時間：2023-07-20 16:17:50
序論：在您撰寫核心價值文化時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
中圖分類號：G206.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2013）02-0022-02
黨的十報告指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”。這一重要論述，從堅持和發(fā)展中國特色社會主義的政治高度和寬廣視野，深刻闡述了加強文化建設(shè)的重要性和緊迫性。文化建設(shè)是中國特色社會主義事業(yè)五位一體總體布局的重要組成部分。沒有社會主義文化的繁榮發(fā)展，離開文化的支撐和保障，全面建成小康社會的目標(biāo)就不能實現(xiàn)。同樣，只有扎實推進社會主義文化強國建設(shè)，才能更好的發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的重要作用。那么，作為擔(dān)當(dāng)文化責(zé)任，傳播核心價值的電視主流媒體，如何以高度的文化自覺和文化自信，發(fā)揮好在文化建設(shè)中的作用呢？筆者認(rèn)為，應(yīng)做到以下幾點：
一、用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識
十報告指出：“社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。”社會主義核心價值體系的內(nèi)涵非常豐富，報告按三個層次、用了“三個倡導(dǎo)”進行闡述，一是“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧”；二是“倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治”；三是“倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。這三個層次的理念相互聯(lián)系、相互貫通，實現(xiàn)了政治理想、社會導(dǎo)向、行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一，實現(xiàn)了國家、集體、個人在價值目標(biāo)上的統(tǒng)一，兼顧了國家、集體、個人三者的價值愿望和追求。這一表述繼承了中華傳統(tǒng)文化精華，汲取了人類文明優(yōu)秀成果，既堅守了國家社會的目標(biāo)又張揚了人的主體性，既有深厚的傳統(tǒng)底蘊又有鮮明的時代特征，符合歷史、合乎實踐，貼近民情、順乎民意，能夠發(fā)揮出廣泛的感召力、強大的凝聚力和持久的引導(dǎo)力。
第一個層次是對政治發(fā)展目標(biāo)的表述，倡導(dǎo)“富強、民主、文明、和諧”，這是我們黨對人民的鄭重承諾，是社會主義制度對歷史發(fā)展方向的把握，反映了近代以來中國歷史發(fā)展的根本要求。實現(xiàn)國家昌盛、人民幸福和民族復(fù)興，符合近代以來中國人民尋求民族復(fù)興的共同理想，昭示中國特色社會主義偉大事業(yè)的美好前景，始終是一個鼓舞人心、振奮精神的價值理想，是一個能夠凝聚起億萬人民群眾智慧和力量的宏偉目標(biāo)。
第二個層次是對社會價值導(dǎo)向的表述，倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”，反映了社會主義社會的基本屬性，它是我們黨和國家奉行的核心價值理念。我們黨是政黨，追求的終極目標(biāo)是人的自由和全面發(fā)展，我們黨從成立之初就將其寫在自己的旗幟上，并為之做出不懈奮斗，在實踐上極大發(fā)展了人民的自由和平等，極大地發(fā)展了社會的公正和法治。可以說，我們黨堅持科學(xué)發(fā)展觀，堅持以人為本，堅持執(zhí)政為民，堅持依法治國，最終的目標(biāo)都是服務(wù)人民，促進人的全面發(fā)展，踐行自由、平等、公正、法治的崇高理念。
第三個層次是對公民行為準(zhǔn)則的表述，倡導(dǎo)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，這是對公民基本道德規(guī)范的核心要求，體現(xiàn)了社會主義價值追求和公民道德行為的本質(zhì)屬性。
當(dāng)前，我國正處于改革的“深水區(qū)”和攻堅期，既面臨著難得機遇，也面對著空前挑戰(zhàn)。如何最大限度的凝聚社會共識，統(tǒng)一民眾意志，團結(jié)一致，沿著中國特色社會主義這一正確道路前進，是一個主流媒體必須認(rèn)真對待的嚴(yán)肅課題。加強社會主義核心價值體系建設(shè)已成為電視媒體義不容辭的責(zé)任。因此，必須扎實學(xué)習(xí)領(lǐng)會十報告，深刻領(lǐng)會精神實質(zhì)。做到真學(xué)、真懂、真信、真用。
二、用中國特色社會主義理論體系武裝記者、教育人民
主流媒體是宣傳思想文化的主戰(zhàn)場、主陣地、主力軍。社會主義核心價值體系是全社會共同的理想追求、精神支柱和思想道德基礎(chǔ)。我們新聞工作者首先要深刻領(lǐng)會社會主義核心價值體系的豐富內(nèi)涵，只有自己體會深刻，認(rèn)識到位，才能在節(jié)目采編中靈活運用，生動體現(xiàn)，才能使我們的電視節(jié)目達到感染他人，教育他人的效果。
我們貫徹十精神，就要把建設(shè)社會主義核心價值體系作為宣傳文化工作的根本任務(wù)，發(fā)揮好新聞媒體的主渠道作用，努力傳播人類發(fā)展的美好事物與正確觀點，不片面反映問題，依據(jù)科學(xué)發(fā)展觀提出建設(shè)性意見，同時要重視網(wǎng)絡(luò)等新興媒體的輿論引導(dǎo)。
新聞工作是黨最重要的宣傳陣地，新聞工作者是，擔(dān)負(fù)著宣傳、鼓舞、引領(lǐng)的重任。用社會主義核心價值體系武裝記者頭腦，教育人民。通過記者的鏡頭和筆頭，發(fā)現(xiàn)平凡生活中的真善美，展示人民群眾對美好生活的向往；要尋找時代榜樣，樹立先進典型，弘揚社會正氣。榜樣就是精神。精神的力量是無窮的，先進典型和模范人物能夠激起全社會對真善美的強烈呼喚，能夠引發(fā)全社會道德力量的蔓延生長。
我們在宣傳黨的路線方針政策上，不僅要正面宣傳先進典型、模范人物和報道建設(shè)成就，而且要通過批評愚昧落后思想、鞭撻社會不良風(fēng)氣來弘揚社會正氣。通過新聞報道、專題節(jié)目、包括影視劇、廣告在內(nèi)的一切節(jié)目形式，在不斷潛移默化中，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統(tǒng)美德，弘揚時代新風(fēng)。推進公民道德建設(shè)工程，弘揚真善美、貶斥假惡丑，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會責(zé)任、家庭責(zé)任，營造“空談?wù)`國，實干興邦”的社會氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風(fēng)尚。
三、通過改革創(chuàng)新，用最優(yōu)秀的作品服務(wù)社會
說過“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)。”這不僅指我們的生活環(huán)境將變得更美麗，當(dāng)物質(zhì)富裕、環(huán)境優(yōu)美的同時，更要實現(xiàn)人們的精神富足與美好，真正形成人與自然的和諧境界。在未來全面建成小康社會的進程中，如何不斷增強人民群眾的發(fā)展自豪感、生活幸福感、心靈歸屬感和社會認(rèn)同感，我們新聞工作者應(yīng)當(dāng)凝聚正能量，傳播好聲音。
在廣東考察時指出：“發(fā)展永無止境，解放思想永無止境，改革開放也永無止境，停頓和倒退沒有出路?！毙侣劽襟w毫無例外，要通過媒體機制改革和節(jié)目創(chuàng)新，不斷激發(fā)廣大新聞工作者的無限創(chuàng)造力。對于電視媒體來講，就是要通過節(jié)目形態(tài)的持續(xù)創(chuàng)新，表現(xiàn)方式花樣翻新，并以老百姓喜聞樂見、愿意接受的方式加以體現(xiàn)。只有機制靈活，士氣旺盛，方法得當(dāng)，內(nèi)容豐富，才能給社會提供豐富多彩的精神文化產(chǎn)品。
電視媒體擔(dān)負(fù)著宣傳黨的主張、通達社情民意的重要職責(zé)，一定要深刻領(lǐng)會、堅決貫徹中央精神，把“走轉(zhuǎn)改”作為當(dāng)前的一項重要任務(wù)。要從新聞報道、評論言論和文字風(fēng)格、文章標(biāo)題、節(jié)目編排等方面進行總體研究改進，提倡“短、實、新”，反對“假、長、空”。說真話、寫實情，言之有物、言之有理、言之有情，力求篇幅簡短精煉。要牢記新聞媒體的職責(zé)使命，通過“走轉(zhuǎn)改”更好地把握正確導(dǎo)向、傳播社會主義核心價值思想。我們要積極發(fā)展現(xiàn)代傳播體系，加強主流媒體建設(shè)，提高宣傳輿論的感染力、親和力、影響力。當(dāng)前，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，給傳統(tǒng)媒體提出了新的挑戰(zhàn)和無限的發(fā)展機遇。作為媒體從業(yè)者，我們應(yīng)當(dāng)從媒體未來發(fā)展的戰(zhàn)略高度認(rèn)識傳播手段的快速更新和傳播技術(shù)的持續(xù)創(chuàng)新，我們有責(zé)任運用最先進的傳播手段，宣傳黨的主張，不斷增強影響力、感召力和滲透力。
要把群眾滿意，觀眾認(rèn)可作為最高標(biāo)準(zhǔn)，從實際生活中發(fā)現(xiàn)線索、選定題材、挖掘新聞，在節(jié)目中講實話、講短話、講有用的話，使報道的內(nèi)容、形式、語言、風(fēng)格更加貼近群眾的需求，讓群眾明顯感受到文風(fēng)方面的新氣象。要完善制度機制、認(rèn)真總結(jié)“走轉(zhuǎn)改”的成功經(jīng)驗，加強編輯、記者隊伍建設(shè)，建立長效機制，使改進文風(fēng)轉(zhuǎn)化為廣大新聞工作者的自覺行動。新聞單位領(lǐng)導(dǎo)干部要切實把好文風(fēng)關(guān)，帶頭寫樸實生動的報道評論，以模范行為帶動本單位文風(fēng)的改進。
我們要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，提高文化產(chǎn)品質(zhì)量，為人民提供更好更多精神食糧。在條件許可的情況下，創(chuàng)新形式，開設(shè)專欄，劃出專門時段，宣傳黨的十精神，弘揚民族精神、時代精神，大力倡導(dǎo)社會主義核心價值體系，倡導(dǎo)公正、包容、責(zé)任、誠信的價值取向，使我們的新聞宣傳工作始終堅持正確導(dǎo)向，使主流思想輿論得以不斷壯大。
四、圍繞中心、服務(wù)大局，為市委、市政府的中心工作營造良好環(huán)境
對于各地的相互交流來看，人們常說；入鄉(xiāng)問俗，入鄉(xiāng)隨俗。我們要了解一個地方，首先要懂得當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣，人文地理情況，這些是該地域文化的一部分。在未探尋的情況下進入到本地域范圍內(nèi)，遇到基本文化習(xí)慣問題的沖突，接下來，很難再上升到另一層面去交流，所以說，地域文化是一個地方的窗口，是外界要了解一個地方所通過這個窗口進行的先前學(xué)習(xí)。地域文化所構(gòu)成的核心是本地域文化的一張名片，是對外展示本地域文化最好的方式，是讓外面進入到本地域之前形成了解的有效方式。此外，文化還是經(jīng)濟發(fā)展的重要動力，文化的發(fā)展能夠帶動經(jīng)濟的提升，經(jīng)濟的發(fā)展也有助于帶動本地域文化的發(fā)展。對于地域文化而言，地域文化不僅能夠為經(jīng)濟文化社會發(fā)展提供精神動力，智力支持和文化氛圍，而且通過與地域經(jīng)濟的相互結(jié)合，形成文化經(jīng)濟從而產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟效益和社會效益，直接推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，從而成為地域經(jīng)濟發(fā)展力競爭力的基礎(chǔ)性因素。隨著經(jīng)濟發(fā)展的進一步提升，物質(zhì)文化已經(jīng)不能夠滿足人們予以增長的需求，物質(zhì)與科技手段的的融入使物質(zhì)文化需求達到一個高標(biāo)準(zhǔn)的階段。然而，未來發(fā)展過程之中再次提升經(jīng)濟動力的方向，就需要文化因素的帶入，經(jīng)濟產(chǎn)品使用價值逐步在像藝術(shù)化，審美化方向發(fā)展，這些發(fā)展也可以看出企業(yè)的競爭，從產(chǎn)品質(zhì)量的競爭上升為了企業(yè)文化與企業(yè)形象的競爭，文化附加值逐步升為經(jīng)濟活動中的決定因素。
二、對民族文化的生命力和國家文化安全，具有不可替代作用的
在人口流動性社會的今天，保持地域文化價值成為了關(guān)注的方向。對于民族融合、經(jīng)濟發(fā)展、物質(zhì)和科技的快速提升，使局部地域文化逐漸衰退。在此情形下，保護文華多樣性，要切實保留和延續(xù)各地域文化自身的豐富內(nèi)涵和鮮明特色，才是文化價值的重要意義。只有保留文化多樣性，才能保障整個中華民族優(yōu)秀文化的發(fā)展，增強生機，才能持久矗立于世界民族文化之林。
三、新核心文化價值
地域發(fā)展的核心價值在于人才更新流動性，地區(qū)核心人才往往匯聚在核心地帶，加快促進本地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施經(jīng)濟文化引進情況。所指出“:規(guī)劃科學(xué)是最大的效益，規(guī)劃失誤是最大的浪費，規(guī)劃折騰是最大的忌諱”。作為地域未來發(fā)展規(guī)劃，城市當(dāng)中需要重視此種階梯狀的人才分流情況。堅持以人文本，以人才為核心要素。我們更應(yīng)該去分析城鎮(zhèn)地域文化新形勢下根本方針的調(diào)整。本文提出的人才新核文化價值是對于積淀形成的歷史有形文化價值折射下的新形勢地域無形文化發(fā)展方向的轉(zhuǎn)折。人才新核文化價值理論是一種對諸多問題普遍綜合性的解釋。從理論上而言，它是具有一個公式性質(zhì)的支撐基礎(chǔ)，目前還未做出科學(xué)性的數(shù)據(jù)分析。對于此項觀點，作者現(xiàn)僅對提出的這一人才新核文化價值理論從以下幾個方面進行解釋并闡述它的現(xiàn)實意義。
（一）何為新形勢下新核心文化價值
筆者之所以提出此項理論，是基于自己所接觸到的問題當(dāng)中得出了“人”作為諸多問題的核心本質(zhì)，具有很強的能動性。在自然世界中，問題產(chǎn)生發(fā)展往往是復(fù)雜多變，有人為的，也有自然之力。但人的能動性很多時候是可以去預(yù)防和解決這些危及自己未來發(fā)展的不利因素。我國提出“以人才為核心要素”根本方針。對于地域文化價值的發(fā)展需要一種前沿預(yù)見性的觀念，對文化價值的新核心在于地域人才比重有很大影響。人才新核文化價值越高，對地域整體經(jīng)濟文化實力的提升力越明顯。相反，對于地域文化的發(fā)展，人才新核文化價值越低，對地域整體經(jīng)濟文化發(fā)展越緩慢。中國目前在大的人口基數(shù)情況下，始終不會缺少人才的出現(xiàn)。對地域文化價值中“人才”可以解釋為“綜合性人才”和“各領(lǐng)域行業(yè)性人才”或者更合理的解釋為“實踐型人才”和“文化性人才”從這兩方面分析作為一個重要的取決因素，也是對社會整體發(fā)展進程具有積極效應(yīng)。文化作為一種人本身基礎(chǔ)內(nèi)涵的因素，是成長過程中根據(jù)每個人自身思維性質(zhì)所形成的一種對自然科學(xué)或者社會科學(xué)理論研究的階段程度，在人自身成長的過程之中，是一種基礎(chǔ)性的文化價值。而實踐性是一種自身進入社會后所經(jīng)過洗禮從中形成一種適應(yīng)發(fā)展的習(xí)慣。并在后期一定程度上所積淀形成的自身經(jīng)驗，是一種對社會的身心認(rèn)知表現(xiàn)。經(jīng)過分析可以觀察到，地域之間的發(fā)展之所以相互之間具有差異文化價值。一方面，在于歷史所形成固定文化價值因素，這是歷史所帶來的地域根基性。是一種地域獨特文化。另一方面，在于人才新核文化價值的重視程度。對于人才新核文化價值可以解釋為是對文化素質(zhì)、教育、科技、創(chuàng)新文化精神的引入，這是一種地域政治思維的提升。
（二）新核心文化價值的現(xiàn)實意義分析
任何理論的成功運用，離不開社會現(xiàn)實實踐當(dāng)中的決定性基礎(chǔ)，人才新核文化價值是基于核心價值發(fā)展方式的支撐，也是對諸多在社會新形勢下所進行有效意義上的總結(jié)。針對人才新核文化價值理論綜上總結(jié)可以得出以下價值意義。
1.提升本地域文化價值影響力。地域人群之間所具有的一種流動性，包含著人才新核文化所具有的流動因素。從而相互之間有效吸收借鑒優(yōu)秀文化價值，提升優(yōu)秀文化深度發(fā)展，使社會整體文化素質(zhì)得到普遍提升。地域文化的發(fā)展并非孤立和封閉的，地域之間文化的傳播、交流、融通、和整合，是一個以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。在文化發(fā)展過程中，各地域文化本身分布的差異和非均衡性，通過“走出去”與“請進來”相結(jié)合的新型模式，人才核心文化本身始終出于相互聯(lián)系相互作用之中。以人才為核心的這種文化傳播和滲透，必然促進文化的整合與統(tǒng)一。文化是民族的根、文化是民族魂、文化是民族精神力量、文化是區(qū)域價值影響力。文化的發(fā)展，需要以人才為核心帶動力，增進全社會凝聚力、思想變革觀念、推動地域知識進步和人才基礎(chǔ)在經(jīng)濟發(fā)展中的作用無可替代。
2.促進地域經(jīng)濟競爭活力。文化作為一種資源，在地域間推進人才文化發(fā)展戰(zhàn)略，會不斷提高國民素質(zhì)，以帶動各地域間文化與政治、經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展。人才新核文化價值對于促進經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展和地域經(jīng)濟競爭活力具有雙重意義。一方面，不同優(yōu)秀行業(yè)人才的涌入，使其在多樣化，多層次發(fā)展的基礎(chǔ)上既百花齊放又不斷融入主流文化當(dāng)中，從而充分發(fā)揮以人才為核心導(dǎo)向，激勵和規(guī)范功能。另一方面，人才新核文化價值作為一種資源，在經(jīng)濟價值的基礎(chǔ)概念當(dāng)中，以人才為核心涌動作用，挖掘地域文化資源優(yōu)勢，興辦文化產(chǎn)業(yè)，打造文化品牌，則是促進地域經(jīng)濟競爭活力和促進地域經(jīng)濟發(fā)展的有效途徑。如今，沒有經(jīng)濟效益的文化會很難持久下去，通過發(fā)揮人才核心文化價值，以“人”為載體吸收地域核心文化，在對外的交流與發(fā)展當(dāng)中，對文化軟實力傳播，也將會不斷增強地域文化的影響力，同時也是發(fā)揮文化的感召力和凝聚力的過程。
四、結(jié)語
青島海晶化工是一家氯堿及石化深加工企業(yè)，“誠信正直、責(zé)任關(guān)懷、全面創(chuàng)新”是其核心價值準(zhǔn)則。誠信正直是為人處事的基本原則，也是企業(yè)經(jīng)營的基本法則;責(zé)任關(guān)懷是化工企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)要求，代表海晶自愿持續(xù)改善健康、安全和環(huán)境績效的承諾;全面創(chuàng)新是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的靈魂，是海晶內(nèi)部活力和外部競爭力的動力源泉。海晶化工核心價值觀12個字，簡短精辟，意義深遠，它明確指出了今后的發(fā)展方向和重點，同時也明確了“我們是誰，我們的信仰是什么”，成為企業(yè)生存與發(fā)展的基本準(zhǔn)繩。青島海晶化工從1947年建廠至今，由投產(chǎn)之初月產(chǎn)僅為10多噸的燒堿小廠，成長為國家重點氯堿企業(yè)。2010年，海晶化工40萬t/a聚氯乙烯搬遷項目，在青島西海岸經(jīng)濟新區(qū)董家口奠基。項目引進英力士公司尖端氯乙烯/聚氯乙烯專利技術(shù)，總投資54億元，分兩期建設(shè)。目前，一期項目正在試車，不日將正式投產(chǎn)，一個“技術(shù)國際化、裝備大型化、管理現(xiàn)代化、環(huán)境生態(tài)化”的企業(yè)指日可待?？梢哉f，海晶化工持續(xù)快速前進的發(fā)展史，是一代又一代海晶人攻堅克難、不懈進取的奮斗史。同時塑造了海晶化工“誠信正直、責(zé)任關(guān)懷、全面創(chuàng)新”的企業(yè)核心價值觀。近七十年積累的豐厚企業(yè)文化底蘊，是海晶的資源，也是海晶的優(yōu)勢。要充分利用報紙、網(wǎng)絡(luò)、微信等媒體，加大新常態(tài)下思想政治工作宣傳的力度，幫助職工了解海晶發(fā)展歷程、搬遷目的、面臨形勢、發(fā)展方向。引導(dǎo)職工把思想行動統(tǒng)一到企業(yè)的發(fā)展、創(chuàng)新和改革上來，把工作當(dāng)作自己的事業(yè)，與團隊成員同心協(xié)力創(chuàng)造不平凡的業(yè)績。要明確企業(yè)的核心價值觀，誠信正直才能贏得尊重和信任，責(zé)任關(guān)懷才能安全有效，全面創(chuàng)新才能擁有未來。要大膽探索轉(zhuǎn)型期特點，積極挖掘轉(zhuǎn)型期新亮點，更好地塑造企業(yè)核心價值。
2青島海晶化工為什么能夠形成鮮明特色的企業(yè)文化及企業(yè)核心價值觀
真正的企業(yè)核心價值觀須是企業(yè)核心團隊或領(lǐng)導(dǎo)本人發(fā)自內(nèi)心的肺腑之言，是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)在經(jīng)營過程中身體力行并堅守的理念。海晶企業(yè)文化是干部職工多年身體力行積累的，是實實在在、有目共睹的－－在搬遷建設(shè)過程中，海晶始終圍繞企業(yè)重點、難點工作，結(jié)合自身特點，形成了黨政工團聚合力、破難點的良好工作運行機制。更值得稱道的是，我們有一支干事創(chuàng)業(yè)、攻堅克難、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)班子。自2013年下半年，為推進現(xiàn)場建設(shè)進程，公司將每周六召開的黨政聯(lián)席會地點移至新廠區(qū)。黨委委員身兼黨政雙職，黨政聯(lián)系會議制度既能保證決策準(zhǔn)確，又能使會議決議得以不折不扣地貫徹執(zhí)行，對于搬遷中重點、難點任務(wù)的有效推進、解決起了非常重要的作用。同時，將群眾教育實踐活動與企業(yè)實際有機結(jié)合，保證了領(lǐng)導(dǎo)班子強化深學(xué)、細照的自覺意識，并能在破解企業(yè)難題過程中去篤行、去立行立改。而班子成員飽滿的工作熱情及身置分流安置、資產(chǎn)處置第一線的務(wù)實作風(fēng)，也是對職工最有利的示范和引領(lǐng)。公司領(lǐng)導(dǎo)、中層的現(xiàn)場值班以及與業(yè)主、施工方、監(jiān)理方每周一次的現(xiàn)場會，保證了項目建設(shè)整體進度的有序推進。注重發(fā)揮黨員骨干的模范帶頭作用。開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動，表彰“十佳員工”“十佳女員工”及“優(yōu)秀員工”等，在職工中起到較好的模范引領(lǐng)作用。伴隨企業(yè)面臨新的難點工作，企業(yè)不失時機出臺“八不準(zhǔn)”等多項廉潔自律規(guī)定、開展“三嚴(yán)三實”專題教育，并狠抓落實，有效推動了企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部的作風(fēng)建設(shè)?？梢哉f，在推動企業(yè)發(fā)展的過程中，海晶緊密結(jié)合企業(yè)實際，形成了具有自身特點的企業(yè)文化，成為我們企業(yè)管理的基本準(zhǔn)則，成了全體員工共同遵守的行為規(guī)范。也正是干部職工對企業(yè)文化有一個明確的認(rèn)知，才能具體踐行，并在執(zhí)行中不斷完善，持續(xù)提升，從而在企業(yè)中形成一股正氣，打造出了充滿正能量的海晶團隊，使海晶企業(yè)核心價值觀進一步彰顯。
3青島海晶企業(yè)文化建設(shè)還需在實踐中持續(xù)完善，更好地塑造企業(yè)核心價值
【關(guān)鍵詞】儒家文化 社會主義核心價值觀 關(guān)系 策略 【中圖分類號】B03 【文獻標(biāo)識碼】A
社會主義核心價值觀對我國各民族之間的團結(jié)和發(fā)展有著重要作用。從內(nèi)容上來看社會主義核心價值觀與儒家文化有很多相似之處，而儒家文化又是我國傳統(tǒng)文化的主流思想。分析儒家文化的精髓和糟粕，探討如何基于儒家文化的精華來發(fā)展社會主義核心價值觀，這是非常有現(xiàn)實意義的。
儒家文化為發(fā)展社會主義核心價值觀提供了文化導(dǎo)向和文化資源
儒家文化為社會主義核心價值觀發(fā)展提供了文化導(dǎo)向。不同的民族擁有不同的思維模式，然而部分被人們長時間認(rèn)可并且保留下來的思維方法即成為某種習(xí)慣，也就是本民族的思維模式。儒家文化在我國古代文化當(dāng)中占據(jù)著主導(dǎo)地位，儒家文化特定的思維模式對于我國社會主義核心價值觀的構(gòu)建至關(guān)重要。
首先是儒家文化的一體化統(tǒng)籌思維。一體化統(tǒng)籌思維對于儒家文化而言，最原始的表現(xiàn)就是系統(tǒng)化的思維模式，該模式主要依賴于尋求不同事物之間的相似之處。從思維層面來看，在儒家文化的整個發(fā)展進程中，這種最原始的系統(tǒng)化的思維模式能夠協(xié)助完成對系統(tǒng)化的社會主義核心價值觀理論制度的構(gòu)筑。從組成上來看，儒家所奉行的“大道之行，天下為公”的大同思想理念、以禮為中心的社會價值體系、誠信篤定的行事標(biāo)準(zhǔn)與風(fēng)格，構(gòu)成了我國社會主義核心價值觀的理論體系。從國家角度來看，社會主義核心價值觀主要強調(diào)的是“富強、和諧、文明、團結(jié)”；從社會角度來看，社會主義核心價值觀主要體現(xiàn)的是“公正、平等、自由、法治”；從個人角度來看，社會主義核心價值觀奉行的是“愛國、誠信、友善、敬業(yè)”。因此，儒家文化與社會化主義核心價值觀具有統(tǒng)一的思想和理念基礎(chǔ)。
其次是不斷創(chuàng)新思維。該思維模式在過去的儒家文化發(fā)展進程中占據(jù)了十分重要的地位，其強調(diào)宇宙與社會都處在更迭不止的情形之中，世界萬物都具有潛在的不穩(wěn)定性。社會主義核心價值觀的前提是不斷加強對我國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，且要有針對性地汲取我國先進文化文明成果，不斷與社會進步相適應(yīng)，并以此為依據(jù)，概括、總結(jié)、提煉出社會主義核心價值觀的精髓，充分表現(xiàn)出剛?cè)岵膹姶髮捜菪砸约昂侠砘乃枷胩厣?/p>
儒家文化為社會主義核心價值觀發(fā)展提供了文化資源。當(dāng)儒家文化被賦予了全新的時代內(nèi)涵，又與中國特色、民族特色相融合時，儒家文化的思想精華被概括萃取，社會主義核心價值觀便成了儒家文化最通俗易懂的當(dāng)代表達。
儒家文化為社會主義核心價值觀指定了精神目標(biāo)。從過去到現(xiàn)在，時代的進步都是為了實現(xiàn)國富民強，和諧是其發(fā)展的最終目標(biāo)。儒家文化作為過去時代所崇尚的最高價值觀，其所謂的和諧主要強調(diào)了人與自身、自然、他人、時代之間的統(tǒng)一團結(jié)。然而要想實現(xiàn)時代的高度統(tǒng)一和諧，就要確保有強大的物質(zhì)基礎(chǔ)，國先富則民也強。荀子曾有云：“民富則田肥以易，田肥以易則出實百姓?！惫艜r之所以要讓國家富強，主要是由于“民財足則君賦斂焉不窮”，雖有其局限性，但卻讓國富則民富的觀念影響著每一個人。它所倡導(dǎo)的核心思想與儒家思想理念高度一致。
儒家文化為社會的發(fā)展提供了價值標(biāo)準(zhǔn)。儒家文化十分注重誠信，孔子認(rèn)為誠信是人與人之間交往的基礎(chǔ)，只有建立在誠信基礎(chǔ)上的交往才能夠做到真正的長久，由此也可以發(fā)現(xiàn)社會主義核心價值觀當(dāng)中強調(diào)的誠信思想在儒家文化當(dāng)中也是有據(jù)可依的。
借鑒儒家文化，需取其精華，去其糟粕
儒學(xué)文化與社會主義核心價值觀一脈相承。儒學(xué)是極其寶貴的精神財富，社會主義核心價值觀正是植根于此并沿襲其優(yōu)秀的思想加以發(fā)展的，應(yīng)有針對性有選擇性地弘揚儒家文化。同時，儒家文化中也有不少糟粕，在借鑒儒家文化發(fā)展社會主義核心價值觀時必須對其揚棄。
汲取儒家文化中的精華發(fā)展社會主義核心價值觀。首先，傳承與發(fā)揚儒家傳統(tǒng)美德，提升公民道德水平。目前社會主義核心價值觀在社會發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用，在大的環(huán)境下有必要加強儒家文化的宣傳，重視儒家文化中愛國、誠信、明理的傳統(tǒng)美德，從而提升人民道德水平。誠信理念從古至今都極為重要，但在市場經(jīng)濟下，人們想要擁有越來越多的名利，成功的欲望越來越強烈，人與人之間的信任度越來越低，誠信思想也在逐漸流失?？鬃泳蛯ⅰ罢\信”視作做人最基本的條件，曾有言云：“與朋友交，言而有信”。就現(xiàn)在的公民來說，誠信不僅僅在于每個個體的倫理道德水平，更是社會與時代要向前發(fā)展的必然要求。儒家文化主張的誠實守信，能夠給當(dāng)下失信現(xiàn)象頻繁、背信棄義現(xiàn)象屢見不鮮的社會以強烈的警醒。此外，還有利于建立公民誠信思想，提升其道德倫理水平。
其次，學(xué)習(xí)儒學(xué)文化中“天下大同”的理想，建設(shè)和諧社會主義。儒家文化中“天下大同”的理想對于我國建設(shè)社會主義和諧社會有著至關(guān)重要的作用，社會主義和諧社會的構(gòu)建，要從儒學(xué)思想中吸取營養(yǎng)，并發(fā)現(xiàn)其時代價值?，F(xiàn)如今社會主義發(fā)展逐漸成熟，堅持儒家的大同思想顯得格外重要，社會主義核心價值觀對于人與人之間的交往要深化誠信教育，社會的和諧要依托于人與人之間的和諧。
此外，學(xué)習(xí)儒家文化不斷創(chuàng)新的理念，建立可持續(xù)發(fā)展的社會主義核心價值觀。儒家文化中不斷創(chuàng)新思維給建立可持續(xù)發(fā)展的社會主義核心價值觀指明了方向。社會主義核心價值觀也是動態(tài)的，必須根據(jù)時代的變化進行發(fā)展。社會主義核心價值觀理論在目前取得的成就僅僅是暫時的，“三倡導(dǎo)”的提出也僅僅是短期的發(fā)展結(jié)果。時代在不斷進步，經(jīng)濟在不斷發(fā)展，社會主義核心價值觀的也在逐漸趨于完善與成熟。總的來說，社會主義核心價值觀的發(fā)展與進步是以實踐為基礎(chǔ)，以革新為目的，在完善中逐漸對其穩(wěn)定性思維進行革新。
雖然儒家文化中有許多值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方。然而，必須指出的是，由于儒家文化發(fā)源于我國傳統(tǒng)封建禮教的基礎(chǔ)之上，其中許多方面依然是為了維護封建階級的統(tǒng)治。因此，在學(xué)習(xí)和借鑒儒家文化時，必須有選擇地對其糟粕的進行揚棄。例如：儒家文化中強調(diào)君臣關(guān)系，這顯然與我們當(dāng)前社會主義核心價值觀中強調(diào)“民主”的理念是不同的。另外，儒家思想中“非禮勿視、非禮勿言”等觀念也不符合當(dāng)前大眾所認(rèn)可的人民有言論自由等民主思想的理念。在民主社會中，只要不違反法律，人們有權(quán)利可以做他們想做的任何事情，有權(quán)利去了解、認(rèn)知他們想知道的事情。只要不違反法律，人們的行動不應(yīng)受到制約。然而，儒家文化的一些教條則規(guī)定人們的一舉一動都必須符合皇室貴族制定的行為規(guī)范，不允許人們對于統(tǒng)治者有一絲一毫的質(zhì)疑。顯然，我們在發(fā)展社會主義核心價值觀時不應(yīng)融入這部分儒家文化的理念。因此，在運用傳統(tǒng)儒家思想來發(fā)展社會主義核心價值觀時，必須對其中許多不符合時代特征和現(xiàn)代社會理念的糟粕思想進行摒棄，從辯證的角度看待儒家文化。
總之，儒家文化為發(fā)展社會主義核心價值觀提供了文化資源和文化導(dǎo)向，社會主義核心價值觀的構(gòu)建可以從儒家文化中找到理論基礎(chǔ)和思想源泉。利用儒家文化來發(fā)展社會主義核心價值觀時，我們應(yīng)該汲取儒家文化中的精華，通過弘揚儒家傳統(tǒng)美德，推動公民道德建設(shè)，通過彰顯儒家大同思想，促進社會和諧發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】核心價值觀；創(chuàng)新；武術(shù)文化
社會主義核心價值觀是國家、社會、公民三個維度價值取向的綜合表現(xiàn)，為民族振興指引方向、為社會的發(fā)展奠定基石、為公民自我素質(zhì)的養(yǎng)成提供標(biāo)準(zhǔn)。作為社會主義核心價值體系的內(nèi)核，社會主義核心價值觀對我國的價值觀有一定的引導(dǎo)作用，尤其是黨的十報告中關(guān)于“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的核心價值觀表述，不僅闡述了國家、社會、公民三方的價值目標(biāo)與方向，更彰顯了當(dāng)代中國社會主義核心價值觀的指導(dǎo)宗旨?！?〕黨的十中明確指出踐行社會主義核心價值觀要立足于我國的傳統(tǒng)文化。武術(shù)文化伴隨著中華文明應(yīng)運而生，是中華文化的瑰寶，經(jīng)過幾千年的洗禮已成為中華民族傳統(tǒng)文化的代表之一。因而在弘揚核心價值觀中創(chuàng)新武術(shù)文化無論是從國家層面出發(fā)，還是社會層面出發(fā)，抑或個人角度出發(fā)都將對筑牢核心價值觀發(fā)揚武術(shù)文化有著重大而深遠的意義。
1 創(chuàng)新武術(shù)文化的動因分析
武術(shù)文化歷史悠久、底蘊豐富、內(nèi)涵深遠，在一定程度上代表著中華民族的思想觀念。然而隨著時代的不斷進步和發(fā)展，創(chuàng)新是文化得以傳承的有力保證，武術(shù)文化作為中華傳統(tǒng)文化中璀璨的一顆明珠，其創(chuàng)新也必須緊跟時展的步伐?？v觀中國文化的發(fā)展形勢，社會主義核心價值觀獨占鰲頭，因此在弘揚核心價值觀中創(chuàng)新武術(shù)文化不僅可以引領(lǐng)全民健身，將武術(shù)文化發(fā)揚光大，迸發(fā)文化強國力量，而且能夠引導(dǎo)社會進步的思想潮流，強化國民的社會主義信念。同時還能夠在經(jīng)濟全球化、世界多元化發(fā)展的今天，牢固社會主義核心價值的高地，在面對外來文化沖擊時取其精華去其糟粕，抵御外來思想的沖擊。
1.1 從物質(zhì)層面分析：引領(lǐng)全民健身
自改革開放以來，我國的社會主義建設(shè)取得了飛躍式的發(fā)展，特別是經(jīng)濟的高速運轉(zhuǎn)促進了人民生活質(zhì)量的提升。從理論上講，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，生活水平的提高意味著國民的體質(zhì)得到較好的改善。然而事與愿違，據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯明，青少年學(xué)生的部分體能素質(zhì)指標(biāo)近二十年來持續(xù)下降，大學(xué)生視力的不合格率竟高達83%，孕婦剖宮產(chǎn)率超過60%，而對于作為家庭頂梁柱的中年男子來說，其體質(zhì)優(yōu)秀率在幼兒、小學(xué)生、中學(xué)生、成年人、老年人五類人群當(dāng)中，以7.9%排在最后?！?〕可見我國目前的國民體質(zhì)著實令人擔(dān)憂，全民健身計劃的實施勢在必行。武術(shù)作為中國最傳統(tǒng)的健身項目，其廣泛的認(rèn)知度可以吸引更多的群眾參與到健身的行列之中。
12 從精神層面分析：傳承民族文化
武術(shù)伴隨著民族文化孕育而生，有著鮮明的民族文化特征，是民族文化的結(jié)晶。不僅展示著幾千年中華民族生生不息的精神風(fēng)貌，而且在其形成完善過程中傾注著廣泛的民族文化精髓。今天的武術(shù)，不論是從形式上，還是理論基礎(chǔ)上，都深深地留下民族文化的烙印。武術(shù)文化作為民族文化的傳統(tǒng)特色，在一定程度上代表著民族文化，它的弘揚與傳承也直接關(guān)乎我國以民族文化作為軟實力在國際中的競爭表現(xiàn)。在弘揚社會主義核心價值觀中創(chuàng)新武術(shù)文化，不僅能將我國文化的靈魂和精髓名揚四海，能為民族文化的振興，更能為中國從文化大國走向文化強國鑄魂，為振興整個中華民族奉獻精神力量。
1.3 從制度層面分析：師夷長技以制夷
在經(jīng)濟、政治、文化互通互聯(lián)逐步全球化的今天，協(xié)同發(fā)展成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，國際社會越來越成為你中有我、我中有你的“命運共同體”。在全球化的世界圖景中，武術(shù)文化的發(fā)展亦不可故步自封、管中窺豹。要想將其更好地傳承創(chuàng)新，就必須包容、開放，以平等的視角和姿態(tài)對待外來文化。我們要積極地吸收進步的文化思潮，諸如韓國的跆拳道，印度的肚皮舞、瑜伽，泰國的泰拳，巴西的柔術(shù)等。要在吸取中不斷地總結(jié)，為何外來文化能夠在中國的沃土中不斷地萌芽發(fā)展？要追其緣由，從自身出發(fā)，明確強大自我才是抵御他人的根本方法。在此過程中，既要提防帝國主義的文化殖民現(xiàn)象，也要處理好武術(shù)文化以何種姿態(tài)、何種方式走向世界的現(xiàn)實問題，唯有師夷長技以制夷，才能使中國文化創(chuàng)新傳承之路在國際的舞臺上璀璨耀眼，經(jīng)久不衰。在社會主義核心價值觀的宏觀指導(dǎo)下創(chuàng)新武術(shù)文化，是對社會進步的文化思潮的吸收，同時又讓武術(shù)文化在一定的原則基礎(chǔ)之上抵御外來文化的沖擊。畢竟經(jīng)濟政治的全球化必然衍生文化的全球化，在這個趨勢中，我們要有原則、有堅守、有底線，肯包容、肯接受、肯創(chuàng)新，只有這樣才能讓外來文化成為手中的一把利劍，真正“為我所用”。
1.4 從行為層面分析：拒絕低俗，倡導(dǎo)高雅文化
隨著生活水平的提高，物質(zhì)條件的不斷滿足，為低俗文化提供了生存的土壤。飽暖思欲，在社會競爭如此激烈的今天，人們往往迫切地尋求更多的方式方法去釋放自身的壓力。而當(dāng)高尚文化沒能快速引領(lǐng)思潮時，低俗文化便乘虛而入。從娛樂圈的艷照門事件，到各類相親節(jié)目的言語露骨，再到今天趙本山的“二人轉(zhuǎn)文化”及畢福劍在飯桌上的不雅言論，低俗文化正在潛移默化中影響著人們的價值觀。低俗文化的泛濫是審美價值觀迷失的表現(xiàn)，從根本上反映了社會文明意識的缺失。要對此進行整改，唯有依靠傳統(tǒng)道德的重建。武術(shù)文化倡導(dǎo)公勇誠毅，對高雅文化的弘揚起著引領(lǐng)和促進作用。
2 創(chuàng)新之路從何出發(fā)
富強、民主、文明、和諧是在國家層面上對核心價值觀的闡述，創(chuàng)新武術(shù)文化就是在社會主義核心價值觀的指導(dǎo)下與愛國主義的民族精神相融合。自由、平等、公正、法治是在社會層面上對核心價值觀的闡述，要求武術(shù)文化在創(chuàng)新的過程中落實以人為本。愛國、敬業(yè)、誠信、友善是在個人層面上對核心價值觀的闡述，意味著武術(shù)文化的創(chuàng)新要從武德出發(fā)，著力培養(yǎng)新時代人民的素養(yǎng)，提升國民的全面素質(zhì)。
2.1 以愛國主義為宏觀指導(dǎo)創(chuàng)新武術(shù)文化
富強、民主、文明、和諧是站在國家的高度上對社會主義核心價值觀的闡述。其核心就是宣揚愛國主義精神。愛國主義是中國文化的根基，亦是武術(shù)文化得以傳承的根本。在幾千年的社會演進中，武術(shù)文化之所以能伴隨著民族文化源遠流長，并能以中國名片的頭銜走向世界，就是基于其本質(zhì)是對愛國主義精神的延續(xù)與發(fā)揚。然而在國門全面開放的今天，我國的傳統(tǒng)體育項目武術(shù)正面臨著被外來體育項目的沖擊。特別是韓流的不斷來襲，與武術(shù)同屬格斗類項目的跆拳道也備受國民的青睞。究其根本我們不難發(fā)現(xiàn)，跆拳道不僅在招式上更容易讓人接受，更重要的是它將道義文化貫穿在每次訓(xùn)練的始終，讓學(xué)員在練習(xí)的同時感受韓國的文化。筆者認(rèn)為武術(shù)文化的創(chuàng)新必須以大力弘揚愛國主義為出發(fā)點，從娃娃抓起，從青少年抓起，摒棄以往只注重成績忽略文化教育的傳統(tǒng)教學(xué)模式。亦可效仿跆拳道弘揚其文化的方式，在課程結(jié)束后集體面向紅旗默唱國歌，潛移默化中將武術(shù)文化滲透到學(xué)校的教育教學(xué)之中，使愛國主義的種子在兒童少年中萌芽成長。
2.2 以落實以人為本為核心創(chuàng)新武術(shù)文化
自由、平等、公正、法治是在社會層面上對核心價值觀的闡述，其核心是在宣揚以人為本。清代政治學(xué)家、文學(xué)家魏源曾說“天地之性，人為貴”，主張的就是人是萬物的根本，要順應(yīng)人的個性發(fā)展，才能最大地激發(fā)人的潛能。要想在創(chuàng)新武術(shù)文化的道路中落實以人為本的核心地位，首先要讓武術(shù)的各個流派在自由平等的基礎(chǔ)上進行交流，相互探討學(xué)習(xí)，只有在融合的基礎(chǔ)之上才能將武術(shù)的精髓更準(zhǔn)確地傳承下去。其次要為武術(shù)的交流搭建更多的平臺。近年來散打文化作為武術(shù)文化的子文化，其被公眾的認(rèn)可度及關(guān)注度正隨著武林風(fēng)的熱播而高漲，倘若多增加些諸如此類的平臺，那武術(shù)文化在市場的沖擊下必須進行改革，以便能被更廣泛的群眾接受。
2.3 以構(gòu)建和諧社會為綱領(lǐng)創(chuàng)新武術(shù)文化
愛國、敬業(yè)、誠信、友善是在個人層面上對核心價值觀的闡述。在弘揚核心價值觀中創(chuàng)新武術(shù)文化，讓每個公民都做到熱愛祖國、愛崗敬業(yè)、誠實守信、待人友善。首先要明確榜樣的帶頭作用是無窮的，積極樹立武術(shù)英雄形象?？v觀武術(shù)的發(fā)展史，無論是在軍隊還是民間都涌現(xiàn)出不少武林豪杰。〔3〕他們?yōu)榱藝液兔褡宓呐d亡不惜英勇獻身的民族責(zé)任感激勵著一代又一代的人們，可見榜樣的言行舉止直接影響著群眾的素質(zhì)養(yǎng)成。其次要與時俱進，在創(chuàng)新武術(shù)文化中要不斷地滿足現(xiàn)代人的需求。
比如有學(xué)者專門做過調(diào)查，為什么城市里學(xué)習(xí)跆拳道的人要比學(xué)武術(shù)的多？而結(jié)果表明，竟然有30%的人僅僅是因為跆拳道的服裝比較符合現(xiàn)代人的審美而選擇學(xué)習(xí)跆拳道。由此可見外來文化之所以能入侵中國，正是因為他們常常能夠居安思危、與時俱進，而我國在這點上就顯得滯后很多。
2.4 以實現(xiàn)中國夢為根本創(chuàng)新武術(shù)文化
中國夢最根本是中華民族的夢，是生活在中國領(lǐng)土之上的每一位人民的夢。在國家博物館參觀大型展覽《復(fù)興之路》中發(fā)表重要講話，并指出：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！薄?〕文化的繁榮往往反映出一個國家、一個民族的強盛。中國夢的實現(xiàn)必須建立在文化的繼承發(fā)展，弘揚與繁榮之上。武術(shù)作為民族文化的典型，在實現(xiàn)中國夢的道路上具有絕對的話語權(quán)。以實現(xiàn)中國夢為根本創(chuàng)新武術(shù)文化，其本質(zhì)就是讓每一個生活在偉大祖國和偉大時代的中國人民共同享有學(xué)習(xí)武術(shù)的機會，共同享有感受武術(shù)文化的機會，共同享有與武術(shù)文化一同成長進步的機會。這就要求各類傳播媒介，充分發(fā)揮精神文化產(chǎn)品潤物細無聲的作用，加大宣傳力度使武術(shù)文化得以普及。不積小流無以成江海，不積跬步無以至千里，相信武術(shù)文化的創(chuàng)新會為民族文化的創(chuàng)新注入新的血液，指引新的航向，為實現(xiàn)偉大中國夢獻上一分力量。
3 小結(jié)
社會主義核心價值觀是我國在幾千年的文化傳承中逐步形成的適合我國國情的價值理念，是社會發(fā)展與國家振興的靈魂，是在實現(xiàn)中國夢背景下的主流價值觀，加強社會主義核心價值觀認(rèn)同、宣揚及普及是我國當(dāng)前文化領(lǐng)域中的一項重大戰(zhàn)略任務(wù)?！?〕武術(shù)文化作為我國傳統(tǒng)文化的典型代表，其本身更應(yīng)該承擔(dān)起弘揚中國特色文化的重任。然而在各國文化相互爭鳴的時代之下，對武術(shù)文化來說既是機遇又是挑戰(zhàn)，在全球化的沖擊下，改革之路亦是勢在必行。武術(shù)文化的創(chuàng)新唯有在社會主義核心價值觀的指導(dǎo)下堅持有原則、有底線，肯包容、肯接受才是創(chuàng)新武術(shù)文化的根本之路，才能讓武術(shù)文化在國際的舞臺上走得更遠。
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【關(guān)鍵詞】大學(xué)校園 文化自信 社會主義核心價值觀
【中圖分類號】G641 【文獻標(biāo)識碼】A
【DOI】10.16619/ki.rmltxsqy.2016.23.017
大學(xué)校園文化自信是文化自信的重要組成部分
自十開始，不斷強調(diào)文化自信的重要影響，并于諸多場合屢屢談及。在建黨95周年慶祝大會上，以莊嚴(yán)的語調(diào)、堅定的態(tài)度和明確的觀點強調(diào)，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。體現(xiàn)出其不僅是文化理念，更是指導(dǎo)性綱領(lǐng)。文化自信成為在道路自信、理論自信及制度自信后的又一種自信。
所謂大學(xué)校園文化，指的是集大學(xué)校園與文化兩種屬性于一身，是高校在辦學(xué)歷史中不斷積累起的物質(zhì)、精神及制度等各方面文化的總和。每所高校都有自己富有特色的校園文化。這既是大學(xué)在發(fā)展過程中沉淀下來的核心精神，也是一種大學(xué)綜合實力的體現(xiàn)，反映出大學(xué)的知名度和影響力。長期以來，廣大師生的歷史使命感及責(zé)任感始終保持在一個較高的水平上，伴隨人類文明傳承、先進文化推廣、思想文化創(chuàng)新性發(fā)展，逐步建立起集中華民族傳統(tǒng)文化與大學(xué)獨特屬性為一體的優(yōu)質(zhì)校園文化。大學(xué)里的每一個老師、學(xué)生、管理者、服務(wù)人員在校園文化的感召下，形成了對自身、對大學(xué)、對高等教育事業(yè)的認(rèn)同與自信，這種自信成為中國特色社會主義文化自信的一個重要組成部分。
提升校園文化自信有助于踐行社會主義核心價值觀
價值觀是文化的核心，文化是價值觀的載體。①社會主義核心價值觀并非一句口號，也不是空談，而是需要我們在實際生活中去努力踐行的。社會主義核心價值觀的形成及實踐依賴于人類精神和文化的認(rèn)同。高校師生每天主要的活動范圍在校園里，因此，提升校園文化自信有助于高校師生踐行社會主義核心價值觀。
當(dāng)今時代，各種思想、觀念在大學(xué)校園里相互碰撞、交融。大學(xué)的開放與包容、文化的多元使得大學(xué)校園接受著不同的社會思潮帶來的沖擊。我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，各種思想通過新媒體迅速而且廣泛傳播。一些不良思想削弱了主流價值觀，降低了一些大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度，甚至動搖著他們的理想信念。2014年5月，在北京大學(xué)師生座談會中，提到，青年時期是價值觀形成和確立的關(guān)鍵時期，青年是未來國家的中流砥柱，將要承擔(dān)起建設(shè)祖國的重任，他們的價值取向代表著將來社會的價值取向。因此，青年時期價值觀養(yǎng)成的重要性不言而喻。大學(xué)生處在價值觀形成和確立的時期，文化自信對于青年大學(xué)生而言尤為重要。高校應(yīng)大力弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，傳播社會主義先進文化，把師生的校園文化自信放在突出的位置，在實踐過程中體現(xiàn)社會主義核心價值觀，才能準(zhǔn)確把握社會主義辦學(xué)方向，營造良好的校園文化環(huán)境，打造崇尚科學(xué)、追求真理的大學(xué)精神。
提升大學(xué)生校園文化自信的有效途徑
完善校園“硬環(huán)境”建設(shè)。馬克思曾明確指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！比耸冀K無法脫離客觀生活環(huán)境，人所處的環(huán)境必然會對其生存及發(fā)展產(chǎn)生一定的作用。培育核心價值觀，大學(xué)文化是最好的實踐載體。要想使價值觀教育更容易被高校師生接受，落到實處，必須有現(xiàn)實的教育載體，通過有形的、生動的教育方式進行教育。文化的最深層次是價值觀，這是文化的核心。②
所謂校園“硬環(huán)境”，指的是大學(xué)校園的硬件。校園里的教學(xué)樓、圖書館、食堂、宿舍、實驗室、運動場地等，都是大學(xué)教育教學(xué)活動順利開展的必要保證。學(xué)生在優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)資源及良好的學(xué)習(xí)條件促進下能夠更加積極地投入到學(xué)習(xí)過程中去。校園環(huán)境的評價主體及服務(wù)對象是學(xué)生，學(xué)生在優(yōu)質(zhì)的校園環(huán)境中能夠產(chǎn)生愉悅、輕松及溫馨的情緒，進而激發(fā)奮發(fā)圖強的學(xué)習(xí)動機，同時對學(xué)生還存在潛移默化、長久性的教育影響。假如能夠使學(xué)生親自參與校園環(huán)境建設(shè)，必將深化學(xué)生的上進心及愛校情懷，增強學(xué)生對母校的認(rèn)同感和歸屬感，提升校園文化自信。
加強校園“軟環(huán)境”建設(shè)。大學(xué)校園“軟環(huán)境”包括更多內(nèi)容。學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、班風(fēng)、寢風(fēng)；師生之間、學(xué)生之間的互動關(guān)系；校內(nèi)各種規(guī)章制度；學(xué)校的校歌、校訓(xùn)……這些都是校園“軟環(huán)境”。優(yōu)良的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、服務(wù)人員的作風(fēng)共同組成了高校的校風(fēng)。優(yōu)良的校風(fēng)本身就是一種校園文化。建設(shè)優(yōu)良校風(fēng)，首先要營造一種積極向上、催人奮進的校園文化氛圍，發(fā)揮高校特有的傳統(tǒng)，于無形中教育學(xué)生、影響學(xué)生。其次，完善各種規(guī)章制度，建設(shè)一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛的高素質(zhì)教師隊伍。促進廣大教師教書育人的責(zé)任心及榮譽感不斷強化，學(xué)為人師、行為世范，更好地引導(dǎo)學(xué)生全面、健康發(fā)展。再次，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神、批判精神和社會人文關(guān)懷。這些大學(xué)精神都是校園文化的重要組成部分。
組織豐富多彩的校園文化活動。學(xué)生是校園文化活動的主要參與者，校園活動是以高校校園為場所開展，并寓于高校學(xué)生精神的集體文化活動。高?？梢愿鶕?jù)學(xué)校和學(xué)生的特點，組織開展積極向上、形式多樣，與學(xué)校精神相吻合，符合人才培養(yǎng)目標(biāo)，體現(xiàn)社會主義核心價值觀的文化活動?？梢蚤_展“讀書報告會”“中華經(jīng)典誦”等活動，引導(dǎo)大學(xué)生閱讀經(jīng)典，提高人文素養(yǎng)，增強文化底蘊；舉辦各種類型的學(xué)術(shù)講座、學(xué)術(shù)沙龍、讀書交流等活動，營造校園學(xué)術(shù)文化氛圍，啟迪思想，培養(yǎng)創(chuàng)新意識，在交流與碰撞中達到思想的升華，強化對主流文化的認(rèn)同；在校園內(nèi)引進以芭蕾舞、歌劇為代表的高雅藝術(shù)形式，讓學(xué)生真正處于異國文化之中，持借鑒、學(xué)習(xí)及包容的態(tài)度去對待別國文化，幫助大學(xué)生樹立高尚的藝術(shù)觀及審美觀，同時促進學(xué)生審美能力、洞察力及想象力的提高，強化學(xué)生的愛國主義情感及民族自尊心，提升對本國文化的強烈自信；倡導(dǎo)高校學(xué)生積極參與到社會實踐過程中去，讓學(xué)生在活動中對國家、社會有一個更全面的認(rèn)識，身臨其境感受改革開放的累累碩果，更加信任國家，增強責(zé)任感和使命感，增強對建設(shè)中國特色社會主義的信心和決心。
文化自信代表著政黨、民族乃至國家對自身文化理念的絕對肯定，堅信自身文化擁有勃勃生機。歷史上，中華民族無論興盛還是衰落，始終保有文化自信。從某種角度而言，文化自信在國家發(fā)展方面發(fā)揮著決定性的作用。培養(yǎng)一流人才、先進的科研水平、服務(wù)社會的能力是高水平大學(xué)的重要衡量指標(biāo)。而這當(dāng)中必須體現(xiàn)出一個大學(xué)的校園文化自信。因為校園文化自信可以堅定廣大師生建設(shè)一流大學(xué)的信心，培育和踐行社會主義核心價值觀，在雙一流大學(xué)建設(shè)的道路上提供不竭的精神力量和動力源泉。
注釋
鄭麗萍：《以社會主義核心價值觀培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信》，《連云港職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2014年3月刊，第60頁。
現(xiàn)實生活的良性機制的形成社會主義核心價值觀是一種具有教化意義的文化理念。它之所以能夠成為我國文化建設(shè)的核心價值，成為文化整合的基礎(chǔ)，是因為它能夠與人們的社會生活保持一種契合與互動關(guān)系。在現(xiàn)實社會生活中，一種健康發(fā)展的文化機制的形成，主要得益于社會主義核心價值觀與民眾生活的內(nèi)在契合與互動，得益于核心價值觀念對人們思想的不斷點化和提升。因而不能將社會主義核心價值觀教育僅僅看成是“政治教育”，否則就會使它喪失文化的“本真”，失去精神的自由創(chuàng)造功能。在市場霸權(quán)、網(wǎng)絡(luò)興起的時代，社會結(jié)構(gòu)和民眾生活發(fā)生巨大變化。隨著人們交往空間不斷擴大，一個獨立的社會領(lǐng)域已經(jīng)形成，以往用以進行社會動員的政治意識形態(tài)的能效漸趨弱化。而人們的社會生活又因缺乏貼近現(xiàn)實的文化理念的引導(dǎo)，缺乏一種文化價值的自覺，漸趨頹廢化和庸俗化。因而要強調(diào)作為社會生活樣態(tài)的社會主義核心價值觀的文化形態(tài)，以重建社會主義核心價值觀的文化理念與社會生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這是當(dāng)前社會主義核心價值觀教育的當(dāng)務(wù)之急。為此要注重社會主義核心價值觀文化教化“虛”與“實”的結(jié)合、社會主義核心價值觀文化教化對自在文化的點化與提升、社會主義核心價值觀文化精神的“社會知識分子”踐履。
第一，社會主義核心價值觀文化教化中“虛”與“實”的結(jié)合。文化教化具有“虛”的一面，即本質(zhì)上它是一種理想性存在，因而其本身與現(xiàn)實的世界會保持一定的距離。同時文化教化又具有“實”的一面，即這種教化的理念不僅是一種觀念性的存在，還是一種承載這種教化理念的現(xiàn)實載體，以便與現(xiàn)實的生活世界相關(guān)聯(lián)。比如說自古以來教化都需要禮儀的設(shè)計、機構(gòu)的設(shè)置，以及作為傳承載體的“以身體道”的階層或群體。因而“虛”與“實”實際上是一個事物的兩個方面，相輔相成，不可分割。當(dāng)前社會主義核心價值觀教育面臨的困境，正是這種“虛”與“實”的錯位所致。社會主義核心價值觀的文化教化，必須以我國的主導(dǎo)意識形態(tài)為基礎(chǔ)。但它與意識形態(tài)教育并非等同關(guān)系，二者內(nèi)在的張力表現(xiàn)為:意識形態(tài)作為一種具有社會凝聚力的特殊的有組織的理論信念體系，決定了文化教化的體制和結(jié)構(gòu)。“意識形態(tài)的作用在于賦予一個群體的世界觀、期望、計劃和行動以理論上的合法性。意識形態(tài)并非表面上看來的以個人或群體的專門利益為基礎(chǔ)的，意識形態(tài)的正當(dāng)性或合法性訴諸于一種更高層次的，似乎更具有概括性，因此更具有適用性的權(quán)威?！绷硪环矫?，文化教化又不同于意識形態(tài)教育。意識形態(tài)教育重在培養(yǎng)“政治人”，而文化教化則更立足于塑造“完整人”，其價值旨趣在于提升人的精神存在，推動主體的文化自覺，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展;社會主義核心價值觀的教化之道，就是要使價值觀由政治事務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N社會事務(wù)，成為人們生活世界中的個體精神需求。從“虛”的方面講，社會主義核心價值觀作為一種內(nèi)在于人的精神生活的教養(yǎng)本原，為人的現(xiàn)實存在賦值和奠基。其“實”的方面則主要體現(xiàn)在對自在文化的點化與提升、文化精神的現(xiàn)實人格化踐履等。
第二，社會主義核心價值觀文化教化對自在文化的點化與提升。社會主義核心價值觀與日常生活具有密切的聯(lián)系，它不是抽象的存在和空洞的概念，而是當(dāng)下每個人的現(xiàn)實生活。自在文化和自覺文化是我們生活世界中的兩種文化形態(tài)。自在文化是“以傳統(tǒng)、習(xí)俗、經(jīng)驗、常識、天然情感等自在的因素構(gòu)成的人的自在的存在方式或活動圖式”。自覺文化是“以自覺的知識或自覺的思維方式為背景的人的自覺的存在方式或活動圖式”。日常生活世界中的文化存在多是自在文化。社會主義核心價值觀能夠體現(xiàn)日常生活之道，已經(jīng)成為人們的“精神支撐”，但它并不是簡單地適應(yīng)生活、迎合生活，而是對現(xiàn)實生活的反思、點化與提升。因此，文化教化就是要對生活世界中的自在文化進行反思、自覺、提升，以重塑人們的自在文化行為。然而現(xiàn)實中，我們的價值觀教育往往遠離大眾的生活世界，根據(jù)政治需要，以獨斷的話語展開說教;以應(yīng)然代替實然，回避理論與實際之間的矛盾。這種遠離大眾現(xiàn)實生活的教育，消解了社會主義核心價值觀的文化教化功能，面對民眾在實際生活中的困境，從理論上也難以自圓其說。因此，社會主義核心價值觀必須與自在文化形成良性互動，發(fā)揮其對自在文化的點化和提升作用，核心價值觀的建構(gòu)與傳播應(yīng)該與民眾的日常生活建立直接聯(lián)系，以便及時回應(yīng)和駕馭人們在日常生活世界中的文化思想和文化行為，并以通俗化、生活化的話語表達，以大眾容易接受的方式，對其文化思想和文化行為予以點化和提升。
第三，社會主義核心價值觀文化精神的“社會知識分子”踐履。文化教化的理念需要“以身體道”的群體或階層作為它的體現(xiàn)和傳承的載體，通過人格感召的形式實現(xiàn)文化理念的教化效果。這在各個文化系統(tǒng)中都有所體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)儒家文化尤其重視“以身體道”群體的塑成，“不可辯論，文化和思想的傳承與創(chuàng)新自始至終都是士的中心任務(wù)”。在中國傳統(tǒng)社會中，從孔子開始，知識分子就以“道”自任。在春秋戰(zhàn)國時期，“禮壞樂崩”“天下無道”，統(tǒng)治階級已經(jīng)失“道”，擔(dān)“道”的重任就被“士”所承接。而在今天，要踐行、傳播社會主義核心價值觀的文化精神，實現(xiàn)其文化教化功能，同樣需要具備良好教育背景、有社會責(zé)任感、能“以身體道”的、“有良知”的知識分子群體的形成。然而反觀現(xiàn)代社會，真正的“知識分子”卻越來越缺失，“知識分子”的培養(yǎng)已經(jīng)成為緊迫任務(wù)。為此，首先應(yīng)加強通識教育。通識教育的科目、教學(xué)一定要能夠探尋到人類精神的自由、生命的尊重、資源的善用、宇宙的和諧等?，F(xiàn)代教育學(xué)科分類越來越細，人為的學(xué)科壁壘，切割了學(xué)科的精神文化。人文精神的缺失已經(jīng)成為當(dāng)代學(xué)校教育的常態(tài)。實際上，人文學(xué)科是認(rèn)識和了解人本身最貼切、最直接的學(xué)問。在中西方傳統(tǒng)的“博雅”教育中，都注重對學(xué)生文史哲的一體化教育。社會所關(guān)注的不僅是專業(yè)知識方面的訓(xùn)練，還要關(guān)注怎樣做人，特別是人與人、人與社會的關(guān)系的處理。而只有加強通識教育，才有可能完成“知識分子”的培養(yǎng)。其次要強調(diào)“社會知識分子”的文化教化功能。知識分子依靠知識優(yōu)勢，以自己言說和著述，承擔(dān)著傳播先進思想的重任，推動社會的發(fā)展和民族的進步。在當(dāng)代中國，我們迫切需要“知識分子”發(fā)揮其知識優(yōu)勢，創(chuàng)造、傳播先進思想，以其精神力量，引領(lǐng)社會風(fēng)氣，推動大眾的文化自覺。
二、推進社會主義核心價值觀
文化教化“多維輻射”的組織運行系統(tǒng)的形成馬克思認(rèn)為，“問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲”。通過文化教化，推進人們認(rèn)同和踐行社會主義核心價值觀，是當(dāng)下中國面臨的迫切任務(wù)，而社會主義核心價值觀文化教化的具體實施，需要通過具體的組織運行系統(tǒng)來開展。文化教化的含義比較寬泛。在價值觀教化中，不論是什么形式的活動，只要能促使人們認(rèn)同社會主義核心價值觀的文化精神、實現(xiàn)其文化精神的內(nèi)化，無論是家庭、學(xué)校還是社會，都屬于社會主義核心價值觀文化教化的范疇。因此，推進社會主義核心價值觀的文化教化，就必須改變過去狹隘的“學(xué)校教育觀”，使教育活動貫穿于整個社會，形成一個“多維輻射”的文化教化組織運行系統(tǒng)。其中關(guān)鍵是推進學(xué)校教育系統(tǒng)的完善和社會教化體系的健全。
第一，學(xué)校教育系統(tǒng)的完善?！敖逃?，尤其是健全的教育，能夠為某種普遍價值理念和倫理規(guī)范的主體內(nèi)化提供并建立較為廣泛具體而持續(xù)有效的傳播方式、解釋資源、知識和智力支持、接受機制。這種傳播、解釋、接受的科學(xué)教化機制及其優(yōu)越效率，是任何其他文化形式所難以媲美的。”學(xué)校教育具有規(guī)模巨大的特點，與社會生產(chǎn)生活有著廣泛而緊密的關(guān)聯(lián)，在社會教育體系中具有重要地位，因而人們對學(xué)校尤其是高校在社會主義核心價值觀教育中發(fā)揮更大更積極的作用寄予了厚望。正確的教育理念極為關(guān)鍵。杜威在《民主主義與教育》一書中指出，“在教育方面，我們首先注意到，由于民主社會實現(xiàn)了一種社會生活方式，在這種社會中，各種利益相互滲透，并特別注意進步或重新調(diào)整，這就使民主社會比其他各種社會更加關(guān)心審慎的和有系統(tǒng)的教育?！倍磐凇懊裰魃鐣彼岢龅摹懊裰鳌敝饕亲鳛椤吧罘绞降拿裰鳌?。他認(rèn)為，“這種社會必須有一種教育，使每個人都有對于社會關(guān)系和社會控制的個人興趣，都有能促進社會的變化而不致引起社會混亂的心理習(xí)慣。”我國目前正在倡導(dǎo)學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價值觀，并且要使之達成“全民共識”，促進一種“相互聯(lián)系的生活方式”的形成。為此，學(xué)校教育就要推動學(xué)生形成一種主體性的文化自覺，這是當(dāng)前我國在推進社會主義核心價值觀教育中的使命。在學(xué)校教育中要推動學(xué)生的主體文化自覺，首先要有文化主體意識，能夠認(rèn)識到每個個體都是文化世界的主體，因而要保持積極主動的狀態(tài)，提升文化活力。其次要認(rèn)識到自身的主體能力，發(fā)揮主體能動性，在實踐中改造自己，提高自己，創(chuàng)造新的文化形態(tài)。最后還要有主體價值意識。認(rèn)識到人是一切存在物中最有價值的存在，人不只是適應(yīng)文化，還要在實踐中能動地推動文化前進，以實現(xiàn)自我價值。
