酒精性脂肪肝痰瘀同治
非酒精性脂肪肝是一種肝組織病理學(xué)與酒精性肝病類似，但無過量飲酒史的臨床病理綜合征，目前在歐美發(fā)達國家已成為第一大常見肝病。近年來，我國非酒精性脂肪肝的發(fā)病率逐年上升，目前全國的發(fā)病率約為10%，成為繼乙肝之后我國第二高發(fā)疾病。
中醫(yī)學(xué)雖無“脂肪肝”之名，但據(jù)其臨床表現(xiàn)和發(fā)病特征大致可歸為“脅痛”、“痞滿”、“積聚”、“肝脹”等病范疇。該病的記載最早見于《難經(jīng)》“肝之積，名曰肥氣”，故也稱之為肥氣病，是指體內(nèi)肥脂之氣過多地蓄積于肝臟?！稘未狻酚小帮L寒暑濕得以外襲，喜怒憂思得以內(nèi)傷，食啖生冷，過飲寒漿，擾動沖和，如是陰氣當升不升，陽氣當降不降，中焦痞塞，必成脹滿”的記載，認為與“濁陰之氣”有關(guān);《臨證指南醫(yī)案》有“濕從內(nèi)生者，必其人膏粱酒醴過度”等闡述，認為本病多由嗜酒食肥甘厚味，傷及脾胃，或久臥久坐，體豐痰盛，或情志失常，長期憂思郁怒致肝失疏泄，脾失健運，水濕停聚，痰濁郁結(jié)，氣滯血瘀。其病位主要在肝，病機為本虛標實，本虛以脾腎為主，標實主要與氣滯、痰濕、血瘀有關(guān)，而痰濁、瘀血在本病發(fā)生發(fā)展過程中起關(guān)鍵作用，導(dǎo)致脂肪肝的進一步惡化。
目前脂肪肝尚未有統(tǒng)一的中醫(yī)、分型標準及相應(yīng)治法。筆者總結(jié)多年治療脂肪肝的臨床經(jīng)驗，認為本病發(fā)展具有不同的病理階段，根據(jù)其發(fā)展規(guī)律，脂肪肝應(yīng)按早期、輕度、中度、重度分期辨治。
一、脂肪肝早期
脂肪肝早期大多癥狀不明顯，可借助現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的有關(guān)檢測方法和技術(shù)，做到早發(fā)現(xiàn)、早治療，以達到早期防止甘油三酯在肝臟的沉積的目的，逆轉(zhuǎn)或減少肝細胞進一步脂肪變性，切斷脂肪肝向脂肪性肝炎、肝纖維化甚至肝硬化的發(fā)展。
脂肪肝的發(fā)生與飲食不節(jié)、情志失調(diào)、外感濕熱疫毒等關(guān)系密切。長期的飲食失調(diào)、缺乏運動導(dǎo)致脾胃內(nèi)傷。肝乃將軍之官，主疏泄，通調(diào)氣機，情志不遂，則肝郁氣結(jié)。故肝郁脾虛、肝氣郁滯是脂肪肝初期的主要病機，后期的痰濁、濕阻、瘀血等都可由肝郁脾虛、肝氣郁滯引起，并導(dǎo)致脂肪肝的進一步發(fā)展變化。
肝氣郁滯：右脅脹滿或疼痛，煩躁易怒，噯氣頻作，情緒不佳時諸癥加重，苔薄，脈弦。治宜疏肝理氣。方用柴胡疏肝散加減。
肝郁脾虛：脅肋脹痛，胸悶腹脹，倦怠乏力，四肢酸困，舌質(zhì)暗紅，苔薄白，脈弦細。治宜疏肝健脾。方用四君子湯、參苓白術(shù)散等加減。
二、輕度脂肪肝
輕度脂肪肝癥狀多局限而輕微，轉(zhuǎn)氨酶可正?；虍惓＃静±砀淖冎饕歉渭毎咀冃?，表現(xiàn)為肝細胞質(zhì)內(nèi)出現(xiàn)中性脂肪滴——甘油三酯，肝細胞損害除了脂肪變性外還可以伴有氣球樣變等。此期脾失健運，水濕內(nèi)停，聚生痰濁;或氣機郁滯，水濕不化，聚而成痰，日久化熱。故常見痰濕內(nèi)阻、濕熱痰濁兩型。
痰濕內(nèi)阻：胸悶脅脹，隱痛不適，口淡不渴，神疲乏力，腹脹納差，惡心，大便稀溏，頭蒙不清，舌體胖大，邊有齒印，苔白膩，脈濡緩。治宜健脾化濕、理氣止痛。方用補中益氣湯化裁。本文由
濕熱痰濁：右脅脹滿不適或脹痛，胸悶腹脹，身熱困倦，口干口苦口黏，尿赤便秘，肢體困重，脘悶納呆。舌質(zhì)紅，苔白膩或厚黃膩，脈弦滑數(shù)。治宜清熱利濕、疏肝化痰。方用龍膽瀉肝湯化裁。
三、中度脂肪肝
早期脂肪肝未得到重視和治療，將向脂肪性肝炎發(fā)展。肝中含有大量脂滴，肝細胞破裂后，外溢的脂滴可致巨噬細胞和中性粒細胞浸潤而發(fā)生炎癥反應(yīng)，主要發(fā)生于肝小葉內(nèi)。氣球樣變的肝細胞，特別是伴有較多Mollory小體的肝細胞也可發(fā)生壞死，引起中性粒細胞浸潤為主的炎癥反應(yīng)。持續(xù)或反復(fù)的肝實質(zhì)炎癥，壞死可導(dǎo)致機體發(fā)生修復(fù)反應(yīng)，膠原纖維沉積而發(fā)生肝纖維化，并且全身癥狀較明顯，血脂、轉(zhuǎn)氨酶異常。此期痰之既成，氣滯血瘀日久,痰瘀互為因果,互相轉(zhuǎn)化,最終由痰瘀互結(jié)致病。常見氣滯血瘀和痰瘀互結(jié)兩種證型。
氣滯血瘀：右脅刺痛，痛有定處，入夜尤甚，舌質(zhì)紫黯，有瘀點瘀斑，脈沉澀。治宜活血祛瘀、通絡(luò)止痛。方用旋覆花湯加減。
痰瘀交阻：口黏，納差乏力，脘腹痞滿，肝區(qū)脹悶疼痛，肝脾腫大變硬，舌質(zhì)瘀暗或見瘀點瘀斑，舌下脈絡(luò)瘀滯，脈細澀等。治以化痰散結(jié)、活血祛瘀之法。常用方如膈下逐瘀湯、血府逐瘀湯加減。
四、重度脂肪肝
脂肪肝發(fā)展至重度脂肪肝，可導(dǎo)致肝纖維化或肝硬化的出現(xiàn)。有研究認為脂肪肝與肝纖維化、肝硬化發(fā)生密切相關(guān)，非酒精性脂肪肝沿著傳統(tǒng)的壞死-炎癥(脂肪性肝炎)-纖維增生的模式發(fā)展。肝纖維化影響了肝內(nèi)微循環(huán)，影響血液和營養(yǎng)物質(zhì)的供給，從而影響了肝臟的多種功能，甚至有發(fā)展成肝硬化的可能。局部及全身癥狀明顯，血脂、轉(zhuǎn)氨酶嚴重異常。此期多年老患者,腎精虧耗,水不涵木,肝失所養(yǎng);或腎氣已虛,氣化不及,水運失司,濁陰內(nèi)生。常見肝腎陰虛和陽虛濁陰兩種證型。
肝腎陰虛：脅肋隱痛，綿綿不休，遇勞加重，頭昏眼花，腰膝酸軟，眩暈心悸，倦怠乏力，手足心熱，舌干紅，苔薄少津或無苔，脈細弦而數(shù)。治宜養(yǎng)肝益腎、補益精血。方用左歸丸加減。
陽虛濁陰：畏寒肢冷，腰酸乏力，下降，便溏氣短，舌胖大邊有齒痕，苔白滑，脈細弱。治宜溫腎化飲、健脾利濕。方用四君子湯合真武湯加減。
當前我國脂肪肝發(fā)病率的增加主要與肥胖的高發(fā)密切相關(guān)。因此對肥胖的防治顯得尤為重要。改變不良生活方式、合理膳食以及增加運動是治療肥胖相關(guān)性脂肪肝的基礎(chǔ)。臨證時還可加用一些具有減肥功效的中藥，如大黃、郁李仁、火麻仁、核桃仁、生地黃、當歸等。:
綜上所述，非酒精性脂肪肝的病因可為飲食失調(diào)、感受濕熱疫毒、情志失調(diào)、久病體虛。病位在肝,與脾、胃、腎等臟腑關(guān)系密切。病機為肝失疏泄,脾失健運,濕熱內(nèi)蘊,痰濁郁結(jié),瘀血阻滯，最終形成痰瘀互結(jié),閉阻肝臟脈絡(luò)。故臨床辨治應(yīng)以疏肝健脾，活血化痰為根本大法,在分期治療的基礎(chǔ)上,或以治痰為主,或以治瘀為主,或痰瘀同治,或從脾論治,或從肝論治,或肝脾腎同調(diào),靈活對待,隨證施治,同時配合改變不良生活方式、合理膳食以及增加運動，減肥、降糖、降脂治療，方能取得滿意的臨床療效。
【參考文獻】
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一、倫理學(xué)是科學(xué)嗎
人類學(xué)問原來只有一門愛智之學(xué)，即廣義哲學(xué)。在亞里士多德時代，盡管愛智之學(xué)的內(nèi)部有了不同學(xué)科的劃分，出現(xiàn)了“分科之學(xué)”意義上的不同“科學(xué)”，但它們還是都生長在廣義哲學(xué)的名下和懷抱之中。近代以降，隨著一門門具體科學(xué)的發(fā)育成熟，脫離哲學(xué)，自立門戶，人類學(xué)問開始有了科學(xué)和人文學(xué)的真正分野。科學(xué)包括自然科學(xué)和社會科學(xué)這兩大類人文學(xué)則以狹義哲學(xué)即形而上學(xué)意義的哲學(xué)和文學(xué)、藝術(shù)為典型。那么，在這樣的人類學(xué)科體系中，以道德問題為研宄對象的倫理學(xué)位置何在?屬于哪種性質(zhì)的學(xué)科?
近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷成功和迅猛發(fā)展，一種將科學(xué)視為人類理性的全部，又將理性視為人類精神的全部的“科學(xué)主義”愈演愈烈。受這種科學(xué)崇拜輿論的影響，許多倫理學(xué)家大都樂意堂而皇之地將倫理學(xué)稱之為一門科學(xué)。其實，倫理學(xué)從來不是一門純科學(xué)，既不是純粹的自然科學(xué)，也不是純粹的社會科學(xué)。
任何一門具體的科學(xué)，不論是自然科學(xué)還是社會科學(xué)，都只是負責向人提供關(guān)于其學(xué)科客體或研宄對象的知識而己，從不再由此涉論主體之人，也不據(jù)此直接為人的實踐提供任何建議。所以我們無論是在數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)還是經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)的教科書中，都看不到這樣的內(nèi)容。倫理學(xué)則不然，雖然它也負責向人們提供關(guān)于道德本身的各種知識，但它更看重的是，還要在此基礎(chǔ)上進而通過構(gòu)建合乎時代要求的道德規(guī)范，直接為當代人的實踐提供指導(dǎo)，告訴他們應(yīng)當如何待人如何修己。正是在這個意義上，亞里士多德說，倫理學(xué)“這門科學(xué)的目的不是知識而是實踐”[|]6。
倫理學(xué)之所以能為人的實踐提供指導(dǎo)，歸根結(jié)底，在于倫理學(xué)的核心問題是價值問題。眾所周知，倫理學(xué)的基本對象是道德，而道德作為處理人間事務(wù)的規(guī)范，乃是人為的價值規(guī)定，它既對人的作為進行指引和約束，又是判斷人之作為的善惡評價標準。此其一。其二，倫理學(xué)不僅要運用道德規(guī)范對人的實際關(guān)系、實際活動和選擇意向作善惡評判和價值導(dǎo)向，而且還要對各種實有的道德規(guī)范本身進行好壞優(yōu)劣的價值評判與取舍，以便設(shè)計整合出符合時代要求的應(yīng)有的道德規(guī)范體系。最后，不論是對各種道德規(guī)范進行評判取舍，還是對所有應(yīng)有的道德規(guī)范進行分層、排序、整合、統(tǒng)攝，以使之不相互沖突，達到一律，都只能依據(jù)最高價值即終極價值或至善作為最高評判標準來進行，是故倫理學(xué)還必然要努力尋找并確立終極價值或至善。由此可見，價值問題就像一根主軸那樣貫穿于倫理學(xué)研宄的始終。
與之不同，科學(xué)只研宄事實問題。事實問題與價值問題有質(zhì)的區(qū)別。事實總是已經(jīng)存在或發(fā)生的事情，價值則是人賦予事物的好壞意義，而不是事物本身固有的東西。是故事實問題都是“實然性”問題，是問對象是什么?有什么?為什么?價值問題則屬“應(yīng)然性”問題，是問對象是好是壞?是善是惡?以及人對對象應(yīng)當如何?不應(yīng)如何?對“對象是什么?有什么?為什么?”的提問，只能用已有的相關(guān)事實來做出回答。而對“對象是好是壞?是善是惡?”和“人應(yīng)對對象如何?”這樣的問題作答光憑已有的相關(guān)事實就無濟于事，最終只能通過設(shè)定一定的價值標準來作判斷。而這種人為設(shè)定的價值標準，自然也不是那種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實。正因科學(xué)只研宄事實問題而不討論價值問題，也不直接對人提供“應(yīng)然”即“應(yīng)當如何”的意見與指導(dǎo)，所以能做并負責做這些事的倫理學(xué)并不屬于科學(xué)。
其實，科學(xué)與倫理學(xué)之間的這種差異早有人察覺。西季威克說：倫理學(xué)“特殊而基本的目標是確定應(yīng)當如何行為，而不是確定目前如何、已經(jīng)如何和將來如何行為”，所以“我寧愿將倫理學(xué)稱為一種研宄而不是一門科學(xué)因為人們普遍認為：一門科學(xué)的研宄題材必須在某種程度上是實存的。，，[2]25一26也指出，倫理學(xué)“其闡定標準，而據(jù)以評判各人之行事，畀以善惡是非之名，則非自然科學(xué)之所具矣”。
倫理學(xué)既然不屬于科學(xué)，就只能屬于人文學(xué)。確切說，它是屬于人文學(xué)中的哲學(xué)。哲學(xué)的基本理論由本體論、認識論和價值論三個部分組成。本體論探討存在的本源，認識論探討認識存在的方法，價值論探討存在的意義。存在的一般意義由“價值”或“好壞”這種最基本的詞語表述，存在的特殊意義則分別由“利弊”、“善惡”、“美丑”這樣的價值詞表述。其中，“美丑”是從存在的形式上表述存在的意義，“利弊”是對事物性存在之意義的表述，“善惡”是對人事性存在之意義的表述。因而以研宄人事即道德規(guī)范與行為、人品之善惡價值為核心問題的倫理學(xué)，就是奠基于哲學(xué)價值論之上的哲學(xué)分支學(xué)科。正因如此，中外倫理思想史中的各種倫理學(xué)理論，無不是由哲學(xué)家創(chuàng)立，而這些倫理學(xué)理論又無不被稱之為哲學(xué)理論。正因倫理學(xué)具有研宄價值問題并直接向人提供“應(yīng)當如何”的意見與指導(dǎo)的特點，決定了這門學(xué)問的基本性質(zhì)是哲學(xué)而不是科學(xué)。
倫理學(xué)除了因有應(yīng)然問題的研宄而與科學(xué)相區(qū)別之外，即便在實然問題研宄方面也與科學(xué)有一定的區(qū)別，這就更進一步地說明了倫理學(xué)不是科學(xué)。這個區(qū)別就是科學(xué)只研宄可經(jīng)驗到的實然問題或經(jīng)驗性實然問題，而不研宄難以經(jīng)驗到的實然問題或非經(jīng)驗性實然問題。所謂“經(jīng)驗性實然問題”，要滿足兩個條件，一是被研宄的客體可以通過觀察、實驗、調(diào)查等實證方式而確定其確實存在;二是對這個客體“是什么?有什么?為什么?”的回答，也建立在觀察、實驗、調(diào)查的實證基礎(chǔ)之上。反之，不具備或不完全具備這兩個條件的實然問題就是所謂的“非經(jīng)驗性實然問題”。舉例來說，“煤是什么?有什么性質(zhì)?為什么能燃燒?”之類屬于經(jīng)驗性實然問題。而“世界的本元是什么?”“社會的本質(zhì)是什么?”之類，則屬非經(jīng)驗性實然問題。不難理喻，對煤只要通過化學(xué)實驗分析其分子結(jié)構(gòu)，就能正確回答煤是什么?有什么性質(zhì)?為什么能燃燒?但“世界的本元”并不像“煤”那樣，是一個人們已經(jīng)經(jīng)驗到的客觀事實，而只是推想出來的一種可能的存在。
既然如此，人們也就不可能對這個不確定的存在通過觀察、實驗、調(diào)查等實證方式說出它是什么?有什么?為什么?在“社會的本質(zhì)是什么”這個提問中，“社會”倒是人們已然經(jīng)驗到的事實，可“社會的本質(zhì)”仍不是僅通過觀察、實驗、調(diào)查就能經(jīng)驗或揭示的。由此推廣可說，所有的非經(jīng)驗性實然問題均有難以用經(jīng)驗去實證的特點，所以它們也不屬于只能用經(jīng)驗事實回答問題的科學(xué)研宄范疇而成為哲學(xué)所研宄的“形而上”問題。在倫理學(xué)中，有關(guān)道德的本體論追問，即有關(guān)道德的起源、本質(zhì)、演化、結(jié)構(gòu)、類型、功能等等是什么的追問，基本上都屬于難以單純用經(jīng)驗事實去予以回答的非經(jīng)驗性實然問題。宄其原委，一則在于長期以來連“道德宄竟是什么”都存在爭議而不是清楚的經(jīng)驗事實，遑論對道德的更進一步追問能僅憑經(jīng)驗事實給出?二則在于道德是一種非實體性存在，看不見，摸不著。如是，存在于道德內(nèi)部的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能之類就更無法通過觀察、實驗或調(diào)查的方式予以揭示。
正因倫理學(xué)與科學(xué)還存在這樣的差異，所以亞里士多德當初在創(chuàng)立倫理學(xué)時就已指出，科學(xué)是以不變的或必然的事物為題材，并尋求題材中有充分確定性的東西。而實踐哲學(xué)及倫理學(xué)的題材則是不確定的或變動的，因而也只能期望獲得同題材相適合的確定性[4]7。
對于“倫理學(xué)不是科學(xué)”這樣的結(jié)論，可能許多從事倫理學(xué)專業(yè)學(xué)習和專業(yè)研宄的人都會感到沮喪、自卑，然而這完全是不必要的。因為科學(xué)從來都不是萬能的，而哲學(xué)作為科學(xué)之外的另一種智慧，就是負責研宄科學(xué)所不能研宄或無法問津的那些問題。
不過話又說回來，說“倫理學(xué)不是科學(xué)”，只是強調(diào)倫理學(xué)在學(xué)科屬性上不屬于科學(xué)，而不是說倫理學(xué)與科學(xué)隔絕無緣。事實上倫理學(xué)除了有價值問題和非經(jīng)驗性實然問題的研宄，也有對經(jīng)驗性實然問題的研宄。這就使倫理學(xué)也與科學(xué)相通，包含有一些科學(xué)的成分，具有一定的科學(xué)性。
倫理學(xué)的經(jīng)驗性實然問題大致出現(xiàn)在如下三種情況中。一是倫理學(xué)要想回答“某個地區(qū)或某個民族的道德風尚是怎樣的”問題，就必須深入到該地區(qū)或該民族中去進行客觀的社會觀察和社會調(diào)查，最后憑借經(jīng)觀察或調(diào)查所得到的足夠的經(jīng)驗事實來做出回答。而對某個國家隨時展而出現(xiàn)的社會道德狀況的變化進行描述，也要如此。二是倫理學(xué)在對某個行為或某個事件進行善惡評價或道德評價之前，需要先搞清楚有關(guān)該行為或該事件發(fā)生的實際情況、真實過程及具體背景;在為人的各種道德選擇提供“應(yīng)當如何”的指導(dǎo)時，也需要先弄清引發(fā)該道德選擇的具體處境或境遇宄竟是怎樣的。而對這些問題的回答，基本上也只能以通過社會觀察或社會調(diào)查所得的經(jīng)驗事實為依據(jù)。
三是因果關(guān)系是典型的經(jīng)驗性事實問題而倫理學(xué)中也有因果關(guān)系問題。當倫理學(xué)要對這些因果關(guān)系進行真假值的判斷時，必須憑觀察或調(diào)查所得的經(jīng)驗事實來說話。比如“衣食足則知榮辱”、“飽暖生欲”、“過高的道德要求會傷害人的活力”、“只有同社會賞罰同構(gòu)的道德指令才是有效的”等命題，就都是一些含有道德意蘊的因果關(guān)系命題。而要想知道它們一孰真孰假?顯然只有通過廣泛搜集歷史和現(xiàn)實一的相關(guān)經(jīng)驗事實加以歸納，才能得出正確的結(jié)一論。就“衣食足則知榮辱”這個因果判斷而言，一如果搜集歸納到的經(jīng)驗事實與該判斷相符，則一該因果判斷為真，反之則為假。
通過以上可知倫理學(xué)所研宄的道德問題既有屬于哲學(xué)問題的價值問題和非經(jīng)驗性實然問題，也有屬于科學(xué)問題的經(jīng)驗性實然問題，而其中的價值問題又是倫理學(xué)的核心問題。這就說明，倫理學(xué)這門學(xué)問，兼有哲學(xué)與科學(xué)的二重性，是哲學(xué)性為主，科學(xué)性為輔的哲學(xué)分支學(xué)科。
二、如何把握倫理學(xué)的方法
倫理學(xué)在研宄道德問題，構(gòu)建倫理理論時，與所有其他學(xué)科開展自己的研宄一樣，也必須依賴于一定的方法。倫理學(xué)兼有哲學(xué)為主科學(xué)為輔的二重性表明，哲學(xué)的方法與科學(xué)的方法在倫理學(xué)的研宄中均不可偏廢。其實，更為準確的說法應(yīng)該是，正因倫理學(xué)在研宄中既要使用哲學(xué)的方法，又要使用科學(xué)的方法，才使倫理學(xué)具有哲學(xué)與科學(xué)的二重性。
無論科學(xué)還是哲學(xué)，其具體方法都不止一種，而是很多種。那么，被倫理學(xué)所用的哲學(xué)方法和科學(xué)方法又是哪些?對這個問題泛泛而論沒有多少實際意義，必須分析來說。
在學(xué)術(shù)研宄中，方法是研宄問題和解決問題的工具。這意味著，一方面，方法為問題服務(wù)，問題決定方法。即對于不同性質(zhì)或類型的問題，需用不同性質(zhì)或類型的方法來進行研宄。
這是因為我們在任何時候都找不到能適用于一切問題的萬能方法。另一方面，問題也受制于方法，方法也決定著問題的解決方式和結(jié)果。即對同樣問題的研宄，若采用的方法不同，就會得到不同的結(jié)論。學(xué)術(shù)問題與學(xué)術(shù)方法間的這種密切相關(guān)性表明，對于倫理學(xué)所用方法的說明，可以以道德問題的分類為線索來展開。
需要倫理學(xué)研宄的道德問題非常之多，這一些問題隨著倫理學(xué)內(nèi)部研宄分工的出現(xiàn)，己經(jīng)一分別被道德哲學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)、元倫理學(xué)、描述一倫理學(xué)、部門倫理學(xué)、道德文化學(xué)、倫理史學(xué)這一些倫理學(xué)的二級分支學(xué)科所瓜分。因此，道德問題的分類，實際上也就是倫理學(xué)二級學(xué)科研宄對象的分類。于是倫理學(xué)研宄不同類型道德問題的具體方法，也就分別存在于它的每個二級學(xué)科之中。
在倫理學(xué)下一級分支中，道德哲學(xué)負責研宄道德的起源、本質(zhì)、特點、演變、結(jié)構(gòu)、類型、功能等等道德本體論問題。道德本體論問題屬于單純憑搜集歸納事實材料難以回答的實然性問題，因而只能用哲學(xué)的理性思辨方法進行研宄。這是一種與科學(xué)的經(jīng)驗實證大相徑庭的方法，它不是從經(jīng)驗事實出發(fā)，也不依賴于對經(jīng)驗事實的歸納得出結(jié)論，而是通過構(gòu)建一些基本的概念、范疇或原理去對所要研宄的對象與問題進行規(guī)定、分析、劃分、解釋、整合、推論。從倫理思想史上看，用于回答道德本體論問題的理性思辨方法基本上有三類，即自然主義的方法、神秘主義的方法和理性主義的方法。自然主義包括性善論、性惡論、快樂主義、情感主義、功利主義、進化論、實用主義等等，其方法特征是從人的自然屬性出發(fā)，解釋道德的起源、本質(zhì)、特點。神秘主義包括各種宗教神學(xué)和非宗教有神論，其方法特征是用某種超驗的非人可及的神圣，如神、天、天道等，解釋道德的起源、本質(zhì)、特點。理性主義自蘇格拉底始，以柏拉圖和黑格爾為典型代表，在倫理學(xué)方面的方法特征是以理性、靈魂、理念、絕對精神之類精神范疇展開對道德的解釋。這三種方法盡管都對道德本體論問題給出了自己的回答，然其結(jié)論均不能令人滿意。道德乃是人類實踐產(chǎn)物的基本事實提醒我們，要想改變這種狀況，對道德本體論問題給出令人信服的回答，我們還得運用馬克思創(chuàng)立的實踐唯物主義方法，從人的實踐及其動機即需求出發(fā)去解釋道德的起源、本質(zhì)、特點、類型、結(jié)構(gòu)、功能，并根據(jù)實踐主體的變化和社會歷史條件尤其是物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的變化去解釋道德的歷史演化與進步。
規(guī)范倫理學(xué)負責研宄人的行為、品質(zhì)和與之相應(yīng)的道德規(guī)范，這些問題由于一方面關(guān)乎對人的行為、品質(zhì)的善惡評價，另一方面關(guān)乎對道德規(guī)范本身的優(yōu)劣評估與合理性預(yù)設(shè)，因而在實質(zhì)上均屬價值問題，也只能用哲學(xué)價值論的方法來加以研宄。不論是對行為、品質(zhì)進行善惡評價，還是對道德規(guī)范本身進行優(yōu)劣評估與合理預(yù)設(shè)，都要依據(jù)一定的價值標準。于是如何確立價值標準也便成為這里的關(guān)鍵。以往倫理學(xué)對此問題的解決，歸根結(jié)底，不外功利主義的方法和道義論的方法這兩種。功利主義的方法重實際結(jié)果，以快樂、功利、幸福等為判斷善惡的標準，并將最大多數(shù)人的最大幸福作為最高價值標準。道義論的方法重抽象原則，以道德律令為判斷善惡的標準，并以道德律令能否普遍化作為判斷其優(yōu)劣的標準。
應(yīng)該說，這兩種方法都為規(guī)范倫理學(xué)做出了積極的貢獻，可各自的缺陷也明顯存在。功利主義的主要缺陷是對功利和幸福的解釋太過籠統(tǒng)，以致無法區(qū)分各種具體價值的大小;道義論的主要缺陷則是存在倒本為末，將道德律令作為人的目的的傾向。后來各種改良的功利主義與道義論也沒能徹底化解這些缺陷。創(chuàng)始人雖然沒有對規(guī)范倫理學(xué)的價值問題做過專門研宄，但其秉承人類歷史上的人道主義傳統(tǒng)，通過對人的類本質(zhì)及其異化、復(fù)歸的歷史過程的揭示而提出的最高價值原則，即“每個人的自由而全面的發(fā)展”，有望幫我們找到更好的方法，這個方法應(yīng)該能讓功利與道義達至統(tǒng)一，從而既保留功利主義方法與道義論方法的原有優(yōu)長，又使二者的原有缺陷得以克服。
元倫理學(xué)負責研宄道德詞匯、道德判斷、道德推理等道德語言問題，要對道德語言的由來、性質(zhì)、類型、功能、意義和邏輯關(guān)系提供說明。由于道德語言形式多樣，變化多端，本身就是不確定的題材，決定了要想進而深入其內(nèi)部把握其內(nèi)在規(guī)定性，亦非理性思辨的哲學(xué)方法莫屬。元倫理學(xué)是20世紀初才出現(xiàn)的倫理學(xué)分支學(xué)科，先后有直覺主義和邏輯實證主義兩大流派。這些流派雖在推定道德語言的功能、意義時均存在嚴重失誤，但它們所普遍采用的語言分析法在分析道德語言的性質(zhì)、類型，指明道德判斷不是事實判斷時，還是卓有成效的。因而語言分析法在今天的道德語言研宄中，仍可以繼續(xù)為我們所用。語言分析法的基本方式是，通過發(fā)現(xiàn)不同語言的差異來為不同的語言定性，進而推論它們的其他特征。與語言分析法相似，語言學(xué)中的詞源法和語用法，因在說明道德語言的由來和意蘊方面特別有效，也是我們研宄道德語言所不可或缺的方法。
描述倫理學(xué)是倫理學(xué)與社會學(xué)在當代結(jié)合的產(chǎn)物，負責向人們描述一個區(qū)域、一個民族、一個群體的整體道德風貌。描述不能憑哲學(xué)的理性思辨，只能用事實說話，這就必須使用科學(xué)的經(jīng)驗實證方法。具體說來，它的基本程序是這樣的：先通過觀察、調(diào)查、問卷、走訪、座談、實驗、作品分析、個案分析和參與其中親身體驗、內(nèi)省等心理學(xué)和社會學(xué)的方法獲取大量與特定研宄對象相關(guān)的經(jīng)驗材料，再在此基礎(chǔ)上運用科學(xué)歸納法進行總結(jié)，最終勾勒出該特定對象的整體道德風貌。
部門倫理學(xué)，亦稱應(yīng)用倫理學(xué)，負責對存在于人類各實踐領(lǐng)域的具體道德問題做分門別類的研宄。這樣的研宄以往只局限于家庭道德和職業(yè)道德的領(lǐng)域，從20世紀70年代開始，隨著經(jīng)濟倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、科技倫理學(xué)、政治倫理學(xué)、法律倫理學(xué)的相繼出現(xiàn)，部門倫理學(xué)有了迅猛的拓展，到了今天，幾乎己經(jīng)沒有哪個人類實踐領(lǐng)域不在部門倫理學(xué)的關(guān)照之下。部門倫理學(xué)之所以也被稱為應(yīng)用倫理學(xué)，在于它是運用理論倫理學(xué)的基本原理和一般方法來研宄各種具體道德問題。因而部門倫理學(xué)本身并沒有另外的方法，在研宄中主要是按問題的性質(zhì)而選用倫理學(xué)及其他倫理學(xué)分支學(xué)科的一般方法。若涉及的是難以經(jīng)驗的實然性問題，如“道德與經(jīng)濟、政治、科技的關(guān)系是怎樣的”之類，就用道德哲學(xué)的理性思辨法;若涉及的是可經(jīng)驗的實然性問題，如“導(dǎo)致誠信普遍失落的原因是什么”，就用描述倫理學(xué)的經(jīng)驗實證法;若涉及的是應(yīng)然性問題，如“是否應(yīng)當克隆人”之類，就用規(guī)范倫理學(xué)的價值評價法。
道德文化學(xué)，或倫理文化學(xué)這樣的術(shù)語，始見于1980年代，是最新近的倫理學(xué)二級學(xué)科。道德文化學(xué)負責將道德放在特定文化的背景下做總體研宄，大致包括三個方面的內(nèi)容：一是揭示特定文化中的道德規(guī)范體系之內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、價值取向與個性特征;二是揭示道德規(guī)范體系在特定文化中的地位、作用與構(gòu)建方式、運作方式;最后則是在前兩種研究的基礎(chǔ)上，對不同文化中的道德文化進行比較評價。其中，前兩種研究屬于對業(yè)己存在的事實的描述，基本上可用描述倫理學(xué)的方法來進行。第三種研究所涉及的“比較”，要用科學(xué)比較法，即通過對比找出不同道德文化之差異、特征。而“評價”則屬價值研究，需要采用規(guī)范倫理學(xué)的價值評價法來評估不同道德文化的長短優(yōu)劣。
倫理史學(xué)，負責研究人類倫理思想史和人一類道德生活史。對人類倫理思想史的研究，是一要清理人類己有的各種倫理學(xué)說，以為倫理學(xué)一理論在當代的發(fā)展提供思想資源。這種清理，一屬于對思想的反思，需在客觀解讀文本的基礎(chǔ)一上運用哲學(xué)的辯證分析法進行，以區(qū)分出其中一的精華與糟粕。對人類道德生活史的研究，是要以文字的形式再現(xiàn)歷史不同時期中的不同國家、不同民族的道德生活原貌，以為當代的道德建設(shè)與道德生活提供各種歷史經(jīng)驗的參照。由于“再現(xiàn)”屬于對以往事實的描述，自然也要采用描述倫理學(xué)所使用的科學(xué)的經(jīng)驗實證法。只不過在取材方面對歷史經(jīng)驗的取材與對現(xiàn)實經(jīng)驗的取材有所不同，“再現(xiàn)”的取材，主要是運用考古學(xué)和文獻學(xué)的方法，從口傳歷史、田野調(diào)查、各種歷史實物和包括雅俗文本在內(nèi)的各種歷史文字資料中提取所需素材。
倫理學(xué)不僅根據(jù)道德問題的性質(zhì)與類型來選擇方法，在需要的時候，也可以從多個角度，運用多種方法來研究同一個具體的特定對象。
