時(shí)間：2023-08-06 10:45:56
序論：在您撰寫社會(huì)治理的剛與柔時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
作為近年來我國(guó)各級(jí)政府和學(xué)界話語體系的一個(gè)“熱詞”，社會(huì)管理承擔(dān)著促進(jìn)社會(huì)公平、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、構(gòu)建社會(huì)和諧和增進(jìn)社會(huì)福利的重任。而要實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的良好治理，管理者在社會(huì)管理過程中必須依賴科學(xué)的管理目標(biāo)、精心的制度設(shè)計(jì)和明確的責(zé)任落實(shí)，并最終體現(xiàn)出剛性的管理意志。由于社會(huì)管理過程中管理者和被管理者的利益博弈和天生對(duì)抗性，管理者的“意志剛性”必然要遭受來自被管理者的強(qiáng)勢(shì)抗壓和激烈沖撞，甚而威脅社會(huì)的和諧穩(wěn)定。近年來頻發(fā)的官民對(duì)峙、暴力抗法、城管執(zhí)法沖突等惡性事件，正是這一現(xiàn)象的集中反映。在我國(guó)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的語境下，管理者在社會(huì)管理過程中唯有實(shí)現(xiàn)剛性意志的“軟著陸”，大力推行“親民管理”和“柔性執(zhí)法”，妥善處理好“意志的剛性”和“執(zhí)行的柔性”之間的辯證關(guān)系，才能最終實(shí)現(xiàn)管理者和被管理者之間的“正和博弈”①。
一、社會(huì)管理需要政府管理的“意志剛性”
管理學(xué)家西蒙曾經(jīng)說過：管理的全過程就是決策。這樣的決策無疑包含了管理者的智慧和意志。隨著社會(huì)主義改革開放的不斷深入和公民社會(huì)的日益勃興，當(dāng)前復(fù)雜的社會(huì)形勢(shì)、加劇的利益分化和多元的社會(huì)心理，使社會(huì)管理面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如此情形下，肩負(fù)著繁重的社會(huì)管理任務(wù)的政府部門，必須在豐富的社會(huì)管理實(shí)踐中不斷涵養(yǎng)自己的管理智慧，并熔鑄和體現(xiàn)為剛強(qiáng)的管理意志，才能確保實(shí)現(xiàn)最佳的管理效果。
（一）社會(huì)管理“意志剛性”的必要性
社會(huì)管理作為一種對(duì)社會(huì)的管理，不僅面臨著艱巨的任務(wù)，也面臨著錯(cuò)綜復(fù)雜的利益關(guān)系。各社會(huì)主體為了在社會(huì)利益的分配中獲有足夠的話語權(quán)，以促進(jìn)本部門（個(gè)人）利益的最大化，必然想盡辦法逃避或?qū)箤?duì)自己追求私益的管理，甚至不惜妨礙他者和公共利益的實(shí)現(xiàn)。因此，肩負(fù)著增進(jìn)社會(huì)公共利益使命的政府管理者，在社會(huì)管理中必須體現(xiàn)出不容質(zhì)疑的“意志剛性”，對(duì)任何有損社會(huì)公共利益的部門（個(gè)人）的行為施以嚴(yán)格的管理，以確保實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義，維護(hù)社會(huì)整體的和諧穩(wěn)定。
1.社會(huì)管理過程的矛盾性
認(rèn)為，矛盾無處不在，無時(shí)不有。同樣，在社會(huì)管理過程中也充斥著豐富多樣和不斷發(fā)展變化的矛盾，如個(gè)人利益和集體利益的矛盾，局部利益與整體利益的矛盾，眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的矛盾等。隨著我國(guó)社會(huì)主義改革的逐步深入，有些矛盾還比較突出和尖銳。如城市化推進(jìn)中的征地拆遷紛爭(zhēng)、社會(huì)分配領(lǐng)域的兩級(jí)分化、教育資源配置的城鄉(xiāng)差距過大、基本公共服務(wù)均等化的異質(zhì)化趨勢(shì)，等等，幾乎社會(huì)管理的每個(gè)領(lǐng)域都存在著比較復(fù)雜的矛盾，有賴于社會(huì)管理者的管理智慧。
2.社會(huì)管理目標(biāo)的向善性
所謂“善”，是個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，體現(xiàn)了工具價(jià)值和目的價(jià)值的統(tǒng)一。社會(huì)管理中的“善”，不僅意指社會(huì)的共同福利和全體成員的共同幸福，這是目的“善”；也指社會(huì)管理過程中管理宗旨、手段、方法、力度等的適度和正當(dāng)性，至少不對(duì)社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展和個(gè)人的自由全面發(fā)展構(gòu)成損害，這是工具“善”。社會(huì)管理對(duì)目的“善”和工具善的倫理追求，要求社會(huì)管理者采取一切可能的手段阻止影響“善”實(shí)現(xiàn)的不利因素，促進(jìn)社會(huì)意志的統(tǒng)一。
3.社會(huì)管理任務(wù)的艱巨性
社會(huì)管理有著十分廣闊的管理譜系。在廣義上說，社會(huì)管理是指由社會(huì)成員組成專門機(jī)構(gòu)對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、和文化事務(wù)進(jìn)行的統(tǒng)籌管理；在狹義上是指在特定條件下，由權(quán)力部門授權(quán)對(duì)不能劃歸已有經(jīng)濟(jì)、政治、和文化部門管理的公共事務(wù)進(jìn)行的專門管理。社會(huì)管理說到底是對(duì)人的管理和服務(wù)。[1]“人”的生老病死、教育就業(yè)、安全保障、衣食住行、公共空間等全在社會(huì)管理的范疇之中。隨著我國(guó)服務(wù)型政府建設(shè)的加快，原本由政府管理的內(nèi)容將逐步過渡給社會(huì)管理，因此必須有高度發(fā)育的公民社會(huì)以及社會(huì)中主體精神和參與意識(shí)充分覺醒的現(xiàn)代公民。這就要求政府采取切實(shí)措施，培育各類社會(huì)組織，健全各類社會(huì)管理法規(guī)制度，推動(dòng)公民社會(huì)建設(shè)。
4.社會(huì)管理對(duì)象的多元性
隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，單位覆蓋的范圍越來越小，越來越多的“單位人”變成社會(huì)人。[2]而且，社會(huì)“人”的構(gòu)成、訴求、階層日益多元化，流動(dòng)性日益增強(qiáng)，增加了社會(huì)管理的難度，必須由被動(dòng)、彈性的管理過渡到主動(dòng)、剛性的管理。如就城市來說，不僅有常住居民，還包括外來務(wù)工者、自由職業(yè)者、個(gè)體經(jīng)營(yíng)者、流動(dòng)攤販、外來旅游者等，由此引發(fā)一系列對(duì)變動(dòng)中的“人”的管理，以及由“人”帶來的物流和資金流的管理，管理的復(fù)雜性不斷增大，必須抓緊建立相應(yīng)的社會(huì)管理機(jī)制。
（二）實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理“意志剛性”的途徑
黨的十七大提出要建立黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與的社會(huì)管理體制。而政府應(yīng)更加注重發(fā)揮在社會(huì)管理和公共服務(wù)中的職能作用，負(fù)責(zé)具體的組織管理——包括建立健全社會(huì)管理的政策法規(guī)，建立健全社會(huì)保障制度、建立健全公共突發(fā)事件應(yīng)急機(jī)制，推進(jìn)社會(huì)事業(yè)管理體制改革等?？傮w上說，社會(huì)管理的“剛性”來源于管理的法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)、目標(biāo)、計(jì)劃、政策、制度等。
1.社會(huì)管理的法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)
在法制層面上，社會(huì)管理的“剛性”包括宏觀、中觀和微觀三個(gè)層次。從宏觀上說，對(duì)應(yīng)社會(huì)管理內(nèi)容的不斷增多，國(guó)家必須抓緊健全社會(huì)管理的法規(guī)體系，如社會(huì)保障法、社會(huì)救助法等；從中觀上說，是各級(jí)地方政府要立足本地區(qū)實(shí)際，出臺(tái)各類規(guī)章規(guī)范，如盲流管理?xiàng)l例、外來務(wù)工人員暫住條例等；從微觀上說，是指各行業(yè)部門要著手編制和普及推廣相應(yīng)的管理標(biāo)準(zhǔn)，以統(tǒng)一管理的行動(dòng)，增加管理的透明度和公平性。如城市管理的市容管理標(biāo)準(zhǔn)、河道管理標(biāo)準(zhǔn)、數(shù)字城管處置標(biāo)準(zhǔn)等。
2.社會(huì)管理的目標(biāo)、計(jì)劃
各級(jí)政府作為社會(huì)管理的牽頭者和組織者，要及時(shí)編制便于社會(huì)管理體系各部門執(zhí)行的各類管理目標(biāo)和計(jì)劃，既包括中長(zhǎng)期規(guī)劃，也包括近期重點(diǎn)突破的發(fā)展目標(biāo)，使社會(huì)管理呈現(xiàn)出一定的發(fā)展層次。目標(biāo)的制定必須立足本地實(shí)際，科學(xué)、全面，兼顧各方面的利益，確保社會(huì)的和諧發(fā)展。同時(shí)，目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有賴于各時(shí)段科學(xué)、務(wù)實(shí)的實(shí)施計(jì)劃，如城市管理中有建設(shè)清潔宜居城市的總目標(biāo)，也有各年度的專項(xiàng)及日常工作計(jì)劃，如截污納管、街面保潔、庭院改善、路面修繕等。
3.社會(huì)管理的政策、制度
系統(tǒng)、剛性、科學(xué)的政策和制度是社會(huì)管理得以順利實(shí)施并取得實(shí)效的有力保障。換言之，充足、剛性的政策、制度資源是強(qiáng)化社會(huì)管理的重要前提。由于社會(huì)管理內(nèi)容的寬廣性，不同的社會(huì)管理領(lǐng)域有著自成體系的政策、制度資源，因此，各社會(huì)管理部門應(yīng)把政策、制度建設(shè)作為強(qiáng)化社會(huì)管理的重要舉措，力推人本化、標(biāo)準(zhǔn)化、精細(xì)化和專業(yè)化管理。如對(duì)流動(dòng)攤販的管理，杭州堅(jiān)持“堵疏結(jié)合”，既建立全面的管理制度，對(duì)影響道路通行和破壞城市秩序的攤點(diǎn)實(shí)施嚴(yán)格的管理，同時(shí)又堅(jiān)持“以人為本”，在適當(dāng)?shù)牡囟巍⑦m當(dāng)?shù)臅r(shí)段開拍早市、夜市等，實(shí)現(xiàn)集中、規(guī)范管理，并在稅收、租賃等方面給以政策扶持，使管理與營(yíng)生的矛盾得以緩解。
4.社會(huì)管理的措施、手段
最主要的是建立一系列行之有效的政策和制度落實(shí)機(jī)制。當(dāng)前，要重點(diǎn)建立六大機(jī)制：一是目標(biāo)考核機(jī)制。為確保社會(huì)管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和計(jì)劃的實(shí)施，要建立層層分解落實(shí)的目標(biāo)考核制度，以進(jìn)一步增強(qiáng)社會(huì)管理的“意志剛性”。二是利益協(xié)調(diào)機(jī)制。主要目的是引導(dǎo)社會(huì)公民樹立正確的利益觀，調(diào)節(jié)不合理的利益關(guān)系。三是訴求表達(dá)機(jī)制。要暢通社情民意的表達(dá)渠道，使社會(huì)各階層的利益訴求能準(zhǔn)確、便捷地到達(dá)相應(yīng)層面并獲得響應(yīng)。如城市管理部門要經(jīng)常開展“三進(jìn)四問”（進(jìn)廣場(chǎng)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)家庭和問情于民、問計(jì)于民、問需于民、問績(jī)于民）活動(dòng)，暢通民意訴求渠道。四是矛盾調(diào)處機(jī)制。將源頭治理和長(zhǎng)效管理結(jié)合起來，及時(shí)發(fā)現(xiàn)各類社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)和隱患，確保社會(huì)穩(wěn)定。五是權(quán)益保障機(jī)制。建立并完善利益補(bǔ)償和救助保障機(jī)制，擴(kuò)大社會(huì)就業(yè)，推進(jìn)城鄉(xiāng)公共服務(wù)均等化，促進(jìn)社會(huì)公平。六是責(zé)任監(jiān)督機(jī)制。對(duì)社會(huì)管理的職責(zé)履行、政策落實(shí)、行為選擇、目標(biāo)實(shí)現(xiàn)等實(shí)施全面的監(jiān)督，確保社會(huì)管理的和諧、高效。
二、社會(huì)管理“剛性意志”的“柔性執(zhí)行”
社會(huì)管理的對(duì)象是全體公民。由于發(fā)展的階段性和管理對(duì)象的差異性，社會(huì)管理的“剛性意志”在實(shí)施過程中必然會(huì)遇到來自各方面的阻力，產(chǎn)生管理者和被管理者之間復(fù)雜尖銳的矛盾沖突，甚至影響社會(huì)的和諧穩(wěn)定。因此，必須推行柔性的社會(huì)管理才能有效化解這一矛盾。其原因是：
（一）“剛性意志”易造成大面積“殺傷”
管理的“剛性”是管理高效的前提。而管理的“剛性”卻是寓于管理的統(tǒng)一性之中的，這種管理行為的整齊劃一在有效遏制各種社會(huì)亂象的同時(shí)，也勢(shì)必?cái)D壓了一部分弱勢(shì)群眾的生存空間。如城市中以攤點(diǎn)經(jīng)營(yíng)為生的職業(yè)者等，他們的利益訴求和生存權(quán)必不可免地要受到侵占，由此引發(fā)與城市管理者的尖銳矛盾，進(jìn)而造成肢體對(duì)抗和沖突等。
（二）“剛性意志”易激發(fā)抵觸性對(duì)抗
由于管理者和被管理者的天生矛盾性，管理者的“剛性”，尤其是妨礙被管理者利益實(shí)現(xiàn)的“過度剛性”，必然要遭受來自被管理者的情緒抵觸甚至行為對(duì)抗，有時(shí)，“剛性”的作用力越強(qiáng)，對(duì)抗的反作用力也越大。在此種情況下，社會(huì)管理的終極目標(biāo)必將難以實(shí)現(xiàn)，并惡化管理者和被管理者的心理認(rèn)同，形成心理定勢(shì)，造成惡性循環(huán)，使管理雙方本應(yīng)產(chǎn)生的合作關(guān)系異化為對(duì)抗關(guān)系。
（三）“剛性意志”易超越權(quán)力的界限
根據(jù)亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人”的假說，利己乃人之本性，人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都是“為他”的利己之心所驅(qū)動(dòng)“而付出的”竭誠(chéng)努力。由于社會(huì)管理的主體是“人”，因而由“人”執(zhí)行的社會(huì)管理“剛性意志”必然具有與生俱來的自利性。孟德斯鳩有句名言：一切權(quán)力都有被濫用的傾向。權(quán)力使用到有邊界的地方才停止。英國(guó)歷史學(xué)家阿克頓說：權(quán)力必然導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)力產(chǎn)生絕對(duì)的腐敗。因此，社會(huì)管理者的“意志剛性”在追求自身利益最大化的過程中也有被濫用的風(fēng)險(xiǎn)。如近年來飽受社會(huì)詬病的城管執(zhí)法現(xiàn)象，固然有被惡意炒作的妖魔化傾向，但客觀上說，也有執(zhí)法主體的“亂執(zhí)法”、“違規(guī)執(zhí)法”的原因。
（四）“剛性意志”易惡化政府的形象
實(shí)踐證明，社會(huì)管理的“剛性意志”超過一定限度必將對(duì)社會(huì)心理造成損傷，尤其是社會(huì)管理中的“自利”行為，使社會(huì)公眾對(duì)政府的公信力產(chǎn)生了嚴(yán)重質(zhì)疑，弱化了政府權(quán)威，產(chǎn)生公信力危機(jī)的“塔西坨陷阱”②。“塔西坨陷阱”的存在不僅使社會(huì)管理喪失了群眾基礎(chǔ)，也增加了日后社會(huì)管理的難度。
（五）“剛性意志”易激化社會(huì)的矛盾
改革開放以來，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)取得了舉世矚目的巨大成就，但社會(huì)總體發(fā)展還不夠平衡，還存在著不同的社會(huì)群體。社會(huì)階層的多元性直接導(dǎo)致了社會(huì)管理的多樣性。由于多年來我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)建設(shè)“一條腿長(zhǎng)，一條腿短”現(xiàn)象的存在，社會(huì)建設(shè)發(fā)展緩慢，社會(huì)管理的層次性和階段性尤為不足。同時(shí)，由于社會(huì)管理的功利性，因而在不少地方的不同領(lǐng)域，推行的社會(huì)管理往往簡(jiǎn)單機(jī)械，整體劃一，管理的“剛性”已大大超越了社會(huì)底層的可承受程度以及生存生態(tài)，使管理“剛性”披上了“冷漠”的外衣，激化了社會(huì)矛盾。
三、剛?cè)嵯酀?jì)：管與被管的二音和諧
“意志剛性”與“執(zhí)行柔性”是社會(huì)管理取得最佳效果的兩個(gè)方面。在社會(huì)管理過程中，必須正確理解“意志剛性”與“執(zhí)行柔性”之間的辯證關(guān)系，把握好兩者實(shí)施的分寸和尺度，越界的“剛性”和過度的“柔性”都會(huì)使社會(huì)管理的效果大打折扣，甚至走向反面。具體來說，“意志剛性”是社會(huì)管理的必要條件，管理者只有堅(jiān)定地將“意志剛性”貫徹于社會(huì)管理的全過程，才能確保既定的各項(xiàng)目標(biāo)、政策、措施等管理決策的順利實(shí)施，達(dá)到社會(huì)管理的目的；但“意志剛性”的權(quán)力膨脹、過分張揚(yáng)、一視同仁等內(nèi)在屬性，容易挫傷民生并殃及自身的執(zhí)行效果，必須實(shí)現(xiàn)管理意志的“柔性執(zhí)行”。反之，“柔性執(zhí)行”緩解了社會(huì)管理過程中管理著與被管理者的矛盾對(duì)立和尖銳沖突，為社會(huì)管理敷上了一層劑，但過度的“柔性”會(huì)大幅度稀釋“意志剛性”的權(quán)威，弱化社會(huì)管理效果的實(shí)現(xiàn)，使社會(huì)管理由“剛性”變?yōu)椤叭嵝浴币灾驴捎锌蔁o的“彈性”。因此，在社會(huì)管理過程中，既有管理意志的“剛性”，也有管理執(zhí)行的“柔性”，剛?cè)嵯酀?jì)，才能實(shí)現(xiàn)管與被管的“兩音和諧”，提高社會(huì)管理的效果。
（一）提高社會(huì)管理者整體素質(zhì)
管理者的素質(zhì)是社會(huì)管理取得良好效果的先決條件。在社會(huì)管理過程中，管理者具備了較高的文化素質(zhì)、法制素質(zhì)、道德素質(zhì)、政策執(zhí)行素質(zhì)和良好的實(shí)踐能力，就能妥善把握好“意志剛性”和“執(zhí)行柔性”的關(guān)系，既能把“剛性”約束在合情、合理、合法、合度的范圍內(nèi)，又能以自己的人格魅力和親善形象贏得被管理者的理解、支持和參與，使社會(huì)管理始終在和諧、愉悅的氛圍中進(jìn)行，確保社會(huì)管理“意志剛性”得到廣泛的社會(huì)認(rèn)同。可見，培養(yǎng)一支高素質(zhì)的社會(huì)管理者隊(duì)伍是當(dāng)前社會(huì)管理面臨的一項(xiàng)重要而緊迫的任務(wù)。
（二）優(yōu)化管理溝通與決策民主
管理者對(duì)全社會(huì)的管理必須遵循“從群眾中來到群眾中去”這一群眾路線。社會(huì)管理者要經(jīng)常深入一線，深入實(shí)際，深入群眾，了解群眾所思所盼所想，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行集中梳理，科學(xué)提煉，形成社會(huì)管理的各項(xiàng)政策、制度和舉措，并在不斷的實(shí)施過程中加強(qiáng)與社會(huì)各界群眾的溝通，反復(fù)征詢意見，不斷加以修改和完善，進(jìn)一步提高管理決策的開放性、民主性和科學(xué)性，條件成熟時(shí)也可以吸收社會(huì)公眾參與社會(huì)管理，充當(dāng)社會(huì)的“代言人”，使管理溝通機(jī)制化，經(jīng)?；?、規(guī)范化。由于社會(huì)管理決策中內(nèi)含了“社會(huì)智力因素”的積累，因而確保社會(huì)管理贏得更廣泛的社會(huì)認(rèn)同，既增強(qiáng)了社會(huì)管理的“意志剛性”，也減小了管理執(zhí)行的難度，使社會(huì)管理始終在和風(fēng)細(xì)雨中進(jìn)行。
（三）體現(xiàn)人文關(guān)懷，不搞“一刀切”
社會(huì)管理的根本目的是為了使社會(huì)歸于和諧、秩序、幸福、美好。當(dāng)前，我國(guó)地區(qū)和個(gè)人發(fā)展水平的差異，導(dǎo)致了社會(huì)管理對(duì)象多元化，也增加了社會(huì)管理工作的難度。有鑒于此，社會(huì)管理一方面要加大對(duì)觸犯社會(huì)秩序行為的懲治力度，該堵的一定要堵；同時(shí)在法律和政策允許的范圍內(nèi)，將政策的堅(jiān)定性和措施的靈活性有機(jī)結(jié)合起來，設(shè)法為社會(huì)弱勢(shì)群體營(yíng)造一定的生存空間，并健全社會(huì)保障、救濟(jì)、扶助制度，受損的給以補(bǔ)償，困難的給予救助，不公的予以糾正，對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體給予充分的人文關(guān)懷，安撫失衡的社會(huì)情緒，使社會(huì)管理得以順利進(jìn)行。
（四）把握“剛性意志”的執(zhí)行梯度
由于事物的兩面性，一項(xiàng)管理措施的出臺(tái)，往往既能使社會(huì)一部分人受益，也會(huì)使一部分人受損。因而，要建立社會(huì)管理“剛性意志”的試錯(cuò)機(jī)制，每一項(xiàng)社會(huì)管理政策、計(jì)劃、措施的出臺(tái)，必須堅(jiān)持先期試點(diǎn)、穩(wěn)步鋪開、逐步完善的原則，在頒布初期應(yīng)先在具備條件的地區(qū)和領(lǐng)域搞好試點(diǎn)，待時(shí)機(jī)成熟時(shí)再向全社會(huì)推廣，并逐步糾正試行中的不足和問題，如此，就能有效避免因社會(huì)對(duì)政策的大面積抵制而產(chǎn)生劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩，化解了政策執(zhí)行的風(fēng)險(xiǎn)。
（五）完善社會(huì)保障，體現(xiàn)社會(huì)公平
社會(huì)管理說到底是對(duì)“人”的管理，為此，必須充分尊重人的各項(xiàng)權(quán)利，盡力滿足“人”各方面的合理訴求。黨的十七大報(bào)告指出，我國(guó)社會(huì)管理面臨的重要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”目標(biāo)。當(dāng)前，由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡性，一些地區(qū)、一些領(lǐng)域、一些階層中的“五有”問題尚未得到有效的解決，有些是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后性導(dǎo)致的，有些是由于社會(huì)分配的不公平性帶來的，累計(jì)到一定程度都會(huì)成為影響社會(huì)和諧的主要隱患，是當(dāng)前社會(huì)管理面臨的主要挑戰(zhàn)。因此，當(dāng)前社會(huì)管理的一項(xiàng)緊迫任務(wù)是建立深層次、廣領(lǐng)域、全覆蓋的社會(huì)保障制度，通過經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展解決分配不公和機(jī)會(huì)不均等的問題，讓發(fā)展的成果惠及全體社會(huì)公眾。
（六）培育先進(jìn)理念，寓服務(wù)于管理
要適應(yīng)我國(guó)政府體制的服務(wù)型轉(zhuǎn)向，進(jìn)一步樹立先進(jìn)的社會(huì)管理理念，逐步從“習(xí)慣管控”轉(zhuǎn)到“為民服務(wù)”上來?！胺?wù)”理念的確立，一方面能使社會(huì)管理者在管理過程中牢固確立公仆意識(shí)，增強(qiáng)控制“意志剛性”過度膨脹的自覺性，防止管理意志的扭曲和管理權(quán)力的私有化，使“剛性意志”得到正確的貫徹；另一方面，也能使社會(huì)管理者在管理執(zhí)行中主動(dòng)俯下身子，設(shè)身處地想民所想，急民所急，將管理過程變成一種實(shí)實(shí)在在的為民服務(wù)過程，展示政府良好的親民、為民形象。
（七）加大法規(guī)宣傳，安撫社會(huì)民心
社會(huì)管理法規(guī)意識(shí)的淡薄和社會(huì)心理的失衡，是社會(huì)管理容易誘發(fā)社會(huì)矛盾的重要因素。社會(huì)管理中，既要加大對(duì)管理者自身的法規(guī)教育和宣傳，從根本上杜絕“執(zhí)法違法”的現(xiàn)象；也要借助廣播、電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等媒體以及宣傳冊(cè)、櫥窗等載體，深入開展社會(huì)管理法規(guī)的社會(huì)普及運(yùn)動(dòng)，使社會(huì)公眾增加對(duì)相關(guān)法規(guī)知識(shí)的了解和把握，既能用法規(guī)知識(shí)為自己維權(quán)，并始終在法規(guī)的范圍內(nèi)從事社會(huì)活動(dòng)，也能通過強(qiáng)大的民意從反面加大管理者濫用權(quán)力的壓力，促使管理者掌好權(quán)，用好權(quán)。同時(shí)，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中滋生的兩級(jí)分化、社會(huì)不公、權(quán)力腐敗等消極現(xiàn)象引發(fā)的“仇富”、“仇官”等社會(huì)心理，既要強(qiáng)化源頭治理，也要通過強(qiáng)有力的宣傳進(jìn)行安撫，力求讓民眾看請(qǐng)主流，看見希望，看見政府為此付出的努力，從而營(yíng)造和諧的社會(huì)管理氛圍。
總之，在社會(huì)管理中，唯有正確把握管理者與被管理者的矛盾運(yùn)動(dòng)，妥善處理好管理者“剛性意志”和“柔性執(zhí)行”的辯證關(guān)系，就能避免社會(huì)管理本質(zhì)的異化，使社會(huì)管理沿著既定的軌道運(yùn)行，產(chǎn)生雙贏的社會(huì)管理效果，發(fā)揮在社會(huì)建設(shè)中的主導(dǎo)作用，并在我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建中實(shí)現(xiàn)自身的工具價(jià)值和目的價(jià)值。
注釋：
①正和博弈：正和博弈亦稱為合作博弈，是指博弈雙方的利益都有所增加，或者至少是一方的利益增加，而另一方的利益不受損害，因而整個(gè)社會(huì)的利益有所增加。
②塔西坨陷阱：通俗地講，就是當(dāng)一個(gè)部門失去公信力時(shí)，無論說真話還是假話，做好事還是壞事，都會(huì)被認(rèn)為是說假話、做壞事。
參考文獻(xiàn)：
一、社會(huì)管理需要政府管理的“意志剛性”
管理學(xué)家西蒙曾經(jīng)說過：管理的全過程就是決策。這樣的決策無疑包含了管理者的智慧和意志。隨著改革開放的不斷深入和公民社會(huì)的日益勃興，當(dāng)前復(fù)雜的社會(huì)形勢(shì)、加劇的利益分化和多元的社會(huì)心理，使社會(huì)管理面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如此情形下，肩負(fù)著繁重社會(huì)管理任務(wù)的政府部門，必須在豐富的社會(huì)管理實(shí)踐中不斷涵養(yǎng)自己的管理智慧，并熔鑄和體現(xiàn)為剛強(qiáng)的管理意志，才能確保實(shí)現(xiàn)最佳的管理效果。
（一）社會(huì)管理的“意志剛性”何以必要？
社會(huì)管理不僅面臨著艱巨的任務(wù)，也面臨著錯(cuò)綜復(fù)雜的利益關(guān)系。各社會(huì)主體為了在社會(huì)利益的分配中獲有足夠的話語權(quán)，以促進(jìn)本部門（個(gè)人）利益的最大化，必然想盡辦法逃避或?qū)箤?duì)自己追求私益的管理，甚至不惜妨礙他者和公共利益的實(shí)現(xiàn)。因此，肩負(fù)著增進(jìn)社會(huì)公共利益使命的政府管理者，在社會(huì)管理中必須體現(xiàn)出不容質(zhì)疑的“意志剛性”，對(duì)任何有損社會(huì)公共利益的部門（個(gè)人）的行為施以嚴(yán)格的管理，以確保實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義，維護(hù)社會(huì)整體的和諧穩(wěn)定。
1.社會(huì)管理過程的矛盾性
認(rèn)為，矛盾無處不在，無時(shí)不有。同樣，在社會(huì)管理過程中也充斥著豐富多樣和不斷發(fā)展變化的矛盾，如個(gè)人利益和集體利益的矛盾，局部利益與整體利益的矛盾，眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的矛盾等。隨著改革的逐步深入，有些矛盾還比較突出和尖銳。如城市化推進(jìn)中的因征地拆遷紛爭(zhēng)、社會(huì)分配領(lǐng)域的兩極分化、教育資源配置的城鄉(xiāng)差距過大、基本公共服務(wù)均等化的異質(zhì)化趨勢(shì)，等等，幾乎社會(huì)管理的每個(gè)領(lǐng)域都存在著比較復(fù)雜的矛盾，有賴于社會(huì)管理者的管理智慧。
2.社會(huì)管理目標(biāo)的向善性
所謂“善”，是個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，體現(xiàn)了工具價(jià)值和目的價(jià)值的統(tǒng)一。社會(huì)管理中的“善”，不僅指社會(huì)的共同福利和全體成員的共同幸福，這是目的“善”；也指社會(huì)管理過程中管理宗旨、手段、方法、力度等的適度和正當(dāng)性，至少不對(duì)社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展和個(gè)人的自由全面發(fā)展構(gòu)成損害，這是工具“善”。社會(huì)管理對(duì)目的“善”和工具“善”的倫理追求，要求社會(huì)管理者采取一切可能的手段阻止影響“善”實(shí)現(xiàn)的不利因素，促進(jìn)社會(huì)意志的統(tǒng)一。
3.社會(huì)管理任務(wù)的艱巨性
社會(huì)管理有著十分廣闊的管理譜系。從廣義上說，社會(huì)管理是指由社會(huì)成員組成專門機(jī)構(gòu)對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化事務(wù)進(jìn)行的統(tǒng)籌管理；狹義上是指在特定條件下，由權(quán)力部門授權(quán)對(duì)不能劃歸已有經(jīng)濟(jì)、政治和文化部門管理的公共事務(wù)進(jìn)行的專門管理。社會(huì)管理說到底是對(duì)人的管理和服務(wù)[1]。“人”的生老病死、教育就業(yè)、安全保障、衣食住行、公共空間等全在社會(huì)管理的范疇之中。隨著我國(guó)服務(wù)型政府建設(shè)的加快，原本由政府管理的內(nèi)容將逐步過渡給社會(huì)管理，因此必須有高度發(fā)育的公民社會(huì)以及主體精神和參與意識(shí)充分覺醒的現(xiàn)代公民。這就要求政府采取切實(shí)措施培育各類社會(huì)組織，健全各類社會(huì)管理法規(guī)制度，推動(dòng)公民社會(huì)建設(shè)。
4.社會(huì)管理對(duì)象的多元性
隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，單位覆蓋的范圍越來越小，越來越多的“單位人”變成社會(huì)人[2]。而且，社會(huì)“人”的構(gòu)成、訴求、階層日益多元化，流動(dòng)性日益增強(qiáng)，增加了社會(huì)管理的難度，必須由被動(dòng)、彈性的管理過渡到主動(dòng)、剛性的管理。就城市來說，不僅有常住居民，還包括外來務(wù)工者、自由職業(yè)者、個(gè)體經(jīng)營(yíng)者、流動(dòng)攤販、外來旅游者等，由此引發(fā)一系列對(duì)變動(dòng)中的“人”的管理，以及由“人”帶來的物流和資金流的管理，管理的復(fù)雜性不斷增大，必須抓緊建立相應(yīng)的社會(huì)管理機(jī)制。
（二）社會(huì)管理的“意志剛性”何以實(shí)現(xiàn)？
黨的十七大提出要建立黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與的社會(huì)管理體制。而政府應(yīng)更加注重發(fā)揮在社會(huì)管理和公共服務(wù)中的職能作用，負(fù)責(zé)具體的組織管理，包括建立健全社會(huì)管理的政策法規(guī)，建立健全社會(huì)保障制度、建立健全公共突發(fā)事件應(yīng)急機(jī)制，推進(jìn)社會(huì)事業(yè)管理體制改革等[3]?？傮w上說，社會(huì)管理的“剛性”來源于管理的法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)、目標(biāo)、計(jì)劃、政策、制度等。
1.社會(huì)管理的法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)
在法制層面上，社會(huì)管理的“剛性”包括宏觀、中觀和微觀三個(gè)層次。從宏觀上說，對(duì)應(yīng)社會(huì)管理內(nèi)容的不斷增多，國(guó)家必須抓緊健全社會(huì)管理的法規(guī)體系，如社會(huì)保障法、社會(huì)救助法等；從中觀上說，各級(jí)地方政府要立足本地區(qū)實(shí)際，出臺(tái)各類規(guī)章規(guī)范，如盲流管理?xiàng)l例、外來務(wù)工人員暫住條例等；從微觀上說，各行業(yè)部門要著手編制和普及推廣相應(yīng)的管理標(biāo)準(zhǔn)，以統(tǒng)一管理的行動(dòng)，增加管理的透明度和公平性，如城市管理的市容管理標(biāo)準(zhǔn)、河道管理標(biāo)準(zhǔn)、數(shù)字城管處置標(biāo)準(zhǔn)等。
2.社會(huì)管理的目標(biāo)、計(jì)劃
各級(jí)政府作為社會(huì)管理的牽頭者和組織者，要及時(shí)編制便于社會(huì)管理體系各部門執(zhí)行的各類管理目標(biāo)和計(jì)劃，既包括中長(zhǎng)期規(guī)劃，也包括近期重點(diǎn)突破的發(fā)展目標(biāo)，使社會(huì)管理呈現(xiàn)出一定的發(fā)展層次。目標(biāo)的制定必須立足本地實(shí)際，科學(xué)、全面，兼顧各方面利益，確保社會(huì)的和諧發(fā)展。同時(shí)，目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有賴于各時(shí)段科學(xué)、務(wù)實(shí)的實(shí)施計(jì)劃，如城市管理中有建設(shè)清潔宜居城市的總目標(biāo)，也有各年度的專項(xiàng)及日常工作計(jì)劃，如截污納管、街面保潔、庭院改善、路面修繕等。
3.社會(huì)管理的政策、制度
系統(tǒng)、剛性、科學(xué)的政策和制度是社會(huì)管理得以順利實(shí)施并取得實(shí)效的有力保障。換言之，充足、剛性的政策、制度資源是強(qiáng)化社會(huì)管理的重要前提。由于社會(huì)管理內(nèi)容的寬廣性，不同的社會(huì)管理領(lǐng)域有著自成體系的政策、制度資源，因此，社會(huì)管理各部門應(yīng)把政策、制度建設(shè)作為強(qiáng)化社會(huì)管理的重要舉措，力推人本化、標(biāo)準(zhǔn)化、精細(xì)化和專業(yè)化管理。如對(duì)流動(dòng)攤販的管理，杭州堅(jiān)持“堵疏結(jié)合”，既建立全面的管理制度，對(duì)影響道路通行和破壞城市秩序的攤點(diǎn)實(shí)施嚴(yán)格管理，同時(shí)又堅(jiān)持“以人為本”，在適當(dāng)?shù)囟魏蜁r(shí)段開設(shè)早市、夜市等，實(shí)現(xiàn)集中、規(guī)范管理，并在稅收、租賃等方面給以政策扶持，使管理與營(yíng)生的矛盾得以緩解。
4.社會(huì)管理的措施、手段
最主要是建立一系列行之有效的政策和制度落實(shí)機(jī)制。當(dāng)前，要重點(diǎn)建立六大機(jī)制：一是目標(biāo)考核機(jī)制。為確保社會(huì)管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和計(jì)劃的實(shí)施，要建立層層分解落實(shí)的目標(biāo)考核制度，以進(jìn)一步增強(qiáng)社會(huì)管理的“意志剛性”。二是利益協(xié)調(diào)機(jī)制。主要目的是引導(dǎo)社會(huì)公民樹立正確的利益觀，調(diào)節(jié)不合理的利益關(guān)系。三是訴求表達(dá)機(jī)制。要暢通社情民意的表達(dá)渠道，使社會(huì)各階層的利益訴求能準(zhǔn)確、便捷地到達(dá)相應(yīng)層面并獲得響應(yīng)。如城市管理部門要經(jīng)常開展“三進(jìn)四問”（進(jìn)廣場(chǎng)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)家庭和問情于民、問計(jì)于民、問需于民、問績(jī)于民）活動(dòng)。四是矛盾調(diào)處機(jī)制。將源頭治理和長(zhǎng)效管理結(jié)合起來，及時(shí)發(fā)現(xiàn)各類社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)和隱患，確保社會(huì)穩(wěn)定。五是權(quán)益保障機(jī)制。建立并完善利益補(bǔ)償和救助保障機(jī)制，擴(kuò)大社會(huì)就業(yè)，推進(jìn)城鄉(xiāng)公共服務(wù)均等化，促進(jìn)社會(huì)公平。六是責(zé)任監(jiān)督機(jī)制。對(duì)社會(huì)管理的職責(zé)履行、政策落實(shí)、行為選擇、目標(biāo)實(shí)現(xiàn)等實(shí)施全面監(jiān)督，確保社會(huì)管理的和諧、高效。
二、社會(huì)管理必須實(shí)現(xiàn)“剛性意志”的“柔性執(zhí)行”
由于發(fā)展的階段性和管理對(duì)象的差異性，社會(huì)管理的“剛性意志”在實(shí)施過程中必然會(huì)遇到來自各方面的阻力。因此，必須推行柔性的社會(huì)管理才能有效化解這一矛盾，其原因是：
（一）“剛性意志”的剛性化執(zhí)行會(huì)造成大面積“殺傷”
管理的“剛性”是管理高效的前提。但這種剛性化執(zhí)行卻寓于管理的統(tǒng)一性之中。這種管理行為的整齊劃一在有效遏制各種社會(huì)亂象的同時(shí)，也勢(shì)必?cái)D壓了一部分弱勢(shì)群眾的生存空間，如城市中以攤點(diǎn)經(jīng)營(yíng)為生的職業(yè)者，他們的利益訴求和生存權(quán)必不可免地要受到侵占，由此引發(fā)與城市管理者的矛盾。
（二）“剛性意志”的剛性化執(zhí)行容易激發(fā)對(duì)抗，異化管理本質(zhì)
由于管理者和被管理者的天生矛盾性，管理者的“剛性”，尤其是妨礙被管理者利益實(shí)現(xiàn)的“過度剛性”，必然要遭受來自被管理者的情緒抵觸甚至行為對(duì)抗，有時(shí)，“剛性”的作用力越強(qiáng)，對(duì)抗的反作用力也越大。在此種情況下，社會(huì)管理的終極目標(biāo)必將難以實(shí)現(xiàn)，并惡化管理者和被管理者的心理認(rèn)同，形成心理定勢(shì)，造成惡性循環(huán)，使管理雙方本應(yīng)產(chǎn)生的合作關(guān)系異化為對(duì)抗關(guān)系。
（三）“剛性意志”的剛性化執(zhí)行容易超越界限，產(chǎn)生權(quán)力異化
根據(jù)亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人”假說，利己乃人之本性，人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都是“為他”的利己之心所驅(qū)動(dòng)“而付出的”竭誠(chéng)努力[4]。由于社會(huì)管理的主體是“人”，因而由“人”執(zhí)行的社會(huì)管理“剛性意志”必然具有與生俱來的自利性。孟德斯鳩有句名言：一切權(quán)力都有被濫用的傾向。權(quán)力使用到有邊界的地方才停止。英國(guó)歷史學(xué)家阿克頓說：權(quán)力必然導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)力產(chǎn)生絕對(duì)的腐敗。因此，社會(huì)管理者的“意志剛性”在追求自身利益最大化的過程中也有被濫用的風(fēng)險(xiǎn)。如近年來飽受社會(huì)詬病的城管執(zhí)法現(xiàn)象，固然有被惡意炒作的妖魔化傾向，但客觀上說，也有執(zhí)法主體的“亂執(zhí)法”、“違規(guī)執(zhí)法”的原因。
（四）“剛性意志”的剛性化執(zhí)行惡化政府形象，產(chǎn)生“塔西坨陷阱”
實(shí)踐證明，社會(huì)管理的“剛性意志”超過一定限度必將對(duì)社會(huì)心理造成損傷，尤其是社會(huì)管理中的“自利”行為，使公眾對(duì)政府的公信力產(chǎn)生質(zhì)疑，弱化了政府權(quán)威，產(chǎn)生公信力危機(jī)的“塔西坨陷阱”（通俗地講，就是當(dāng)一個(gè)部門失去公信力時(shí)，無論說真話還是假話，做好事還是壞事，都會(huì)被認(rèn)為是說假話、做壞事）。“塔西坨陷阱”的存在不僅使社會(huì)管理喪失了群眾基礎(chǔ)，也增加了日后社會(huì)管理的難度。
（五）“剛性意志”的剛性化執(zhí)行缺乏人文關(guān)懷，容易激化社會(huì)矛盾
社會(huì)階層的多元性直接導(dǎo)致了社會(huì)管理的多樣性。由于多年來我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)建設(shè)“一條腿長(zhǎng)，一條腿短”現(xiàn)象的存在，社會(huì)建設(shè)發(fā)展緩慢，社會(huì)管理的層次性和階段性尤為不足。同時(shí)，由于社會(huì)管理的功利性，因而在一些地方的不同領(lǐng)域，推行的社會(huì)管理往往簡(jiǎn)單機(jī)械、整齊劃一，剛性化執(zhí)行已大大超越了社會(huì)底層的可承受程度及生存狀態(tài)，使管理“剛性”披上了“冷漠”的外衣，激化了社會(huì)矛盾。
三、剛?cè)嵯酀?jì)：管與被管的兩音和諧
“意志剛性”與“執(zhí)行柔性”是社會(huì)管理取得最佳效果的兩個(gè)方面。在社會(huì)管理過程中，必須正確理解這兩者之間的辯證關(guān)系，把握好實(shí)施的分寸和尺度，越界的“剛性”和過度的“柔性”都會(huì)使社會(huì)管理的效果大打折扣，甚至走向反面。具體來說，“意志剛性”是社會(huì)管理的必要條件，管理者只有堅(jiān)定地將其貫徹于社會(huì)管理的全過程，才能確保既定目標(biāo)、政策、措施等管理決策的順利實(shí)施，達(dá)到社會(huì)管理的目的；但“意志剛性”的權(quán)力膨脹、過分張揚(yáng)、一視同仁等內(nèi)在屬性，容易挫傷民眾并殃及自身的執(zhí)行效果，必須實(shí)現(xiàn)管理意志的“柔性執(zhí)行”。反之，“柔性執(zhí)行”緩解了管理者與被管理者的矛盾和沖突，為社會(huì)管理敷上了一層劑，但過度的“柔性”會(huì)大幅度稀釋“意志剛性”的權(quán)威，弱化社會(huì)管理效果，使社會(huì)管理由“剛性”變?yōu)椤叭嵝浴币灾驴捎锌蔁o的“彈性”。因此，在社會(huì)管理過程中，既有管理意志的“剛性”，也有管理執(zhí)行的“柔性”，剛?cè)嵯酀?jì)，才能實(shí)現(xiàn)管與被管的“兩音和諧”，提高社會(huì)管理的效果。
（一）提高社會(huì)管理者素質(zhì)
管理者的素質(zhì)是社會(huì)管理取得良好效果的先決條件。在社會(huì)管理過程中，管理者具備了較高的文化素質(zhì)、法制素質(zhì)、道德素質(zhì)、政策執(zhí)行素質(zhì)和良好的實(shí)踐能力，才能妥善把握好“意志剛性”和“執(zhí)行柔性”的關(guān)系，既能把“剛性”約束在合情、合理、合法、合度的范圍內(nèi)，又能以自己的人格魅力和親善形象贏得被管理者的理解、支持和參與，使社會(huì)管理始終在和諧、愉悅的氛圍中進(jìn)行，確保社會(huì)管理“意志剛性”得到廣泛的社會(huì)認(rèn)同。
（二）管理溝通，決策民主，剛?cè)釢u趨統(tǒng)一
管理者對(duì)全社會(huì)的管理必須遵循“從群眾中來到群眾中去”這一群眾路線，要經(jīng)常深入一線，深入實(shí)際，深入群眾，了解群眾所思所盼所想，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行集中梳理，科學(xué)提煉，形成社會(huì)管理的各項(xiàng)政策、制度和舉措，并在實(shí)施過程中加強(qiáng)與社會(huì)各界群眾的溝通，反復(fù)征詢意見，不斷加以修改和完善，進(jìn)一步提高管理決策的開放性、民主性和科學(xué)性，條件成熟時(shí)也可以吸收公眾參與社會(huì)管理，充當(dāng)社會(huì)的“代言人”，使管理溝通機(jī)制化、經(jīng)?；?、規(guī)范化。由于社會(huì)管理決策中內(nèi)含了“社會(huì)智力因素”的積累，因而確保社會(huì)管理贏得更廣泛的社會(huì)認(rèn)同，既增強(qiáng)了社會(huì)管理的“意志剛性”，也減小了管理執(zhí)行的難度，使社會(huì)管理始終在和風(fēng)細(xì)雨中進(jìn)行。
（三）堵疏結(jié)合，體現(xiàn)人文關(guān)懷，不搞“一刀切”
社會(huì)管理的根本目的是為了使社會(huì)歸于和諧、秩序、幸福、美好。當(dāng)前，我國(guó)地區(qū)和個(gè)人發(fā)展水平的差異，導(dǎo)致了社會(huì)管理對(duì)象多元化，也增加了社會(huì)管理工作的難度。有鑒于此，社會(huì)管理一方面要加大對(duì)觸犯社會(huì)秩序行為的懲治力度，該堵的一定要堵；同時(shí)在法律和政策允許的范圍內(nèi)，將政策的堅(jiān)定性和措施的靈活性有機(jī)結(jié)合起來，設(shè)法為社會(huì)弱勢(shì)群體營(yíng)造一定的生存空間，并健全社會(huì)保障、救濟(jì)、扶助制度，受損的給予補(bǔ)償，困難的給予救助，不公的予以糾正，對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體體現(xiàn)充分的人文關(guān)懷，安撫失衡的社會(huì)情緒。
（四）穩(wěn)步實(shí)施，注重“剛性意志”執(zhí)行的梯度
由于事物的兩面性，一項(xiàng)管理措施的出臺(tái)，往往既能使社會(huì)一部分人受益，也會(huì)使一部分人受損。因而，要建立社會(huì)管理“剛性意志”的試錯(cuò)機(jī)制，每一項(xiàng)社會(huì)管理政策、計(jì)劃、措施的出臺(tái)，必須堅(jiān)持先期試點(diǎn)、穩(wěn)步鋪開、逐步完善的原則，在頒布初期應(yīng)先在具備條件的地區(qū)和領(lǐng)域搞好試點(diǎn)，待時(shí)機(jī)成熟時(shí)再向全社會(huì)推廣，并逐步糾正試行中的不足和問題，如此，才能有效避免因社會(huì)對(duì)政策的大面積抵制而產(chǎn)生的動(dòng)蕩，化解政策執(zhí)行的風(fēng)險(xiǎn)。
（五）完善社會(huì)保障，體現(xiàn)社會(huì)公平
社會(huì)管理說到底是對(duì)“人”的管理，為此，必須充分尊重人的各項(xiàng)權(quán)利，盡力滿足“人”各方面的合理訴求。當(dāng)前，由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡性，一些地區(qū)、一些領(lǐng)域、一些階層中的“五有”問題尚未得到有效解決，有些是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后性，有些是由于社會(huì)分配的不公平性，累積到一定程度都會(huì)成為影響社會(huì)和諧的主要隱患，是當(dāng)前社會(huì)管理面臨的主要挑戰(zhàn)。因此，建立深層次、廣領(lǐng)域、全覆蓋的社會(huì)保障制度，通過經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展解決分配不公和機(jī)會(huì)不均等問題，讓發(fā)展的成果惠及全體社會(huì)公眾，是一項(xiàng)緊迫任務(wù)。
（六）體現(xiàn)先進(jìn)理念，寓服務(wù)于管理
要適應(yīng)我國(guó)政府體制的服務(wù)型轉(zhuǎn)向，進(jìn)一步樹立先進(jìn)的社會(huì)管理理念，逐步從“習(xí)慣管控”轉(zhuǎn)到“為民服務(wù)”上來?！胺?wù)”理念的確立，一方面能使社會(huì)管理者牢固確立公仆意識(shí)，增強(qiáng)控制“意志剛性”過度膨脹的自覺性，防止管理意志的扭曲和管理權(quán)力的私有化；另一方面，也能使社會(huì)管理者在管理執(zhí)行中主動(dòng)俯下身子，設(shè)身處地想民所想，急民所急，將管理過程變成一種實(shí)實(shí)在在的為民服務(wù)過程。
（七）加大法規(guī)宣傳，安撫社會(huì)心理，營(yíng)造和諧管理氛圍
社會(huì)管理法規(guī)意識(shí)的淡薄和社會(huì)心理的失衡，是社會(huì)管理容易誘發(fā)社會(huì)矛盾的重要因素。社會(huì)管理中，既要加大對(duì)管理者自身的法規(guī)教育和宣傳，從根本上杜絕“執(zhí)法違法”的現(xiàn)象；也要借助廣播、電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等媒體以及宣傳冊(cè)、櫥窗等載體，深入開展社會(huì)管理法規(guī)的普及運(yùn)動(dòng)，增加公眾對(duì)相關(guān)法規(guī)知識(shí)的了解和把握，既能用法規(guī)知識(shí)為自己維權(quán)，并始終在法規(guī)的范圍內(nèi)從事社會(huì)活動(dòng)，也能通過強(qiáng)大的民意加大管理者濫用權(quán)力的壓力，促使管理者掌好權(quán)，用好權(quán)。同時(shí)，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中滋生的兩極分化、社會(huì)不公、權(quán)力腐敗等消極現(xiàn)象引發(fā)的“仇富”、“仇官”等社會(huì)心理，既要強(qiáng)化源頭治理，也要通過強(qiáng)有力的宣傳進(jìn)行安撫，力求讓民眾看清主流，看見希望，看見政府為此付出的努力，從而營(yíng)造和諧的社會(huì)管理氛圍。
總之，在社會(huì)管理中，唯有正確把握管理者與被管理者的矛盾運(yùn)動(dòng)，妥善處理好管理者“剛性意志”和“柔性執(zhí)行”的辯證關(guān)系，才能避免社會(huì)管理本質(zhì)的異化，使社會(huì)管理沿著既定的軌道運(yùn)行，產(chǎn)生雙贏的管理效果，發(fā)揮在社會(huì)建設(shè)中的主導(dǎo)作用，并在我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建中實(shí)現(xiàn)自身的工具價(jià)值和目的價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
讀了王兆勝的第一部散文集《天地人心》，感觸良深。這本散文集談天說地，讀書品人，題材寬廣，讀完全書，掩卷回味，能夠強(qiáng)烈地感覺到作者深深灌注在這本散文集中的一種情懷，這就是對(duì)柔者與弱者的歌頌。
在中國(guó)文化中，有許多的物體以其形狀與性質(zhì)的特點(diǎn)而成為柔的象征，如月光、流水、和風(fēng)、細(xì)雨等等，從來就是文人墨客吟詠的對(duì)象。集子的開篇之作題為《柔韌之道》，從這種編排上就可見作者對(duì)感悟與張揚(yáng)中國(guó)文化的柔性特質(zhì)的重視。在作者看來，柔是一種給予，恰如母親之生兒育女，草木之開花結(jié)實(shí)，只知奉獻(xiàn)，從不索取（《給予之?！罚?；柔也是一種謙遜，正像水之甘于下位，虛懷坦蕩（《水的感悟》），花絮之落地?zé)o聲，卑己自牧（《楊柳花絮輕似雪》）；柔更是一種和諧，人與人、物與物、自然與自然，一切都各順其性，各安其位，就如“山與云、草、木、石等總是處于和諧之中”（《和諧之美》）。天地之間，有剛有柔，從宇宙的運(yùn)動(dòng)來看，無論自然還是人事，物種的進(jìn)化和社會(huì)的進(jìn)步必須仰仗剛性的力量，太陽哺育了萬物，火焰催生了文明，這是不容置疑的事實(shí)，但是雨驟則短，物壯則老，剛易摧折，強(qiáng)易霸道，幾乎沒有哪一個(gè)民族與國(guó)家的歷史演進(jìn)不彌漫著血的腥味。正是在這個(gè)意義上，“玄牝之間，是謂天下根”，中國(guó)的道家文化將柔視為道的根本，以無為來治理人事，以不爭(zhēng)來協(xié)調(diào)自然，為人類文明的發(fā)展提供了一種包含巨大、意義深刻的生存智慧。在《柔韌之道》中，作者一連用了六個(gè)形容詞來贊頌柔，他說：“一句話，柔韌就是一種余地，一種彈性，一種溫潤(rùn)，一種仁厚，一種韻致，一種和美?！弊髡哌@樣贊頌柔，當(dāng)然不只是對(duì)于某一種物性的偏好，他是將柔提升到自然之道的境界來認(rèn)識(shí)，所以他把“柔”贊為“天地道心”。
對(duì)于弱者的禮贊也是這本散文集的一個(gè)特點(diǎn)。散文集中有不少篇什，可以體會(huì)到作者對(duì)弱者的關(guān)注。如《現(xiàn)代書生古典心》一文中寫作者對(duì)水滴在熱鍋中的抵抗與掙扎所生起的惻隱，寫作者對(duì)小金龜?shù)墓陋?dú)寂寞的理解與沉思，都透露著作者面對(duì)弱者時(shí)油然而生的仁慈之心。尤其是在第四輯“情系長(zhǎng)天”中，作者特別寫到了一些小人物，其中有自己的父母、兩位哥哥、一位姐姐、一個(gè)恩師、一個(gè)亡友。這些人沒有什么社會(huì)地位，也沒有什么人生成就，更沒有做過什么轟轟烈烈的大事，有的是殘疾，有的是高考不中，有的終生碌碌，有的英年早逝，在以成敗以財(cái)富論英雄的世俗的眼光中，他們無疑都是弱者。但作者對(duì)他們充滿著憶念與感懷，這種憶念與感懷不只是因?yàn)闈夂竦挠H情，而且是因?yàn)樽髡咴谒麄兩砩峡吹搅肆硪环N人性的光輝。在社會(huì)的最基層，他們默默地生活，默默地奉獻(xiàn)，然后默默地死去。他們生活得十分地艱難，但是他們相濡以沫，從容達(dá)觀；他們沒有讀過多少書，但他們以一種天生的慈仁，對(duì)父母盡孝道，對(duì)幼輩盡仁愛。社會(huì)也許永遠(yuǎn)不會(huì)來關(guān)注他們，但他們自尊自重，認(rèn)認(rèn)真真地過著每一天。自古以來，中國(guó)的文學(xué)就多寫英雄傳奇，這固然無可厚非，但我認(rèn)為對(duì)于小人物、對(duì)于弱者的關(guān)注，才是“五四”以來中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)優(yōu)秀的傳統(tǒng)。作者是研究現(xiàn)代文學(xué)的青年學(xué)者，從這本散文集對(duì)弱者的禮贊中，我們可以看到作者對(duì)現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的深刻理解與堅(jiān)守。
推舉柔韌，顯示出的是一種生命智慧，禮贊弱者，顯示出的是一種人生關(guān)懷。前者是天地道心，后者是天地仁心。所以作者用“天地人心”來給自己的散文集命名，所要表達(dá)的也就是如何以這種“道心”與“仁心”來面對(duì)天地間的人與事。當(dāng)今世界，人對(duì)自然的掠奪貪婪無厭，現(xiàn)代高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)更是促進(jìn)了強(qiáng)力文化征服世界的欲望。在這樣的生存與文化背景中，作者甘愿做一個(gè)柔弱力量的歌者，這不只是一種題材上的取舍，而且顯現(xiàn)著作者內(nèi)心深處對(duì)文化建設(shè)的一種焦慮，對(duì)繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的柔韌之道來救治當(dāng)前文化之弊的一種深層思考。
道家認(rèn)為“道”是宇宙萬物的本原，是符合自然規(guī)律的根本原則；儒家則把“道”看作是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的政治和倫理原則，是治理社會(huì)的道德準(zhǔn)則。道家之道是自然，儒家之道是名教，從漢代的經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)，又逐漸將道家之道和儒家之道相互融合，形成了“以道解儒”或“以儒解道”的儒道互補(bǔ)的思維方式。這種思維方式在美學(xué)領(lǐng)域中的最重要的影響在于以自然美來比附社會(huì)美、道德美，從而建立起一種具有泛審美特征的美的基本形態(tài)的劃分原則。把對(duì)多元性的美的外部形態(tài)的分析，納入“道”的思想體系，使美的形態(tài)研究建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論基礎(chǔ)之上，把美的形態(tài)納入“道”的“二元對(duì)立”的感性形態(tài)之中，陰柔之美和陽剛之美這兩種形態(tài)的劃分方法，就是這樣形成的。
而直接運(yùn)用“道”的形態(tài)來解釋美的形態(tài)，則是從清代的姚鼐開始的。作為古文家，姚鼐運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念來解釋美的形態(tài)的二元對(duì)立的特點(diǎn)：“鼐聞天地之道，陰陽剛?cè)岫选Ｎ恼?，天地之精英，而陰陽剛?cè)嶂l(fā)也”，“自諸子以降，其為文無弗有偏者。其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金鐵；其于人也，如馮高視遠(yuǎn)，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓；其于人也，乎其如嘆，邈乎其如有思，乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀舉以殊焉。”（《復(fù)魯非書》） 以中國(guó)古代哲學(xué)的陰陽、剛?cè)嵊^念來解釋文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的差異，并以豐富的比喻來對(duì)文學(xué)風(fēng)格的狀態(tài)做生動(dòng)的描述，表現(xiàn)出在中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論背景上對(duì)美的形態(tài)研究所取的獨(dú)特視角，使美的形態(tài)研究具有鮮明的民族特色。但是，姚鼐的偏頗也就在這里表現(xiàn)出來。他以“道”的形態(tài)來解釋美的形態(tài)，不僅忽略了美的豐富多彩的感性形式，而且在男權(quán)中心的語境下，用陰柔之美和陽剛之美這兩種美的形態(tài)來對(duì)人的性格情態(tài)進(jìn)行分析，也似乎只注意到處于社會(huì)權(quán)力中心的兩種人：叱咤風(fēng)云的英雄和超然物外的名士，而如果從自然人來進(jìn)行分析，至少還應(yīng)該論及女人應(yīng)當(dāng)屬于怎樣一種美。可以肯定地說，女人的美就不是陽剛與陰柔這兩種形態(tài)所能包容的了。
我國(guó)的現(xiàn)代美學(xué)理論在美的形態(tài)分類研究中，既接受了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，也融合了西方美學(xué)理論的美的范疇學(xué)說。中國(guó)古典美學(xué)對(duì)美的形態(tài)的論述，最早可以推到孟子所說的“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”（《孟子?盡心下》），而這一美學(xué)命題，又很容易讓現(xiàn)代美學(xué)家們把“美”與“大”這一對(duì)概念與西方美學(xué)中的“美”與“崇高”這一對(duì)基本范疇聯(lián)系起來，從而產(chǎn)生直接的比附和對(duì)應(yīng)關(guān)系。雖然孟子所說的“大”既包含了現(xiàn)代美學(xué)中的“崇高”的內(nèi)容，卻也有色彩絢麗和氣象輝煌的意思，就像孔子贊美堯所說的“煥乎，其有文章”（《論語?泰伯》） ，就包含著贊揚(yáng)堯具有光彩照人的相貌和博大輝煌的氣概這樣一層意思，這又不是一般的美所能概括的，它是屬于那種燦爛鮮艷、絢爛奪目的絢麗之美。
早在40年代，朱光潛先生在1941年出版的《文藝心理學(xué)》中就從一般美學(xué)范疇的角度提出“剛性美和柔性美”這一對(duì)概念，并以此為依據(jù)，描述了感覺雄偉與秀美時(shí)的不同心境 。此后，蔡儀先生在1947年出版的《新美學(xué)》中也提出了“雄偉的美感和秀婉的美感” 這一對(duì)美學(xué)范疇。王朝聞主編的《美學(xué)概論》認(rèn)為：“在美學(xué)史上，很早就有人注意了崇高與優(yōu)美（狹義的美）的不同。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子曾對(duì)‘美’和‘大’加以分別；以后的文論、畫論對(duì)兩者的區(qū)別描繪得非常生動(dòng)，明確地提出了陽剛之美與陰柔之美的概念?！睏钚?、甘霖著《美學(xué)原理》說：“優(yōu)美與崇高是美的兩種不同形態(tài)，即美的兩種不同種類?！袊?guó)的傳統(tǒng)美學(xué)亦分為陽剛之美與陰柔之美?！?這樣一來，在我國(guó)的現(xiàn)代美學(xué)理論中， 就形成了兩組概念系統(tǒng)：一組是美、優(yōu)美、陰柔之美、婉約美，另一組則是崇高（包含孟子說的“大”）、壯美、陽剛之美、豪放美，同一組概念在美學(xué)觀念上是等值的，兩組概念之間則構(gòu)成對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。西方美學(xué)中的美與崇高這一對(duì)范疇，就在中國(guó)傳統(tǒng)文化視野下得到新的解釋，形成了作為自然美和社會(huì)美的兩種基本形態(tài)。
其實(shí)，西方美學(xué)的“崇高”與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的“陽剛之美”并不能完全等同。康德對(duì)于“崇高”的解釋是：“它經(jīng)歷著一個(gè)瞬間的生命力的阻滯，而立刻又繼之以生命力的因而更加強(qiáng)烈的噴射，崇高的感覺產(chǎn)生了。它的感動(dòng)不是游戲，而好像是想象力活動(dòng)中的嚴(yán)肅，所以，崇高同媚人的魅力不能和合，而且心情不只是被吸引著，同時(shí)又不斷地反復(fù)地被拒絕著?！倍鴮?duì)于自然界的崇高，康德作了這樣的描述：
高聳而下垂威脅著人的斷巖，天邊層層堆疊的烏云里面挾著閃電在雷鳴，火山在狂暴肆虐之中，颶風(fēng)帶著它摧毀了的廢墟，無邊無界的海洋，怒濤狂嘯著，一個(gè)洪流的高瀑，諸如此類的景象，在和它們相較量里，我們對(duì)它們抵拒的能力顯得太渺小了。但是假使發(fā)現(xiàn)我們自己卻是在安全地帶，那么，這景象越可怕，就越對(duì)我們有吸引力。我們稱呼這些對(duì)象為崇高，因它們提高了我們的精神力量越過平常的尺度，而讓我們?cè)趦?nèi)心里發(fā)現(xiàn)另一種類的抵抗的能力，這賦予我們勇氣來和自然界的全能威力的假象較量一下。
關(guān)鍵詞：帛書《易之義》；鍵川；陰陽；剛?cè)?；文?/p>
Abstract:By analyzing the images of the hexagrams in the Zhouyi ， the author of the chapter of Yi zhi yi of the silk manuscript of the Zhouyi discussed the implications of Qian-Kun ， yin-yang ， hardness-softness as well as civiland military affairs， stressing the balance between yin and yang ， the complementariness between hardnessand softness， and the thought of harmony. In addition， these ideas were extended into actual daily life， hence its relatedness with the doctrine of the mean and the idea of softness highly valued in Daoism. The tendency of unifying the opposite elements mentioned above evidently exhibits the chapter’s author’s attitude of the mean and orientation of value in his social life.
Key Words: Yi zhi yi in the silk manuscript; Qian-Kun; yin-yang ; hardness-softness；civil and military affairs
帛書《易之義》的最大特點(diǎn)，是通過對(duì)《易》之卦爻象、卦爻辭的解釋，來闡明作者對(duì)《易》的理解。由于學(xué)術(shù)界尚無對(duì)《易之義》文本的系統(tǒng)闡述，故本文試圖通過文本分析，將《易之義》的思想內(nèi)涵揭示出來。
一、鍵川合論
《易之義》在論述陰陽文武之道時(shí)，對(duì)鍵川（即今傳本《易傳》“乾坤”）二卦，既有分說又有合論，而且合論往往是在分說的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。《易之義》的鍵川合論，其核心思想，從自然觀的角度說是陰陽合德，從政治哲學(xué)的角度說是文武并用。
（一）陰陽合德
《易之義》開端即云：“易之義唯陰與陽，六畫而成章。曲句焉柔，正直焉剛。六剛無柔，是謂大陽，此天[之義也。]……六柔無剛，此地之義也。天地相率，氣味相取，陰陽流形，剛?cè)岢??！盵1]（以下所引《易之義》文均同，不再贅注出處。）此是從解釋《易》之卦爻象入手，來證成陰陽合德的學(xué)說。這種學(xué)說的理論前提是自然運(yùn)行的陰陽觀念。陰陽作為兩個(gè)相互依存、相互對(duì)立的概念與天道相關(guān)，此處所云天道是自然觀意義上的?！兑字x》在運(yùn)用陰陽概念時(shí)，既有自然觀的內(nèi)涵，又有人道觀的內(nèi)涵，可以視為以天道下貫人事。其開端的一段話就是天道人事的混合體。由于講《易》卦的構(gòu)成，所以其是人文的產(chǎn)物。以陽對(duì)剛對(duì)天，以陰對(duì)柔對(duì)地，并分純陽純陰，顯然是為了認(rèn)識(shí)、分析哲學(xué)問題方便起見而進(jìn)行的邏輯劃分。在真正的人類生活中，并不存在純陰純陽的事物，所以《易之義》在分別純陽為天、純陰為地之后，又說“天地相率，氣味相取，陰陽流形，剛?cè)岢?。萬物莫不欲長(zhǎng)生而惡死，會(huì)心者而以作《易》，和之至也?！碧斓?、陰陽、剛?cè)岬囊灰环至ⅲ⒉皇侨f物長(zhǎng)生的條件，萬物若要長(zhǎng)生不死，必須“和”，這種“和”，在《易之義》的語境中，就是天地和、陰陽和、剛?cè)岷?，具體到此處，就是我們要談的陰陽合德。
《莊子·天下》云“《易》以道陰陽”，《黃帝四經(jīng)·稱》云“凡論必以陰陽[明]大義……諸陽者法天……諸陰者法地”，今本《系辭上》有“陰陽之義配日月”之說。這些與《易之義》的陰陽學(xué)說既有相同之處，又有所區(qū)別。《莊子·天下》所云較為籠統(tǒng)，似乎是指自然觀意義上的陰陽?！斗Q》所云則將陰陽與天地對(duì)應(yīng)，為《易之義》所有?！断缔o上》將陰陽與日月相配，為《易之義》所無?！兑字x》的陰陽理論，其旨?xì)w是“和”，也就是陰陽合德?！兑字x》中的“長(zhǎng)生惡死”與《老子》的“長(zhǎng)生久視”應(yīng)有理論上的聯(lián)系，然而其已將“長(zhǎng)生惡死”擴(kuò)展為萬物的本性，是其獨(dú)到之處。這種擴(kuò)展是根本性的擴(kuò)展，為下面進(jìn)一步地論述打下了基礎(chǔ)。這種長(zhǎng)生已不再局限于人類壽命的長(zhǎng)短，而是擴(kuò)展到一切與人類生命相關(guān)的領(lǐng)域。
《易之義》后面的鍵川合論還是在闡明陰陽合德的道理：
是故鍵義沾下就，地之道也。用六坎也，用九盈也。盈而剛，故《易》曰“直方大，不習(xí)，[吉]”也。因不習(xí)而備，故《易》曰“見群龍無首，吉”也。
此段文字前面缺字很多，但從古人行文習(xí)慣推測(cè)，肯定是論“天之道”的，以與后面的“地之道”對(duì)應(yīng)。這樣，就是鍵川之德的合論。鍵之德處上，川之德處下，水土皆處下。“沾”與水相關(guān)，“就下”指其處于下位的取向?！兑字x》的用意在明確鍵川兩卦卦德的相反相成的關(guān)系，正是鍵川互補(bǔ)、陰陽合德的基礎(chǔ)。這里，《易之義》運(yùn)用了一種很特別的論證方式，即鍵川二卦交叉論證。最典型的是“盈而剛，故《易》曰‘直方大，不習(xí)，吉也’；因不習(xí)而備，故《易》‘見群龍無首，吉也’”。“盈而剛”，應(yīng)指鍵之用九爻，而“直方大……”云云，則為川之六二爻，將二者連在一起論述，體現(xiàn)《易之義》作者對(duì)《周易》的獨(dú)特理解，六二得川之正，柔順而中正，以柔為其至德，“不習(xí)”指順其自然，其柔而順恰好與盈而剛相對(duì)，故下文又云“因不習(xí)而備，故《易》曰‘見群龍無首，吉也’”，川象征地，因其柔順之德，無所作為而充裕完備。
（二）剛?cè)嵊畜w而文武兼?zhèn)?/p>
《易之義》云：
子曰：易之要，可得而知矣。鍵川也者，易之門戶也。鍵，陽物也；川，陰物也。陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之化。
這段話與《易之義》的一貫主張完全吻合，又將天地、陰陽、剛?cè)崧?lián)系成為一個(gè)整體，雖未提到文武，但前后文都有關(guān)于文武的討論，故我們?cè)诜治鰰r(shí)亦將文武納入其中。
從《易之義》倡導(dǎo)的主導(dǎo)思想來看，雖然在言天地、陰陽、剛?cè)釙r(shí)，以天道為主導(dǎo)，甚至在一定程度上高揚(yáng)鍵之陽剛之德，但具體到集中體現(xiàn)人事的文武時(shí)，則側(cè)重于文的一面，所謂人文化成的西周以來的文化傳統(tǒng)得到較多的重視?！兑字x》的作者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到武的極至和文的極至以及它們的偏頗?！肮饰渲x保功而恒死，文之義保安而恒窮。”達(dá)到極至的文和武，各自偏于一端。武可建功立業(yè)但必將走向滅亡，因?yàn)閯傉咭渍?；文能夠確保安寧但容易陷于衰弱，因?yàn)槿嵴咭姿?。若要既建功立業(yè)又長(zhǎng)治久安，就應(yīng)剛?cè)嵯酀?jì)，文武兼?zhèn)洹ｆI之六剛能方，體現(xiàn)的是湯武之德，雖然剛健強(qiáng)悍的精神為《易之義》所認(rèn)可，但“群龍無首”卻得到了“文而圣”的評(píng)價(jià)，由此可以發(fā)現(xiàn)，文與圣相連，武與圣并未相連，因此“川之至德，柔而反于方；鍵之至德，剛而能讓。此鍵川之參說也”，從卦象上說，川為純陰，其德為至柔；鍵為純陽，其德為至剛?！兑字x》認(rèn)為最理想的狀態(tài)是“參”，即鍵川調(diào)和。川以柔為主但能有方正剛毅的因素加入，方為其至德；鍵以剛為主但能有謙恭退讓的因素加入，方為其至德?！兑字x》所推崇的至德是不偏不倚的中正之道，既不偏于陽剛，又不偏于陰柔，而是陰陽合德剛?cè)嵊畜w，這既合于《尚書·洪范》的“皇極”，又合于《中庸》的庸常之道，還可見到貴柔的道家思想的影響。
從《易之義》的文本來看，它在討論問題時(shí)，將鍵置川前，陽置陰前，與今傳本《周易》一致。由此而來，將武夫置前，文人置后，武為鍵，文為川，突出以力服天下的思想，顯系戰(zhàn)國(guó)時(shí)期作品。然而，在其論證的過程中，又明顯加大了對(duì)“文”的論述篇幅，其以德服天下的思想又占有很重的比例，這很能說明作者的折衷態(tài)度和價(jià)值取向。其論鍵卦，雖強(qiáng)調(diào)剛而能方，但所言爻辭肯定文與靜的價(jià)值，對(duì)武與爭(zhēng)反而是抑制的。其論川卦，對(duì)于其“求賢”、“美情”、“語無聲”、“有而弗發(fā)”、“文而能達(dá)”、“學(xué)而能發(fā)”持贊賞、褒揚(yáng)的態(tài)度。另外，其對(duì)其他卦爻辭的評(píng)論亦顯示了這一點(diǎn)。如“易曰‘何校’，剛而折也?！璠遯之]‘黃?！?，文而知?jiǎng)僖?。渙之彖辭，武而知安矣”都是如此。[1]對(duì)武強(qiáng)調(diào)安，顯然希望強(qiáng)盛能長(zhǎng)久，若要長(zhǎng)久，必然要文、柔。對(duì)文強(qiáng)調(diào)勝，顯然希望安寧能長(zhǎng)久，若要長(zhǎng)久，必然要融入武、剛。
二、《易之義》論剛?cè)崤c文武
《易之義》在探討天地、陰陽、剛?cè)釙r(shí)，通過對(duì)《周易》卦象的分析，突顯了陰陽協(xié)調(diào)、剛?cè)嵯酀?jì)、中和的思想。這些是從卦象立意，從一般的抽象的意義方面入手的。但是，如果要將這些思想導(dǎo)入人生實(shí)踐，達(dá)到“和之至”的境界，就需要通過《易》之經(jīng)文闡述社會(huì)歷史文化的內(nèi)涵，《易之義》以剛?cè)崤c文武相互涵攝的形式嘗試了這一點(diǎn)。
（一）武與剛與動(dòng)
《易之義》論鍵卦完全按照六爻順序，自初九至用九。其文云：
子曰：鍵六剛能方，湯武之德也?！皾擙埼鹩谩闭撸湟?。“見龍?jiān)谔铩币舱?，德也?！熬咏K日鍵鍵”，用也?！跋μ枞魠枺瑹o咎”，息也?！盎蜍S在淵”，隱[而]能靜也?！帮w龍[在天]”，而上也?！翱糊堄谢凇?，高而爭(zhēng)也。“群龍無首”，文而圣也。
此處總論鍵之卦象卦德，以商湯周武這樣的強(qiáng)勢(shì)君主的品行能力，象征性地表達(dá)鍵之陽剛進(jìn)取精神。其釋鍵卦之內(nèi)涵與《乾·文言》的“龍德而隱者”、“君德”、“行事”，《小象》的“天德不可為首”意思相通。首先，《易之義》作者認(rèn)為鍵卦的“潛龍勿用”、“亢龍有悔”是“過”的兩種表現(xiàn)方式。既肯定陽剛，又否定剛而過；既認(rèn)為應(yīng)有陰柔的成分，又否認(rèn)無所作為?！兑字x》順著這個(gè)脈絡(luò)進(jìn)行論述。此后間隔了一段關(guān)于川卦和其它卦的評(píng)論，又出現(xiàn)了與鍵卦相關(guān)的內(nèi)容。這些內(nèi)容指出鍵卦作為八卦之長(zhǎng)，應(yīng)在《易》卦中具有主導(dǎo)作用，這是對(duì)鍵之陽剛特性的肯定。雖然如此，卻并不意味著只進(jìn)不退。這些議論的核心內(nèi)涵皆在強(qiáng)調(diào)“龍”要?jiǎng)偠苋?。貴柔是老子所倡導(dǎo)的思想，老子認(rèn)為柔弱勝剛強(qiáng)。他說：
人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。（《老子·七十六章》）
天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。（《老子·四十三章》）
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先，以其無以易之也。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。（《老子·七十八章》）
老子將柔弱絕對(duì)地置于剛強(qiáng)之上，認(rèn)為柔弱勝剛強(qiáng)，并以人之性、物之性來比喻，證明柔弱者為生，剛強(qiáng)者為死。《易之義》的思想與此并不相同?！兑字x》是在肯定剛強(qiáng)的前提下，指出要和之以柔，剛?cè)嵯酀?jì)才是其所要闡明的道理。它主要是試圖糾過剛之偏，而非主張柔弱勝剛強(qiáng)。然而這種思想可能吸收了老子思想的成果。其次，“君子之德”思想的提出?！兑字x》云“易曰‘亢龍有悔’，大人之義不實(shí)于心，則不見于德；不單于口，則不澤于面。能威能澤，謂之龍”。此云大人之義不誠(chéng)實(shí)于內(nèi)心，則不能表現(xiàn)于德行；不在語言方面誠(chéng)信，則不能表現(xiàn)于顏面。即沒有內(nèi)在的誠(chéng)實(shí)之德，就不會(huì)有外在的行為顯現(xiàn)。既有威勇，又能柔潤(rùn)，這才能夠稱之為“龍”?！褒垺钡木辰?，是《易之義》作者所描繪的理想境界。對(duì)于這個(gè)理想境界，《易之義》以“君子之德”加以概括：“子曰：君子之德也。君子齊明好道，日自見以待用也。見用則動(dòng)，不見用則靜?！本討?yīng)有用于當(dāng)世是正當(dāng)?shù)?，也是君子的美德之一。故《易之義》認(rèn)為君子中正精明有中行之道，每天都表現(xiàn)自己的才干以期為世所用。九二爻居鍵卦之中，故稱“齊明”。今傳本《乾·文言》釋九二爻說“龍德而正中”、“天下文明”?！褒R明”是對(duì)君子品德的正面評(píng)價(jià)?！盾髯印ば奚怼氛f“齊明而不竭，圣人也”，亦是此意。今傳本《文言》對(duì)“見龍?jiān)谔?，利見大人”的身份歸屬性評(píng)價(jià)是“君德”，即君主之德，而《易之義》卻是“君子之德”，兩相比較，《易之義》的“君子之德”更具有道德上的普遍性，而《文言》在這一點(diǎn)上則要狹窄一些。僅僅指君主之德，當(dāng)然也具有道德意義，但這種道德意識(shí)顯然不如《易之義》的外延大?！兑字x》下文又有對(duì)君子之德的詳細(xì)論述，這些論述都以“子曰”的形式出現(xiàn)。擇其要者有“知息”、“恒躍則兇”、“君子窮不忘達(dá)，安不忘亡，靜居而成章，首福有皇”、“讓善”等。其寓意都在戒動(dòng)主靜，突出君子居安思危的憂患意識(shí)。由于具有憂患意識(shí)，所以君子能夠靜居成章，靜與動(dòng)相對(duì)，靜是無為，成章指自成章法，行為合于自然之道。這段話的內(nèi)涵還是對(duì)動(dòng)進(jìn)行節(jié)制，強(qiáng)調(diào)因順自然的法則，這樣才能趨福遠(yuǎn)禍。“讓善”謂讓于賢人，“鍵之至德，剛而能讓”。《乾·文言》釋用九云“乃見天則”，此天則指自然法則。唐代李鼎祚《周易集解》云“此當(dāng)三皇五帝禮讓之時(shí)，垂拱無為而天下治矣”，這些可與《易之義》的“讓善”相參照。君子之間不相互爭(zhēng)為首領(lǐng)，各自完善自身而天下得到治理，何必汲汲追求天下之治呢？龍并不借助于外部環(huán)境而行動(dòng)，可以周游六虛，“無階而登”，無所仗恃，一切因任自然。此處“群龍無首”的境界，乃莊子《逍遙游》所提倡的逍遙無待的自由境界。
從上面對(duì)《易之義》關(guān)于鍵卦各爻辭的詮釋來看，其主旨是在充分肯定剛健、進(jìn)取精神的前提下，重視讓、靜等陰柔、謙讓的因素，而且認(rèn)為“剛而不折，然后武而能安也”，武本與剛與動(dòng)密切相關(guān)，但若要恒武而能安，恒剛而不折，就必須融入相反因素，以救武與剛之不足，故有對(duì)文與柔與靜的重視。
（二）文與柔與靜
作為與鍵之武、剛、動(dòng)相對(duì)的因素，《易之義》對(duì)川之文、柔、靜亦有系統(tǒng)論述。其文云：
川，六柔相從順，文之至也。君子“先迷后得主”，學(xué)人之謂也?！皷|北喪朋，西南得朋”，求賢也。“履霜堅(jiān)冰至”，豫也?！爸狈酱螅琜不習(xí)，吉，][也]?！昂驴韶憽?，言美情也?！袄遥瑹o咎”，語無聲也?！包S裳元吉”，有而弗發(fā)也?！褒垜?zhàn)于野”，文而能達(dá)也?！盎驈耐跏?，無成有終”，學(xué)而能發(fā)也。
這是《易之義》第一處系統(tǒng)地評(píng)論川卦卦爻辭。其評(píng)論自然承《周易》卦爻辭而來，但明顯地帶有時(shí)代色彩?！兑字x》論川卦對(duì)其定位是柔順和“文”（謙讓）。今傳本《坤·彖傳》“柔順利貞”，《說卦》“坤為文”，與此處的“六柔相從順，文之至也”內(nèi)涵相同。《易之義》“先迷后得主”是指賢人尋求明主，“學(xué)人之謂”的“學(xué)人”是一種很特殊的稱謂，應(yīng)該指今天所說的讀書人或知識(shí)分子，相對(duì)于君主而言，他們謙恭卑下，故以川象之?！独ぁの难浴穼?duì)卦辭的解釋是“‘后得主’而有常，含萬物而化光。坤道其順乎？承天而時(shí)行”。兩相對(duì)照，《易之義》更注重為川者的身份歸屬，這一點(diǎn)與其在論鍵卦時(shí)亦注重身份歸屬相同。從這個(gè)特性看，《易之義》的作者比較重視人在社會(huì)上的地位，換言之，他重視劃分社會(huì)階層，可能是一個(gè)比較注重禮的思想的儒者士人。《文言》則更關(guān)注坤之德，強(qiáng)調(diào)它對(duì)乾的承順，以及化育萬物的功能。《易之義》認(rèn)為“得朋”、“喪朋”皆為君主尋求賢人之舉，這仍然是社會(huì)兩個(gè)階層人的互動(dòng)?！兑字x》對(duì)初六、六二爻辭的闡釋，由于文字缺損嚴(yán)重，無法得知。也許《文言》的解釋可以啟發(fā)我們?！段难浴穼?duì)初六爻的釋讀是“其所由來者漸矣，由辯之不早辯也?！薄兑字x》的釋讀只能見到“豫”字，有學(xué)者認(rèn)為此字為預(yù)先之義，并認(rèn)為此句是“豫為備也”的意思（第250頁）[2]。若如此，則《易之義》此處與《文言》一致?！兑字x》對(duì)六二爻辭的解釋闕如?！段难浴穼?duì)六二的釋讀是“直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立，而德不孤?！狈酱?，不習(xí)，無不利’，則不疑其所行也?！蓖耆珡木拥娜烁裥摒B(yǎng)出發(fā)分析爻辭。以正釋直，以義釋方。內(nèi)以敬，外以義。敬義樹立之后，君子便具有深厚的德性。這與《中庸》所倡導(dǎo)的思想完全一致?！兑字x》于此則非常簡(jiǎn)約，不若《文言》之系統(tǒng)、完整?！兑字x》對(duì)六三爻辭的解釋具有獨(dú)特性。其對(duì)“含章可貞，或從王事，無成有終”分為兩段詮釋?！昂驴韶憽卑凑樟稠樞?，緊隨六二之后，“或從王事，無成有終”則在上六之后。從上下文的邏輯關(guān)系看，并無必然性。或許《易之義》的作者是從文章的句式著眼，做出如此安排的。從對(duì)“黃裳元吉”的評(píng)論開始，句式皆作“……而……也”，如“有而弗發(fā)也”、“文而能達(dá)也”等等。其實(shí)，從邏輯的角度看，不應(yīng)該把六三爻辭隔成兩截?，F(xiàn)在我們把其合在一起分析。其文應(yīng)做“‘含章可貞’，言美情也?！驈耐跏?，無成有終’，學(xué)而能發(fā)也?！薄把悦狼椤敝竷?nèi)在之美，“情”指內(nèi)在情志。含有內(nèi)美而不外露，以示川之陰性的順從之意，與卦德一致?！皩W(xué)而能發(fā)”亦是《易之義》對(duì)爻辭的獨(dú)特闡釋?！段难浴穼?duì)此的詮釋與其完全不同。《文言》著眼于坤之地道、臣道、妻道的附屬性。處于陰柔地位的人，即使有所成就，亦不敢居功，而歸功于乾陽之人。今傳本六三爻《小象》有言“知光大”，或許能夠與“學(xué)而能發(fā)”互相闡發(fā)?！肮獯蟆睘榘l(fā)揚(yáng)光大，“學(xué)而能發(fā)”指向別人學(xué)習(xí)而能有所發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、發(fā)展。總之，都是有所承受而來。以上所論，皆強(qiáng)調(diào)川柔順之德。
與論鍵卦一樣，《易之義》對(duì)川卦又有一段重申性論述，此段論述較之上面關(guān)于川卦的議論大同小異。其所同者在于主旨一致，都是論證川之順從的本性。其所異者在于二者側(cè)重點(diǎn)不一樣，前文比較籠統(tǒng)，加之有闕文，故只是大致陳述了川之柔德。此處再次論述，則更加完整、系統(tǒng)。首先指出《易》之川，是闡明雌道的，故以“牝馬之貞”喻之，“童獸”之“童”為幼小之意。大為陽，小為陰，故牝馬、童獸皆屬川類。（第256頁）[2]《說卦》亦有“坤為子母?！币活惖挠^點(diǎn)，與此類似。此處贊揚(yáng)川之牝馬屬良馬之類?！兑字x》上文論鍵卦以龍開端，此處論川以馬開端，符合《周易》經(jīng)文的意思，顯系承經(jīng)文而來。川向上承鍵之性，在下安順寧靜。外表有美好的形態(tài)，內(nèi)里有賢德之品質(zhì)（此處雖有闕文，但前半句已將大意道出），招徠眾人，具有文德。此意《說卦》、《彖傳》曾論及?！墩f卦》云“坤為眾，為文”，《彖傳》云“西南得朋，乃與類行”、“利西南，往得眾也”，皆指坤以文德得眾。《易之義》強(qiáng)調(diào)川之文德，文與武相對(duì)而言，文有文彩謙和意，這里突出的是其謙和、恭遜之意，與鍵之武、果斷、剛強(qiáng)相對(duì)。下文又進(jìn)一步明確川之德落實(shí)到人類生活中的身份歸屬，“是故文人之義，不待人以不善，見惡默然弗反，是謂以前戒后，武夫昌慮，文人緣序”。這段話將川之特性引申到文人身上。文人的德行特征從川德而來。文人以善待人，發(fā)現(xiàn)惡則反省自身，《論語·里仁》有“見不賢則內(nèi)自省”之語，與此意合。此處“以前戒后”若承上文，則有以前惡為鑒，警戒自身，不要重蹈覆轍之意；若接下文，則有效法鍵德，警戒自身之意。總之從《易之義》作者的觀點(diǎn)看，是“武夫”（具有鍵德）提出方略，文人（具有川德）遵循規(guī)則緊隨其后，即《文言》所說“坤道其順乎？承天而時(shí)行”。其后的“履霜堅(jiān)冰至”，將爻辭與自然現(xiàn)象聯(lián)系起來?！兑字x》解為“遜從之謂也”，是從氣候的變化（由初寒到嚴(yán)寒）程度，來比喻川緊隨鍵后，正是上文所云“武夫昌慮，文人緣序?！薄皻q之義，始于東北，成于西南”屬于卦氣說，與《說卦》“帝出乎震”的后天卦序相同。東北為艮，為立春；西南為坤，為立秋。萬物的生長(zhǎng)，始于春而成于秋。《易之義》在此論及“歲之義”，目的并非談卦氣，而是通過季節(jié)變化講義理。故云“君子見始弗逆，順而保NFDC2?！保討?yīng)遵循天道，順從自然之理，看到變化的開端不要迎向險(xiǎn)阻、逆向行事，而應(yīng)順應(yīng)變化謹(jǐn)慎行事。對(duì)卦辭“東北喪朋，西南得朋”的解釋是喪朋的東北方（艮）非吉祥之處，而西南方（川）可以得到賢人。武夫能夠抗擊敵人，文人能夠輔佐國(guó)家，對(duì)敵堅(jiān)強(qiáng)，輔佐長(zhǎng)久，這樣就是天下的幸事。從《易之義》的論述看，作者每每將武夫、文人對(duì)舉，而且都是武夫置于前，文人置于后，武夫?yàn)橹鳎娜藶檩o。從卦的角度說，武為鍵，文為川。從哲學(xué)思想看，《易之義》倡導(dǎo)力在德前的思想（當(dāng)然并未否定道德的作用），突出以力服天下的主張，顯系戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的產(chǎn)物。其對(duì)六二爻辭的解釋偏重于文的方面，即偏重陰柔之德。故云“性文武也，雖強(qiáng)學(xué)，是弗能及之矣?！薄靶浴保副拘?、天生之性。本性具有直內(nèi)義外的品德，不是后天勉強(qiáng)力學(xué)所能達(dá)到的。這有點(diǎn)像《中庸》所云圣人天生具有“誠(chéng)”一樣，都是“生知”說。川之內(nèi)美在此表現(xiàn)為文人之動(dòng)的特性方面。文人的進(jìn)取是柔和謙遜的。對(duì)于小事，要時(shí)時(shí)勸諫；對(duì)于大事，要順勢(shì)成全。其智慧見地不要過度，而且態(tài)度務(wù)必要柔順謙和，讓君主容易接受。追隨君主做事而不能居有其功，這是《詩》、《書》所教導(dǎo)于人的美德。六三爻言《詩》、《書》對(duì)人的教化作用。于《詩》言之，中國(guó)自孔子以來就倡導(dǎo)《詩》教，后被概括為“溫柔敦厚，《詩》教也。”于《書》言之，《尚書》多言道德教化，強(qiáng)調(diào)為政以德?！吨軙分兄芄臑槌贾谰褪蔷庸Σ蛔园?。此處言《詩》、《書》之道與孔門教化甚合?！兑字x》申明《詩》、《書》之道，還有一層意思，就是文人如何保全自己，全身遠(yuǎn)害。其對(duì)爻辭作了“君子言于無罪之外，不言于有罪之內(nèi)，是謂重福”的詮釋，更加證明了這一點(diǎn)。
通過對(duì)《易之義》的內(nèi)涵分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，《易之義》是一個(gè)對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行重新闡釋的文本。其作者通過對(duì)鍵川、陰陽、剛?cè)?、文武思想的詮釋，表達(dá)了自己的易學(xué)觀。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：帛書《易之義》；鍵川；陰陽；剛?cè)幔晃奈?/p>
abstract:by analyzing the images of the hexagrams in the zhouyi , the author of the chapter of yi zhi yi of the silk manuscript of the zhouyi discussed the implications of qian-kun , yin-yang , hardness-softness as well as civiland military affairs, stressing the balance between yin and yang , the complementariness between hardnessand softness, and the thought of harmony. in addition, these ideas were extended into actual daily life, hence its relatedness with the doctrine of the mean and the idea of softness highly valued in daoism. the tendency of unifying the opposite elements mentioned above evidently exhibits the chapter’s author’s attitude of the mean and orientation of value in his social life.
key words: yi zhi yi in the silk manuscript; qian-kun; yin-yang ; hardness-softness；civil and military affairs
帛書《易之義》的最大特點(diǎn)，是通過對(duì)《易》之卦爻象、卦爻辭的解釋，來闡明作者對(duì)《易》的理解。WWw.133229.Com由于學(xué)術(shù)界尚無對(duì)《易之義》文本的系統(tǒng)闡述，故本文試圖通過文本分析，將《易之義》的思想內(nèi)涵揭示出來。
一、鍵川合論
《易之義》在論述陰陽文武之道時(shí)，對(duì)鍵川（即今傳本《易傳》“乾坤”）二卦，既有分說又有合論，而且合論往往是在分說的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。《易之義》的鍵川合論，其核心思想，從自然觀的角度說是陰陽合德，從政治哲學(xué)的角度說是文武并用。
（一）陰陽合德
《易之義》開端即云：“易之義唯陰與陽，六畫而成章。曲句焉柔，正直焉剛。六剛無柔，是謂大陽，此天[之義也。]……六柔無剛，此地之義也。天地相率，氣味相取，陰陽流形，剛?cè)岢?。”[1]（以下所引《易之義》文均同，不再贅注出處。）此是從解釋《易》之卦爻象入手，來證成陰陽合德的學(xué)說。這種學(xué)說的理論前提是自然運(yùn)行的陰陽觀念。陰陽作為兩個(gè)相互依存、相互對(duì)立的概念與天道相關(guān)，此處所云天道是自然觀意義上的。《易之義》在運(yùn)用陰陽概念時(shí)，既有自然觀的內(nèi)涵，又有人道觀的內(nèi)涵，可以視為以天道下貫人事。其開端的一段話就是天道人事的混合體。由于講《易》卦的構(gòu)成，所以其是人文的產(chǎn)物。以陽對(duì)剛對(duì)天，以陰對(duì)柔對(duì)地，并分純陽純陰，顯然是為了認(rèn)識(shí)、分析哲學(xué)問題方便起見而進(jìn)行的邏輯劃分。在真正的人類生活中，并不存在純陰純陽的事物，所以《易之義》在分別純陽為天、純陰為地之后，又說“天地相率，氣味相取，陰陽流形，剛?cè)岢伞Ｈf物莫不欲長(zhǎng)生而惡死，會(huì)心者而以作《易》，和之至也?！碧斓亍㈥庩?、剛?cè)岬囊灰环至?，并不是萬物長(zhǎng)生的條件，萬物若要長(zhǎng)生不死，必須“和”，這種“和”，在《易之義》的語境中，就是天地和、陰陽和、剛?cè)岷停唧w到此處，就是我們要談的陰陽合德。
《莊子·天下》云“《易》以道陰陽”，《黃帝四經(jīng)·稱》云“凡論必以陰陽[明]大義……諸陽者法天……諸陰者法地”，今本《系辭上》有“陰陽之義配日月”之說。這些與《易之義》的陰陽學(xué)說既有相同之處，又有所區(qū)別?！肚f子·天下》所云較為籠統(tǒng)，似乎是指自然觀意義上的陰陽?！斗Q》所云則將陰陽與天地對(duì)應(yīng)，為《易之義》所有?！断缔o上》將陰陽與日月相配，為《易之義》所無?！兑字x》的陰陽理論，其旨?xì)w是“和”，也就是陰陽合德?！兑字x》中的“長(zhǎng)生惡死”與《老子》的“長(zhǎng)生久視”應(yīng)有理論上的聯(lián)系，然而其已將“長(zhǎng)生惡死”擴(kuò)展為萬物的本性，是其獨(dú)到之處。這種擴(kuò)展是根本性的擴(kuò)展，為下面進(jìn)一步地論述打下了基礎(chǔ)。這種長(zhǎng)生已不再局限于人類壽命的長(zhǎng)短，而是擴(kuò)展到一切與人類生命相關(guān)的領(lǐng)域。
《易之義》后面的鍵川合論還是在闡明陰陽合德的道理：
是故鍵義沾下就，地之道也。用六坎也，用九盈也。盈而剛，故《易》曰“直方大，不習(xí)，[吉]”也。因不習(xí)而備，故《易》曰“見群龍無首，吉”也。
此段文字前面缺字很多，但從古人行文習(xí)慣推測(cè)，肯定是論“天之道”的，以與后面的“地之道”對(duì)應(yīng)。這樣，就是鍵川之德的合論。鍵之德處上，川之德處下，水土皆處下。“沾”與水相關(guān)，“就下”指其處于下位的取向。《易之義》的用意在明確鍵川兩卦卦德的相反相成的關(guān)系，正是鍵川互補(bǔ)、陰陽合德的基礎(chǔ)。這里，《易之義》運(yùn)用了一種很特別的論證方式，即鍵川二卦交叉論證。最典型的是“盈而剛，故《易》曰‘直方大，不習(xí)，吉也’；因不習(xí)而備，故《易》‘見群龍無首，吉也’”?！坝鴦偂?，應(yīng)指鍵之用九爻，而“直方大……”云云，則為川之六二爻，將二者連在一起論述，體現(xiàn)《易之義》作者對(duì)《周易》的獨(dú)特理解，六二得川之正，柔順而中正，以柔為其至德，“不習(xí)”指順其自然，其柔而順恰好與盈而剛相對(duì)，故下文又云“因不習(xí)而備，故《易》曰‘見群龍無首，吉也’”，川象征地，因其柔順之德，無所作為而充裕完備。
（二）剛?cè)嵊畜w而文武兼?zhèn)?/p>
《易之義》云：
子曰：易之要，可得而知矣。鍵川也者，易之門戶也。鍵，陽物也；川，陰物也。陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之化。
這段話與《易之義》的一貫主張完全吻合，又將天地、陰陽、剛?cè)崧?lián)系成為一個(gè)整體，雖未提到文武，但前后文都有關(guān)于文武的討論，故我們?cè)诜治鰰r(shí)亦將文武納入其中。
從《易之義》倡導(dǎo)的主導(dǎo)思想來看，雖然在言天地、陰陽、剛?cè)釙r(shí)，以天道為主導(dǎo)，甚至在一定程度上高揚(yáng)鍵之陽剛之德，但具體到集中體現(xiàn)人事的文武時(shí)，則側(cè)重于文的一面，所謂人文化成的西周以來的文化傳統(tǒng)得到較多的重視?！兑字x》的作者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到武的極至和文的極至以及它們的偏頗?！肮饰渲x保功而恒死，文之義保安而恒窮。”達(dá)到極至的文和武，各自偏于一端。武可建功立業(yè)但必將走向滅亡，因?yàn)閯傉咭渍郏晃哪軌虼_保安寧但容易陷于衰弱，因?yàn)槿嵴咭姿ァＨ粢冉üαI(yè)又長(zhǎng)治久安，就應(yīng)剛?cè)嵯酀?jì)，文武兼?zhèn)?。鍵之六剛能方，體現(xiàn)的是湯武之德，雖然剛健強(qiáng)悍的精神為《易之義》所認(rèn)可，但“群龍無首”卻得到了“文而圣”的評(píng)價(jià)，由此可以發(fā)現(xiàn)，文與圣相連，武與圣并未相連，因此“川之至德，柔而反于方；鍵之至德，剛而能讓。此鍵川之參說也”，從卦象上說，川為純陰，其德為至柔；鍵為純陽，其德為至剛?！兑字x》認(rèn)為最理想的狀態(tài)是“參”，即鍵川調(diào)和。川以柔為主但能有方正剛毅的因素加入，方為其至德；鍵以剛為主但能有謙恭退讓的因素加入，方為其至德?！兑字x》所推崇的至德是不偏不倚的中正之道，既不偏于陽剛，又不偏于陰柔，而是陰陽合德剛?cè)嵊畜w，這既合于《尚書·洪范》的“皇極”，又合于《中庸》的庸常之道，還可見到貴柔的道家思想的影響。
從《易之義》的文本來看，它在討論問題時(shí)，將鍵置川前，陽置陰前，與今傳本《周易》一致。由此而來，將武夫置前，文人置后，武為鍵，文為川，突出以力服天下的思想，顯系戰(zhàn)國(guó)時(shí)期作品。然而，在其論證的過程中，又明顯加大了對(duì)“文”的論述篇幅，其以德服天下的思想又占有很重的比例，這很能說明作者的折衷態(tài)度和價(jià)值取向。其論鍵卦，雖強(qiáng)調(diào)剛而能方，但所言爻辭肯定文與靜的價(jià)值，對(duì)武與爭(zhēng)反而是抑制的。其論川卦，對(duì)于其“求賢”、“美情”、“語無聲”、“有而弗發(fā)”、“文而能達(dá)”、“學(xué)而能發(fā)”持贊賞、褒揚(yáng)的態(tài)度。另外，其對(duì)其他卦爻辭的評(píng)論亦顯示了這一點(diǎn)。如“易曰‘何?！瑒偠垡??！璠遯之]‘黃牛’，文而知?jiǎng)僖?。渙之彖辭，武而知安矣”都是如此。[1]對(duì)武強(qiáng)調(diào)安，顯然希望強(qiáng)盛能長(zhǎng)久，若要長(zhǎng)久，必然要文、柔。對(duì)文強(qiáng)調(diào)勝，顯然希望安寧能長(zhǎng)久，若要長(zhǎng)久，必然要融入武、剛。
二、《易之義》論剛?cè)崤c文武
《易之義》在探討天地、陰陽、剛?cè)釙r(shí)，通過對(duì)《周易》卦象的分析，突顯了陰陽協(xié)調(diào)、剛?cè)嵯酀?jì)、中和的思想。這些是從卦象立意，從一般的抽象的意義方面入手的。但是，如果要將這些思想導(dǎo)入人生實(shí)踐，達(dá)到“和之至”的境界，就需要通過《易》之經(jīng)文闡述社會(huì)歷史文化的內(nèi)涵，《易之義》以剛?cè)崤c文武相互涵攝的形式嘗試了這一點(diǎn)。
（一）武與剛與動(dòng)
《易之義》論鍵卦完全按照六爻順序，自初九至用九。其文云：
子曰：鍵六剛能方，湯武之德也?！皾擙埼鹩谩闭?，匿也?！耙婟?jiān)谔铩币舱撸乱??！熬咏K日鍵鍵”，用也?！跋μ枞魠?，無咎”，息也。“或躍在淵”，隱[而]能靜也?！帮w龍[在天]”，而上也。“亢龍有悔”，高而爭(zhēng)也?！叭糊垷o首”，文而圣也。
此處總論鍵之卦象卦德，以商湯周武這樣的強(qiáng)勢(shì)君主的品行能力，象征性地表達(dá)鍵之陽剛進(jìn)取精神。其釋鍵卦之內(nèi)涵與《乾·文言》的“龍德而隱者”、“君德”、“行事”，《小象》的“天德不可為首”意思相通。首先，《易之義》作者認(rèn)為鍵卦的“潛龍勿用”、“亢龍有悔”是“過”的兩種表現(xiàn)方式。既肯定陽剛，又否定剛而過；既認(rèn)為應(yīng)有陰柔的成分，又否認(rèn)無所作為。《易之義》順著這個(gè)脈絡(luò)進(jìn)行論述。此后間隔了一段關(guān)于川卦和其它卦的評(píng)論，又出現(xiàn)了與鍵卦相關(guān)的內(nèi)容。這些內(nèi)容指出鍵卦作為八卦之長(zhǎng)，應(yīng)在《易》卦中具有主導(dǎo)作用，這是對(duì)鍵之陽剛特性的肯定。雖然如此，卻并不意味著只進(jìn)不退。這些議論的核心內(nèi)涵皆在強(qiáng)調(diào)“龍”要?jiǎng)偠苋?。貴柔是老子所倡導(dǎo)的思想，老子認(rèn)為柔弱勝剛強(qiáng)。他說：
人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。（《老子·七十六章》）
天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。（《老子·四十三章》）
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先，以其無以易之也。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。（《老子·七十八章》）
老子將柔弱絕對(duì)地置于剛強(qiáng)之上，認(rèn)為柔弱勝剛強(qiáng)，并以人之性、物之性來比喻，證明柔弱者為生，剛強(qiáng)者為死?！兑字x》的思想與此并不相同。《易之義》是在肯定剛強(qiáng)的前提下，指出要和之以柔，剛?cè)嵯酀?jì)才是其所要闡明的道理。它主要是試圖糾過剛之偏，而非主張柔弱勝剛強(qiáng)。然而這種思想可能吸收了老子思想的成果。其次，“君子之德”思想的提出?！兑字x》云“易曰‘亢龍有悔’，大人之義不實(shí)于心，則不見于德；不單于口，則不澤于面。能威能澤，謂之龍”。此云大人之義不誠(chéng)實(shí)于內(nèi)心，則不能表現(xiàn)于德行；不在語言方面誠(chéng)信，則不能表現(xiàn)于顏面。即沒有內(nèi)在的誠(chéng)實(shí)之德，就不會(huì)有外在的行為顯現(xiàn)。既有威勇，又能柔潤(rùn)，這才能夠稱之為“龍”。“龍”的境界，是《易之義》作者所描繪的理想境界。對(duì)于這個(gè)理想境界，《易之義》以“君子之德”加以概括：“子曰：君子之德也。君子齊明好道，日自見以待用也。見用則動(dòng)，不見用則靜。”君子應(yīng)有用于當(dāng)世是正當(dāng)?shù)?，也是君子的美德之一。故《易之義》認(rèn)為君子中正精明有中行之道，每天都表現(xiàn)自己的才干以期為世所用。九二爻居鍵卦之中，故稱“齊明”。今傳本《乾·文言》釋九二爻說“龍德而正中”、“天下文明”?！褒R明”是對(duì)君子品德的正面評(píng)價(jià)?！盾髯印ば奚怼氛f“齊明而不竭，圣人也”，亦是此意。今傳本《文言》對(duì)“見龍?jiān)谔?，利見大人”的身份歸屬性評(píng)價(jià)是“君德”，即君主之德，而《易之義》卻是“君子之德”，兩相比較，《易之義》的“君子之德”更具有道德上的普遍性，而《文言》在這一點(diǎn)上則要狹窄一些。僅僅指君主之德，當(dāng)然也具有道德意義，但這種道德意識(shí)顯然不如《易之義》的外延大?！兑字x》下文又有對(duì)君子之德的詳細(xì)論述，這些論述都以“子曰”的形式出現(xiàn)。擇其要者有“知息”、“恒躍則兇”、“君子窮不忘達(dá)，安不忘亡，靜居而成章，首福有皇”、“讓善”等。其寓意都在戒動(dòng)主靜，突出君子居安思危的憂患意識(shí)。由于具有憂患意識(shí)，所以君子能夠靜居成章，靜與動(dòng)相對(duì)，靜是無為，成章指自成章法，行為合于自然之道。這段話的內(nèi)涵還是對(duì)動(dòng)進(jìn)行節(jié)制，強(qiáng)調(diào)因順自然的法則，這樣才能趨福遠(yuǎn)禍?！白屔啤敝^讓于賢人，“鍵之至德，剛而能讓”?！肚の难浴丰層镁旁啤澳艘娞靹t”，此天則指自然法則。唐代李鼎祚《周易集解》云“此當(dāng)三皇五帝禮讓之時(shí)，垂拱無為而天下治矣”，這些可與《易之義》的“讓善”相參照。君子之間不相互爭(zhēng)為首領(lǐng)，各自完善自身而天下得到治理，何必汲汲追求天下之治呢？龍并不借助于外部環(huán)境而行動(dòng)，可以周游六虛，“無階而登”，無所仗恃，一切因任自然。此處“群龍無首”的境界，乃莊子《逍遙游》所提倡的逍遙無待的自由境界。
從上面對(duì)《易之義》關(guān)于鍵卦各爻辭的詮釋來看，其主旨是在充分肯定剛健、進(jìn)取精神的前提下，重視讓、靜等陰柔、謙讓的因素，而且認(rèn)為“剛而不折，然后武而能安也”，武本與剛與動(dòng)密切相關(guān)，但若要恒武而能安，恒剛而不折，就必須融入相反因素，以救武與剛之不足，故有對(duì)文與柔與靜的重視。
（二）文與柔與靜
作為與鍵之武、剛、動(dòng)相對(duì)的因素，《易之義》對(duì)川之文、柔、靜亦有系統(tǒng)論述。其文云：
川，六柔相從順，文之至也。君子“先迷后得主”，學(xué)人之謂也?！皷|北喪朋，西南得朋”，求賢也。“履霜堅(jiān)冰至”，豫也。“直方大，[不習(xí)，吉，][也]。“含章可貞”，言美情也。“括囊，無咎”，語無聲也?！包S裳元吉”，有而弗發(fā)也。“龍戰(zhàn)于野”，文而能達(dá)也?！盎驈耐跏?，無成有終”，學(xué)而能發(fā)也。
這是《易之義》第一處系統(tǒng)地評(píng)論川卦卦爻辭。其評(píng)論自然承《周易》卦爻辭而來，但明顯地帶有時(shí)代色彩?！兑字x》論川卦對(duì)其定位是柔順和“文”（謙讓）。今傳本《坤·彖傳》“柔順利貞”，《說卦》“坤為文”，與此處的“六柔相從順，文之至也”內(nèi)涵相同?！兑字x》“先迷后得主”是指賢人尋求明主，“學(xué)人之謂”的“學(xué)人”是一種很特殊的稱謂，應(yīng)該指今天所說的讀書人或知識(shí)分子，相對(duì)于君主而言，他們謙恭卑下，故以川象之?！独ぁの难浴穼?duì)卦辭的解釋是“‘后得主’而有常，含萬物而化光。坤道其順乎？承天而時(shí)行”。兩相對(duì)照，《易之義》更注重為川者的身份歸屬，這一點(diǎn)與其在論鍵卦時(shí)亦注重身份歸屬相同。從這個(gè)特性看，《易之義》的作者比較重視人在社會(huì)上的地位，換言之，他重視劃分社會(huì)階層，可能是一個(gè)比較注重禮的思想的儒者士人?！段难浴穭t更關(guān)注坤之德，強(qiáng)調(diào)它對(duì)乾的承順，以及化育萬物的功能。《易之義》認(rèn)為“得朋”、“喪朋”皆為君主尋求賢人之舉，這仍然是社會(huì)兩個(gè)階層人的互動(dòng)?！兑字x》對(duì)初六、六二爻辭的闡釋，由于文字缺損嚴(yán)重，無法得知。也許《文言》的解釋可以啟發(fā)我們?！段难浴穼?duì)初六爻的釋讀是“其所由來者漸矣，由辯之不早辯也?！薄兑字x》的釋讀只能見到“豫”字，有學(xué)者認(rèn)為此字為預(yù)先之義，并認(rèn)為此句是“豫為備也”的意思（第250頁）[2]。若如此，則《易之義》此處與《文言》一致?！兑字x》對(duì)六二爻辭的解釋闕如?！段难浴穼?duì)六二的釋讀是“直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立，而德不孤。‘直方大，不習(xí)，無不利’，則不疑其所行也。”完全從君子的人格修養(yǎng)出發(fā)分析爻辭。以正釋直，以義釋方。內(nèi)以敬，外以義。敬義樹立之后，君子便具有深厚的德性。這與《中庸》所倡導(dǎo)的思想完全一致?！兑字x》于此則非常簡(jiǎn)約，不若《文言》之系統(tǒng)、完整。《易之義》對(duì)六三爻辭的解釋具有獨(dú)特性。其對(duì)“含章可貞，或從王事，無成有終”分為兩段詮釋?！昂驴韶憽卑凑樟稠樞颍o隨六二之后，“或從王事，無成有終”則在上六之后。從上下文的邏輯關(guān)系看，并無必然性?；蛟S《易之義》的作者是從文章的句式著眼，做出如此安排的。從對(duì)“黃裳元吉”的評(píng)論開始，句式皆作“……而……也”，如“有而弗發(fā)也”、“文而能達(dá)也”等等。其實(shí)，從邏輯的角度看，不應(yīng)該把六三爻辭隔成兩截?，F(xiàn)在我們把其合在一起分析。其文應(yīng)做“‘含章可貞’，言美情也。‘或從王事，無成有終’，學(xué)而能發(fā)也?！薄把悦狼椤敝竷?nèi)在之美，“情”指內(nèi)在情志。含有內(nèi)美而不外露，以示川之陰性的順從之意，與卦德一致?！皩W(xué)而能發(fā)”亦是《易之義》對(duì)爻辭的獨(dú)特闡釋?！段难浴穼?duì)此的詮釋與其完全不同?！段难浴分塾诶ぶ氐?、臣道、妻道的附屬性。處于陰柔地位的人，即使有所成就，亦不敢居功，而歸功于乾陽之人。今傳本六三爻《小象》有言“知光大”，或許能夠與“學(xué)而能發(fā)”互相闡發(fā)?！肮獯蟆睘榘l(fā)揚(yáng)光大，“學(xué)而能發(fā)”指向別人學(xué)習(xí)而能有所發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、發(fā)展?？傊?，都是有所承受而來。以上所論，皆強(qiáng)調(diào)川柔順之德。
與論鍵卦一樣，《易之義》對(duì)川卦又有一段重申性論述，此段論述較之上面關(guān)于川卦的議論大同小異。其所同者在于主旨一致，都是論證川之順從的本性。其所異者在于二者側(cè)重點(diǎn)不一樣，前文比較籠統(tǒng)，加之有闕文，故只是大致陳述了川之柔德。此處再次論述，則更加完整、系統(tǒng)。首先指出《易》之川，是闡明雌道的，故以“牝馬之貞”喻之，“童獸”之“童”為幼小之意。大為陽，小為陰，故牝馬、童獸皆屬川類。（第256頁）[2]《說卦》亦有“坤為子母?！币活惖挠^點(diǎn)，與此類似。此處贊揚(yáng)川之牝馬屬良馬之類。《易之義》上文論鍵卦以龍開端，此處論川以馬開端，符合《周易》經(jīng)文的意思，顯系承經(jīng)文而來。川向上承鍵之性，在下安順寧靜。外表有美好的形態(tài)，內(nèi)里有賢德之品質(zhì)（此處雖有闕文，但前半句已將大意道出），招徠眾人，具有文德。此意《說卦》、《彖傳》曾論及?！墩f卦》云“坤為眾，為文”，《彖傳》云“西南得朋，乃與類行”、“利西南，往得眾也”，皆指坤以文德得眾?！兑字x》強(qiáng)調(diào)川之文德，文與武相對(duì)而言，文有文彩謙和意，這里突出的是其謙和、恭遜之意，與鍵之武、果斷、剛強(qiáng)相對(duì)。下文又進(jìn)一步明確川之德落實(shí)到人類生活中的身份歸屬，“是故文人之義，不待人以不善，見惡默然弗反，是謂以前戒后，武夫昌慮，文人緣序”。這段話將川之特性引申到文人身上。文人的德行特征從川德而來。文人以善待人，發(fā)現(xiàn)惡則反省自身，《論語·里仁》有“見不賢則內(nèi)自省”之語，與此意合。此處“以前戒后”若承上文，則有以前惡為鑒，警戒自身，不要重蹈覆轍之意；若接下文，則有效法鍵德，警戒自身之意?？傊畯摹兑字x》作者的觀點(diǎn)看，是“武夫”（具有鍵德）提出方略，文人（具有川德）遵循規(guī)則緊隨其后，即《文言》所說“坤道其順乎？承天而時(shí)行”。其后的“履霜堅(jiān)冰至”，將爻辭與自然現(xiàn)象聯(lián)系起來?！兑字x》解為“遜從之謂也”，是從氣候的變化（由初寒到嚴(yán)寒）程度，來比喻川緊隨鍵后，正是上文所云“武夫昌慮，文人緣序?！薄皻q之義，始于東北，成于西南”屬于卦氣說，與《說卦》“帝出乎震”的后天卦序相同。東北為艮，為立春；西南為坤，為立秋。萬物的生長(zhǎng)，始于春而成于秋?！兑字x》在此論及“歲之義”，目的并非談卦氣，而是通過季節(jié)變化講義理。故云“君子見始弗逆，順而保nfdc2?！?，君子應(yīng)遵循天道，順從自然之理，看到變化的開端不要迎向險(xiǎn)阻、逆向行事，而應(yīng)順應(yīng)變化謹(jǐn)慎行事。對(duì)卦辭“東北喪朋，西南得朋”的解釋是喪朋的東北方（艮）非吉祥之處，而西南方（川）可以得到賢人。武夫能夠抗擊敵人，文人能夠輔佐國(guó)家，對(duì)敵堅(jiān)強(qiáng)，輔佐長(zhǎng)久，這樣就是天下的幸事。從《易之義》的論述看，作者每每將武夫、文人對(duì)舉，而且都是武夫置于前，文人置于后，武夫?yàn)橹?，文人為輔。從卦的角度說，武為鍵，文為川。從哲學(xué)思想看，《易之義》倡導(dǎo)力在德前的思想（當(dāng)然并未否定道德的作用），突出以力服天下的主張，顯系戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的產(chǎn)物。其對(duì)六二爻辭的解釋偏重于文的方面，即偏重陰柔之德。故云“性文武也，雖強(qiáng)學(xué)，是弗能及之矣?！薄靶浴?，指本性、天生之性。本性具有直內(nèi)義外的品德，不是后天勉強(qiáng)力學(xué)所能達(dá)到的。這有點(diǎn)像《中庸》所云圣人天生具有“誠(chéng)”一樣，都是“生知”說。川之內(nèi)美在此表現(xiàn)為文人之動(dòng)的特性方面。文人的進(jìn)取是柔和謙遜的。對(duì)于小事，要時(shí)時(shí)勸諫；對(duì)于大事，要順勢(shì)成全。其智慧見地不要過度，而且態(tài)度務(wù)必要柔順謙和，讓君主容易接受。追隨君主做事而不能居有其功，這是《詩》、《書》所教導(dǎo)于人的美德。六三爻言《詩》、《書》對(duì)人的教化作用。于《詩》言之，中國(guó)自孔子以來就倡導(dǎo)《詩》教，后被概括為“溫柔敦厚，《詩》教也?！庇凇稌费灾?，《尚書》多言道德教化，強(qiáng)調(diào)為政以德?！吨軙分兄芄臑槌贾谰褪蔷庸Σ蛔园?。此處言《詩》、《書》之道與孔門教化甚合。《易之義》申明《詩》、《書》之道，還有一層意思，就是文人如何保全自己，全身遠(yuǎn)害。其對(duì)爻辭作了“君子言于無罪之外，不言于有罪之內(nèi)，是謂重?！钡脑忈?，更加證明了這一點(diǎn)。
通過對(duì)《易之義》的內(nèi)涵分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，《易之義》是一個(gè)對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行重新闡釋的文本。其作者通過對(duì)鍵川、陰陽、剛?cè)帷⑽奈渌枷氲脑忈專磉_(dá)了自己的易學(xué)觀。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞： 高校目標(biāo)管理；剛性管理；柔性管理；改革評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
中圖分類號(hào)： G640文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)： 1673-8381（2013）05-0005-05
高校目標(biāo)管理就是高校管理者依據(jù)黨和國(guó)家規(guī)定的教育管理目標(biāo)及方針政策，結(jié)合高校實(shí)際，制定高校的總體目標(biāo)，然后將總體目標(biāo)分解為校內(nèi)各部門和個(gè)人目標(biāo)，形成有機(jī)的目標(biāo)鏈，使個(gè)人目標(biāo)、部門目標(biāo)和高?？偰繕?biāo)融為一體，并通過目標(biāo)對(duì)所有部門和個(gè)人進(jìn)行管理的一種管理方式[1]，包括目標(biāo)制定與分解、目標(biāo)實(shí)施、目標(biāo)考核等。在高等教育大眾化深入推進(jìn)的過程中，高校目標(biāo)管理作為一種新的管理方式已受到許多高校的重視和應(yīng)用，在提高管理效率、改善高校內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)等方面取得了不可忽視的成績(jī)，其間也暴露出彈性不足等缺陷，需要在改革中加以完善。對(duì)此從剛?cè)嵯酀?jì)的視角加以探討，希望能為高校目標(biāo)管理提供一些有益的借鑒。
一、 剛?cè)嵯酀?jì)是高校目標(biāo)管理理念的創(chuàng)新
管理理念創(chuàng)新是高校目標(biāo)管理創(chuàng)新的核心與靈魂。在科學(xué)發(fā)展和建立和諧社會(huì)的大背景下，與時(shí)俱進(jìn)地改革高校目標(biāo)管理理念，創(chuàng)新高校目標(biāo)管理模式，實(shí)現(xiàn)人本管理和物本管理的有機(jī)結(jié)合，推動(dòng)高校管理制度的完善和管理效率的提高，既是高等教育大眾化的強(qiáng)烈要求，也是高校不斷完善內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)的應(yīng)然選擇。
（一） 剛性制度是目標(biāo)管理有效推行的前提
剛性管理是指以物為本的管理，它是管理者依靠嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)、規(guī)范的管理制度、分明的賞罰措施來進(jìn)行管理。在某種意義上講，剛性管理就是制度管理、規(guī)范管理。對(duì)于一所高校來說，“剛”也可叫做學(xué)校文化，對(duì)于管理者來說，“剛”就是有幾個(gè)基本不能改變的原則，即以規(guī)章制度為中心，憑借制度約束、紀(jì)律監(jiān)督、獎(jiǎng)懲規(guī)則等手段進(jìn)行管理，這是20世紀(jì)通行的泰勒管理模式。在高校目標(biāo)管理實(shí)踐中應(yīng)用剛性管理，就是管理者通過利用國(guó)家各項(xiàng)政策、法規(guī)，高校內(nèi)部規(guī)章制度、崗位職責(zé)、行為規(guī)范，使教職員工的一切行為有章可循，有據(jù)可依。這種嚴(yán)格、科學(xué)完整的管理體制具有明確的目標(biāo)，對(duì)教職員工產(chǎn)生一種自我約束、自我控制、自我調(diào)整的內(nèi)驅(qū)力。目前我國(guó)高校目標(biāo)管理中推行的管理制度有很多，如教師資格制度、教師職務(wù)聘任制度、崗位制、工作績(jī)效考核制等。隨著高等教育大眾化進(jìn)程的深入推進(jìn)，高校規(guī)模不斷擴(kuò)張，管理難度不斷加大，剛性制度對(duì)于維持高校組織的正常運(yùn)行，規(guī)范師生員工的行為，對(duì)于提高高校內(nèi)部管理效率，有效地調(diào)節(jié)各機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系，對(duì)于促使各部門能各司其職，保證學(xué)校內(nèi)外各項(xiàng)工作的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，對(duì)于學(xué)校總目標(biāo)和各部門分目標(biāo)的達(dá)成都顯示出種種必要，它已成為高校推行目標(biāo)管理必不可少的前提條件。
（二） 柔性情感是目標(biāo)管理順利開展的保障
柔性管理是以人為本的管理，是依據(jù)組織的共同價(jià)值觀和文化、精神氛圍進(jìn)行的人格化管理，它是在研究人的心理和行為規(guī)律的基礎(chǔ)上，采用非強(qiáng)制性方式，在全體教職員工心目中產(chǎn)生一種潛在的說服力，從而把組織目標(biāo)視為個(gè)人目標(biāo)、把組織意志變成個(gè)人的自覺行動(dòng)，形成強(qiáng)大的情感凝聚力，使全體員工積極地朝著一個(gè)目標(biāo)共同努力，推動(dòng)學(xué)校總目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)[2]。柔性管理堅(jiān)持人的自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性的辯證統(tǒng)一，能聽取和吸收教師意見，遵循從教師中來，再到教師中去的原則，充分展現(xiàn)目標(biāo)制定的靈活性和適應(yīng)性；能充分體現(xiàn)教師在實(shí)施目標(biāo)過程中的主導(dǎo)作用，善于用啟發(fā)誘導(dǎo)方式最大限度地激勵(lì)教師為實(shí)現(xiàn)挑戰(zhàn)性目標(biāo)而努力；能盡量和教師保持溝通，營(yíng)造政通人和、寬松和諧的氛圍，有利于考核結(jié)果的雙向溝通。柔性管理與剛性管理的不同之處在于，“它的出發(fā)點(diǎn)首先是人，而不是事和物；它的管理方式是非強(qiáng)制性的，而不是強(qiáng)制性的；它對(duì)人的影響是潛在的、持久的，而非表面的、短暫的；因而，它的結(jié)果必然是人們的自覺行為”[3]。柔性管理的鮮明特性使它在高校目標(biāo)管理中更能有效地調(diào)動(dòng)組織成員的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，更能有效地適應(yīng)瞬息萬變的外部環(huán)境，而這些都將為學(xué)?？偰繕?biāo)、各部門分目標(biāo)、個(gè)人子目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供源源不斷的動(dòng)力。
（三） 剛?cè)嵯酀?jì)將為目標(biāo)管理開辟廣闊的前景
剛性管理和柔性管理是高校目標(biāo)管理的兩個(gè)方面，它們各有優(yōu)勢(shì)與不足。剛性管理重視制度的嚴(yán)格性，但忽視管理的人文性；柔性管理關(guān)照情感的需要性，但淡化管理的規(guī)范性。剛性管理和柔性管理在對(duì)立中統(tǒng)一，在矛盾中發(fā)展，在動(dòng)態(tài)中平衡，正確認(rèn)識(shí)和把握剛性管理和柔性管理的辯證關(guān)系，需要遵循剛?cè)嵯酀?jì)的原則，構(gòu)建剛?cè)嵯酀?jì)式目標(biāo)管理。這可以從四方面來加以理解：第一，高校目標(biāo)管理是一種系統(tǒng)的管理，系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性需要?jiǎng)傂缘闹贫群腿嵝缘年P(guān)懷相協(xié)調(diào)來召喚人心；第二，高校目標(biāo)管理是一種民主參與的管理，民主的人文性需要?jiǎng)傂砸?guī)范和柔性精神相配合來凝聚力量；第三，高校目標(biāo)管理是“自我控制”的管理，“自我控制”需要?jiǎng)傂缘挠布腿嵝缘能浖嘁来鎭硪l(fā)員工內(nèi)??；第四，高校目標(biāo)管理是成果與人并重的管理，二者的并行不悖需要?jiǎng)傂灾敖?jīng)”和柔性之“權(quán)”的貫通來承載。剛?cè)嵯酀?jì)式目標(biāo)管理不僅體現(xiàn)了管理模式的改變，也展現(xiàn)了管理理念的創(chuàng)新，它強(qiáng)調(diào)物本管理與人本管理相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)制度管理和情感管理相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)適度管理與全面服務(wù)相結(jié)合，將學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與普通教師、將組織管理與組織服務(wù)、將上級(jí)意志與下級(jí)行動(dòng)平衡于協(xié)調(diào)狀態(tài)，是組織和衷共濟(jì)的源頭活水，將在提高組織的創(chuàng)造力方面開拓更廣闊的空間。
二、 高校目標(biāo)管理呼喚剛?cè)嵯酀?jì)的哲學(xué)
高校目標(biāo)管理是理性和非理性的對(duì)立統(tǒng)一，理性源于制度，非理性源于情感，任何一個(gè)方面的缺失都會(huì)使高校目標(biāo)管理陷入哲學(xué)的沖突。我國(guó)高校目標(biāo)管理中對(duì)制度管理的強(qiáng)調(diào)和對(duì)情感激勵(lì)的忽略、對(duì)物的因素的重視和對(duì)人的因素的輕視，使高校目標(biāo)管理的現(xiàn)狀與其形而上的價(jià)值訴求正在漸行漸遠(yuǎn)。
（一） 單向度的目標(biāo)分解抹殺教師的學(xué)術(shù)自由
從學(xué)術(shù)工作的特點(diǎn)來審視，學(xué)術(shù)自由是大學(xué)最古老的傳統(tǒng)，是學(xué)者不斷追求和捍衛(wèi)的學(xué)術(shù)職業(yè)權(quán)利[4]。學(xué)術(shù)自由的程度是衡量大學(xué)治理結(jié)構(gòu)是否合理的重要原則之一。充分的學(xué)術(shù)自由不僅是科研創(chuàng)新的動(dòng)力源泉，也是高校內(nèi)部管理科學(xué)化、民主化的必然選擇。但學(xué)術(shù)自由實(shí)現(xiàn)的條件是學(xué)者的工作在高校內(nèi)部得到理解和尊重，同時(shí)，學(xué)術(shù)自由也意味著要擺脫高校內(nèi)部要求一致的壓力。在我國(guó)高校目標(biāo)管理中，“衙門式”的剛性管理方式使目標(biāo)制定與目標(biāo)分解成為領(lǐng)導(dǎo)意志的體現(xiàn)。在目標(biāo)制定過程中，學(xué)校要實(shí)現(xiàn)什么樣的目標(biāo)，各院系及教師要完成哪些任務(wù)，基本上都是領(lǐng)導(dǎo)說了算，各院系及教師沒有討價(jià)還價(jià)的余地；在目標(biāo)分解的過程中，學(xué)校采取自上而下的分解程序，各院系及教師沒有發(fā)表看法的機(jī)會(huì)；更重要的是，學(xué)校按照嚴(yán)格的獎(jiǎng)懲制度來管理教師，追趕著教師們報(bào)課題、發(fā)論文，教師們作為學(xué)者的尊嚴(yán)已蕩然無存?，F(xiàn)代高校教師不再是受人羨慕的“學(xué)術(shù)人”，而是科研生產(chǎn)線上的“機(jī)器人”。他們有大量的科研成果問世，卻很少有原創(chuàng)性的成果誕生；他們有成就事業(yè)的理想，卻缺乏奮斗的內(nèi)在激情。
（二） 科層式的目標(biāo)實(shí)施壓抑教師的個(gè)性
從內(nèi)部治理的結(jié)構(gòu)來考察，我國(guó)大學(xué)是以規(guī)章制度為依據(jù)而建立起來的層級(jí)化、專業(yè)化的金字塔組織結(jié)構(gòu)，掌握行政權(quán)力的校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)位居金字塔的頂端，院系及部門領(lǐng)導(dǎo)處于中間，而掌握學(xué)術(shù)權(quán)力的學(xué)者坐落在基層。在目標(biāo)實(shí)施的過程中，科層式的治理結(jié)構(gòu)按照嚴(yán)格的上下級(jí)關(guān)系建立運(yùn)行機(jī)制，具有行政權(quán)力領(lǐng)跑的特征。“對(duì)于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)來說，明確各自所轄活動(dòng)的目標(biāo)，本目標(biāo)與其他目標(biāo)之間的關(guān)系，以取得目標(biāo)之間的相對(duì)協(xié)調(diào)、平衡，是提高高校領(lǐng)導(dǎo)有效性的重要前提”[5]，也是目標(biāo)順利實(shí)施的重要保障。但是高校內(nèi)部科層模式的治理結(jié)構(gòu)具有排斥人性、死板僵化的特征，管理者習(xí)慣于用剛性的管理制度推進(jìn)工作，采取自上而下的行政手段推動(dòng)目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)行政組織的權(quán)威性、等級(jí)性以及各種行為的規(guī)范性和嚴(yán)肅性，把教師當(dāng)成冷冰冰的管理對(duì)象，忽視教師的情感，缺少橫向的溝通與協(xié)調(diào)，用硬性的標(biāo)準(zhǔn)和尺度量化管理，缺乏靈活性、人本性和適應(yīng)性，極大地限制了學(xué)者的積極性和創(chuàng)造性。
（三） 數(shù)字化的考核標(biāo)準(zhǔn)挑戰(zhàn)教師的自律底線
從學(xué)術(shù)創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)來分析，如果只有創(chuàng)新而沒有科學(xué)合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，則創(chuàng)新的成果很難轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。在高校教師目標(biāo)考核中，學(xué)術(shù)成果的創(chuàng)新性是高校目標(biāo)管理工作的一個(gè)難點(diǎn)。目前，在國(guó)內(nèi)幾乎所有的高校中，學(xué)校每年要給各院系下達(dá)科研經(jīng)費(fèi)、發(fā)文量等指標(biāo)。國(guó)內(nèi)許多高校用SCI、EI、ISTP、ISR四大檢索系統(tǒng)和SSCI以及國(guó)內(nèi)的CSSCI、《新華文摘》、《人大復(fù)印資料》、北大圖書館編制的《全國(guó)中文核心期刊要目總覽》等作為科研成果的評(píng)價(jià)依據(jù)，并將考核標(biāo)準(zhǔn)數(shù)字化，實(shí)行量化考核，超額完成者有獎(jiǎng)，否則通報(bào)批評(píng)，一級(jí)壓一級(jí)。院系則將學(xué)校的目標(biāo)分解到教師，將考核結(jié)果作為教師評(píng)優(yōu)、晉升、任職的條件。量化考核是加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)與管理工作的重要手段，也是考核標(biāo)準(zhǔn)客觀化的重要標(biāo)志，但這種考核強(qiáng)調(diào)剛性的物質(zhì)和技術(shù)基礎(chǔ)，忽視柔性的人文和情感因素，難于為教師的創(chuàng)新提供良好的工作氛圍，不能有效激發(fā)教師的創(chuàng)造熱情。在強(qiáng)大的考核壓力下，制造學(xué)術(shù)垃圾與學(xué)術(shù)泡沫則是普遍的行為，更有甚者，一些教師在發(fā)表無門的情況下，走上了剽竊、抄襲、造假等學(xué)術(shù)不端的歧路。
三、 在高校目標(biāo)管理的實(shí)踐中踐行剛?cè)嵯酀?jì)的思想
高校目標(biāo)管理“是一種實(shí)踐，其本質(zhì)不在于‘知’，而在于‘行’；其驗(yàn)證不在于‘邏輯’，而在于‘成果’；其唯一權(quán)威就是成就”[6]。在高校目標(biāo)管理中，智力、想象力及知識(shí)，都是我們重要的資源。但是，資源本身所能達(dá)成的目標(biāo)是有限的，唯有剛?cè)嵯酀?jì)的哲學(xué)思想才是不竭的動(dòng)力源泉。
（一） 堅(jiān)持制度融情，剛?cè)嵯酀?jì)制定目標(biāo)
高校是學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，學(xué)者最高層次的需要就是對(duì)學(xué)術(shù)自由的尊重，因此，學(xué)校大目標(biāo)的制定務(wù)必要體察“民意”，了解“民情”，順應(yīng)“民心”。當(dāng)然，這并不意味著學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)一味遷就學(xué)者，而是學(xué)校的管理者和政策執(zhí)行者把自己的知識(shí)力、政治力、思想力巧妙地轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)力，形成巨大的“人脈物質(zhì)流”，讓目標(biāo)成為精神感召的核心。剛?cè)嵯酀?jì)的管理思想告訴我們，在不需要“柔”的時(shí)候，那就念好“剛”字經(jīng)。目標(biāo)管理需要有剛有柔，在制度實(shí)施上絕不能手軟，才能控制局面，但在操作細(xì)節(jié)上要能屈能伸，要善于靈活變通，才能游刃有余，這是因?yàn)槟繕?biāo)管理離不開科學(xué)合理的目標(biāo)。高等教育培養(yǎng)人才、發(fā)展科學(xué)、服務(wù)社會(huì)的效益具有滯后性，亦稱穩(wěn)定性，其管理工作不能一蹴而就，因而目標(biāo)的制定也需要有一定的穩(wěn)定性，即要堅(jiān)守制度，不能朝令夕改，一旦形成，就將成為高校的行動(dòng)指南。目標(biāo)的制定過程要有柔性，形成目標(biāo)要由下而上，充分尊重下屬單位的自主性。學(xué)校出臺(tái)每一項(xiàng)制度，制定每一個(gè)目標(biāo)，要盡可能地做到從教師中來，到教師中去，反復(fù)通過教代會(huì)和工會(huì)組織征詢教師的意見，使管理目標(biāo)的形成不僅具有民主性，更具有操作性。科學(xué)合理的目標(biāo)，要由大家來制定，不能由管理者在辦公室“拍腦袋”產(chǎn)生，這樣才有助于目標(biāo)的執(zhí)行，有助于下級(jí)單位在管理過程中達(dá)到“自我控制”。
（二） 實(shí)施目標(biāo)激勵(lì)，柔中帶剛分解目標(biāo)
目標(biāo)是高校內(nèi)部管理改革所要得到的預(yù)期結(jié)果，是滿足教職員工需要的對(duì)象。目標(biāo)同需要一起調(diào)節(jié)著教職員工的行為，把行為引向一定的方向，目標(biāo)本身是行為的一種誘因，具有誘發(fā)、導(dǎo)向和激勵(lì)行為的作用。設(shè)置適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，并合理地分解目標(biāo)，讓每個(gè)人都能接受這些目標(biāo)，就能夠激發(fā)人的動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。一個(gè)有教育情懷的領(lǐng)導(dǎo)者，在制定學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)時(shí)，絕不會(huì)獨(dú)斷專行，而是以心靈喚醒心靈，用理解、尊重、賞識(shí)和激勵(lì)引領(lǐng)教師提升精神境界，用成就感和歸屬感感召教師們?yōu)閷?shí)現(xiàn)目標(biāo)而自我努力。剛?cè)嵯酀?jì)的管理哲學(xué)要求我們，一個(gè)有智慧的領(lǐng)導(dǎo)者，就會(huì)“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”，對(duì)局勢(shì)洞若觀火，內(nèi)不失剛勁，外不失柔和，既有效地實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)，讓人心悅誠(chéng)服，又不能逾越一些有形的規(guī)則。在目標(biāo)分解與落實(shí)時(shí)，思想工作是柔，責(zé)任落實(shí)是剛，責(zé)任落實(shí)要在做好思想溝通工作的基礎(chǔ)上展開，以保證目標(biāo)“下放”有序，層層分解有條不紊，層層落實(shí)責(zé)任明確，總目標(biāo)有效地統(tǒng)率分目標(biāo)，分目標(biāo)有效地支撐總目標(biāo)，形成一個(gè)金字塔形的目標(biāo)體系。
（三） 推行人本管理，有剛有柔實(shí)施目標(biāo)
現(xiàn)代大學(xué)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)的有機(jī)耦合，應(yīng)該是學(xué)術(shù)權(quán)力與行政權(quán)力的協(xié)調(diào)運(yùn)行。剛?cè)嵯酀?jì)的管理方法提醒我們，大多數(shù)情況下，剛與柔是不可分割的。高校目標(biāo)管理工作一味以行政權(quán)力壓抑學(xué)術(shù)權(quán)力，學(xué)術(shù)工作與行政工作之間的矛盾就會(huì)激化，制度與情感的沖突就會(huì)升級(jí)，甚至堵死回旋的空間；而在另一方面，如果只講人文關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)學(xué)者的權(quán)力，不求制度落實(shí)，忽視管理的規(guī)范，又會(huì)使目標(biāo)管理工作放任自流。所以在目標(biāo)實(shí)施的過程中，需要采取剛?cè)嵯酀?jì)的法則，通過控制教職員工的情感，進(jìn)而控制目標(biāo)。具體分為三方面：首先是建立剛性制度，即建立目標(biāo)責(zé)任制，由行政領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)者共同確定規(guī)則，明確工作方向、期望值和達(dá)到目標(biāo)的措施，建立行政為學(xué)術(shù)服務(wù)、學(xué)術(shù)為行政引路的運(yùn)行機(jī)制。其次是運(yùn)用柔性法則，即要合理授權(quán)。授權(quán)是完成領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)行政服務(wù)學(xué)術(shù)這一目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)。作為領(lǐng)導(dǎo)者，其重要職責(zé)不在于行動(dòng)，而在于決策，對(duì)于實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的具體計(jì)劃、安排、工作日程等事務(wù)，則應(yīng)該授權(quán)下級(jí)管理者乃至教職員工，這樣能滿足下級(jí)和教職員工的自我歸屬感，調(diào)動(dòng)他們工作的積極性，激發(fā)他們的潛力。最后是剛?cè)岵?jì)，成立目標(biāo)控制中心，實(shí)行自我控制與組織控制合一。自我控制就是通過組織成員對(duì)個(gè)人目標(biāo)與總體目標(biāo)的洞察，對(duì)自己適應(yīng)能力的評(píng)價(jià)，對(duì)自身弱點(diǎn)的關(guān)注，以適應(yīng)目標(biāo)對(duì)自己的要求。組織控制就是通過組織對(duì)成員目標(biāo)的觀測(cè)，采取措施對(duì)成員偏離的目標(biāo)進(jìn)行糾正，對(duì)與組織發(fā)展不協(xié)調(diào)的目標(biāo)進(jìn)行疏導(dǎo)，使組織目標(biāo)與個(gè)人目標(biāo)的發(fā)展方向不斷地趨向一致。
（四） 改革評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，亦柔亦剛考核目標(biāo)
在高校目標(biāo)管理的過程中，數(shù)字化的考核標(biāo)準(zhǔn)使我國(guó)許多高校的科研成果實(shí)現(xiàn)了數(shù)量的增長(zhǎng)，但也引起了質(zhì)量的下降，這與建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家是背道而馳的，改革目前高?？?jī)效評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和方式勢(shì)在必行。剛?cè)嵯酀?jì)的管理藝術(shù)警示我們，在目標(biāo)考核中，剛與柔是對(duì)立統(tǒng)一的。管理者要善于為組織開剛?cè)嵯酀?jì)的藥方，從對(duì)人對(duì)事上來區(qū)別對(duì)待，根據(jù)人的不同等級(jí)及不同的素質(zhì)采用與之相應(yīng)的剛?cè)崤浞?，從長(zhǎng)期規(guī)劃到短期策略，做到思想細(xì)分，目標(biāo)細(xì)分，長(zhǎng)期執(zhí)行及短期執(zhí)行相互照應(yīng)。只講剛性管理，為下屬單位“下放”目標(biāo)，不重視柔性管理，不講究激勵(lì)技術(shù)，目標(biāo)就會(huì)形同虛設(shè)。所以目標(biāo)管理必然要重視成果評(píng)價(jià)，必然要重視數(shù)量的增長(zhǎng)，但又不能唯數(shù)量是從，更要重視成果的質(zhì)量。在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)量與質(zhì)量上，把握剛?cè)嵯酀?jì)的要領(lǐng)就是：一方面，堅(jiān)持一定的數(shù)量要求是必要的，因?yàn)榱康脑鲩L(zhǎng)才會(huì)導(dǎo)致質(zhì)的改變，但是數(shù)量的具體尺度要根據(jù)各院系、教師的具體情況而定，那些條件優(yōu)越、師資力量強(qiáng)大的院系必然在數(shù)量上的要求更高，那些職稱、學(xué)歷高的教師也必然在數(shù)量上的要求更高。另一方面，要建立以質(zhì)量要求取代數(shù)量要求的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，大力推動(dòng)科研質(zhì)量的提高，引導(dǎo)教師放棄追求科研論文數(shù)量、科研經(jīng)費(fèi)數(shù)量，激勵(lì)教師提高科研質(zhì)量。
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