時間：2023-08-04 16:49:19
序論：在您撰寫思想政治教育哲學(xué)時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
思想政治教育是哲學(xué)發(fā)揮作用的“陣地”。堅持思想政治教育的應(yīng)有哲學(xué)取向，有助于尊重受教育者的個性發(fā)展，能夠為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展提供強(qiáng)大智力支撐和人才保障，也是解決當(dāng)前思想政治教育現(xiàn)實問題的迫切需要。
1、有助于尊重受教育者的個性發(fā)展
采取靈活多變的形式對人進(jìn)行道德的教化，鼓勵個性解放，促進(jìn)人的自由發(fā)展，順應(yīng)人的本性要求,促進(jìn)人的和諧發(fā)展，促進(jìn)人的完整發(fā)展，才能實現(xiàn)思想政治教育的價值,從而培養(yǎng)真正的社會人、全面人，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。
2、能夠為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展提供強(qiáng)大的智力支撐和人才保障
從哲學(xué)的視角對思想政治教育的體系進(jìn)行反思和考量，是提高思想政治教育活動實效的有效舉措，也是思想政治教育的科學(xué)化、專業(yè)化發(fā)展的內(nèi)在要求，也是現(xiàn)代思想政治教育發(fā)展的題中之義，對更好推進(jìn)思想政治教育具有重要的作用，能為社會主義事業(yè)的順利進(jìn)行提供了思想保障和智力支援。
3、解決當(dāng)前思想政治教育現(xiàn)實問題的迫切需要
近年來，隨著國家對思想政治教育的重視，我國的思想政治教育的發(fā)展取得論文長足和發(fā)展。但在實際的教育活動中，還在一些問題，諸如思想政治教育公信力不高、忽視受教者的利益、個性等問題，思想政治教育缺乏說服力和感染力，思想政治理論教育與現(xiàn)實脫節(jié)現(xiàn)象。因此，思想政治教育在科學(xué)的方法論和世界觀指導(dǎo)下，從哲學(xué)的視域?qū)λ枷胝谓逃齼r值取向進(jìn)行抽象、概括和總結(jié)，對提升思想政治教育的說服力和感染力、解決理論教育與現(xiàn)實教育脫節(jié)等問題具有重要的意義。
二、思想政治教育的基本哲學(xué)內(nèi)容體系
思想政治教育具有豐厚的哲學(xué)底蘊(yùn)，有著自身嚴(yán)密的一套邏輯體系，主要包括思想政治教育的本體論規(guī)定、認(rèn)識論構(gòu)成和方法論形態(tài)三個方面，他們共同構(gòu)成了思想政治教育的哲學(xué)內(nèi)容體系。
1、思想政治教育的本體論
對思想政治教育本體論的研究，是有關(guān)思想政治教育存在根基問題的哲學(xué)研究，解答思想政治教育“何以存在”，從而揭明“人的存在與發(fā)展”是思想政治教育的本體之維，是其存在的現(xiàn)實根基，能夠使思想政治教育真正建立在人學(xué)立場之上，深刻把握二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。思想政治教育的主體具有廣泛性，具有自覺性、先進(jìn)性、創(chuàng)造性、開放性的特點(diǎn),在思想教育過程具有決策與實施功能、說理與管理的功能、言教與身教的功能、輸出與反饋的功能等。思想政治教育是一項實踐活動，其主體構(gòu)成、外部環(huán)境、方法結(jié)構(gòu)等等都必須立足于現(xiàn)實這一基礎(chǔ)之上。思想政治教育的主體和客體的關(guān)系是相互對立又統(tǒng)一的，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化，它貫穿于整個思想政治教育過程，決定著思想政治教育的根本性質(zhì)和目的，建立良好的主客體之間的關(guān)系，最終實現(xiàn)認(rèn)識關(guān)系、實踐關(guān)系和價值關(guān)系相融一致，對達(dá)到思想政治教育效果最大化具有重要意義。
2、思想政治教育的認(rèn)識論構(gòu)成
認(rèn)識論是科學(xué)的世界觀和方法論。思想政治教育的主要功用在于道德教化和政治引導(dǎo)，加強(qiáng)思想政治教育有助于人們形成科學(xué)的世界觀和方法論。世界觀是思想政治教育的認(rèn)識論基礎(chǔ)，是社會意識和對社會存在的反映，其基本問題是意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問。世界觀、人生觀和價值觀相互作用、相互影響，通過對“社會人”的世界觀教育、人生觀教育、價值觀教育和政治價值觀的教育，實現(xiàn)思想政治教育之目的。道德觀是人們對自身，對他人，對世界所處關(guān)系的系統(tǒng)認(rèn)識和看法，道德觀是人類道德思想發(fā)展的最高成果，是人類思想文化史上各種進(jìn)步道德觀的升華；社會主義榮辱觀是對道德觀的精辟概括。
3、思想政治教育的方法論形態(tài)
思想政治教育的主要任務(wù)是“育人”，即對人思想道德素質(zhì)和政治素質(zhì)的塑造。透過提升人們的思想文化素質(zhì)，改進(jìn)人們的思維模式和方法，更新人們的思維觀念，通過說理使教育對象理解、接受并認(rèn)同道理,進(jìn)而轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的實踐活動。方法在人們認(rèn)識和改造世界的過程中，連接著主體和客體，起著重要的作用。思想政治教育的方法論主要包括以下幾種方式：灌輸式與啟發(fā)誘導(dǎo)式相并舉方法。灌輸理論是思想政治工作的根本原則,而不是具體的方法。灌輸理論是理論的重要組成部分，意識形態(tài)的灌輸就是思想政治教育的本質(zhì)。灌輸在加強(qiáng)思想政治教育的過程中發(fā)揮了重要作用。啟發(fā)誘導(dǎo)誘導(dǎo)式方法，重視教育對象主體性,實現(xiàn)了思想政治教育主客體的有效良性互動。作為思想政治教育的重要對偶范疇，就必須實現(xiàn)灌輸和啟發(fā)的有機(jī)融合，才能取長補(bǔ)短,獲得思想政治教育的最大效果。層次分類與循序漸進(jìn)相結(jié)合方法。在開展思想政治教育的活動中，要對不同層次類別人員的采取不同的教育方法，同時還要求有所側(cè)重。層次分類法,是指注重從不同層面上開展思想政治教育，受教育者身心發(fā)展的不同階段出發(fā),根據(jù)社會群體的不同,開展普通民眾教育與社會精英教育，區(qū)分層次、分類施教,建立不同教育對象既相區(qū)別、又相聯(lián)系的思想政治教育新格局。特殊與一般相統(tǒng)一方法。唯物辯證法告訴我們，矛盾普遍性與特殊性辨證二者是辨證統(tǒng)一的關(guān)系，不可分割的，相互聯(lián)結(jié)；在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。思想政治教育的特殊教育方法是指對一個人或者較少一部人進(jìn)行單獨(dú)教育，需要采取個別教育的方式,分別加以解決問題。思想政治教育的一般教育方法，主要是進(jìn)行有共性的問題進(jìn)行教育。在思想政治教育活動中，要堅持一般教育方法和特殊教育方法相結(jié)合，才能更好做好思想政治教育工作。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：思想政治教育；社會哲學(xué)范式；人學(xué)范式；社會價值認(rèn)同
思想政治教育本質(zhì)是一個哲學(xué)問題，思想政治教育作為一項實踐活動，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實性、社會性、和政治性。思想政治教育實踐活動，在不同的歷史時期都發(fā)揮著積極的作用。思想政治教育能做作為一種普遍的社會存在，在于它能夠滿足人的生存和發(fā)展需要的價值意義。對于思想政治教育本質(zhì)的探討，學(xué)界提出了許多重要的見解，深化了對其本質(zhì)的認(rèn)識，但沒有形成統(tǒng)一界定。毋庸置疑，思想政治教育是針對人的活動的現(xiàn)象，在社會共同體中，個人與集體活動中的辯證關(guān)系也需要一種全面的辯證的視角去解釋。社會哲學(xué)是一種對于社會生活現(xiàn)實的總體性把握［1］，要把握思想政治教育的本質(zhì)，需要社會哲學(xué)范式這一視角對思想政治教育活動產(chǎn)生和需要的必然性與普遍性問題反思，這與認(rèn)為“社會哲學(xué)范式下的思想政治教育強(qiáng)調(diào)把社會政治的需要看作其出發(fā)點(diǎn)和歸宿”［2］的觀點(diǎn)不同。基于社會哲學(xué)思維方式，探究“思想政治教育是其所是”在生活實踐中如何體現(xiàn)的，在社會關(guān)系中把握，才能正確體現(xiàn)其本質(zhì)。
1目前對思想政治教育本質(zhì)研究現(xiàn)狀
思想政治教育作為一種普遍性的客觀存在，在不同時代和國家表現(xiàn)為不同的樣態(tài)。針對思想政治教育本質(zhì)的研究，許多學(xué)者對于思想政治教育本質(zhì)的界定是從一定統(tǒng)治階級、階級意識形態(tài)來界定的，“意識形態(tài)性說”認(rèn)為，“思想政治教育的本質(zhì)屬性是階級性或意識形態(tài)性，它規(guī)定著思想政治教育的根本性質(zhì)和方向，是思想政治教育的主導(dǎo)屬性”［3］。意識形態(tài)性的核心是政治性和階級性，是指的是觀念上層的建筑，是政治的法律的思想的觀念，社會主義的意識形態(tài)是大眾的，是文化自覺的體現(xiàn)。社會主義社會初級階段的主要矛盾為人民日益增長的物質(zhì)文化需要同生產(chǎn)力之間的矛盾，需要在社會關(guān)系中把握思想政治教育的特殊性。意識形態(tài)說發(fā)現(xiàn)了思想政治教育階級意識功能傳播，在這一社會關(guān)系中顯現(xiàn)思想政治教育的功能發(fā)揮。思想政治教育中的“政治”，“源于社會系統(tǒng)中的政治對思想政治教育的規(guī)定，實質(zhì)是政治在思想政治教育體系中的滲透”［4］。政治是對公共事務(wù)的安排和治理，它自始至終都有公共性的向度［5］。政治性只是人的群體歸屬需要的一部分，另外還有道德教育和價值觀教育。在原始人群內(nèi)實際上是存在著為大家都認(rèn)可的行為標(biāo)準(zhǔn)和活動準(zhǔn)則，也就是在社會主義社會不同發(fā)展階段，體現(xiàn)的是思想政治教育目的性，從根本上看，在階級蒙昧?xí)r期，在社會思想領(lǐng)域中不存在著思想體系的明顯分化，政治社會中只存在著一套較為完備的具有明顯的政治傾向性的思想體系。道德是統(tǒng)治階級的道德，政治是一個統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的強(qiáng)制，是統(tǒng)治階級的價值觀，即政治同化了道德和宗教，因此，政治性對思想政治教育的本質(zhì)做概括是不能覆蓋思想政治教育的整個范圍和全部現(xiàn)象，只是思想政治教育活動被需要的體現(xiàn)，無法體現(xiàn)思想政治教育的本質(zhì)。思想政治教育活動是主體間性活動，在現(xiàn)實上，思想政治教育活動有一個前提性承諾，具有確定的價值取向和導(dǎo)向的，盡管人類社會的各個歷史時期及其不同人群、各個階層和學(xué)者們，對于思想政治教育內(nèi)涵的認(rèn)識和理解不同，然而對于其歷史正當(dāng)性、社會價值取向和作為人類需要的一項活動是共通的。這也是思想政治教育活動是一種社會活動，存在相同的現(xiàn)象，即能夠用一種關(guān)注社會活動的方法來研究思想政治教育活動，從根本上來把握思想政治教育的本質(zhì)。
2思想政治教育本源性探究
對思想政治教育本質(zhì)的準(zhǔn)確把握應(yīng)該從思想政治教育的原始發(fā)生去追問其為何存在?；谶@樣的路徑去尋求它的本質(zhì)，也是對“思想政治教育是什么”的回答。思想政治教育活動作為人的一項活動，發(fā)端于人與人之間的交往的思想活動。簡單的社會活動和社會交往是原始社會人進(jìn)行的一種生活方式，主要體現(xiàn)在群居生活，伴隨著意識、情感、規(guī)則的發(fā)生與發(fā)展。北京師范大學(xué)教授黃濟(jì)把這種原始形態(tài)的德性稱之為“生活式的德育”，盡管這種生活式德育及其原始，但它已經(jīng)歷史性地“承擔(dān)著社會生產(chǎn)性和生活性”，“維護(hù)社會公共生產(chǎn)和生活”，傳遞和馴化人的德性職能。［6］基于這樣的生活式德育所形成的習(xí)慣，維護(hù)著人際平等與聚集，保證人類的生存與發(fā)展。在群內(nèi)存在大家較為認(rèn)同的活動準(zhǔn)則和行為標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)在集體狩獵和采集活動當(dāng)中，是以血緣關(guān)系為紐帶的人與人之間關(guān)系而結(jié)成的一個整體，因此原始社會的思想道德教育是集體的、公共的、社會性的活動，也還沒有從其他的社會活動中獨(dú)立出來，在社會思想領(lǐng)域表現(xiàn)為對某種神秘力量的一致崇拜和信仰［7］。人與人的這種緊密的聯(lián)系結(jié)成的這種自然共同體當(dāng)中，表現(xiàn)的是對氏族部落認(rèn)同的原始宗教式的精神控制，是群體性的。階級社會的出現(xiàn)，伴隨著階級控制和階級教育活動的出現(xiàn)。不管在奴隸社會還是在封建社會時期，在社會思想領(lǐng)域不存在著思想體系的明顯分化，政治社會中只存在著一套較為完備的具有明顯政治傾向性的思想體系。例如在中國封建社會時期，儒學(xué)受到統(tǒng)治者的青睞并得到一定發(fā)展，在政治生活中發(fā)揮著重要的作用并轉(zhuǎn)向政治教化。中世紀(jì)時期宗教利用教義將人們的思想觀念禁錮在維護(hù)封建統(tǒng)治秩序當(dāng)中，為階級統(tǒng)治服務(wù)。這一時期主要是對“主人”所代表的國家和社會認(rèn)同的那一系列的思想觀念和行為方式的規(guī)訓(xùn)和教化。在資本主義社會時期，資產(chǎn)階級為了擴(kuò)大自己的影響力，宣稱教育是為了對公民進(jìn)行智、體、道德教育以及宗教教育，培養(yǎng)民主、自由、平等的公民。在教育實踐中大肆宣傳他們的意識形態(tài)理論。不僅對資產(chǎn)階級進(jìn)行階級意識的教育，并且在公民教育中體現(xiàn)了一種公民身份和國家認(rèn)同教育理念。社會存在著兩大對立的政治思想理論體系，即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，各自從本階級的立場出發(fā)建構(gòu)的各自思想體系。在社會主義社會時期，社會思想理論界存在著多元的以理性個體的角度出發(fā)，而非從階級出發(fā)的論證和闡發(fā)為社會共同體的價值理念所應(yīng)實施的方案體系。思想政治教育的表現(xiàn)是以培養(yǎng)民眾對國家（國族）和社會自覺認(rèn)同的理性精神為主旨的教育和引導(dǎo)。在實踐活動的基礎(chǔ)上，人在不斷的自我實現(xiàn)、解放，證明自己存在的價值和意義。根據(jù)以上分析，思想政治教育活動本質(zhì)有了一個基本指向，資產(chǎn)階級和社會主義的思想政治教育，表示的是出于政治需要而不是生活需要。實踐性和目的性是人類存在的價值指向，社會哲學(xué)反觀人的生活總體。
3用社會哲學(xué)范式對思想政治教育本質(zhì)的再思考
社會哲學(xué)在我國80年代是一個新的研究領(lǐng)域，尤其是南開大學(xué)哲學(xué)系對社會哲學(xué)的研究。王南湜教授提出讓定義適合于生活，用生活中已有的領(lǐng)會去修正定義，修正理論?；谶@樣的方法，王南湜教授給社會哲學(xué)的定義是一種對社會生活的現(xiàn)實的總體性把握［8］。思想政治教育也是一項社會實踐活動，從其發(fā)展歷程看出，對思想政治教育現(xiàn)象的目的性和實踐性理解和把握需要社會哲學(xué)研究的方法和理論來把握，因此，社會哲學(xué)范式則指的是以社會哲學(xué)的研究方法和視角對思想政治教育現(xiàn)象給予總體把握或反思，在這種思維框架下對思想政治教育本質(zhì)重新做思考。本質(zhì)不是變化的，是最普遍、最穩(wěn)定的根本性質(zhì)。因此，思想政治教育本質(zhì)也是各個階段體現(xiàn)最為普遍、穩(wěn)定的最根本性質(zhì)。基于這一視角對思想政治教育本質(zhì)的探討是從思想政治教育的原始發(fā)生以及不同歷史時期的目的性和實踐性體現(xiàn)出發(fā)。3．1思想政治教育的實踐性：思想政治教育是人的一項實踐活動，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是在實踐中完成的。首先，從其出發(fā)點(diǎn)來看，思想政治教育在實踐中進(jìn)行。社會哲學(xué)是以一種總觀的態(tài)度面對現(xiàn)實生活，那么生活是人的社會活動的體現(xiàn)。從人的思想實際出發(fā)，對具體的人開展教育，分析人的思想的形成、發(fā)展、嬗變等，而這些是無法離開人的實踐活動來進(jìn)行的。其次，從思想政治教育的歸宿來看，思想政治教育是使人們形成好的思想，提高其思想政治素質(zhì)。而這種思想政治素質(zhì)則是社會需要和社會實踐活動中完成。人是未完成的存在，現(xiàn)實生活當(dāng)中的人，是一個在不斷創(chuàng)造活動中自我完善，不斷追求幸福生活的人。引導(dǎo)人們形成正確的價值觀，去提升自己的思想意識。思想政治教育必須關(guān)涉人這一本性，找到思想政治教育與人的內(nèi)在契合，才能體現(xiàn)思想政治教育的價值。思想政治教育的價值體現(xiàn)也須在實踐中去檢驗。思想政治教育要達(dá)到怎樣的效果，有沒有預(yù)期效果，只能在社會實踐中來檢驗是否有效。［10］同時，思想政治教育的實踐性隨著時代的發(fā)展也在不斷發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步，人的主體意識不斷增強(qiáng)，思想政治教育必須相應(yīng)的關(guān)照這一點(diǎn)。通過交往，圈中的生活方式和價值觀在一定程度上對成員生活產(chǎn)生影響，不管是顯性的影響還是隱性的影響，在這個過程中，人獲得自身的完整性和全面發(fā)展性。當(dāng)然，思想政治教育作為一項社會實踐活動，有一定的目的性。3．2思想政治教育的目的性：思想政治教育的目的性是思想政治教育與其他教育相區(qū)別的一個方面。人的存在是個體存在和社會存在的統(tǒng)一，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人不可避免的與其他個人或群體有一定的關(guān)系，而不是孤立的、抽象的存在［11］。在這種社會環(huán)境的影響下，人作為社會活動的主體，在這種社會關(guān)系中，人需要得到認(rèn)同，也需要去認(rèn)同群體其他成員。在認(rèn)同確證的過程中，思想和行為都會受到影響和相互教育。但是，在這種社會圈中不一定都有思想政治教育的作用，有些群體思想缺乏正確的價值取向，甚至有消極影響。社會環(huán)境對人的思想、行為的影響具有不確定性和自發(fā)性，正面影響和負(fù)面影響相伴隨。思想政治教育則是專門人員、組織有計劃地培養(yǎng)和提高人的思想政治素質(zhì)為目的的實踐活動，具有一定的價值和社會發(fā)展的方向性指向。思想政治教育作為一種意識形態(tài)教育，體現(xiàn)一定階級的根本利益。思想政治教育的目的性與其他社會活動的目的是不同的，它根據(jù)一定的社會生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展?fàn)顩r，根據(jù)統(tǒng)治階級的意識形態(tài)要求而預(yù)設(shè)的。在關(guān)照這一特殊要求的同時，人又是具有主觀能動性，思想政治教育通過人的主體選擇，把人在發(fā)展中符合社會目標(biāo)的思想政治強(qiáng)化、形成理想信念，使之與社會發(fā)展方向保持一致，使人與社會在互動中發(fā)展。3．3思想政治教育價值觀指向性：思想政治教育不僅僅立足于現(xiàn)實，而且關(guān)照未來。思想政治教育不僅要有針對性的解決人們現(xiàn)實思想問題、實際問題，而且把人的思想長處、積極方面引導(dǎo)，并且發(fā)揮預(yù)防作用。對人們進(jìn)行思想政治教育，引導(dǎo)人的思想向正確的方向發(fā)展。價值觀是關(guān)于價值的一定信念、傾向、主張和態(tài)度的基本觀點(diǎn)，是關(guān)于現(xiàn)實的人對全部生活實踐所產(chǎn)生的意義的一種評價、判斷和取舍標(biāo)準(zhǔn)的思想體系。思想政治教育不僅僅只包含思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范等教育，還是政治價值觀、道德價值觀、文化價值觀、美學(xué)價值觀等教育?！皟r值觀教育對人們進(jìn)行啟發(fā)和引導(dǎo)，促使人們形成正確的價值觀，并將其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺要求。價值觀教育是一個規(guī)范性層面上的教育，它不可避免地將特定社會的價值觀體系滲透到教育過程中，以此促使人們個體價值觀的形成和發(fā)展。”［13］也就是說思想政治教育的目的性是在調(diào)和社會價值體系與個體價值觀之間的矛盾，促進(jìn)社會成員個體價值觀的發(fā)展。思想政治教育不是簡單的知識傳授，而是在實踐中根據(jù)社會發(fā)展需要，對人們思想和行為的發(fā)展進(jìn)行價值體系引導(dǎo)。從以上幾個方面分析，思想政治教育是一種有目的性、具有超越性的社會價值觀教育，它是一定階級、政黨或集團(tuán)用社會價值觀體系對社會成員施加一定影響，促使社會成員形成符合社會價值體系要求的個體價值觀的實踐活動。
作者:張應(yīng)梅 單位:中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)院
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【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；思想政治教育；哲學(xué)；價值
一、哲學(xué)對思想政治教育的重要作用
哲學(xué)思想在思想政治教育中占有十分突出的地位，具有不可替代的重要作用。其一,哲學(xué)為思想政治教育奠定了世界觀、人生觀、價值觀基礎(chǔ)。哲學(xué)的基本任務(wù)是在人與人及人與社會的發(fā)展規(guī)律中,總結(jié)人們對世界的基本看法,以自身的特點(diǎn)來反映世界本質(zhì),論證在紛繁多樣的社會中,人的本質(zhì)、人的價值所在、人生的意義等。面對這些難題,我們哲學(xué)給予了高校學(xué)生基本的解釋:哲學(xué)提出,人的本質(zhì)在于社會性,人存在于各種各樣的社會關(guān)系中;人的價值在于對社會的奉獻(xiàn),因為社會的發(fā)展以人的奉獻(xiàn)為基礎(chǔ),又反過來促進(jìn)人的價值的滿足;而人生意義,是在世界觀、人生觀的反映下,作出的關(guān)于人生重大問題的選擇及審視。黑格爾曾留下這樣一句名言:“哲學(xué)本身是精神的故鄉(xiāng)?！盵1]思想政治教育,塑造人的精神世界,因此必須幫助人建立正確的世界觀、人生觀、價值觀。也只有在哲學(xué)的不斷深入了解下,才能提升高校的思想政治教學(xué)水平。其二,哲學(xué)為思想政治教育提供基本方法論。哲學(xué)不只是世界觀、人生觀、價值觀的傳授,更是方法論的學(xué)說。從哲學(xué)提供的方法論中,我們基本上可以得出:事物是不斷運(yùn)動變化的,我們要以發(fā)展的眼光看問題,并一切從實際出發(fā),實事求是。而檢驗我們的認(rèn)識是否正確,唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是投身于社會實踐。思想政治教育,以哲學(xué)提供的一般性的方法論為依托,為受教者和教育者搭建溝通平臺,倡導(dǎo)科學(xué)、合理的教育方法,解決學(xué)生的思想觀念和政治立場,讓學(xué)生汲取哲學(xué)的＂營養(yǎng)＂，能從實際生活情況出發(fā)，根據(jù)自己的特點(diǎn)能夠面對社會上人與人之間關(guān)系,并根據(jù)正確的思想導(dǎo)向,樹立哲學(xué)的科學(xué)世界觀和方法論,達(dá)到思想政治教育的教育育人的目標(biāo)。其三,哲學(xué)的學(xué)習(xí)構(gòu)成了思想政治教育的重要內(nèi)容和組成部分。思想政治教育如果沒有在哲學(xué)上打基礎(chǔ),沒有將哲學(xué)的思想深入到思想政治教育中,以一定的思想觀念、道德規(guī)范對學(xué)生的有計劃的教育,那么達(dá)到形成基本的思想品德的目標(biāo)就很難以完成。哲學(xué)作為世界觀、人生觀及價值觀的學(xué)說,體現(xiàn)在思想道德規(guī)范教育的有機(jī)組合部分中。哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)下,思想政治教育更有利于培養(yǎng)學(xué)生和諧人際關(guān)系及為社會主義建設(shè)貢獻(xiàn)的精神品質(zhì);人生觀是人們的生活態(tài)度、人生目的及意義的根本看法,它決定了人們的生活積極性和處理事情的態(tài)度。高校的思想政治教育課程,培養(yǎng)大學(xué)生樂觀面對學(xué)習(xí)和后來工作,在生活出現(xiàn)挫折時,不懼困難,理性面對;價值觀是基于一定的思維感官作出的判斷，它是對事物、人是否有價值,對自己能否滿足的一種評價。價值觀的判斷同樣是思想政治教育中的重要一環(huán)，回答學(xué)生在做出專業(yè)選擇、職業(yè)選擇、生活選擇中堅持什么樣的觀念。其四，哲學(xué)為思想政治教育指明方向和基本道路。思想政治教育的任務(wù)研究人的思想及思想政治教育變化規(guī)律，其中人的立場、觀點(diǎn)是主要的研究方向和內(nèi)容。而統(tǒng)籌人們觀念的是哲學(xué)的精神塑造作用。哲學(xué)，特別是哲學(xué)明確了思想政治教育的基本道路和素質(zhì)要求。我們思想政治教育契合中國特色社會主義發(fā)展，強(qiáng)調(diào)思想政治教育要發(fā)展加強(qiáng)集體主義教育、愛國主義教育、社會主義教育及理想教育等，這些都圍繞哲學(xué)提供的世界觀與方法論，特別是哲學(xué)基礎(chǔ)理論的規(guī)范和引導(dǎo)，符合最廣大人民根本利益和符合歷史發(fā)展規(guī)律的，這正是思想政治教育的路徑。另外，哲學(xué)具有反思過去、預(yù)測未來等作用，歸納、概括、綜合等方法，把人與社會的過去、現(xiàn)在、將來聯(lián)系起來，更有利于思想政治教育中分析學(xué)生的過去與現(xiàn)在，展望未來，為學(xué)生綜合素質(zhì)的提高創(chuàng)造更好的條件；最后，哲學(xué)對于規(guī)律性的認(rèn)知，是對事物本質(zhì)的把握，有利于思想政治教育了解學(xué)生的本質(zhì)特點(diǎn)，掌握基本的思想政治教育規(guī)律，為授教者提供更有效的教育途徑。
二、如何加強(qiáng)哲學(xué)對思想政治教育的作用
提升哲學(xué)在當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中的作用，可以從以下幾個方面開展：第一，鞏固哲學(xué)思想主導(dǎo)地位，明確正確方向?！耙粋€階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。”[2]在階級社會中，意識形態(tài)與統(tǒng)治階級的生存發(fā)展和利益訴求密切關(guān)聯(lián)。理論教育、宣傳和研究主要是基于高校哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科來學(xué)習(xí)研究。因而，在哲學(xué)相關(guān)學(xué)科的思想政治教育教學(xué)過程中，必須堅定不移地堅持和鞏固的指導(dǎo)地位，堅持正確的政治方向，堅持立場，觀點(diǎn)和方法，并充分貫徹到大學(xué)生思想政治教育中。第二，強(qiáng)化社會使命意識，提升教育效能。哲學(xué)社會科學(xué)教育要從社會主義事業(yè)發(fā)展興衰成敗、中華民族名族復(fù)興和社會長治久安的深層次認(rèn)識其工作的極端重要性，提高學(xué)生社會責(zé)任意識，擔(dān)負(fù)起中國未來建設(shè)與發(fā)展的歷史使命和責(zé)任,實現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢。要樹立和強(qiáng)化育人為本、德育為先的教學(xué)理念，全方位關(guān)注大學(xué)生的成長進(jìn)步，使大學(xué)生不僅專業(yè)成才，而且精神成人；自覺加強(qiáng)師德修養(yǎng)，做到教書育人，為人師表。第三，相互促進(jìn)和配合，形成強(qiáng)大力量。大學(xué)生思想政治教育工程，需要學(xué)科之間的相互滲透和互動。人文學(xué)科相通的思想導(dǎo)向，特別是哲學(xué)，對學(xué)生進(jìn)行“潤物細(xì)無聲”的世界觀、人生觀及價值觀的“隱性教育”，與思想政治教育直接傳授相關(guān)理論，輔之相關(guān)思想導(dǎo)向的“顯性教育”，相互呵成，有助于提升高校思想政治教育效果。哲學(xué)特別是哲學(xué)，為思想政治教育的深化和完成基本教育功能，提供了基本的內(nèi)容與正確的導(dǎo)向。加強(qiáng)哲學(xué)在高校思想政治教育中的價值作用，必須鞏固主導(dǎo)地位，把握正確方向；強(qiáng)化使命意識，提升教育效能；推進(jìn)理論創(chuàng)新，增強(qiáng)引導(dǎo)效果；配合思想政治理論課教學(xué)，形成教育合力。
參考文獻(xiàn)：
[1][德]黑格爾.哲學(xué)史講演錄,第1卷[M].上海:商務(wù)印書館,1959.1.
［關(guān)鍵詞］思想政治教育；主體；客體；雙主體
一、如何安頓受教育者的能動性
思想政治教育主客體爭論的起因和實質(zhì)并不復(fù)雜，無非是如何在思想政治教育基本理論中確認(rèn)和安頓受教育者的能動性。而受教育者在思想政治教育過程中具有能動性，即具有自主性和主動性，是改革開放新時期我國思想政治教育實踐所得出的重要結(jié)論。改革開放以來，我國社會主義建設(shè)事業(yè)進(jìn)入新的歷史時期，通過確立解放思想、實事求是的思想路線，通過建立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，通過各個領(lǐng)域中深化改革和全方位對外開放，人們的思想得到極大解放，全社會的創(chuàng)造活力得以迸發(fā)。人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得舉世矚目偉大成就的根本原因。尤其值得注意的是，人民群眾的這種能動性的出現(xiàn)，不是像以往那樣主要出于外部的政治動員，而是以群眾對自身合法利益特別是物質(zhì)利益的追求為基礎(chǔ)的，因而它不是一時的，而是持久的。思想政治教育工作在新時期遇到的新挑戰(zhàn)，集中體現(xiàn)在教育對象的新變化上。受教育者再也不像以前那樣聽話順從和容易教育了，傳統(tǒng)的簡單灌輸?shù)姆绞讲混`了。在新的歷史條件下，教育對象自主性增強(qiáng)，他們不再消極被動地接受教育，而是對來自教育者的灌輸表現(xiàn)出很大的逆反和抵觸心理，對教育的內(nèi)容表現(xiàn)出很大的選擇性，因而在教育方式?jīng)]有發(fā)生重大改變的情況下，教育效果大大降低了。特別是互聯(lián)網(wǎng)的興起，使受教育者在信息掌握方面達(dá)到甚至超過了教育者的程度，侵蝕了教育者的權(quán)威性。這種新的挑戰(zhàn)具有積極的意義：它說明人民群眾自主性、主動性、能動性的增強(qiáng)，也有助于促進(jìn)思想政治教育在新的歷史條件下的轉(zhuǎn)型升級。經(jīng)過多年探索，新時期思想政治教育逐步接受了思想政治教育對象新變化的事實，并以此作為開展工作的前提。教育對象不是消極被動的，而是具有能動性，這一點(diǎn)已成為思想政治教育工作者的共識，沒有人會有疑問了。從實踐中得出的新結(jié)論應(yīng)該體現(xiàn)在理論上，并由此促進(jìn)理論的更新發(fā)展。因此，接下來的任務(wù)就是在思想政治教育基本理論中確認(rèn)這一點(diǎn)，特別是在《思想政治教育學(xué)原理》教科書中得到體現(xiàn)，這是大家共同的要求和期盼。但是，在如何將受教育者的能動性作為原理寫入教材的問題上，理論爭議出現(xiàn)了。之所以出現(xiàn)理論爭議，是因為遇到了“主體”、“客體”這對概念?？梢哉f，真正的困難是由這對概念引起的。如果我們在原理教材編寫中不使用主客體概念，不把教育者和受教育者稱之為思想政治教育的主體和客體，而是就事論事地談?wù)撌芙逃叩奶匦?，那我們就可以很容易地把受教育者的能動性加進(jìn)去。我們只需說“受教育者具有能動性”就可以了，而且也不會引起邏輯上的矛盾和爭議。但是，我們已經(jīng)普遍地使用了“主客體”的概念，并只能在主客體關(guān)系上來確認(rèn)受教育者的能動性了。于是，受教育者的能動性問題就在理論上轉(zhuǎn)化為教育客體的能動性問題了。那么，客體具有能動性嗎？或者客體性中包含有能動性嗎？在通常的理解中，主體是活動的發(fā)起者和承擔(dān)者，是主動的一方，而客體是承受者和接受者，是受動或被動的一方，因而主體有主體性，即主動性或能動性，而客體則具有客體性，即受動性或被動性。從這樣的概念界定出發(fā)，客體只能是被動的，在客體身上受動性與能動性難以并存。我們無法合邏輯地講：客體不具有受動性而只具有主動性，或者客體既具有受動性又具有能動性。于是人們發(fā)現(xiàn)，在思想政治教育主客體關(guān)系框架內(nèi)，難以從理論上容納和安頓受教育者具有能動性這一顯而易見的真理性認(rèn)識。而且，“客體性”似乎成了一個理論陷阱，什么東西落下去，就再也不會有能動性了。
二、從主體性中找出路
既然從“客體性”中無法邏輯地推導(dǎo)出能動性，那么剩下的辦法就是證明受教育者不是客體，而是主體，并從其主體性中尋求確立它的能動性。透過理論界關(guān)于思想政治教育主客體爭議的不同觀點(diǎn)，我們看到了這種共同努力的不同表現(xiàn)。第一種觀點(diǎn)是“主客體轉(zhuǎn)化”說。認(rèn)為主體和客體并不是固定不變的，盡管在通常情況下教育者是主體，受教育者是客體，但是，在教學(xué)相長的過程中，教育者也會受到教育，受教育者也會啟發(fā)教育者。而且，受教育者還可以自我教育。于是，受教育者轉(zhuǎn)化為主體，而教育者轉(zhuǎn)化為客體。既然受教育者變成了主體，那它當(dāng)然就具有自主性和能動性了。這種觀點(diǎn)有其合理性，體現(xiàn)了矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的辯證原理，而且至少是部分地證明了受教育者具有主動性和能動性。但是，也存在著理論上的困難，即它無法說明在主客體雙方?jīng)]有發(fā)生轉(zhuǎn)化的情況下的客體主體性問題。在這樣的情況下，客體具有的主體性帶有偶然性，不是必然的。我們顯然不能說受教育者的主體性和能動性只是偶然情況。第二種觀點(diǎn)是“主客體雙角色說”。認(rèn)為思想政治教育活動包含兩個方面的過程，一是施教過程，二是受教過程。從前者來說，教育者是主體，是主動的一方，受教育者是客體，是受動的一方；而從后者來說，受教育者是主體，他們是學(xué)習(xí)的主體和接受的主體，因而具有自主性和能動性。這種觀點(diǎn)無疑有一定道理，它能夠說明受教育者在受教育過程中自始至終都有主體性，而且由于對教育過程進(jìn)行了更具體的劃分，使我們對教育活動本身有了更加深入的認(rèn)識。但正如有學(xué)者所指出的，施教過程和受教過程并不是兩個不同的過程，而是同一個教育過程的兩個方面，不能把它們分割開來甚至對立起來。如果說它們在思維抽象中可以分開，但在實際過程中卻是不能分開的。而且，在理論上區(qū)分這兩個過程時，也必須闡明這兩個過程的內(nèi)在關(guān)系，這一點(diǎn)也有待于進(jìn)一步研究。第三種觀點(diǎn)是“雙主體說”或“主體際說”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育者與受教育者的關(guān)系并不是一種對象性的關(guān)系，不是主客體之間的關(guān)系，而是一種主體間的交往關(guān)系。教育者是主體，受教育者也是主體，它們之間的關(guān)系是兩個主體之間的交往關(guān)系。既然都是主體，當(dāng)然都具有主體性，因而受教育者的主動性和能動性問題也就沒有任何問題了。這種觀點(diǎn)來自哈貝馬斯的交往理論，是很新穎的思想，給人以深刻的啟迪。它不僅能夠說明受教育者作為主體具有主動性和能動性，而且也可以很好地說明教育者與受教育者之間平等互動的關(guān)系，而這正是新時期思想政治教育所著力強(qiáng)調(diào)和確認(rèn)的。但是，如果我們根據(jù)這種觀點(diǎn)來確認(rèn)教育者和受教育者雙方的名稱，也存在一種很不方便的地方：當(dāng)我們把教育雙方都稱為“主體”的時候，我們至少在稱呼上就無法區(qū)分他們了。而在稱謂上把教育者和受教育者有所區(qū)分，是思想政治教育一切理論和實踐活動得以開始和運(yùn)行的前提?；蛘呤敲看畏Q呼時都刻意加以說明，這里說的主體是教育者主體，或這里所說的主體是受教育者主體?？梢哉f麻煩至極，而且易于引起混亂。我們已看到，有的主張“雙主體說”的教材中對教育雙方的稱謂是混亂的。而且，雙主體觀點(diǎn)還面臨一個問題：在教育活動中是否存在著對象性關(guān)系？既然有對象性關(guān)系，就一定會有“客體”。沒有“客體”，何來“主體”？沒有“主體”，何來“雙主體”？因此，“客體”還是回避不了。有學(xué)者肯定了教育活動中也存在著對象性關(guān)系，但認(rèn)為這不是發(fā)生在人與人之間，而是發(fā)生在人與物之間。教育者和受教育者都是人，他們是復(fù)數(shù)的主體，而教育內(nèi)容或教育資料是教育客體。思想政治教育的主體們都圍繞著教育內(nèi)容和資料進(jìn)行加工活動。這樣的分析也不能說沒有一定的道理，它揭示了思想政治教育過程中我們通常所忽視的一個重要維度。因為我們往往把注意力集中在教育雙方的關(guān)系上，而對教育過程中的中介性因素，包括教育資料或內(nèi)容等研究不夠，特別是對它們與教育者和受教育者的關(guān)系研究不夠。因而提出這一問題是有意義的。但是，也正如有學(xué)者所說，在這種主客體關(guān)系中把握不住教育活動的實質(zhì)，并不能清楚地揭示出思想政治教育的性質(zhì)和要求。因為思想政治教育畢竟是培養(yǎng)人的活動，它不是人與物的關(guān)系，而是人與人的關(guān)系。總之，這種雙主體觀點(diǎn)作為一種新穎的思想觀點(diǎn)，在思想政治教育過程中究竟應(yīng)如何運(yùn)用或在什么范圍內(nèi)和程度上去應(yīng)用，還有待我們進(jìn)一步去研究。上述三種基本觀點(diǎn)依次遞進(jìn)，沿著尋找受教育者的主體性的道路越走越遠(yuǎn)，并在“雙主體說”上達(dá)到了邏輯的終點(diǎn)。因此，傳統(tǒng)的“主客體說”與新出現(xiàn)的“雙主體說”的對立最明顯，而且似乎無法彌合。真正的爭論就發(fā)生在二者之間?！半p主體說”的實質(zhì)，是取消教育者與受教育者之間的對象性關(guān)系，回避在雙方之間使用主客體概念。那么，這種關(guān)系和這對概念能否回避或取消了呢？對此，我們需要回到哲學(xué)那里去，考察哲學(xué)上形成主客體范疇的初衷和實質(zhì)。
三、反思哲學(xué)上的主客體范疇
從思想史上看，主客體范疇的明確出現(xiàn)和使用是西方近代哲學(xué)的事情。哲學(xué)家們的理解和使用情況并不相同，而且也一直有人對這對范疇持有疑義，特別是現(xiàn)代以來人們對這對概念的反思更加廣泛。但是，我們不能把它的出現(xiàn)看作偶然的哲學(xué)史事件，而應(yīng)看到其背后有更深層的原因和必然性。從根本上說，哲學(xué)上的主客體范疇，是對人的對象性活動基本要素和結(jié)構(gòu)的最高抽象。人的活動有兩類，一是對象性活動，即指涉一定對象的活動，這種活動通常在語言上是用及物動詞來表達(dá)的；二是非對象性活動，即不指涉一定對象的活動，它通常是用不及物動詞來表達(dá)的。在這兩類活動中，第一類活動即對象性活動是更為重要的。正是這類活動，使人與世界發(fā)生作用，并展開人的活動的內(nèi)在豐富性。不研究和了解這種活動，就不能對人及其在世界上的地位有真正的了解。而主客體范疇恰恰就是表征這類活動的，這對范疇的重要性就體現(xiàn)在這里。凡是人類的對象性活動，其中就一定包含有主客體及其關(guān)系。也就是說，對于人類的對象性活動來說，主客體范疇是無法回避的。如果思想政治教育活動也是一種對象性活動，教育雙方就無法避免教育主客體的關(guān)系。那么，教育特別是思想政治教育是一種對象性活動嗎？教育，是一定社會共同體內(nèi)培養(yǎng)社會成員的活動，是傳遞經(jīng)驗和知識、培育人的精神和品格的活動。這種活動肯定不是非對象性活動，肯定不是沒有對象的活動。而且，“教育”作為動詞，是及物動詞。也就是說，這種活動中總有教育者，也總會有受教育者或教育對象。無疑，教育是一種對象性活動。可見，教育的主客體的稱呼是無法回避的，即使我們決定不采用“主體”“客體”字眼，而只使用“教育者”和“受教育者”這樣的概念，也是一樣。仔細(xì)看一下就會發(fā)現(xiàn)，這已經(jīng)是初步地把二者稱為主體和客體了?！敖逃摺憋@然就是主體，“者”體現(xiàn)的就是思想和行為的主體；“教育對象”的稱呼本身已經(jīng)是“教育客體”，“對象”與“客體”是一回事；“受教育者”的“受”就是受動，這是客體的屬性。與其含糊地談?wù)撝骺腕w問題，還不如引入這對概念進(jìn)而明確地討論這一問題。因此，盡管有學(xué)者出于對主客體繁瑣爭論的逆反心理，質(zhì)疑思想政治教育學(xué)引入哲學(xué)上主客體概念的必要性，而且筆者本人也一度有此種質(zhì)疑，但經(jīng)過仔細(xì)考慮，認(rèn)為主客體概念進(jìn)入教育學(xué)或思想政治教育學(xué)都有一定的必然性，而且大家普遍使用這一對概念也從事實上表明了這一點(diǎn)。但筆者并不認(rèn)為引入這對哲學(xué)概念是出于應(yīng)對思想政治教育動態(tài)過程中的復(fù)雜性關(guān)系的需要，而是為了進(jìn)一步探索這些復(fù)雜關(guān)系而奠定一個最簡單的框架和起點(diǎn)，就像編筐者一開始需要編一個十字花一樣。主客體關(guān)系是一對簡單的關(guān)系，它并不能被用來解決高端而復(fù)雜的問題，而毋寧說這些復(fù)雜關(guān)系的解決應(yīng)該用主客體關(guān)系之外的道理來解決，用更復(fù)雜而先進(jìn)的理念和技術(shù)來解決。我們不能賦予主客體概念和關(guān)系過多的含義，也不能指望依賴這對概念來解決體系末端的復(fù)雜性問題。主客體關(guān)系不能解決所有的問題，而且它本身有自己的局限性，在一些新的時代性話題面前，簡單地套用主客體關(guān)系是不能真正得到解決的。這也正是這些年來哲學(xué)界對主客體范疇進(jìn)行反思的一些內(nèi)容。但是，主客體概念自有其真實的起源，在人類思維和理論建構(gòu)中有其不可移易的位置和特定的功用，是不能隨意取消的。當(dāng)然，考慮到思想政治教育教學(xué)和研究的具體需要，筆者認(rèn)為應(yīng)有差別地對待這對概念。對于普及版或簡明版《思想政治教育學(xué)原理》教材，可以不使用主客體概念，而直接講教育者和受教育者的屬性和特點(diǎn)。這樣，在受教育者的能動性確認(rèn)問題上，就不至于引起不必要的麻煩和爭論，利于教學(xué)的開展。對于具有研究性質(zhì)的教材，特別是個人專著性教材，則可以引入主客體概念并作理論上的探討。這可以為人們提供不同的觀點(diǎn)及分析，便于接觸研究前沿。而對于思想政治教育元理論研究，或思想政治教育哲學(xué)這一分支領(lǐng)域而言，主客體概念不可少，是必需的。熱心于主客體爭論的學(xué)者們可以在這個領(lǐng)域中大展身手。引入這對哲學(xué)范疇時，我們應(yīng)該心中有數(shù)。為了在思想政治教育領(lǐng)域中合理地運(yùn)用它，我們應(yīng)該把握其作為哲學(xué)范疇的特點(diǎn)：第一，高度的抽象性。作為哲學(xué)范疇，主體和客體都是極度抽象的，它是只有骨架而沒有血肉的。它抽象掉了人和對象各自多方面的內(nèi)容和特征。比如，主體自身的多樣性，主體在不同時期的差異性以及不同主體間的關(guān)系等；客體自身的多樣性，客體在不同歷史時期的差異性，以及不同客體間的關(guān)系等等，都被抽象掉了。而且，主客體之間的中介性要素，以及對主客體發(fā)生各種影響的環(huán)境等等，也在思維蒸餾的過程中被抽象掉了。正是由于這種高度抽象性，使它具有廣泛的適用性，可以運(yùn)用于人類不同領(lǐng)域中的對象性活動中。但是，必須注意：主客體概念在這些領(lǐng)域中的運(yùn)用不應(yīng)該是照搬硬套的，而必須與這個特定領(lǐng)域中的實際內(nèi)容結(jié)合起來，用這個領(lǐng)域中的豐富內(nèi)容來充實概念內(nèi)涵，使其成為這個領(lǐng)域中自己的概念。不能脫離思想政治教育本身的實際去熱衷于哲學(xué)概念的思辨。第二，時代的變動性。主客體作為最一般的哲學(xué)概念，從理論上講似乎是擺脫了特定領(lǐng)域和特定時代的影響，而具有不增不減的永恒性。但是，人畢竟是處于不同的時代中，人們對哲學(xué)概念的使用也是如此。因此，人們對抽象概念的理解，或多或少、有意無意地受到人們自身所處時代的影響。因此，人們對主客體范疇的理解、把握和運(yùn)用，必然打著時代的印記。在主客體概念上，我們習(xí)以為常的一些理解方式其實是前一時代人類活動狀態(tài)的體現(xiàn)，是以往時代的哲學(xué)家們的理解，它并不是絕對真理，我們應(yīng)該隨著時代的變遷和發(fā)展而作出新的理解和把握。第三，價值的附著性。本來，一些哲學(xué)概念只是對事物或人類活動的抽象，是一種認(rèn)識活動的結(jié)果，并不體現(xiàn)價值的評價。但是，由于人類的認(rèn)識活動和價值活動是緊密聯(lián)系的，因而在認(rèn)識過程中往往摻雜有價值的因素在內(nèi)。這些價值因素附著在哲學(xué)概念上，并不知不覺地影響著人們對概念的認(rèn)知和使用。哲學(xué)上的主客體概念和主客體關(guān)系也是如此。我們在使用來自哲學(xué)的概念表達(dá)特定事物時，無意識中可能有原先附著在哲學(xué)概念中的價值因素影響著我們，使我們不自覺地發(fā)生認(rèn)識上的偏差。比如，我們無意中總是認(rèn)為，作為主體就有尊嚴(yán)，而作為客體則沒有尊嚴(yán)。事實并非如此。因此，為了不受這種無意識中的價值因素的影響，就必須有意識地去觀察和體察這個問題，將其中附著的以往價值傾向性剝離出來，不要使它們左右我們的理論判斷。
四、剖析主客體角色的內(nèi)涵
主體和客體這對范疇反映了人的對象性活動的兩項基本要素及其相互間形成的基本結(jié)構(gòu)。人是活動者，是活動的發(fā)動者和實施者，這就是主體。人活動的對象是客體，它是人的活動指向的對象和這種活動的承受者。于是，主體和客體成為兩種不同的角色。我們現(xiàn)在發(fā)生的許多爭論，都涉及對這兩個不同角色的理解。那么，“主體”和“客體”這兩種不同的角色究竟意味著什么呢？從哲學(xué)上加以分析，可以發(fā)現(xiàn)這兩種角色的含義十分豐富，大體上可以劃分為七個層面：第一，主客之名?！懊奔础懊Q”?！爸黧w”和“客體”首先是兩個不同的稱謂，是兩個相互區(qū)別的名稱。至于這兩個相互區(qū)別的名稱本身指稱的是什么，意味著什么，那是另一個問題。在這里，它們僅僅是作為兩個不同的名字而存在。就像我們常說的“甲方”和“乙方”的區(qū)別，以及“群眾演員甲”和“群眾演員乙”的區(qū)別。在這里，“主體”和“客體”的區(qū)別僅僅是名稱上的，并不具有另外的意義，但名稱上的區(qū)別又是必需的，不能混同，也不能取消。第二，主客之位?！爸黧w”和“客體”不僅是兩個名稱，還是兩個名位。雙方處于不同的位置上。從“位置”本身分析，它可以僅僅是兩種不同的方位而并不具有特殊的意義。比如，網(wǎng)球運(yùn)動員抽簽決定場地，后來到一定時候還要交換場地。排除風(fēng)向等外在條件，這兩種場地并不具有主次之別，以及勝負(fù)之分。但是，“位置”又并不僅僅是一個自然空間的概念，還是一個社會空間的概念，它是一種社會地位，一種名分，體現(xiàn)了價值上的重要等級?！拔弧痹谥袊幕捳Z中是很重要的概念，它對于人及其活動的命運(yùn)具有決定性影響。孔子說：“不在其位，不謀其政”。有了“位”，就有了合法性，就有了舞臺，就有了發(fā)揮作用的前提條件。從此意義上講，主客之位，可以在意義和性質(zhì)上有很大區(qū)別，是不能混淆的。“名”和“位”應(yīng)該是統(tǒng)一的，前者是后者的正式稱謂和社會語言確認(rèn)，而后者是前者的實際內(nèi)容和社會空間體現(xiàn)，因此，人們通常合稱其為“名位”。但在特殊情況下，二者也會產(chǎn)生分離。比如，流亡他鄉(xiāng)的國王，雖有“名”而已無“位”。從思想政治教育領(lǐng)域看，“主體”和“客體”不僅是兩個名稱，還是兩種地位。而“地位”，就其作為思想政治教育活動的兩個環(huán)節(jié)而言，只具有技術(shù)性區(qū)別；而就其作為社會角色的地位而言，這兩個位子又有一定社會所賦予的價值性意義，包括對雙方的價值評價。第三，主客之體?！拔弧笔侵敢环N崗位和職位，它是一種社會分工的角色，而至于誰人處在這種職位上，又是另一個問題。這就是扮演主客體角色的實體是誰的問題?！爸飨笔敲臀?，而“”是名位承擔(dān)者即實體，“”則是二者的合稱。在名和位的層面上，我們只能在形式上和概念上談問題，但到主客之實體加進(jìn)來的時候，我們也必須同時在概念所反映的實際事物的層次上談問題了。離開“實”而空談“名”，離開“體”而空談“位”是沒有多大意義的。在哲學(xué)主客體關(guān)系問題上，哲學(xué)和西方哲學(xué)的重大區(qū)別就在于此。西方學(xué)者只從形式上談問題，主張主體和客體“原則同格”即相互依賴，特別是客體依賴于主體而存在，沒有主體就沒有客體。辯證唯物主義則不僅從二者的概念關(guān)系上看問題，還同時從概念所反映的內(nèi)容上看問題，從而不但看到雙方在形式上的相互依賴，同時還看到人與自然的真實關(guān)系，承認(rèn)自然作為客體不依賴人而存在，而且人作為自然的產(chǎn)物，倒要依賴客體而存在。這是對待概念的兩種不同的態(tài)度，我們在分析主客體問題時必須堅持辯證唯物主義的基本立場。在特定的領(lǐng)域?qū)嶋H運(yùn)用主客體概念時，必須聯(lián)系概念在該領(lǐng)域所反映的真實內(nèi)容。從思想政治教育領(lǐng)域看，承擔(dān)“主體”名位的是人，承擔(dān)“客體”名位的也是人。從名位上講二者有很大不同，而從實體上講二者沒有什么根本不同。因此，將主客體范疇引入思想政治教育理論時，我們要明白：必須把它與思想政治教育活動的實際內(nèi)容聯(lián)系起來考察，不能僅僅從概念的規(guī)定性上，比如僅僅從客體的“名位”規(guī)定上，去界定思想政治教育對象的屬性和特征，以及功能和作用。從這個意義上說，即使“客體”概念只承認(rèn)被動性，我們也完全可以根據(jù)“客體”承擔(dān)者即人的能動性，特別是根據(jù)新時期思想政治教育客體自主性增強(qiáng)的實際情況，而確認(rèn)思想政治教育客體具有能動性。第四，主客之性。“性”即屬性和性質(zhì)。主體有主體性，客體也有客體性。主體作為活動的發(fā)動者，它具有自主性、主動性。而客體作為人的活動所指向的對象，作為承接和承受來自主體的物質(zhì)、信息和能量的一方，具有承受性、受動性。這是哲學(xué)概念對雙方特性的一般抽象。這里的主體性和客體性都是從主體和客體的概念上引申出來的，具有邏輯上的必然性，但這里并沒有講概念所反映的事物本身。哲學(xué)主客體概念在思想政治教育領(lǐng)域中的運(yùn)用是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。從形式上講，即從概念上講，主體性必然是主動的，而客體性必然是受動的。但是從內(nèi)容上看，即從實體上講，主體可能是主動的，也可能是被動的，而客體可以是被動的，也可以是主動的。在這里，不是一個抽象可能性的問題，而是從實際出發(fā)加以確認(rèn)的問題。從思想政治教育的實際來看，受教育者作為客體不是消極被動的，而是具有自主性、選擇性、能動性。如果忽視這一事實，就不能真正地把握新時期思想政治教育客體的屬性和特點(diǎn)，而只能是空洞地套用和玩弄哲學(xué)概念而已。而且，通過思想政治教育客體的能動性的確立，我們還可以反觀哲學(xué)上的客體概念，特別是對客體概念的理解，使之更加完善。作為客體，它有受動性，這是毫無疑義的，但受動性是否就等于被動性呢？人們通常把二者看作一回事，外文中也是同一個詞，但情況并不這么簡單。受動指的是“位”的屬性，它與表現(xiàn)客體狀態(tài)的被動性并不完全等同。每個人在社會上所處的崗位并不是完全相同的，有的處于上游，有的處于下游，有的要求活躍，有的要求安靜，但一個人不論處在什么崗位上，都可以主動作為，成為成功者。足球場上，前鋒隊員要主動帶球進(jìn)攻，而守門員則要守候球門，等待對方球的到來。我們不能說只有前鋒是積極主動的，而守門員就是消極被動的。守門員要真正發(fā)揮好自己的作用，也必須要有極大的主動性。因此，我認(rèn)為最好把“受動”和“被動”這兩個概念有所區(qū)別，不要完全等同。同時，也不要把“被動”和“消極被動”畫等號。第五，主客之用。指主體和客體各自的功能和作用。功能是由事物的結(jié)構(gòu)決定的，同時又體現(xiàn)著事物的性質(zhì)。主體具有發(fā)動和掌握行動的功能，有影響甚至決定客體的功能。功能的發(fā)揮即是作用，但這一發(fā)揮的過程受到多種因素影響。功能要變成實際的作用，要考慮主客觀條件?？腕w也有自己的功能和作用。吸收和接受的功能，或抵制和反抗的功能，都是如此。這些功能的發(fā)揮，同樣也會受到各種因素的影響。不能認(rèn)為只有主體有作用而客體就沒有作用。其實，只有把主體的作用和客體的作用配合起來，才能發(fā)揮好的效果。第六，主客之勢。主體和客體在實際過程中因為其實際能量和影響力的原因，而產(chǎn)生不同的勢力或勢能。通常情況下，主體一方更有威勢，是強(qiáng)勢的一方，因為它作為主體是主動的一方，因而具有更大的勢能，而客體則通常作為受動的一方，其勢能和勢力較小，是弱勢方。但這并不是絕對的，在不同的情況下，主體和客體各自的勢是變化消長的。主體并非始終處于優(yōu)勢的一方。思想政治教育主體在不同層次上的勢是不同的。黨和國家作為思想政治教育的總體上的主體，處于高勢位，具有強(qiáng)大勢能；而思想政治教育工作者作為工作過程的主體，其勢能就小得多，而且目前正在逐步弱化，甚至在某種局部和程度上成為弱勢群體。在實際生活中我們可以看到，一些從事思想政治教育工作的人處于邊緣和弱勢地位，開展工作有時非常困難。因此，不顧這種變化，而一味地批評指責(zé)教育者“居高臨下”，是脫離實際的。第七，主客之價。即對主客體的價值評價。本來，主客體僅僅是對人的對象性活動的一種抽象，本身并不帶有價值評價的屬性。但是，哲學(xué)概念在運(yùn)用中并不能完全脫離社會和時代的影響。近代以來，人們越來越多地在主客體關(guān)系上附加上了價值評價的因素?！爸黧w”就意味著“好”，“客體”就意味著“壞”；主體性就是好，客體性就是壞；施動就是好，受動就是壞；主動就是好，被動就是壞；活躍就是好，安靜就是壞，如此等等。這是以往時代的印記。由于近代以來人們征服自然的力量的發(fā)展，由于各國利益的爭奪以及頻繁發(fā)生戰(zhàn)爭，所以，人們往往用“征服”、“戰(zhàn)勝”來想象人的對象性活動。但是，這種帶有征服性特征的對象性活動并不是人的對象性活動的全部。還有一些活動帶有貢奉性特征，比如，在活動中，人是主體，神是客體，誰都知道客體是厲害的一方。特別是在服務(wù)性活動中，作為客體的一方是享受服務(wù)者，他們通常更有尊嚴(yán)。特別是隨著現(xiàn)代社會進(jìn)步和發(fā)展，服務(wù)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)在社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中地位不斷上升，服務(wù)活動成為一種越來越重要的實踐活動。而且在人與自然的關(guān)系中，也由征服變成了保護(hù)。在這樣的時代條件下，我們也應(yīng)該從“服務(wù)”、“招待”、“保護(hù)”這類活動上去理解人的對象性活動。在這類活動中，作為對象和客體的一方是接受服務(wù)的，顧客成了“上帝”?？腿说街魅思易骺?，是尊貴的客人，而主人則要對客人熱情接待。在這些活動中，“客體”處于價值的上位。我們常講“為人民服務(wù)”，人民就是服務(wù)的對象和客體，難道這是對人民的侮辱嗎？
五、簡單的解決方案
經(jīng)過上面的一些辨析，我們可以提出嘗試性解決方案：第一，從總體指稱和描述思想政治教育活動的意義上，我們只能稱教育者一方為思想政治教育主體，而受教育者一方則是思想政治教育的客體。雖然主客體概念可以指稱思想政治教育過程中各種具有對象性關(guān)系特點(diǎn)的要素，但只有教育者與受教育者這一對要素最具有代表性，最能體現(xiàn)思想政治教育活動的最基本要素、結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。在編寫《思想政治教育學(xué)原理》教材時，應(yīng)該明確這一點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，當(dāng)我們在具體考察思想政治教育過程中的多種因素的相互影響和復(fù)雜關(guān)系時，也可以用主客體關(guān)系來分析其中的一些現(xiàn)象和關(guān)系。比如，教育者與教育手段的關(guān)系、受教育者與教育內(nèi)容的關(guān)系等，但這種研究是為了說明思想政治教育的具體過程和局部機(jī)理，而不是對思想政治教育活動結(jié)構(gòu)和性質(zhì)作總體的指稱和標(biāo)志，因而不應(yīng)以此來教育者主體和受教育者客體的基本定位。第二，雙主體分析方法的運(yùn)用也是建立在教育雙方主客體基本稱謂基礎(chǔ)上的。由于教育雙方既是一種對象性關(guān)系，同時也是人際交往關(guān)系，而揭示后一方面對于我們正確認(rèn)識和處理雙方的關(guān)系也是重要的，因而我們可以并有必要運(yùn)用雙主體關(guān)系的范式來分析教育者與受教育者的關(guān)系，揭示雙方之間平等交往關(guān)系的一面，以便于我們更好地理解思想政治教育主客體的關(guān)系，特別是更好地理解思想政治教育客體的屬性。但是，它只是在我們需要分析思想政治教育主客體的具體屬性和特征時而采用的分析手段，它的目的是為了具體說明受教育者的某種特點(diǎn)，而不是為了從總體上來界定和指稱思想政治教育。因此，采用雙主體或主體際的理念和分析方法，并不是要思想政治教育主客體的基本地位和基本結(jié)構(gòu)。第三，受教育者作為思想政治教育客體，有其自身的能動性。作為客體有其受動性的一面，但其作為人的主體資質(zhì)并不因此而消失，因此，在其受動性之內(nèi)和之外仍有主動性存在。一方面，受動性內(nèi)部可以包容能動性，即能動地扮演好受動的角色。以主動的態(tài)度，以能動的狀態(tài)，積極參與思想政治教育過程，成為名副其實的好學(xué)生，享受到接受教育的利益和快樂。另一方面，在客體的受動性之外，還同時允許存在著能動性，因為受動性并不是客體唯一的屬性。受教育者是人，而且是主動性特征非常突出的現(xiàn)代人，他自然而然地把自身的主動性、能動性帶入思想政治教育客體角色中。
一、哲學(xué)思想應(yīng)用到思想政治教育學(xué)的必要性
思想政治教育學(xué)是對大學(xué)生進(jìn)行教育的基礎(chǔ)性學(xué)科，同時它也是建立其它學(xué)科的重要基礎(chǔ)，只有這項工作做好了才能將學(xué)生培養(yǎng)成合格的社會主義事業(yè)接班人。所以說思想政治教育學(xué)工作是大學(xué)生教育中最基礎(chǔ)也是最困難的工作。思想政治教育學(xué)是最難研究和理解的原因如下：首先，思想政治教育學(xué)是有關(guān)工作本質(zhì)性的知識，要求我們一定要從思想政治教育工作的眾多現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性具有理論規(guī)范性的內(nèi)容，并對這些內(nèi)容進(jìn)行理論提升和概括，這就是哲學(xué)思想中從現(xiàn)象到本質(zhì)的一個發(fā)展過程。其次，作為一個單獨(dú)的學(xué)科，思想政治教育學(xué)又是具有體系性的，其中各個不同的原理之間要有嚴(yán)謹(jǐn)而密切的聯(lián)系。思想政治教育學(xué)學(xué)科體系的建立困難重重，所以為了解決這些困難，完成思想政治教育學(xué)體系的建構(gòu)應(yīng)用哲學(xué)思想是最好的途徑和方法，也就是說哲學(xué)思想的應(yīng)用是思想政治教育學(xué)學(xué)科得以合理建構(gòu)的重要的不可或缺的條件。
哲學(xué)思想對思想政治教育學(xué)建構(gòu)具有重要作用，這一巨大作用主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，要想建構(gòu)思想政治教育學(xué)這個關(guān)于大學(xué)生政治教育的大廈，必須要保證相關(guān)思想政治教育學(xué)概念這些基本的磚石的合理性。這一過程的完成必須要對哲學(xué)思想進(jìn)行恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用，尤其是哲學(xué)分析法的應(yīng)用特別是西方哲學(xué)中的邏輯分析和概念語義分析的方法，對思想政治教育學(xué)概念的分析和形成是很有好處的。其次，思想政治教育學(xué)相關(guān)觀點(diǎn)的概括和精煉也需要哲學(xué)思想的應(yīng)用。思想政治教育學(xué)觀點(diǎn)的得到是一個從簡單到復(fù)雜，再從復(fù)雜到簡單的不斷循環(huán)的過程，是對概念的不斷提煉和概括的過程，這一過程哲學(xué)思想是必須要用的，因為哲學(xué)思想可以透過簡單的外表看到內(nèi)部的復(fù)雜性，幫助觀點(diǎn)的形成。最后，思想政治教育學(xué)相關(guān)體系的建構(gòu)和對體系的反思和調(diào)整離不開哲學(xué)思想。因為哲學(xué)思想可以幫助人們在研究的過程中全面把握思想政治教育的主要的學(xué)科性質(zhì)和特點(diǎn)，具有統(tǒng)攬全局的整體性眼光和建構(gòu)體系的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓浴?/p>
二、恰當(dāng)應(yīng)用哲學(xué)思想的重要性
思想政治教育學(xué)在20多年的發(fā)展和建設(shè)過程中，取得了比較大的成績，這一成績的取得與哲學(xué)思想的恰當(dāng)應(yīng)用是密不可分的。但是在思想政治教育學(xué)工作和學(xué)科的建設(shè)中對哲學(xué)思想的應(yīng)用有時候不是特別到位和準(zhǔn)確，也就是說會不可避免的出現(xiàn)對哲學(xué)思想應(yīng)用的不足或者應(yīng)用過度的情況，無論出現(xiàn)哪種情況都會對思想政治教育學(xué)工作的開展和學(xué)科的建構(gòu)產(chǎn)生不良的后果和影響。
在思想政治教育學(xué)這一學(xué)科領(lǐng)域當(dāng)中有許多的相似和相近的概念，對于這些概念的區(qū)分要利用哲學(xué)思想較大的辨別能力，否則思想政治教育學(xué)對相關(guān)的學(xué)理的分析和辨別就做的不夠清楚了，就會產(chǎn)生概念混亂的現(xiàn)象。例如思想政治教育學(xué)與思想政治教育和思想教育等這些相近概念它們各自的含義都是什么，如果不利用哲學(xué)思想較強(qiáng)的分析判斷能力進(jìn)行研究，就會產(chǎn)生這些住概念的模糊不清。在對思想政治教育學(xué)相關(guān)的原理進(jìn)行建構(gòu)和討論中也必須要對哲學(xué)思想進(jìn)行恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用，例如哲學(xué)思想有一個論斷就是：理論來源于實踐又高于實踐。思想政治教育學(xué)的論題來源問題，有的思想政治教育學(xué)論題不是從思想政治教育工作實踐當(dāng)中提取出來進(jìn)行研究得來的，而是把哲學(xué)中有關(guān)的原理和體系生搬硬套過來，再戴上思想政治教育的名義，作為思想政治教育的基本論題來出現(xiàn)的，這種論題的來源方式?jīng)]有實踐性和先驗性。這種論題脫離了實踐，是從概念到概念，而不是從實踐到概念，這樣容易使這些原理在哲學(xué)的相關(guān)原理中兜圈子，無法發(fā)揮對教育實踐的指導(dǎo)作用，成了純粹的經(jīng)院哲學(xué)。換句話說就是哲學(xué)思想在思想政治教育學(xué)中的不起當(dāng)應(yīng)用，除了不利于思想政治教育學(xué)的發(fā)展還會使人們產(chǎn)生對哲學(xué)思想的誤會，從而也不利于哲學(xué)思想的發(fā)展。
三、哲學(xué)思想與思想政治教育學(xué)的結(jié)合
[關(guān)鍵詞]哲學(xué)反思；思想政治教育；啟示
[中圖分類號]G41
[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A
[文章編號]1671-5918（2015）13-0102-02
哲學(xué)作為人類追求真理思維的表現(xiàn)和成果，是一切科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。思想政治教育的一些主要概念都是從哲學(xué)概念中被引進(jìn)來。因此，運(yùn)用哲學(xué)反思思維對思想政治教育進(jìn)行深刻地思考和反思，不僅可以在方法論層面上為思想政治教育提供有利的指導(dǎo)，促進(jìn)思想政治教育新的理念和模式的建構(gòu)，更為思想政治教育的研究提供了嶄新的視角和立場。
一、哲學(xué)反思思維是把握現(xiàn)實世界的重要思維方式
哲學(xué)作為一種理性的思維方式，是幫助人類探尋現(xiàn)象本質(zhì)，把握現(xiàn)象規(guī)律的一種理性的力量，也是幫助人類認(rèn)識和改造世界的一種重要手段。哲學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科最本質(zhì)的特征，最無可替代之處就在于哲學(xué)的反思思維。反思作為哲學(xué)思維的特殊維度，不僅在實踐中賦予了哲學(xué)批判性、基礎(chǔ)性地位，而且通過不斷地追問、認(rèn)識使哲學(xué)的價值得到升華。在反思的過程中，人的認(rèn)識不再局限于根據(jù)事實進(jìn)行判斷，從而使人類思想的邏輯層次得到了躍遷，使人類能夠以新的視野來看待和解決困惑。
首先，哲學(xué)反思具有“超驗性”。“超驗性”指的是一種超越事實和經(jīng)驗的性質(zhì)，它是反思活動最為首要和本質(zhì)的特征。哲學(xué)反思不再局限于常識經(jīng)驗，正如孫正聿所說：“哲學(xué)不是常識的延伸或變形，也不是對常識的世界圖景、思維方式和價值規(guī)范的‘哲學(xué)’表述，而是對構(gòu)成而是對構(gòu)成常識的世界圖景、思維方式和價值規(guī)范的批判性反思?！彼粌H掙脫了科學(xué)成果的批判，也超越了歷史形態(tài)的局限。但是，哲學(xué)反思并不是脫離了事實和經(jīng)驗，只是超越了事實和經(jīng)驗的內(nèi)容，但是又能夠反關(guān)于其內(nèi)容，可以說，哲學(xué)反思是對事實經(jīng)驗所包含對象思想的一種思考。
其次，哲學(xué)反思具有躍遷性。黑格爾曾說過：“因為哲學(xué)的事實已經(jīng)是一種現(xiàn)成的知識，而哲學(xué)的認(rèn)識方式只是一種反思，即指跟隨在事實后面的反復(fù)思考。”由此可見，哲學(xué)反思思維是一種從事后開始的思維，即從發(fā)展過程完成的結(jié)果開始，而這種反思的目的就在于使人的認(rèn)識產(chǎn)生飛躍，躍遷人類認(rèn)識的思想前提，從而更好地把握未來。同時，哲學(xué)反思思維也推動了人們對認(rèn)識超驗具有無限性的重新思考，人們通常會認(rèn)為無限就是有限的累積和疊加，由此證明了經(jīng)驗具有無限性。然而，黑格爾對此曾進(jìn)行過深刻地批判，他指出：“把無限視為有限的疊加，把無限看成對有限的包容，就是把無限當(dāng)成一種在有限事物彼岸的東西。”事實上，關(guān)于哲學(xué)反思的有限與無限的思考，應(yīng)該用辯證統(tǒng)一的思維去看待和思考。
最后，哲學(xué)反思具有批判性?！胺此肌鳖櫭剂x就是反省、省思的意思。哲學(xué)反思體現(xiàn)出的便是一種批判性的思維方式。它是對人類生活的一種批判性地思考和反思，在此過程中，人類能夠逐漸形成自我意識。某種程度上講，哲學(xué)批判最終要實現(xiàn)的就是對人們思想、價值觀、審美意識和終極關(guān)懷進(jìn)行變革。正如馬克思所說：“批判的武器不能取代武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)的力量?！闭軐W(xué)作為一種批判的“武器”，不僅可以拓寬人們的理論思維，還可以通過對自我的批判，為超越自我開辟新的空間和路徑。
哲學(xué)反思作為哲學(xué)思維的特殊維度，是人類把握現(xiàn)實世界的一種基本方式，尤其是反思具有的超驗性、躍遷性及批判性的特點(diǎn)，使得人們在對本質(zhì)規(guī)律的追問和探索中，通過對現(xiàn)實問題的反復(fù)思索與追問中，不斷加深對問題的認(rèn)知與理解，突破原有的思維方式，拓寬自身的視野。為此，筆者認(rèn)為也可以將哲學(xué)反思思維運(yùn)用到思想政治教育工作中，有利于不斷拓寬思想政治教育工作者的理論視野，提高提高思想政治教育工作的實效性。
二、哲學(xué)反思思維對思想政治教育的啟示
思想政治教育研究過程中，我們必須始終著眼于兩個基本問題，即對“什么是思想政治教育，”的追問和“如何開展思想政治教育”的反思。在思想政治教育這一體系中，主體、客體和價值是最基本的要素，決定了思想政治教育的對象、目標(biāo)、內(nèi)容和發(fā)展方向。通過判定思想政治教育主體、客體和價值等原發(fā)性問題，是探究“思想政治教育是什么”這一本性問題的研究中最基礎(chǔ)和最根本的途徑。但從思想政治教育的當(dāng)前研究中，可以發(fā)現(xiàn)很多基礎(chǔ)理論和基本內(nèi)涵仍未得到準(zhǔn)確的界定和厘清，基礎(chǔ)理論研究的薄弱仍是制約思想政治教育發(fā)展的瓶頸問題。因此，我們需要用哲學(xué)反思思維對思想政治教育的一些基礎(chǔ)理論問題進(jìn)行重新審視和討論。運(yùn)用哲學(xué)思維和哲學(xué)方法分析思想政治教育當(dāng)前存在的問題及現(xiàn)實困境，揭示思想政治教育主體、客體及其價值在思想政治教育過程中所具有的專有特性，然后對思想政治教育的本源問題進(jìn)行追問與反思。從而為解決“怎樣進(jìn)行思想政治教育”更有效這一實踐命題提供新的路向。
（一）關(guān)于思想政治教育主體、客體及主客體關(guān)系的哲學(xué)反思
思想政治教育的主體和客體是這一實踐活動的基本骨架。關(guān)于思想政治教育主體和客體的概念，傳統(tǒng)理論認(rèn)為：“思想政治教育主體是思想政治教育活動的承擔(dān)著、發(fā)動者和實施者。思想政治教育的主體?！边@個定義指出了關(guān)于思想政治教育客體論的邏輯起點(diǎn)，即思想政治教育是一個認(rèn)識和改造教育的對象的主體活動。然而，隨著思想政治教育學(xué)科建設(shè)的不斷完善，關(guān)于這個問題的傳統(tǒng)觀點(diǎn)顯然是不合時宜的，要實現(xiàn)對思想政治教育過程中主客體問題的正本清源，必須從其邏輯起點(diǎn)人手進(jìn)行反思，在更為本質(zhì)的層面上來把握和反思。
就主體和客體的概念而言，有廣義和狹義之分。我們通常所說的主體和客體以及兩者之間的關(guān)系，主要是以狹義的概念為前提。在現(xiàn)代哲學(xué)中，在狹義的主題觀視野內(nèi)，每個人都從自我出發(fā)的行為，必然是將自身作為主體，其思考和行動的對象就都成了客體。這就容易造成將這種狹義的主體觀推向極端，變成唯我的主體觀。我們應(yīng)該用主觀性現(xiàn)念把握和反思這一狹隘的主體觀，而不應(yīng)該將人與人之間的關(guān)系視為簡單的主體與客體的關(guān)系，而應(yīng)該將一個共同的對象作為代際關(guān)系的中介，即構(gòu)成“主體一客體一主體”的關(guān)系。這種思維模式，有利于解決傳統(tǒng)思想政治教育中，將教育者置于被動的純粹客體地位，強(qiáng)調(diào)教育者的單向作用的問題。能夠激發(fā)受教育者的主觀能動性，使教育者與受教育者在交往過程中，建立起主體代際的關(guān)系。
（二）關(guān)于思想政治教育價值的哲學(xué)反思
思想政治教育是一項特殊的實踐活動，具有本質(zhì)屬性和價值屬性的特征。研究思想政治教育的價值問題有利于進(jìn)一步深化對其本質(zhì)問題的認(rèn)識。雖然思想政治教育價值具有社會價值和個體價值兩種最基本的形態(tài)，但長期以來個體價值一直被湮沒在社會價值的洪流之中。然而，隨著現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進(jìn)，特別在當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，個人開始關(guān)注自身的權(quán)利，主體意識和價值意識不斷增強(qiáng)，人們對思想政治教育的個體價值訴求也開始逐漸顯現(xiàn)。
為此，我們應(yīng)該意識到對思想政治教育的價值問題進(jìn)行哲學(xué)反思，有利于我們更加深刻地理解現(xiàn)存的價值問題，并對現(xiàn)存的價值問題進(jìn)行重新審視和判斷，這無疑有利于我們正確處理社會價值與個體價值之間辯證的矛盾關(guān)系，為思想政治教育未來的發(fā)展提供強(qiáng)有力的價值支撐，正如有學(xué)者所說：“對思想政治教育切入價值哲學(xué)思考，無疑是時代的重要使命。”
辯證唯物主義認(rèn)為，世界上萬事萬物的變化都是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，既不能人為地廢除，消滅，也不能指定，創(chuàng)造。這一哲學(xué)觀點(diǎn)告訴我們，當(dāng)代大學(xué)思想政治教育，必須在觀念、思維和行為上遵循客觀規(guī)律性，思想政治教育是有規(guī)律可循的，只有按照規(guī)律辦事，才能科學(xué)地、有效地開展思想政治教育。
隨著市場經(jīng)濟(jì)改革的不斷深化，社會生活方式的日趨多樣化，大學(xué)生的活動方式、交往方式、思維方式和價值取向都發(fā)生了很大的變化。開展思想政治工作，要因人制宜，因事制宜。必須在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上努力進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn)。一要更新觀念。要以基本原理為指導(dǎo)，按規(guī)律辦事，摒棄與新形勢不相適應(yīng)的觀念體系，屏棄教條主義和經(jīng)驗主義，繼承傳統(tǒng)、汲取精華、與時俱進(jìn)，只有堅持有選擇的繼承與有特色的創(chuàng)新，才能使當(dāng)代大學(xué)思想政治教育充滿生機(jī)和活力，富有時代氣息。二要明事理。明事理，就是善于把握和運(yùn)用事物發(fā)展的規(guī)律。所謂“事理”，指的是事物蘊(yùn)涵的道理，也就是事物發(fā)展的規(guī)律性。事實證明，明事理，工作起來就會駕輕就熟、事半功倍。明事理，關(guān)鍵在于堅持用的立場、觀點(diǎn)、方法來分析、研究、解決問題，遇事多做辨證思考，善于抓住事物的主要矛盾。三要增強(qiáng)科學(xué)性。思想政治工作必須堅持按照受教育者思想變化的客觀規(guī)律辦事，從受教育者的思想和學(xué)習(xí)實際出發(fā)，有針對性地進(jìn)行教育和引導(dǎo)等活動，不斷提高受教育者的思想覺悟和認(rèn)識能力。只有遵循規(guī)律性觀點(diǎn)，才能有效地了解和掌握受教育者的思想和行為的客觀規(guī)律，增強(qiáng)思想政治工作的效率。
二、遵循實踐性觀點(diǎn)
辯證唯物主義認(rèn)為，實踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義第一的和基本的觀點(diǎn)，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這一哲學(xué)觀點(diǎn)告訴我們，當(dāng)代大學(xué)思想政治教育，要確立社會實踐是事物發(fā)生、發(fā)展的決定因素的觀點(diǎn)。衡量思想政治工作的好與壞，關(guān)鍵在于是否收到實效，是否切實解決實際問題。
遵循實踐觀，開展當(dāng)代大學(xué)思想政治工作，一要立足于實踐。思想政治教育具有很強(qiáng)的實踐性。在運(yùn)用基本理論解決思想認(rèn)識問題時，要理論聯(lián)系實際、實事求是。我們要了解受教育者思想政治狀況，就得參加實踐；要向受教育者宣傳道理，必須投入到實踐中去；要掌握受教育者的實際需求，也必須參加實踐。二要解決實際問題。思想政治教育要真正找到解決思想問題的鑰匙，把思想政治工作與受教育者需要解決的問題有機(jī)結(jié)合起來，把準(zhǔn)脈搏，認(rèn)真分析切實存在的矛盾和問題，善于傾聽受教育者呼聲，了解受教育者情緒，關(guān)心受教育者疾苦，多做得人心、暖人心的工作，把好事辦實、實事辦好。三要增強(qiáng)實效性。思想政治教育好不好，要以實際效果為衡量標(biāo)準(zhǔn)，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代大學(xué)思想政治教育的最終目的是通過細(xì)致入微、潛移默化、言傳身教等一系列教育實踐活動，影響和轉(zhuǎn)變受教育者的言行，形成符合思想教育者預(yù)期的目標(biāo)，實現(xiàn)思想政治教育的有效性。
三、遵循特殊性觀點(diǎn)
辯證唯物主義認(rèn)為，任何事物都有自己的特點(diǎn)，都處在發(fā)展變化之中，了解和掌握每個具體事物的特點(diǎn)，注意他們的發(fā)展變化，這是認(rèn)識事物決定政策必須把握的最基礎(chǔ)的東西。這一哲學(xué)觀點(diǎn)告訴我們，當(dāng)代大學(xué)思想政治教育，必須堅持辯證唯物主義認(rèn)識論的基本方法，充分認(rèn)識大學(xué)生群體價值觀念和行為方式的多樣性、變化性、復(fù)雜性和特殊性，有針對性地開展思想政治教育。
