時(shí)間：2023-08-28 16:30:14
序論：在您撰寫高中思想政治哲學(xué)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞思想政治課；“生活與哲學(xué)”；教材；生活化教學(xué)
1引言
黨的十以來，圍繞“全面建成小康社會(huì)”提出了更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境。其中再次提到把教育工作放在了首位，不斷深化教育改革，使教育事業(yè)不斷發(fā)展從而促進(jìn)國民素質(zhì)的全面提高和創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，這也有利于全面建成小康社會(huì)關(guān)鍵性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。“以人為本”的生活化教學(xué)被提出來了，要求我國的教育教學(xué)更要貼近學(xué)生實(shí)際，貼近學(xué)生生活，來促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展從而更好地適應(yīng)社會(huì)生活。思想政治生活化教學(xué)，不僅要依據(jù)教材，更要立足生活，貼近實(shí)際并能反映生活，與生活緊密聯(lián)系同時(shí)又能為生活服務(wù)。鑒于此，從生活化的角度探究高中思想政治“生活與哲學(xué)”教材，才能使教材逐步成為“承載并能傳遞思想政治教育的內(nèi)容或信息的形式。”[1]
2課題研究意義
2.1理論意義
新課程改革倡導(dǎo)“回歸生活”理念，高中生豐富多彩的生活實(shí)際及社會(huì)經(jīng)驗(yàn)是生活化教學(xué)活的資源。結(jié)合古今中外教育界及相關(guān)學(xué)者的研究，學(xué)習(xí)和探究各派教育觀點(diǎn)，深刻剖析和評(píng)鑒教育相關(guān)理論體系，彌補(bǔ)國內(nèi)教材研究中過多采用思辨性的純理論性研究方式的不足，尤其是高中思想政治課教材生活化研究方面的空白。深刻剖析教育哲學(xué)的相關(guān)理論，幫助人們更加科學(xué)地認(rèn)識(shí)教育與實(shí)際生活的關(guān)系，有利于進(jìn)一步豐富和完善思想政治生活化教學(xué)的理論內(nèi)涵。
2.2現(xiàn)實(shí)意義
隨著社會(huì)生活的日新月異，教育教學(xué)活動(dòng)也逐漸豐富和不斷完善。教育教學(xué)實(shí)踐和教材研究都是研究教學(xué)的重要組成部分，思想政治課具有其自身的特點(diǎn)，具有獨(dú)特的性質(zhì)、功能和地位，教學(xué)日益生活化則為思想政治課教學(xué)提供了發(fā)展的源泉和動(dòng)力支持。
3國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
3.1國內(nèi)研究現(xiàn)狀
教育在發(fā)展史上一直被視為是一條綿延不絕的線索，教育生活化思想在國內(nèi)教育史上并不少見。我國著名的教育家陶行知先生，主張學(xué)生要積極加入社會(huì)實(shí)踐，參加社會(huì)生活，主張學(xué)生要參與到社會(huì)實(shí)踐中，在實(shí)踐中要獲得知識(shí)、受到教育，同時(shí)陶冶性情。陶行知先生認(rèn)為“生活即教育”[2]，筆者理解為：生活即是教育的一種最真實(shí)的表現(xiàn)形式，生活的存在之處，即為教育發(fā)展之處。陶行知先生所倡導(dǎo)的“教學(xué)做合一”理論，從生活實(shí)際和社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，使教、學(xué)、做一體化，并最終落實(shí)在行動(dòng)上，在“做事”中培養(yǎng)創(chuàng)造生活的能力。從生活與教育的關(guān)系上充分論證了教育教學(xué)內(nèi)容要來于生活，并且應(yīng)用于生活，這種理論對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。關(guān)于生活化教學(xué)實(shí)踐性的研究，渤海大學(xué)孟慶男教授在《論思想政治新課程的生活性品質(zhì)》中指出生活性品質(zhì)已成為思想政治課程的內(nèi)在品質(zhì)，指出思想政治新課程已從傳統(tǒng)的“科學(xué)世界”回歸到現(xiàn)實(shí)的“生活世界”。[3]
3.2國外研究現(xiàn)狀
自古希臘時(shí)期，國外對(duì)生活化教學(xué)就已有研究，亞里士多德提出“教育的目的就在生活實(shí)踐中，教育是為人的生活服務(wù)的”；文藝復(fù)興時(shí)期諸多教育家提出的教育與實(shí)踐的關(guān)系理論；斐斯泰洛齊的“生活是偉大的教育者”的告誡，杜威提出的“教育即生活”“教育即生長”“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”等教育理論都傳遞著人類積累的經(jīng)驗(yàn)，豐富著人類教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，論述著不同時(shí)期教育與生活，不斷增強(qiáng)著教育指導(dǎo)人們生活和適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的能力。18世紀(jì)盧梭提出了自然主義教育的思想，指出對(duì)于兒童而言“他周圍的事物就是一本書”。[4]對(duì)兒童的教育必須遵循自然的原則，自然和自由是人生活的意義所在。盧梭的教育理論認(rèn)為兒童只有對(duì)事物有最直接和最真切的接觸和觀察，才能更好地了解事物，更好地認(rèn)識(shí)和改造世界。這充分體現(xiàn)了盧梭教育要生活化的思想。美國教育家布魯納提出的“發(fā)現(xiàn)教學(xué)法”備受教育界推崇。布魯納在《教育過程》中指出，要注重讓學(xué)生自主去發(fā)現(xiàn)問題、去解決問題，讓學(xué)生在動(dòng)手操作過程中，不斷激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)探索精神。這種教育理論與生活化教學(xué)要求的學(xué)生在實(shí)際生活中發(fā)現(xiàn)問題、發(fā)展能力的精神是一致的。
4思想政治生活化教學(xué)的內(nèi)涵
4.1生活化教學(xué)
“生活”是個(gè)“含糊又復(fù)雜的概念”[5]，“生活”是指人的各種日?；顒?dòng)或指人的生存狀態(tài)?！吧睢痹凇掇o?！分嗅屃x“真實(shí)生活，來源于人類社會(huì)、自然界、甚至于日常生活”。生活化教學(xué)是將思想品德課的教學(xué)置于現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐之中，根植于日常的生活情境之中，逐步探求思想政治學(xué)科知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活、社會(huì)實(shí)際的緊密聯(lián)系，創(chuàng)造生動(dòng)、有趣的教學(xué)情景，引發(fā)學(xué)生思考，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，即把內(nèi)化的東西付諸實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手解決問題的能力。
4.2思想政治課生活化教學(xué)
思想政治課生活化教學(xué)作為本學(xué)科的一種教學(xué)方法，不僅具有學(xué)科生活化教學(xué)方法的共性，同時(shí)又兼具本學(xué)科的特性和本學(xué)科特點(diǎn)。就思想政治教育課來講，生活化是指與思想政治教育課理論相對(duì)應(yīng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生聯(lián)系，把理論現(xiàn)實(shí)化。思想政治教育在人類社會(huì)發(fā)展的過程中，不斷發(fā)展和完善，成為人類社會(huì)實(shí)踐的重要組成部分。綜合學(xué)術(shù)界對(duì)生活化教學(xué)的研究及對(duì)思想政治課教學(xué)實(shí)質(zhì)的理解，筆者對(duì)思想政治課生活化教學(xué)的釋義理解為:思想政治生活化教學(xué)就是將思想政治課教學(xué)的形成與發(fā)展融入到學(xué)生生活和社會(huì)實(shí)際當(dāng)中，把生活問題化為學(xué)習(xí)內(nèi)容，從而生活化學(xué)習(xí)內(nèi)容，生活化學(xué)習(xí)問題，生活化學(xué)習(xí)探究。幫助學(xué)生理解深?yuàn)W的哲學(xué)理論與生活實(shí)踐的關(guān)系，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，學(xué)會(huì)正確處理個(gè)人、集體、社會(huì)與國家間的種種關(guān)系。實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)、生活與社會(huì)實(shí)際相統(tǒng)一的教學(xué)模式，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)生活，在生活中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
5生活化教學(xué)的必要性
思想政治課教學(xué)逐步實(shí)現(xiàn)生活化既是思想政治課教材本身特質(zhì)的要求，也是當(dāng)前我國思想政治課教學(xué)新探索背景下的迫切需要。新課程改革背景下，加快思想政治課生活化教學(xué)進(jìn)程顯得十分迫切和必要。隨著社會(huì)發(fā)展，生活化教學(xué)處于不斷完善之中，然而，在目前思想品德課教學(xué)的具體操作過程中，仍然存在著諸多問題諸如：（1）隨著教材觀念的改進(jìn)，教材性質(zhì)和功能的變化，傳統(tǒng)的“經(jīng)典式”、“材料式”樣本教材逐漸走向正統(tǒng)，成為權(quán)威，極大地束縛了教師教和學(xué)生學(xué)的主動(dòng)性和創(chuàng)新性。教材不擺脫原有的模式和不足，很難實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。（2）相當(dāng)一部分教師不考慮學(xué)生和教學(xué)的實(shí)際，只是按照自己的預(yù)設(shè)跟想象設(shè)計(jì)教學(xué)情境，使生活化教學(xué)很難達(dá)到理想狀態(tài);筆者希望立足于當(dāng)前理論界和教育工作者已有的教育成果基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推進(jìn)以學(xué)生為主體，以人為本的生活化教學(xué)，推動(dòng)高中思想政治課生活化教學(xué)研究與實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展。（3）教材版本不同對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)的理解不同，引發(fā)對(duì)教材的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)難以統(tǒng)一；教材過分注重為教師服務(wù)，教師僅限于“教教材”，而忽視“怎么教”的問題；教材脫離課程改革理念與教學(xué)生活實(shí)際等問題……都凸顯著教學(xué)生活化與教育教學(xué)當(dāng)前實(shí)際之間的矛盾，新問題的不斷出現(xiàn)推動(dòng)著當(dāng)前生活化教學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展。
6思想政治課生活化教學(xué)的合理構(gòu)建
6.1樹立生活化的教學(xué)目標(biāo)
思想政治生活化教學(xué)目標(biāo)是讓教育與生活結(jié)合，讓學(xué)生回歸生活本真，尋找適合學(xué)生自身所需要的教育，是當(dāng)代教育追求的目標(biāo)。樹立生活化的教學(xué)目標(biāo)既要靈活反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和發(fā)展要求又要符合學(xué)生個(gè)性發(fā)展的階段性和方向性。生活化的教學(xué)目標(biāo)，要立足學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)知水平和現(xiàn)實(shí)生活，不可空泛地談?wù)撋罨?。樹立體現(xiàn)層次性較強(qiáng)的知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)、情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)，依據(jù)受教育者的知識(shí)、能力發(fā)展水平，尋找其最近發(fā)展區(qū)。只有這樣，思想政治課教學(xué)才能為學(xué)生真正接受，進(jìn)而將其轉(zhuǎn)化為自身的思想意識(shí)，外化為具體的能力和行動(dòng)，從而更好地適應(yīng)社會(huì)生活的需要，產(chǎn)生理想化的教育效果。
6.2選擇生活化的教學(xué)資源
蘇霍姆林斯基說過：“上課要有趣，課上得有趣，學(xué)生就可以帶著一種高漲的激動(dòng)的情緒從事學(xué)習(xí)和思考，對(duì)前面展示的真理感到驚奇和震驚”。[6]高中思想政治教材“生活與哲學(xué)”理論性強(qiáng)，將生活的實(shí)例與生活場景引入課堂，增加課堂吸引力，使課堂變得有趣，更易于學(xué)生將學(xué)習(xí)哲學(xué)理論知識(shí)與其真實(shí)的生活體驗(yàn)相融合，產(chǎn)生情感共鳴。要充分尊重學(xué)生的個(gè)性，從個(gè)體的實(shí)際出發(fā)，尋找學(xué)生擅長及薄弱領(lǐng)域，設(shè)置差異化的教學(xué)進(jìn)程，使教學(xué)資源更具生活化，體現(xiàn)人性化。推動(dòng)思想政治課教學(xué)逐步將小課堂融入大社會(huì)，整合教育資源，是建立多元化教育的重要渠道。
6.3設(shè)立生活化的教學(xué)情境
課堂教學(xué)過程是一個(gè)師生互動(dòng)、氣氛活躍、動(dòng)態(tài)生成的過程。第斯多惠說過:“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授知識(shí)的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。而沒有興奮的情緒怎么能激勵(lì)人，沒有主動(dòng)性怎么能喚醒沉睡的人，沒有生氣勃勃的精神怎么能鼓舞人呢?”[7]在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景時(shí)，要使課堂貼近學(xué)生實(shí)際，貼近學(xué)生生活，貼近社會(huì)，使教學(xué)情景更加人性化、生活化，從而利于學(xué)生更好地理解課本知識(shí)，領(lǐng)會(huì)哲學(xué)精神。
7結(jié)語
生活是現(xiàn)實(shí)而又具體的，在高中思想政治課課堂教學(xué)中，教者更應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生用心去觀察生活，用心去體驗(yàn)生活，動(dòng)手去探究生活，使課堂變成探究世界的窗口，使學(xué)到的知識(shí)在現(xiàn)實(shí)中得到應(yīng)用，讓思想政治課教學(xué)內(nèi)容源于生活，更高于生活，貼近生活，還要融入生活，并最終回歸生活，結(jié)合社會(huì)實(shí)踐，更好地發(fā)揮理論指導(dǎo)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞 學(xué)科哲學(xué) 學(xué)科素養(yǎng) 政治教育 思維品質(zhì)批判意識(shí) 實(shí)踐技能
中圖分類號(hào)：G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
哲學(xué)的三大基本問題是：我是誰？我從哪里來？我要到哪里去？引申到學(xué)科哲學(xué)也即：是什么？為什么？怎么做？ 我們高中思想政治教育課（以下簡稱思政課）作為五育之首，其學(xué)科學(xué)的三大問題應(yīng)該是：什么是思政課？為什么要學(xué)習(xí)思政課？如課學(xué)習(xí)思政課？
1是一門什么課
西方包括日本對(duì)學(xué)生開設(shè)的思想政治教育課一般是公民課和道德課。我國現(xiàn)行高中思想政治課是一門比較深?yuàn)W的綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)和法學(xué)等學(xué)科的核心知識(shí)，同時(shí)，中學(xué)思想政治課還涵蓋了文化、文學(xué)、歷史、藝術(shù)等學(xué)科的內(nèi)容。高中思想政治課教學(xué)內(nèi)容包括《經(jīng)濟(jì)生活》《政治生活》《文化生活》和《生活與哲學(xué)》等四個(gè)模塊。本人認(rèn)為高中思想政治課的學(xué)科本質(zhì)是揭示人類社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)五位一體發(fā)展規(guī)律，目的是培養(yǎng)符合時(shí)展需要的合格公民。
2為什么要開這門課
一般我們認(rèn)為開設(shè)思政課，作為一門對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬列主義、思想、社會(huì)主義理論體系基本理論和社會(huì)主義政治思想品德教育的課程，與我國社會(huì)制度的性質(zhì)存在著十分特殊的聯(lián)系。它與我國社會(huì)制度的這種密切聯(lián)系決定了它具有以下三方面的學(xué)科功能：
2.1具有批判意識(shí)與實(shí)踐技能的政治教育功能
通過政治課教學(xué)，使學(xué)生的政治素質(zhì)得到不斷提高，自覺擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的路線、方針、政策，樹立正確的政治方向，堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路的信念。
2.2具有良好的思維品質(zhì)、品格教育功能
通過政治課教學(xué)，使學(xué)生的道德素質(zhì)、心理素質(zhì)得到不斷提高，能正確處理個(gè)人利益、集體利益、國家利益三者之間的關(guān)系，能正確對(duì)待個(gè)人生活道路上的得失成敗，進(jìn)而樹立科學(xué)的人生觀，形成健全的人格。
2.3具有扎實(shí)的學(xué)科文化教育功能
通過思政課教學(xué)，使學(xué)生能夠初步掌握社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，特別是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的基本內(nèi)容，拓寬學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生用馬列主義的立場觀察問題、分析問題的能力。
3如何上好這門課
筆者認(rèn)為高中《思想政治》課從課程名稱來看，其基本的定位就應(yīng)該在“思想”“政治”這兩個(gè)名詞的框架范圍之內(nèi)尋找對(duì)策。
3.1重視思政課批判意識(shí)與實(shí)踐技能的首要教育功能
要使思政課上的更好，要使政治課教學(xué)走出當(dāng)前的困境，開創(chuàng)一個(gè)生機(jī)勃勃的新局面就必須做好以下幾個(gè)方面的工作：首先，應(yīng)提高對(duì)思想政治課使命感的認(rèn)識(shí)，切實(shí)把政治課當(dāng)做一門戰(zhàn)略學(xué)科來抓。其次，要大力加強(qiáng)政治教師隊(duì)伍建設(shè)。 再次，要正確處理政治課德育功能和智育功能的關(guān)系，根據(jù)本學(xué)科特點(diǎn)創(chuàng)造性地開展德育工作。既要通過課堂的文化知識(shí)傳授達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的效果，使學(xué)生政治思想品德在潛移默化中得到提高；又要做到“寓理于事”，在講德育大道理的同時(shí)向?qū)W生傳授新鮮的知識(shí)，開闊他們的視野。
3.2重視思政課良好的思維品質(zhì)、品格的主要教育功能
增強(qiáng)思政課的德育功能，也是為每一個(gè)學(xué)生前途高度負(fù)責(zé)的具體表現(xiàn)。青少年是祖國的未來和希望，他們朝氣蓬勃有活力，思維活躍敢于創(chuàng)新。但由于年齡和閱歷的限制，他們的心理世界又具有不成熟的一面。他們?nèi)狈ζD苦奮斗精神，服務(wù)意識(shí)比較淡薄，容易片面地看問題，自我控制能力較差，等等。教育學(xué)生做一個(gè)生活中的強(qiáng)者，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，正是政治課根本宗旨所在。但是相當(dāng)一段時(shí)間以來，由于主觀上認(rèn)識(shí)的偏差和客觀上升學(xué)壓力的存在，許多政治教師對(duì)政治課的文化教育功能情有獨(dú)鐘，而對(duì)思想品德教育則忽視了很多。很少去研究如何去提高德育工作的效率，很少主動(dòng)去研究當(dāng)代中學(xué)生的思想實(shí)際，很少直接去關(guān)心中學(xué)生在成長中遇到的煩惱和苦悶，而更關(guān)心的是本學(xué)科在高考、會(huì)考中的名次，對(duì)政治課德育功能缺乏必要的重視。這是一種認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)位，是目光短淺的表現(xiàn)，其結(jié)果必然是損壞政治課在德育工作乃至學(xué)校教育中的特殊地位，影響學(xué)校德育工作整個(gè)體系的建立和運(yùn)轉(zhuǎn)。
【關(guān)鍵詞】高中思想政治 生活與哲學(xué) 結(jié)合
【中圖分類號(hào)】G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）07-0063-02
課堂教學(xué)是學(xué)生吸納知識(shí)的主要途徑，當(dāng)今的課堂教學(xué)早已不同往日，如今的教學(xué)要求課堂必須煥發(fā)朝氣，從而改變課堂從前死氣沉沉的教學(xué)氣氛，加強(qiáng)課堂內(nèi)容與學(xué)生生活之間的聯(lián)系，從而極大限度地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治的興趣，這些都是當(dāng)今思想政治課堂教學(xué)模式改革的大勢所趨，立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)中的生活經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而進(jìn)行思想政治學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的擴(kuò)展，把理論的闡述寓于社會(huì)生活中，使高中思想政治課堂教學(xué)更加注重生活化，是當(dāng)今高中思想政治教育工作者的首要目標(biāo)，正因?yàn)槿绱?，把高中思想政治課堂教學(xué)中的哲學(xué)觀點(diǎn)與生活結(jié)合是課堂改革的迫切需求。
一、課題研究的意義及價(jià)值
我們存在于現(xiàn)實(shí)的生活中，周圍發(fā)生的事物與我們息息相關(guān)，同時(shí)生活中蘊(yùn)含著豐富的生活哲理，可以說生活是教育的源泉，高中學(xué)生所學(xué)的知識(shí)不僅來源于生活，還應(yīng)當(dāng)學(xué)以致用，做到所學(xué)的知識(shí)能夠?yàn)樯罘?wù)，只有這樣，高中學(xué)到的知識(shí)才有意義。高中的思想政治課堂教學(xué)必須與生活相聯(lián)系，只有課堂走進(jìn)生活，課堂所學(xué)的內(nèi)容才能發(fā)揮它真正的價(jià)值，思想政治課堂教學(xué)注重哲學(xué)和生活相結(jié)合具有幾個(gè)基本的特點(diǎn)，首先要把課堂生活化，換句話說，就是指政治課堂上應(yīng)當(dāng)把一些融合生活、貼近生活的東西與當(dāng)前的教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，把理論知識(shí)歸于實(shí)踐當(dāng)中。此外，教師一定要明確，高中思想政治課堂上的教學(xué)是學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的一部分，因此教學(xué)內(nèi)容不僅僅要反映學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，更要注意學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)生活。高中政治課堂的學(xué)習(xí)一定要從學(xué)生已有的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，聯(lián)系課堂上所學(xué)到的知識(shí)，把生活上的經(jīng)驗(yàn)融入到政治課堂中，充分發(fā)揮政治哲學(xué)教學(xué)源于生活、寓于生活并高于生活的教學(xué)理念。
在高中思想政治課堂的教學(xué)當(dāng)中，教師應(yīng)當(dāng)正確引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的生活積累對(duì)政治的相關(guān)理論進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師應(yīng)當(dāng)注意傾聽學(xué)生的心聲，關(guān)注他們的生活，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)思想政治學(xué)科的學(xué)習(xí)熱情。教師在保證基本的教學(xué)任務(wù)完成的前提下，結(jié)合當(dāng)前的國際形勢，把經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)等領(lǐng)域的進(jìn)展成果融入到哲學(xué)課堂教學(xué)中來，不斷填充教學(xué)內(nèi)容，拓展多方面內(nèi)容，使政治課堂多元化，如此一來，既可以使學(xué)生充分掌握課堂內(nèi)容，又可以拓展學(xué)生的視野，思想政治的教學(xué)內(nèi)容也顯得具有時(shí)代感和趣味性。此外，通過現(xiàn)代教育的幾次重大的教育改革，學(xué)生早已經(jīng)成為了課堂的主體，傳統(tǒng)的思想政治教育模式已經(jīng)不適用于當(dāng)前的教育形勢，素質(zhì)教育要求學(xué)生能夠全面發(fā)展，最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，所以在高中思想政治課堂教學(xué)當(dāng)中聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，可以充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治的積極性和主動(dòng)性。
處于高中教育階段的學(xué)生身心發(fā)育逐漸趨于成熟，這個(gè)時(shí)期，他們已經(jīng)能夠根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容獨(dú)立去觀察各種現(xiàn)象，并對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行獨(dú)立的思考和分析，他們已經(jīng)可以用辯證的觀點(diǎn)看到生活中發(fā)生的事物，所以把哲學(xué)與學(xué)生的生活相結(jié)合，可以讓學(xué)生充分吸納課堂所學(xué)的內(nèi)容。
二、哲學(xué)與生活相結(jié)合對(duì)于教育工作者的要求
（1）新課標(biāo)要求，當(dāng)代的教育必須要革新教學(xué)理念，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立地去看待這個(gè)社會(huì)、看待自然、看待生活，讓學(xué)生的雙手不再受到束縛，讓學(xué)生去實(shí)踐、去實(shí)際操作，解放學(xué)生的大腦，使他們從被動(dòng)聽課向主動(dòng)思考轉(zhuǎn)變，從而培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維；同時(shí)一定要給予學(xué)生充分的自由，在課堂上充分給予學(xué)生主動(dòng)提出問題，思考問題的時(shí)間和空間，除了課堂知識(shí)的講解，應(yīng)當(dāng)對(duì)課外相關(guān)的知識(shí)進(jìn)行拓展，教師不應(yīng)占用學(xué)生的課余時(shí)間，把課余時(shí)間還給學(xué)生，讓學(xué)生在課余生活中去發(fā)掘生活中的美好；在課堂上，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，把從前以教師為中心的教學(xué)模式逐漸向以學(xué)生為中心進(jìn)行轉(zhuǎn)變，教師更應(yīng)該成為學(xué)生的朋友，成為學(xué)生探究知識(shí)的引路人，只有這樣，才能讓學(xué)生真正體會(huì)到知識(shí)給自己帶來的成就感和樂趣，學(xué)生體會(huì)到了這些，掌握課堂知識(shí)便成為了順理成章的事情。
我們應(yīng)當(dāng)把高中政治必修4《哲學(xué)與生活》的教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)的更加精細(xì)，不要太高、太大，就具體到某一環(huán)節(jié)或者某一方面，使用一些較為精確的行為動(dòng)詞，對(duì)價(jià)值觀及情感態(tài)度進(jìn)行表述時(shí)應(yīng)當(dāng)盡量使用行為動(dòng)詞，如此一來，被虛化的教學(xué)目標(biāo)則更加具有可操作性，也更有利于教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)興趣；求知欲望；理論視野；理論思維
哲學(xué)對(duì)高中學(xué)生來說，學(xué)習(xí)的過程中確有許多困難。這就特別需要教師在教學(xué)過程中，結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容，選出經(jīng)典作家、其他哲學(xué)家和思想家的名言、哲學(xué)故事、典型觀點(diǎn)和哲學(xué)思想對(duì)它進(jìn)行分析，不僅可以使學(xué)生學(xué)到理論觀點(diǎn)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，更可以使他們感受到哲學(xué)思維的境界。
一、哲人故事導(dǎo)入新課，先聲奪人
常言道：萬事開頭難，良好的開端是成功的一半。如果教師能恰到好處地鏈接哲學(xué)家的故事，導(dǎo)入新課，就會(huì)一掃課堂的沉悶氣氛，喚起學(xué)生的求知欲望，強(qiáng)化學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，起到先聲奪人的效果，從而為新課講解定下基調(diào)。
在教學(xué)“矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系”一框時(shí)，教師可首先講述戰(zhàn)國著名哲學(xué)家公孫龍的“白馬非馬”的哲學(xué)故事，然后引導(dǎo)學(xué)生分析公孫龍“白馬非馬”論為什么是錯(cuò)誤的詭辯論？白馬與馬到底是什么關(guān)系？讓學(xué)生帶著強(qiáng)烈的求知欲望進(jìn)入新課的學(xué)習(xí)之中。
二、引用哲學(xué)家的經(jīng)典名句，強(qiáng)化信度
經(jīng)典哲學(xué)名言是人類認(rèn)識(shí)上的寶貴財(cái)富，其思想是非常深刻的。在課堂教學(xué)中，教師要善于結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，不失時(shí)機(jī)地使用教材所提供的哲學(xué)名言，強(qiáng)化教學(xué)的可信度。
例如，在學(xué)習(xí)量變與質(zhì)變的原理時(shí)，可引用荀子的名句：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍?！弊寣W(xué)生明白量的積累的重要性。
哲學(xué)課本上每一章節(jié)及課后思考與練習(xí)題中，都大量的引用了馬克思、恩格思、列寧、等古今中外哲學(xué)家的名言。用好這些教學(xué)資源，可使枯燥的理論富有趣味，乏味的東西變得生動(dòng)，也可拓展學(xué)生思維空間，挖掘?qū)W生創(chuàng)新潛能。
三、介紹哲學(xué)家的基本思想，啟發(fā)思維
中學(xué)哲學(xué)課教學(xué)過程就是要根據(jù)高中學(xué)生的常識(shí)水平，把深刻的哲學(xué)道理轉(zhuǎn)化為學(xué)生可以接受的“常識(shí)”。而哲學(xué)則是把古今中外的哲學(xué)家豐富的哲學(xué)思想進(jìn)行高度概括和總結(jié)，因而它的概念和原理是比較抽象的，對(duì)于剛剛接觸哲學(xué)的學(xué)生來說，理解哲學(xué)的基本概念、感受哲學(xué)的思維還是有一定的困難的。如果在教學(xué)中，教師能把課本內(nèi)容適當(dāng)加以擴(kuò)張，結(jié)合課本內(nèi)容介紹一些哲學(xué)家的思想，就可以把晦澀的內(nèi)容形象化，把抽象的概念具體化，使學(xué)生在親近哲學(xué)家的過程中感悟哲學(xué)家的思想，理解基本哲學(xué)概念。
四、列舉哲學(xué)家的典型觀點(diǎn)，涇渭分明
比較是貫用的教學(xué)手法之一，比較方法運(yùn)用得當(dāng)，能啟迪學(xué)生思維，開拓學(xué)生思路，幫助學(xué)生明辨是非，使新課教學(xué)起到事半功倍的效果。在哲學(xué)教學(xué)中，會(huì)遇到許多相似的概念、不同的哲學(xué)觀點(diǎn)和派別，教師可以在簡單明了的對(duì)比中，加深學(xué)生對(duì)理論的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化對(duì)唯物主義的理解。
如在教學(xué)唯物主義和唯心主義的根本分歧時(shí)，可以列舉下列兩組不同哲學(xué)家的觀點(diǎn)：
第一組：唯物主義代表人物及觀點(diǎn)：
①荀子：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。”
②王充：“人病則憂懼，憂懼則鬼出。”
③范縝：“形存則神存，形謝則神滅?！?/p>
④王夫之：“氣者，理之依也?！?/p>
第二組：唯心主義代表人物及觀點(diǎn)：
①孟子：“萬物皆備于我”
②陸九淵：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心?！?/p>
③王守仁：“心外無物?！?/p>
④貝克萊：“存在即被感知?！?/p>
通過以上兩組不同代表人物及哲學(xué)觀點(diǎn)的比較，就可以輕松地總結(jié)出唯物主義和唯心主義的根本分歧是圍繞物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題展開的，而物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題就是哲學(xué)的基本問題，根據(jù)哲學(xué)的基本問題可以將哲學(xué)劃分為兩大基本派別。
五、講敘哲學(xué)家的趣味故事，引趣激思
心理學(xué)研究材料表明：愛聽故事的高中生占85%以上，這可看出中學(xué)生是很喜歡聽故事的。教師可以將中學(xué)生愛聽故事的心理傾向引向課堂，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)他們的求知欲和興趣，開拓學(xué)生思維，活躍課堂氣氛，來創(chuàng)造教學(xué)佳境。
例如，在教學(xué)“矛盾的對(duì)立統(tǒng)一”時(shí)，可采取故事式設(shè)疑：傳說孔子曾帶領(lǐng)一班學(xué)生找老子請教，老子很老了，正在閉目養(yǎng)神，大概聽到了響動(dòng)，抬起眼皮看了看，孔子趕快請安說：“弟子孔丘特來候教?！边^了很長時(shí)間，老子才張開嘴，用手指著自己的嘴問：“你看到我的牙怎么樣？”孔子說：“已經(jīng)全掉了，又問：“我的舌頭怎么樣？”孔子說：“還好?！崩献佑趾仙涎燮?，靜養(yǎng)去了。請問，老子教了孔子及弟子們什么道理？在有趣的故事中提出疑問，緊緊地吸引了學(xué)生的注意力。待學(xué)生回答后，教師補(bǔ)充總結(jié)，老子的意思是牙齒是剛強(qiáng)的，卻是柔弱的，舌頭是柔弱的，卻是剛強(qiáng)的，看起來剛強(qiáng)的牙齒，敵不過柔弱的舌頭?？鬃酉蚶献诱埥痰墓适赂嬖V我們，任何事物都有兩面性，事物內(nèi)部都存在著矛盾。世界上沒有純而又純的東西，看問題要用矛盾的觀點(diǎn)。
結(jié)合教材內(nèi)容精選一些哲學(xué)故事進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生在情趣盎然中掌握知識(shí)、增強(qiáng)能力、提高覺悟。
總之，在教學(xué)過程中，教師只要注意不斷提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)，注意運(yùn)用靈活多樣的方法引導(dǎo)學(xué)生“親近”哲學(xué)家的思想，便會(huì)激發(fā)他們學(xué)習(xí)哲學(xué)的理論興趣，拓寬他們的理論視野，撞擊他們的理論思維。那時(shí)，學(xué)生就會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家其實(shí)就在我們的課堂中。
參考文獻(xiàn)
高等學(xué)校是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的搖籃,做為開啟智慧、追求真理、知識(shí)創(chuàng)新、培育道德的重要場所,應(yīng)當(dāng)自覺擔(dān)當(dāng)起為社會(huì)做出示范,引領(lǐng)進(jìn)步潮流,輻射先進(jìn)文化的神圣使命,理應(yīng)在弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義榮辱觀方面走在社會(huì)前列,在高校大力開展社會(huì)主義榮辱觀教育,對(duì)于培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人具有重大現(xiàn)實(shí)意義。
1.1有助于大學(xué)生樹立科學(xué)價(jià)值觀
生活方式的多樣化帶來了價(jià)值取向的多元化,導(dǎo)致價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)模糊,一些大學(xué)生是非不清、善惡不明。比如,西方的自我至上價(jià)值觀已經(jīng)潛移默化地影響大學(xué)生的思想意識(shí),使他們對(duì)以社會(huì)主義、集體主義為根本道德原則的社會(huì)價(jià)值觀日漸淡漠。更多的大學(xué)生受拜金主義、享樂主義、實(shí)用主義的影響,看重個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn),追求個(gè)人自由,追求物質(zhì)享受,把升官、發(fā)財(cái)作為人生幸福的唯一標(biāo)準(zhǔn);做人做事極為市俗化、功利化;忘記了對(duì)崇高人生理想的追尋和向往。
1.2、有助于全面推進(jìn)素質(zhì)教育
我國的基礎(chǔ)教育長期處于應(yīng)試教育環(huán)境中,其 “重才智輕品德、重學(xué)歷輕素質(zhì)”的傾向致使部分學(xué)生不重視品行、能力的培養(yǎng)。思想政治教育的形式單調(diào)、內(nèi)容僵化、針對(duì)性不強(qiáng)的教育特征,使對(duì)青年學(xué)生中表現(xiàn)出來的不良思想傾向,缺乏從根本上解決的有效途徑。一些學(xué)生“兩耳不聞窗外事,一心只讀圣賢書”,把精力用于學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí),而在思想上不求上進(jìn),不講職業(yè)道德,為謀求個(gè)人利益而見利忘義。
1.3有助于推進(jìn)和諧校園
一個(gè)校園就是一個(gè)小社會(huì),社會(huì)要和諧發(fā)展,必須依靠法律和制度來規(guī)范,也必須借助道德的力量來引導(dǎo)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,不僅反映了一個(gè)人如何做人、如何做事、如何與他人相處的基本價(jià)值取向,而且體現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)所應(yīng)有的正確道德規(guī)范,為社會(huì)提供了區(qū)分善惡、美丑的根本標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義榮辱觀是凝聚人心、促進(jìn)社會(huì)和諧的堅(jiān)強(qiáng)紐帶。校園的和諧,須有共同的理想信念,良好的道德規(guī)范,樹立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀,能通過引導(dǎo)和幫助青年學(xué)生自我約束、提升境界、寬容諒解,來協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系、化解各種矛盾,為構(gòu)建和諧校園打下良好的道德基礎(chǔ)。
2樹立社會(huì)主義榮辱觀的有效途徑
2.1全面領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)涵榮辱觀是由世界觀、人生觀、價(jià)值觀所決定的。不同的榮辱觀,是不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的反映。榮辱觀滲透在生活之中,影響著人們的道德價(jià)值觀念,對(duì)個(gè)人、社會(huì)的發(fā)展有巨大的作用?，F(xiàn)代社會(huì)生活多樣性,給了每個(gè)人選擇自己生活方式的自由。但不論怎樣選擇,都不能離開做人的底線,都不能顛倒是非,以丑為美,以惡為善,以恥為榮。社會(huì)主義榮辱觀是在我們從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí),必須樹立的社會(huì)價(jià)值觀和個(gè)人人生觀。它應(yīng)當(dāng)成為我們這個(gè)社會(huì)的共識(shí),也應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)人做人的準(zhǔn)則。
社會(huì)主義榮辱觀是世界觀、人生觀和價(jià)值觀的具體體現(xiàn),它批判地繼承和吸收了人類傳統(tǒng)榮辱觀念的積極因素,集中體現(xiàn)了社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度的共同要求,反映了社會(huì)主義國家全體公民的共同愿望?！鞍藰s八恥”的重要論述,為我們在當(dāng)前形勢下明辨是非、區(qū)別善惡、分清美丑提出了新要求,將在推進(jìn)公民道德建設(shè)中發(fā)揮積極作用?！鞍藰s八恥”雖然只有八句話,但是基本涵蓋了社會(huì)主義榮辱觀的整體內(nèi)容,全方位體現(xiàn)了社會(huì)主義倫理道德的基本要求。這八條中第一條是國家觀,強(qiáng)調(diào)必須熱愛祖國不能危害祖國;第二條是人民觀,強(qiáng)調(diào)必須服務(wù)人民不能背離人民;第三條是科學(xué)觀,強(qiáng)調(diào)必須崇尚科學(xué)不能愚昧無知;第四條是勞動(dòng)觀,強(qiáng)調(diào)必須辛勤勞動(dòng)不能好逸惡勞。國家觀、人民觀、科學(xué)觀、勞動(dòng)觀是事關(guān)國家、民族、社會(huì)和人生的最基本、最主要的問題。后面的四條,則具體涉及人我觀、義利觀、法紀(jì)觀、生活觀。這八個(gè)觀就構(gòu)成了社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)體系。每個(gè)“榮”相對(duì)一個(gè)“恥”,這充分體現(xiàn)了唯物辯證法的兩點(diǎn)論?！鞍藰s八恥”把立與破、褒與貶、正面倡導(dǎo)與反面抵制有機(jī)結(jié)合在一起,它促使人們用唯物辯證法關(guān)于矛盾的觀點(diǎn)來審視榮辱問題、分析榮辱問題、解決榮辱問題,在方法論上為我們辯證理解和把握社會(huì)主義榮辱觀提供了一種有益啟示。
2.2進(jìn)行師德師風(fēng)建設(shè)
教師不僅是知識(shí)的傳播者、智慧的啟迪者、人格的影響者,也是道德的實(shí)踐者和示范者。師德師風(fēng)直接影響教育行風(fēng),關(guān)系教育形象,關(guān)系受教育者健康成長。教師工作的“示范性”和學(xué)生所特有的“向師性”,使教師在學(xué)生心目中占有非常重要的位置?？鬃釉?“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”學(xué)生總是把教師看作學(xué)習(xí)、模仿的對(duì)象。只有具備良好的“師德師風(fēng)”,學(xué)生才會(huì)“親其師,信其道”,進(jìn)而“樂其道”。師德師風(fēng)建設(shè)要堅(jiān)持以熱愛學(xué)生、教書育人為核心,以敬業(yè)愛崗、為人師表為基本準(zhǔn)則,以終身學(xué)習(xí)、無私奉獻(xiàn)為理想追求,使師德師風(fēng)建設(shè)工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和主要內(nèi)容具體化、規(guī)范化、制度化。教師以高尚的品質(zhì)影響學(xué)生,以崇高的情操感染學(xué)生,以優(yōu)良的師德塑造學(xué)生,以精湛的業(yè)務(wù)培養(yǎng)學(xué)生。社會(huì)主義榮辱觀教育,尤其應(yīng)當(dāng)注意根據(jù)不同課程的不同特點(diǎn)、理論體系,把課堂教學(xué)與思想道德教育有機(jī)地整合統(tǒng)一,使社會(huì)主義榮辱觀教育真正滲透和貫穿于教育教學(xué)的全過程。
其次,學(xué)校要進(jìn)一步更科學(xué)地健全教師職業(yè)道德考核評(píng)價(jià)制度。定期評(píng)議師德師風(fēng),并將考核評(píng)議結(jié)果作為教師聘用、職稱評(píng)定、晉級(jí)、表彰的重要依據(jù),并注意發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)師德先進(jìn)典型,樹立師德標(biāo)兵。
關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷；哲學(xué)詮釋；以人為本
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）22-0047-02
隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育的不斷改革，醫(yī)學(xué)人文教育在醫(yī)學(xué)教育中的重要地位凸顯。國內(nèi)醫(yī)學(xué)院校紛紛引進(jìn)了國外的課程設(shè)置實(shí)踐和教學(xué)思想，以期可以達(dá)到讓廣大醫(yī)學(xué)生更加關(guān)注生命、關(guān)愛病患、關(guān)懷社會(huì)的作用。但是，醫(yī)學(xué)人文教育不從人性的角度出發(fā)來挖掘教育的本質(zhì)和宗旨，單單依靠技術(shù)和工具來解決問題，只能起到治標(biāo)不治本的效果。近來，的“人文關(guān)懷”重新進(jìn)入了人們的視野。人文關(guān)懷發(fā)端于西方的人文主義思潮，是西方擺脫中世紀(jì)神權(quán)思想之后，宣揚(yáng)個(gè)性發(fā)展、追求個(gè)人平等和現(xiàn)實(shí)幸福的需要。在資本快速集聚并迅速發(fā)展的今天，物質(zhì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)指標(biāo)作為唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)所帶來的“物化”問題已引起了巨大的關(guān)注，社會(huì)呼喚“以人為本”。高校思政教育應(yīng)該以人文關(guān)懷為其出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，營造人文氛圍、關(guān)注人文精神、提高人文造詣。
一、醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的概念解析
所謂醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷，是指在高校中對(duì)醫(yī)學(xué)生的人文關(guān)懷，是醫(yī)學(xué)教育中的人文關(guān)懷。是指一種普遍的關(guān)注人自身，對(duì)人的尊嚴(yán)、人格、價(jià)值、命運(yùn)的關(guān)注，立足于人的成長，通過培養(yǎng)人的自主意識(shí)和主觀能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)，尊重個(gè)體的差異和需求，以期達(dá)到實(shí)現(xiàn)人“自由而全面的發(fā)展”的目的。醫(yī)學(xué)雖隸屬于自然科學(xué)的范疇，但是由于醫(yī)生的職業(yè)特殊性，應(yīng)具備一份對(duì)于個(gè)體生命的尊重和關(guān)懷，悲天憫人的人文情懷是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究中所不具備的。從這個(gè)層面來看，醫(yī)學(xué)是自然科學(xué)和人文科學(xué)的有機(jī)結(jié)合。醫(yī)學(xué)教育的目標(biāo)和任務(wù)不僅僅是培養(yǎng)醫(yī)術(shù)精湛的醫(yī)生，更是“總是去安慰”的心靈疏導(dǎo)師。
二、醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的主體
醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的主體是實(shí)施教育實(shí)踐的群體或個(gè)人，通過實(shí)踐活動(dòng)將理念、思想作用于客體，以期起到影響、提升客體的作用。此處的醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的主體不僅僅指高校，也包括家庭和社會(huì)。誠然，高校在對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育中有著義不容辭的作用。但家庭作為學(xué)生各種觀念和意識(shí)形成的關(guān)鍵場域，對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀和世界觀的形成有著無法推卸的責(zé)任，應(yīng)堅(jiān)持正面的導(dǎo)向?yàn)閷W(xué)校教育的實(shí)施起到家校聯(lián)動(dòng)、共同育人的作用。社會(huì)則作為人類所處的環(huán)境因素，對(duì)醫(yī)學(xué)的看法和觀點(diǎn)以及醫(yī)療行業(yè)的輿論導(dǎo)向也直接關(guān)系到學(xué)校人文關(guān)懷的效果實(shí)施。學(xué)校、家庭和社會(huì)形成合力，共同營造一個(gè)積極向上的人文氛圍，抵制社會(huì)的陰暗面，弘揚(yáng)醫(yī)學(xué)大愛。是對(duì)醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷實(shí)施的主體性要求和保障。在實(shí)際工作中，忽視社會(huì)大環(huán)境的背景因素，避而不談家庭對(duì)醫(yī)學(xué)生教育的潛移默化的影響，過分夸大高校實(shí)施思想政治教育和人文關(guān)懷的作用，這種現(xiàn)象比比皆是。對(duì)此，我們呼吁思想政治教育工作的全民性、全員性。期待家庭和社會(huì)給予高校醫(yī)學(xué)生更多的關(guān)愛和關(guān)注。
三、醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的客體
正如馬恩所論述的“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)”。醫(yī)學(xué)教育的對(duì)象是醫(yī)學(xué)生，醫(yī)學(xué)生是一個(gè)類的集合，具有特定屬性的群體。但是每個(gè)個(gè)體是鮮活的、生動(dòng)的、具體的。因此，一方面應(yīng)該把握其在發(fā)展中的個(gè)體性差異，另一方面又要總結(jié)其在發(fā)展中的一般規(guī)律，從現(xiàn)實(shí)的學(xué)校生活和社會(huì)發(fā)展的角度來把握，促進(jìn)其進(jìn)步。醫(yī)學(xué)生學(xué)業(yè)任務(wù)重，極易造成心理疾病和心理負(fù)擔(dān)。在面上如何進(jìn)行正面的引導(dǎo)，解決了一個(gè)量的問題，考慮了全面性。但是，面對(duì)個(gè)性差異、生活背景差異、所屬階層差異的個(gè)體，又要顧及到每個(gè)人的心理感受和依托，這是醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷實(shí)施的重點(diǎn)和難點(diǎn)。在馬恩看來，人在創(chuàng)造歷史活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性表明了客體既是受教育者、受影響者，同時(shí)，也必然是自我教育者?？腕w和客體之間也會(huì)有相互影響、共同進(jìn)步的作用發(fā)揮。因此，大學(xué)生思想政治教育中主動(dòng)發(fā)揮學(xué)生的積極性，讓他們能夠憑借自身理性去審視、去選擇、去實(shí)施。
四、醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的價(jià)值取向
人文關(guān)懷就必須以人的生存、安全、自尊、發(fā)展、享受等需要為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，以充分尊重人、理解人、肯定人、豐富人、發(fā)展人、完善人，促進(jìn)人的建設(shè)與全面發(fā)展為內(nèi)在價(jià)值尺度。注重并滿足大學(xué)生的需要，就得了解他們的具體利益訴求，這是大學(xué)生思想政治教育取得實(shí)際效果的重要前提。人的需要的多樣性決定了人的利益追求的多樣性。因此，必須關(guān)心和了解學(xué)生的利益需求，并積極提倡和引導(dǎo)正確的、合理的需要。價(jià)值本質(zhì)上是一種人類活動(dòng)中的合目的性原則。既然人是整個(gè)價(jià)值關(guān)系的中心，那么關(guān)懷人的發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，對(duì)于社會(huì)進(jìn)步來說，顯然具有更為根本的意義。醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷更應(yīng)以如何當(dāng)好一名醫(yī)生，以仁心、仁愛、仁術(shù)去服務(wù)于更多的病患為導(dǎo)向，發(fā)揮好潤物細(xì)無聲的作用。
在r值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程中，既是學(xué)生滿足需求的過程，同時(shí)也是學(xué)校和老師實(shí)現(xiàn)主體價(jià)值的過程。人的主體價(jià)值是通過客體對(duì)象的價(jià)值來體現(xiàn)，主體追求到的客體的價(jià)值越大主體自身的價(jià)值實(shí)現(xiàn)就越大。因此，在這個(gè)意義上，受教育者同樣也是教育者。不僅影響到教育的效果，而且教育的過程對(duì)教育者起到了一定的教育作用。
五、醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的基本原則
1.公平正義原則。高校人文關(guān)懷并不是“陽光普照”，而是“因地制宜”。公平正義的要求，體現(xiàn)在人文關(guān)懷的實(shí)施并不是絕對(duì)的平均和平等，而是適用于差別原則。教育要考慮到個(gè)性因素，給予缺乏人文關(guān)懷與關(guān)愛的孩子更多的雨露。當(dāng)我們在實(shí)施教育的過程中可以明顯改善一個(gè)人的狀況而不損害其他人的利益時(shí)，這種方式肯定是有效的，并且實(shí)質(zhì)上也是公平和正義的。在大學(xué)生思想政治教育中，施教雙方之間地位的實(shí)際平等也保證了和諧教育氛圍的形成。
2.以人為本原則。人文關(guān)懷表現(xiàn)為充分肯定個(gè)人的自由和平等，以追求人的生命的圓滿和人性的提升為要旨，充分實(shí)現(xiàn)人的存在感為目的。首先，社會(huì)歷史的發(fā)展最終將歸結(jié)于人的發(fā)展，必須肯定人在實(shí)踐活動(dòng)中的主體性，肯定人的價(jià)值取向。其次，將人放在特定的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)環(huán)境和特定社會(huì)制度中，以社會(huì)的支持、學(xué)校的幫助作為其發(fā)展的土壤。最后，個(gè)體在享受人文關(guān)懷的過程，同樣也是創(chuàng)造人文關(guān)懷友好氛圍的過程。個(gè)體之間的相互關(guān)懷和影響，同樣起到自我教育、自我培養(yǎng)的作用。這種關(guān)懷可以傳遞到每個(gè)個(gè)人，影響到學(xué)校的育人環(huán)境、行業(yè)的整體風(fēng)貌、社會(huì)的總體風(fēng)氣。
3.交往實(shí)踐原則。我們將教育者和被教育者區(qū)分為人文關(guān)懷的主體和客體，這種區(qū)分其實(shí)也不是必然的。有人將兩者都界定為人文關(guān)懷的主體，探討“主體間性”。這是基于二者都能在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，達(dá)到相互影響，共同受益的目的。對(duì)此，我們可以將其稱為“交往實(shí)踐”。交往實(shí)踐原則是要求主客體雙方在交往活動(dòng)中就活動(dòng)的目的、進(jìn)度、效果等達(dá)成一致，以期取得效果。這既是目的，同時(shí)也是主體間相互理解行為。
在而今以經(jīng)濟(jì)作為重要甚至唯一衡量指標(biāo)的社會(huì)，提倡人文關(guān)懷，特別在高校中廣泛開展人文關(guān)懷的思想政治教育，是時(shí)代的必然，是歷史的呼喚，是從功利物欲向高尚境界的升華。作為高校中的特殊群體，將來即將走向醫(yī)療崗位的醫(yī)學(xué)生，人文關(guān)懷更具有特殊的作用?，F(xiàn)在關(guān)懷了他們，將來他們才能更好地關(guān)注患者的生存質(zhì)量，維護(hù)患者的尊嚴(yán)，同時(shí)還為患者在情感、心理、等層面提供貼心的服務(wù)。西方醫(yī)學(xué)之父希波克拉底曾經(jīng)說過：“醫(yī)學(xué)是一門關(guān)于人與治療的藝術(shù)，醫(yī)術(shù)是一切技術(shù)中最美和最高尚的，醫(yī)生應(yīng)當(dāng)具有優(yōu)秀哲學(xué)家的一切品質(zhì)：利他主義、熱心、謙愛、冷靜地判斷……”在醫(yī)學(xué)教育中理清人文關(guān)懷的幾個(gè)要素、貫徹思想要義，并創(chuàng)新實(shí)踐方法，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。
注釋：
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Philosophic Interpretation of Medical Humanistic Care in the Ideological and Political Education of University
XIE Xiao
（Soochow University，Suzhou，Jiangsu 215123，China）
[關(guān)鍵詞]高中政治 教學(xué)改革 生活與哲學(xué)
[中圖分類號(hào)] G633.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 16746058（2015）070068
生活與哲學(xué)是高中思想政治必修四的教學(xué)內(nèi)容，是整個(gè)高中思想政治課程中思想層次最高的教學(xué)內(nèi)容。下面，筆者對(duì)高中思想政治生活與哲學(xué)教學(xué)進(jìn)行相關(guān)的闡述，以供讀者參考。
一、高中生活與哲學(xué)教學(xué)的調(diào)查分析
高中生活與哲學(xué)的教學(xué)內(nèi)容由于理論性強(qiáng)、內(nèi)容量大，一直以來被視為是高中思想政治教學(xué)的重難點(diǎn)。甚至有學(xué)生認(rèn)為這部分的內(nèi)容語言方式“假、大、空”，教學(xué)內(nèi)容對(duì)于生活實(shí)際沒有意義。因此教學(xué)中學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高，不會(huì)認(rèn)真去領(lǐng)會(huì)其中的真正涵義。而實(shí)際上，生活與哲學(xué)是對(duì)生活的高度概括，是學(xué)生哲學(xué)思維的初始培育階段。開展高中思想政治生活與哲學(xué)的教學(xué)，一方面要求教師站在一定的高度上去理解教材內(nèi)容，另一方面要求教師要結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的案例進(jìn)行講解，以幫助學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容。
二、高中生活與哲學(xué)教學(xué)開展的有效策略
高中思想政治生活與哲學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，一般都具有語言模式固定、理論內(nèi)容多、需要記憶的內(nèi)容多等特點(diǎn)。所以在學(xué)生看來，高中思想政治生活與哲學(xué)教學(xué)就是對(duì)道德的宣講，對(duì)生活方式的統(tǒng)一，以及大量的句式背誦。因此，要做好高中思想政治生活與哲學(xué)的教學(xué)，就要從改變學(xué)生的印象做起。
（一）立足現(xiàn)狀，分析現(xiàn)狀
由于高中思想政治生活與哲學(xué)教材在編排方面，具有過于濃厚的說教意味，如教學(xué)內(nèi)容存在大量的哲學(xué)術(shù)語，其表達(dá)方式單調(diào)、枯燥。讓學(xué)生感覺這樣的教材語言不僅遠(yuǎn)離生活，甚至找不到重點(diǎn)?；诖?，教師在教學(xué)中應(yīng)重視與學(xué)生的互動(dòng)，對(duì)學(xué)生的思維方式與興趣方向要有一定的了解。這樣才能在教學(xué)過程中，依據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)，用學(xué)生易懂的語言來講解生活與哲學(xué)的教學(xué)內(nèi)容。
但同時(shí)也要看到，生活與哲學(xué)畢竟是對(duì)學(xué)生哲學(xué)思維與思辨能力的初始培養(yǎng)，用一味傾向于生活化的方式教學(xué)也不利于培養(yǎng)學(xué)生的基本哲學(xué)素養(yǎng)。所以在幫助學(xué)生度過適應(yīng)期后，教師要結(jié)合生活實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生用教材中的原理觀察事物，分析事物。
（二）重視知識(shí)銜接，打下理論基礎(chǔ)
在新課標(biāo)的指導(dǎo)下，生活與哲學(xué)中的教材內(nèi)容更側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，更強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)哲學(xué)原理的理解與掌握，也更強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)哲學(xué)基本觀點(diǎn)的吸收與運(yùn)用。
基于此，教學(xué)過程中要把哲學(xué)基本觀點(diǎn)作為教學(xué)總綱，在進(jìn)行相關(guān)的哲學(xué)觀點(diǎn)教學(xué)時(shí)，重視知識(shí)與原理間的銜接，讓學(xué)生能在把握教材整體思路的情況下，有效地掌握各個(gè)知識(shí)點(diǎn)。例如，學(xué)習(xí)英國休謨與德國康德兩者在否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界可能性上的哲學(xué)觀點(diǎn)時(shí)，就要把教材中提到的一個(gè)不可知論作為重點(diǎn)進(jìn)行講解。這是因?yàn)榻虒W(xué)時(shí)教師如果找到了各哲學(xué)觀點(diǎn)的共通點(diǎn)時(shí)，學(xué)生順藤摸瓜就能達(dá)到舉一反三的學(xué)習(xí)效果。
（三）多做探究性活動(dòng)，幫助學(xué)生理解記憶
一般而言，高中思想政治生活與哲學(xué)中，探究性活動(dòng)的目的是讓學(xué)生能直觀而真實(shí)地感受教學(xué)內(nèi)容。而思想政治課的探究性內(nèi)容由于學(xué)科特點(diǎn)，注定是一種思維上的探究過程，是一次大腦風(fēng)暴的過程。教師在開展這類探究性活動(dòng)時(shí)，應(yīng)循序漸進(jìn)，先通過簡單的思維訓(xùn)練讓學(xué)生養(yǎng)成良好的思維邏輯順序，再根據(jù)教學(xué)內(nèi)容不斷豐富探究性內(nèi)容，最后讓學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)哲學(xué)原理。當(dāng)然也要考慮到，由于教材中探究性活動(dòng)內(nèi)容非常多，不可能都顧及到，所以在教學(xué)過程中，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)進(jìn)度與學(xué)生的理解接受能力，有選擇性地進(jìn)行教學(xué)，以達(dá)到最佳的教學(xué)效果。
總的來說，教材的編寫是面對(duì)一個(gè)地區(qū)甚至是全國所有學(xué)生，所以會(huì)具有統(tǒng)一性。而在實(shí)際教學(xué)過程中，教師應(yīng)緊緊把握新課標(biāo)要求，深入領(lǐng)會(huì)教學(xué)改革本義，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行重組，并引入大量的生活實(shí)際案例幫助學(xué)生理解記憶，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性，讓學(xué)生習(xí)慣哲學(xué)的表達(dá)方式，在生活中真正地體會(huì)到哲學(xué)思想，活學(xué)活用哲學(xué)原理。
[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
