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序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化中的民本思想時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
文化是一個國家和民族的血脈，中華民族擁有五千年的悠久歷史，其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對人類文明的進步和發(fā)展作出了巨大貢獻，中華民族歷經(jīng)磨難仍巍然屹立于世界民族之林，其最重要的原因就是我們形成了一套獨特的文化系統(tǒng)。在新的時代條件下，培育和踐行社會主義核心價值觀，就要結(jié)合時代要求，不斷地從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。
關(guān)鍵詞:
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;社會主義核心價值觀;民本;仁愛;誠信
當(dāng)今世界，文化軟實力越來越成為一個國家或民族賴以生存的精神支柱，從根本上說，擁有強大的文化軟實力，就能在激烈的國際競爭中贏得主動權(quán)。中華傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，有著深厚的歷史淵源，為中華民族不斷發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。指出，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華。”［1］這樣，社會主義核心價值觀的培育才會有深厚的文化底蘊，我們才能在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，真正實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓
在先秦時期，“文化”一詞一直是分開使用的，“文”的本義，指各色交錯的紋理，如《說文解字》稱:“文，錯畫也，象交叉”;“化”，本義為改易、生成、造化，如《禮記•中庸》:“可以贊天地之化育”。西漢以后，“文”與“化”才結(jié)合在一起構(gòu)成“文化”，古人認為:“文化”就是“以文教化”［2］，隨著社會的發(fā)展，人們賦予其新的意義，逐漸產(chǎn)生了我們今天所使用的“文化”一詞，現(xiàn)在人們對文化的理解一般有廣義與狹義之分，廣義文化指人類改造自然和社會過程中所創(chuàng)造的一切;狹義的文化是指社會的意識形態(tài)。此外，關(guān)于“傳統(tǒng)文化”與“現(xiàn)代文化”的區(qū)分，大多數(shù)人普遍接受把“傳統(tǒng)文化”定位為之前的中國傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化不是已逝的過去，而是凝結(jié)著過去，聯(lián)結(jié)著未來。何為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓?縱觀中國五千年歷史長河，中國傳統(tǒng)文化以儒家、道家、法家為內(nèi)核，以及其他諸多在中國思想史上占有重要地位的學(xué)說或流派，都曾給我們留下許多寶貴的優(yōu)秀精神傳統(tǒng)，如孔子的“己所不欲，勿施于人”的人道主義精神、孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天下”的民本思想、墨子的“無言而不信，不德而不報，投我以桃，報之以李”的兼愛主張及文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的獻身精神等，這些思想和理念都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的時代價值，我們只有把握中國傳統(tǒng)文化的精髓，才能真正理解和掌握中國傳統(tǒng)文化。指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最深厚的文化軟實力。”［1］面對內(nèi)涵豐富的中華傳統(tǒng)文化，我們要善于運用唯物辯證的態(tài)度分析對待傳統(tǒng)文化，提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，為傳統(tǒng)文化注入新的時代內(nèi)涵。任何國家和民族的文化都是在已有的文化基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新的，在構(gòu)建社會主義核心價值觀的過程中，我們要以高度的文化自覺客觀審視中華傳統(tǒng)文化，發(fā)掘并弘揚傳統(tǒng)文化的精髓，進一步闡發(fā)傳統(tǒng)文化在與世界文化交流中的獨特魅力，不斷強化世界人民對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀的認同，使其努力發(fā)展具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的社會主義文化。
二、傳統(tǒng)民本思想是社會主義國家價值目標的理論源泉
黨的十提出的以“三個倡導(dǎo)”為基本內(nèi)容的社會主義核心價值觀，是我們當(dāng)今社會的主流意識形態(tài)，也是我們黨對社會主義核心價值體系的最新認識，具有鮮明的民族特色，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國的集中體現(xiàn)。因此，社會主義核心價值觀的培育，必須以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根本，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動來以文化人、以文育人，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化更好結(jié)合，以進一步提高和傳播中華文化，讓世界人民充分認識中華文化的獨特魅力。民本是中國古代政治思想的基本理念，早在春秋戰(zhàn)國時代，我國就曾提出過民本思想。戰(zhàn)國時期的荀子說:“君者，舟也;庶人，水也。水則載舟，水則覆舟。”指的就是人民才是國家的根本和基礎(chǔ)，民可擁護君主，也能君主，集中體現(xiàn)了儒家民本主義精神。孟子更是提出:“民為貴，社稷次之，君為輕。”的民本思想，這一思想反映出孟子將人民置于國家和君主之上，國家是為民眾建立的，國家政治，一切以民為本。隨著時代的不斷發(fā)展，我們今天所倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀中的“民主”，就是要求我們黨樹立“以人為本”的執(zhí)政理念，一切從人民群眾的利益出發(fā)，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民本”思想在當(dāng)代的凝練和升華，由此可見，“以民為本”的核心思想并沒有被撼動。同時，我們應(yīng)清楚地認識到，傳統(tǒng)文化中的“民本”思想，雖然強調(diào)了“以民為本”、“立君為民”、人民是國家政治的基礎(chǔ)等重要思想，但是缺乏“人民的統(tǒng)治”的理念，而社會主義核心價值觀中的“民主”，既繼承了傳統(tǒng)文化中的“民本”思想，也充分吸收了西方的民權(quán)思想，將“為人民的統(tǒng)治”與“人民的統(tǒng)治”統(tǒng)一起來，進一步豐富和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，使之成為社會主義核心價值觀的源泉。
三、傳統(tǒng)仁愛思想奠定了社會主義社會價值取向的民族根基
“仁愛”是中華民族最核心的價值理念，對中國社會和中華文化產(chǎn)生了深遠影響?！蹲髠?bull;隱公六年》中強調(diào):“親仁善鄰，國之寶也。”表達了儒家的仁愛思想，強調(diào)以仁愛互助、禮儀來協(xié)和天下各國?！睹献?bull;離婁章句下》中講:“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。”反映了所有人在仁者的眼中都是平等的，仁愛的實行是人人皆可為的。《論語•學(xué)而》中講:“禮之用，和為貴”。指的是人和人之間的各種關(guān)系都能夠恰到好處，使彼此都能融洽，主張禮儀制度等以“和”為標準。孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”指的是在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩、撫養(yǎng)教育自己的小輩時，不應(yīng)忘記其他與自己沒有親緣關(guān)系的老人及小孩，這才是真正博愛的體現(xiàn)。以上這些論述都是引導(dǎo)人們要互相關(guān)心和愛護，與社會主義核心價值觀提倡的“和諧”、“公正”、“友善”等理念相吻合，是社會主義核心價值觀的重要源泉。指出，“牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”［1］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們國家文化軟實力的內(nèi)核，代表了中華民族最深沉的精神追求，由此可以看出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值觀的培育提供豐厚土壤，也是我們站穩(wěn)腳跟的根基，如果丟掉了這個根本，社會主義核心價值觀也就成了無源之水、無本之木。
四、傳統(tǒng)誠信理念構(gòu)成了社會主義公民價值準則的理論基礎(chǔ)
一種價值觀要真正發(fā)揮作用，就必須把社會主義核心價值觀融入到人們的日常生活，增強人們的認同感和歸屬感。在當(dāng)代中國，我們應(yīng)準確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀二者的內(nèi)在聯(lián)系，規(guī)范公民的道德行為，高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進一步推進社會主義文化強國建設(shè)。社會主義核心價值觀“三個倡導(dǎo)”中，誠信作為公民的價值準則被列入其中，作為中華民族數(shù)千年來的價值導(dǎo)向，時代又賦予其鮮活的歷史使命?！墩撜Z•為政》中講:“人而無信，不知其可也。”意思是人要是失去了信用，不知道他還可以做什么，強調(diào)了誠信是為人之本?！睹献?bull;離婁上》中講:“誠者，天之道也;誠之者，人之道也。”就是說誠實是天地之大道，天地之根本規(guī)律，追求誠信，則是做人的根本原則?！豆茏?bull;樞言》中講:“誠信者，天下之結(jié)也。”意指誠信，是團結(jié)和維系天下人的紐帶，只有誠信，才能贏得人心。歷經(jīng)數(shù)千年的社會發(fā)展，這些優(yōu)秀的文化基因以新的形式體現(xiàn)在社會主義核心價值觀中，為社會主義核心價值觀的構(gòu)建提供了基本遵循。當(dāng)今，世界文化交流交融愈加頻繁，我們應(yīng)當(dāng)更加尊重先人傳承下來的價值理念，堅持古為今用，推陳出新，只有這樣，我們才能在世界文化中贏得主動。因此，社會主義核心價值觀的培育必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，在前人已有的思想文化基礎(chǔ)上，結(jié)合新的時代要求，進一步豐富和發(fā)展社會主義核心價值觀，實現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的超越。
作者：王曉勇 徐洋洋 單位：河南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)院
［參考文獻］
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關(guān)鍵詞：低碳經(jīng)濟 天人合一 民本主義
1、引言
十報告指出我國要建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。低碳經(jīng)濟的理念和行動必將在中國社會經(jīng)濟發(fā)展中扮演日益重要的角色。將低碳經(jīng)濟理念融入我們的文化價值觀是適應(yīng)這種變化趨勢的重要前提。
低碳經(jīng)濟的內(nèi)涵一般被認為是通過不斷提高碳利用率和可再生能源比重，減少溫室氣體排放，逐步使經(jīng)濟發(fā)展擺脫對化石能源的依賴，最終實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展[1]。在國內(nèi)一些學(xué)者看來，低碳經(jīng)濟理念十分符合中國傳統(tǒng)文化中天人合一和民本主義思想，接受低碳經(jīng)濟理念應(yīng)該是順理成章的。實際上，不但大多數(shù)企業(yè)生態(tài)生產(chǎn)觀念薄弱，即使普通大眾的環(huán)保意識也不強，難以通過社會消費方式的轉(zhuǎn)變推動生產(chǎn)領(lǐng)域的低碳變革[2]。這一現(xiàn)實問題的產(chǎn)生除了利益驅(qū)動，也與人們尚未真正理解和接受低碳經(jīng)濟理念有關(guān)。本文將通過對低碳經(jīng)濟、天人合一、民本主義的理念辨析，以期有助于尋找三者更好融合的途徑。
2、天人合一與低碳經(jīng)濟
“天人合一”可能是最能直觀解釋低碳經(jīng)濟的中國文化觀點，但深入辨析會發(fā)現(xiàn)二者既有相通之處，也存在很大差異。
在中國傳統(tǒng)文化中，對“天”的理解主要有兩種角度：一種是物質(zhì)化的理解。與“地”相對者為“天”，蘊含了所有客觀規(guī)律的自然亦稱為天。另一種是精神化的理解。認為“天”是有人格的主宰，或是不可抗拒的命運以及宇宙中最高之道理。[3]中國傳統(tǒng)主流文化中更傾向于理解為后者。
在涉及天人關(guān)系時，中國傳統(tǒng)文化也有兩個主流視角：天規(guī)人隨與天人感應(yīng)。其所闡述的天人關(guān)系都是先對“天”有所認識和敬畏，然后希望人的思想和行為與“天”相合，達到“天人合一”，所不同的只是在達到天人合一的過程中天對于人的強勢程度高下有別。
當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展需要被置于可持續(xù)發(fā)展的框架下后，才誕生了“低碳經(jīng)濟”的概念，所以“低碳經(jīng)濟”的基礎(chǔ)和前提是“經(jīng)濟”。如果把地球環(huán)境比作“天”，那么低碳經(jīng)濟中的天人關(guān)系就是先有人的行為，后有“天”的制約——人的行為可以用對“天”的損害作為代價，不過這種損害被限定在“低碳”的程度。
天人合一要求人的行為以“天理”為前提，是人就于天，而低碳經(jīng)濟希望人的行為以人自身的利益（“人理”）為前提，是天就于人。當(dāng)人理與天理發(fā)生沖突的時候，前者明確的告訴我們天理正確、人理謬誤，而后者卻沒有給出明確的答案，我們只能根據(jù)具體情況去尋找人理和天理之間的平衡點。所以，天人合一觀點尚不足以對低碳經(jīng)濟理念做出完整合理的闡釋。
3、民本主義與低碳經(jīng)濟
在儒家看來“內(nèi)圣外王”是修身致用的最高理想，在這種理想指引下，文人們形成了關(guān)心國家、社會、民生的傳統(tǒng)，并把這種傳統(tǒng)帶到廟堂之上，秉承“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）的信條形成自上而下的民本主義施政思想。但中國作為農(nóng)耕國家，終生無法接受教育的農(nóng)民占絕大多數(shù)，他們顯然不可能有以己為貴的覺悟。同時，“唯讀書論”也使讀書人尤其是身有功名的讀書人不會將自己混同于一般百姓，他們以居高臨下的態(tài)度來理解“民”和“民貴”。此外，中國古代統(tǒng)治階級精英分子在如何體現(xiàn)和實現(xiàn)“民本”方面也有很大局限性，例如儒家思想“貴德賤藝”，把科學(xué)技術(shù)貶低為“奇技巧”，是“賤業(yè)”。[4]
當(dāng)然中國傳統(tǒng)文化中也有一些非主流思想主張從物質(zhì)上給人民帶來利益，較儒家學(xué)說更為現(xiàn)實和徹底的落實“民本主義”，如墨家認為評判一切價值的標準是“國家百姓人民之利”。但遺憾的是墨家學(xué)說在漢代以后讓位于儒家，它的實用民本主義思想只能被后來人瞻仰。
所以“中國傳統(tǒng)的人本主義文化，是一種沒有充分發(fā)展的文化，具有明顯的階級性與時代特色是統(tǒng)治者對普通民眾布下的一道麻醉劑”。[5]有時候統(tǒng)治階級對民眾的這種“麻醉”在某些方面也能客觀上給民眾帶來實惠，但顯然民眾不可能從這種幾乎沒有機會體嘗的“實惠”中萌發(fā)“民本”的感悟。中國古代精英分子沒有主動促進廣大民眾的“民本意識”，“民本主義”只是統(tǒng)治階級的政治童話而已。所以中國傳統(tǒng)文化中的“民本主義”與今天所說的源于西方民主自由思想的“人本主義”有很大的差異，形似神不似。
低碳經(jīng)濟“包含著環(huán)境、能源、技術(shù)、生產(chǎn)、流通、消費等經(jīng)濟社會運行各個層面的系統(tǒng)理論”[6]。未來在經(jīng)濟生活的各個方面，低碳經(jīng)濟都要求每個企業(yè)和公民在實現(xiàn)自身利益的同時為整個社會的可持續(xù)發(fā)展做出額外的付出。這就要求我們不但要愛自己，也要“兼愛”他人，并且這種“兼愛”將體現(xiàn)到每一個細節(jié)中去?，F(xiàn)代中國人心目中并不存在所謂的“民本主義”思想，反而具有小農(nóng)經(jīng)濟性，以家庭和家族為利益攸關(guān)對象考慮得失。這種思想傳承至今仍然具有強大影響力，這樣巨大的思想慣性下對理解和接受低碳經(jīng)濟理念將造成巨大的阻力。
4、結(jié)束語
綜上所述，無論是“天人合一”還是“民本主義”都無法成為接受“低碳經(jīng)濟”的思想基礎(chǔ)，讓國人接受并奉行低碳經(jīng)濟理念并非順理成章的事情。面對“低碳經(jīng)濟”，國人應(yīng)該端正心態(tài)，準備經(jīng)歷一個漫長的思想融合過程。（作者單位：1成都中醫(yī)藥大學(xué)管理學(xué)院；2四川大學(xué)商學(xué)院）
基金項目：四川省教育廳人文社會科學(xué)重點研究基地項目（CJY12-09）
參考文獻：
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[關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)文化；人文奧運；人文精神
一、引 言
中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深?！对姟?、《書》、《禮》、《易》、《論語》、《春秋》等經(jīng)典著作，向世人展示出中華文化的基本理念。在數(shù)千年的歷史中，中國文化以其強大的生命力持續(xù)繁榮著。而百年奧運，風(fēng)云變幻，不變的是始終如一的人文精神。自2001年7月13日中國北京申辦2008年奧運會成功，發(fā)源于古希臘的奧運盛會將首次由有著五千年悠久歷史的中國主辦，中國傳統(tǒng)文化與奧林匹克文化的對話成為人們關(guān)注的焦點。
體育是東西方兩種異質(zhì)文化進行對話的一個重要領(lǐng)域。有學(xué)者指出：一部奧林匹克運動在中國發(fā)展壯大的歷史，也是中國文化與西方文化沖突、交流和融合的歷史。中國在申辦的過程中提出了“人文奧運、綠色奧運、科技奧運”的口號，其中“人文奧運”被認為是第一位的、最具東方文化特色的一個口號，也是中國申辦成功的一個重要砝碼?！叭宋摹痹诤艽蟪潭壬峡梢杂谩拔幕眮肀碚?，中國傳統(tǒng)文化是建設(shè)“人文奧運”的思想寶庫。正因為如此，宣傳中國文化，弘揚奧運精神，研究中國傳統(tǒng)文化語境下的“人文奧運”，將賦予2008北京奧運別樣的意義。
二、中國傳統(tǒng)文化的特征
1．“兼收并蓄”的包容精神。
在世界四大文化體系中，中國文化被認為是唯一沒有中斷的文化體系，原因之一即在于中國文化有很強的包容性。正是這種包容性，維系了中國文化脈絡(luò)綿延不絕，它所哺育出來的民族精神維系了我們民族生生不息。中國傳統(tǒng)文化有很強的融合力，它吸收了不同民族的優(yōu)秀文化，將之融會在中國傳統(tǒng)文化的血脈之中，使中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容更加豐富。中國固有的傳統(tǒng)文化根基深厚并且富于“兼收并蓄”的包容精神，這種文化上的包容性，使中國文化在內(nèi)部形成豐富多彩、生動活潑的局面，在外部不斷吸納外來文化的營養(yǎng)，使自身更具生命力。
2．“以人為本”的人文精神。
“以人為本”，即“民本”，這一思想恰恰是中國古代文化的核心政治價值。中國早在西周就產(chǎn)生了樸素的民本意識，提出“民之所欲，天必從之?！比吮?、民本和愛民、富民、教民等思想是儒學(xué)和墨家的核心價值之一。孔子主張：“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。”孟子有一句名言：“民為貴，社稷次之，君為輕。”在《晏子春秋?內(nèi)問下》和《管子?霸業(yè)》中均提出了“以人為本”的民本思想。中國古代民本思想表現(xiàn)為天命觀、天道觀和天理觀，無論是天命、天道還是人倫，都是說明天與人之間具有不可分割的關(guān)系，目的是說明人的重要地位，從而為重民奠定理論基礎(chǔ)。民本思想體現(xiàn)了“以人為本”的人文精神，作為中華民族歷史悠久的文化精神，也是傳統(tǒng)中國文化的重要特征。
三、“人文奧運”與中國傳統(tǒng)文化
1．“人文奧運”理念的內(nèi)涵。
2005年2月北京市的《人文奧運行動計劃實施意見》闡述了“人文奧運”的基本內(nèi)涵：傳播現(xiàn)代奧林匹克精神，展示中華民族燦爛文化，推動?xùn)|西方文化的交流合作，促進人與自然、人與社會、人的精神與體魄的和諧發(fā)展。
眾所周知，中國傳統(tǒng)文化是人類文明史上的一顆明珠，奧運會在中國主辦將使世界更好地了解中國，了解中國的傳統(tǒng)文化。而當(dāng)代西方文化的源頭在古希臘，現(xiàn)代奧運會文化也深深植根于古希臘文化之中，所以它緊密的契合了西方的現(xiàn)代文化。由此我們不難得出結(jié)論，展示中國文化，推動中西交流是人文奧運最重要的內(nèi)容之一。
2．中國傳統(tǒng)文化與奧運人文思想的聯(lián)系。
《奧林匹克》指出，奧林匹克運動的宗旨是，通過開展沒有任何形式的歧視并按照奧林匹克精神----以相互理解、友誼、團結(jié)和公平比賽精神的體育活動來教育青年，從而為建立一個和平的更美好的世界做出貢獻。由此我們可以看出，奧林匹克精神蘊含著深厚的人文底蘊，其核心在于人的全面發(fā)展。奧運人文思想強調(diào)人的健與美，這種健與美不僅指人的身體強健，而且指精神健全，身心和諧發(fā)展，表達對真、善、美的追求和崇高的體育理念。
而中國傳統(tǒng)文化中的人文主義，關(guān)注人、重視人、崇尚人的思想是一貫的。中國文化的思想基礎(chǔ)和民族生存發(fā)展的精神支柱就是中國的人文精神。它肯定人的價值，強調(diào)以人為中心，更多地考慮社會問題，注重現(xiàn)實人生；強調(diào)人的社會道德屬性而非個人的自由權(quán)利，是維系全民族思想的紐帶。
由此我們可以看出，奧林匹克運動中的人文思想與中國傳統(tǒng)文化中的人文主義，二者是何其相似。將中華民族上下五千年的傳統(tǒng)文化與百年奧運的人文思想結(jié)合起來，一方面能使奧林匹克運動一貫追求的人文精神得到發(fā)揚光大，使奧林匹克精神得到更充分的體現(xiàn)；另一方面也能給中國傳統(tǒng)文化注入新的活力，使中國傳統(tǒng)文化更具現(xiàn)代化的精神。
四、傳承奧運人文精神，弘揚中國傳統(tǒng)文化
1．深化對奧運人文精神的認識。
奧林匹克運動凝聚著人類的智慧和創(chuàng)造性，奧林匹克運動是屬于全人類的財富。作為一項影響深遠的社會活動，它有著豐富的文化內(nèi)涵。同時，作為一個開放的系統(tǒng)，它也在不斷與現(xiàn)代社會進行調(diào)適，以促進自身的發(fā)展。奧林匹克運動將體育的多種功能發(fā)揮得淋漓盡致，其影響力遠遠超出了體育的范疇，它不僅構(gòu)成了現(xiàn)代社會特有的體育景觀，以獨特的文化魅力愉悅?cè)藗兊纳硇模詮娏业娜宋木翊呷藠^進，生生不已。奧運會是全世界的體育盛會，也是人類精神和文明的光輝典范，是人類精神的食糧，是力與美，是文化。
2．實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的新跨越。
正因為對奧運人文精神有了如此之深的認識，我國政府在申奧報告中提出了“綠色奧運’、“人文奧運”和“科技奧運”三大理念。這三大理念不僅體現(xiàn)了奧林匹克運動的真正精神，也是中國傳統(tǒng)文化對奧林匹克運動的理念上的新貢獻，同時也是我國對奧林匹克精神深入研究的結(jié)晶與對奧林匹克認識的升華。在中國傳統(tǒng)文化的背景下，研究奧運文化，弘揚奧運精神，必將引領(lǐng)我們中華民族在新世紀進入一個和諧、秩序、道德、仁愛的文明社會，從而實現(xiàn)中華民族燦爛文化的新跨越。
[參考文獻]
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【關(guān)鍵詞】民本；和諧；勞權(quán)保障；和諧發(fā)展
中圖分類號：D92文獻標識碼A文章編號1006-0278（2013）06-131-01
一、中國傳統(tǒng)文化思想及其概述
中國五千年的文明史，傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深累積了寶貴的精神財富，給我們留下了豐厚的歷史遺產(chǎn)那么中國傳統(tǒng)的思想主要有那些呢？
（一）民本思想
中國傳統(tǒng)文化中，民本思想占有突出性的地位，是我國傳統(tǒng)文化的精華和關(guān)鍵。民本思想表現(xiàn)在民為邦本，民重君輕兩個方面。這兩個方面現(xiàn)今都具有重要的價值。
1.民為邦本
《尚書?五子之歌》云：“民惟邦本，本固邦寧”。漢代賈誼在《新書。大政上》中說：“聞之于政也，民無不以為本也，國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無不為本也?！比绾螌崿F(xiàn)人心所向呢？姜尚認為統(tǒng)治者要做到“仁”、“義”、“道”，核心是“利”。他說：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下。天有時，地有財，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。與人同憂同樂，同好同惡，義也。義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能主利者，道也。道之所在，天下歸之。”這里強調(diào)統(tǒng)治者不能與民爭利，而且還要“能生利”，是謂“道”。
2.民貴君輕
儒家政治思想主要是“德政”、“禮治”，至孟子發(fā)展為“仁政”。孟子仁政思想的核心是貴民論，他有一句名言：“民為貴，社稷次之，君為輕?！狈浮@里是說人民、國家、君主三者重要性的排列次序，實際上講的是三者之間的關(guān)系。首先，孟子為統(tǒng)治者總結(jié)出一條最重要的治國要訣，即“得民得天下”。他說：“湯以七十里，文王以百里”而成為天下王者，是由于“以德行仁”而得民。相反，“桀紂之失天下也，失其民也；失其民也，失天下矣?！逼浯?，孟子進一步指出，得民的關(guān)鍵是得民心。
（二）和諧思想
儒家關(guān)于和諧思想的論述，主要觀點有：一是“和而不同”。二是“天人合一”。孔子認為，天道寓于人道之中，天道即是人道，要在人道的統(tǒng)一性中見出天道的統(tǒng)一性，達到天人相知、相通、和諧的境界。孟子提出“天時不如地利。地利不如人和”，并從心性上解釋天人合一，。盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”。三是“中庸之道”。
道家以“道”為最高法則，主張遵循道的規(guī)律，順應(yīng)自然，合乎天道。提出“天人和樂”的思想：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也，所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者.謂之天樂?！倍恰盁o為而治”。老莊所謂的無為并不是無所作為，而是不要以“人為”違拗自然，是人體道、悟道、得道的和諧狀態(tài)。三是“知足常樂”。老子說：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。可以長久。
從上述分析可以得知，儒道的和諧思想各有側(cè)重，儒道家的立意和宗旨各有不同。但其二家共同具有“和而不同”的和諧精神，共同建構(gòu)了中國文化“和而不同”的和諧思想文化，形成了以“和諧”為特質(zhì)的注重天人、人際、身心和諧統(tǒng)一的中國思想文化傳統(tǒng)，對中華文明的生成和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
二、傳統(tǒng)文化對勞動法理念的影響
傳統(tǒng)的思想理念中，最精華最核心的思想無非莫屬“民本思想”和“和諧思想”，這兩種思想在文前已經(jīng)重點講述。這兩種思想對我國的法律文化，產(chǎn)生著深遠重要的影響，勞動法理念也同樣深深受其影響著。
（一）“民本思想”對勞動法理念的影響
傳統(tǒng)文化中的民本思想，愛民重民、民為邦本是中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)、是中國道德文化的重要組成部分。從具體方面來說，勞動法側(cè)重保護勞動關(guān)系中的弱勢一方，注重維護勞生命健康權(quán)、人格尊嚴權(quán)、獲取報酬權(quán)、休息權(quán)、平等就業(yè)權(quán)等權(quán)利的保障，并且設(shè)計相應(yīng)法律機制來確保勞動者真正享有這些法定權(quán)利。這種既對雙方當(dāng)事人的民事平權(quán)主體地位和合同關(guān)系給予尊重，又對法律關(guān)系中處于弱勢一方給予特別關(guān)照與傾斜保護的法律思維，而且勞動者是為社會的經(jīng)濟和發(fā)展做出貢獻的主要力量，這就是傳統(tǒng)以人為本的“民本思想“的體現(xiàn)。
（二）“和諧思想”對勞動法理念的影響
勞動法作為一部調(diào)整社會關(guān)系的法律，基本性質(zhì)應(yīng)當(dāng)是和諧勞動關(guān)系的維護法，勞動法側(cè)重傾斜保護勞動者利益，但是傾斜保護不能也不應(yīng)該打壓或減損資本利益而單邊增進勞動者利益，而應(yīng)該以“合作”、“共贏”的時代精神為主線，在傾斜保護中實現(xiàn)平衡協(xié)調(diào)與勞資共進，只有這樣，才能促進實質(zhì)的正義的實現(xiàn)，實現(xiàn)雙方利益的平衡，促進和諧社會關(guān)系的實現(xiàn)。勞動合同法通過規(guī)范勞動關(guān)系雙方的行為，達到“構(gòu)建和發(fā)展和諧穩(wěn)定的勞動關(guān)系”的終極目標。這正是勞動法的理念之二，既是促進和諧。這是對傳統(tǒng)和諧思想的繼承和發(fā)展，也是對和諧思想的體現(xiàn)。可以看出，古代的傳統(tǒng)和諧思想影響之深遠。
三、結(jié)語
總之，中國傳統(tǒng)的文化深深的滲透在我國現(xiàn)代的各個方面，古代的“民本思想”和“和諧思想”對我國勞動法理念的影響只是在勞動法領(lǐng)域的一個反映，對其他法律領(lǐng)域也具有重要的影響。只有發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化思想中的優(yōu)良精神，才能實現(xiàn)百姓安居樂業(yè)，促使我國經(jīng)濟社會的健康發(fā)展，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻：
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[2]孟子?盡心[M].
[關(guān)鍵詞] 民本 重民 治民 啟示
在人類歷史上，以勤勞、智慧、勇敢著稱的中國人民創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文化。這些豐富多彩的中華文化無疑就是世界文化寶庫中的一顆絢麗奪目的瑰寶，其中，民本思想無疑又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華。[1]民本思想作為我國傳統(tǒng)文化思想精華的重要組成部分和存在形式，從一開始就對我國社會文明的發(fā)展發(fā)揮著廣泛而深遠的影響，特別是在中國傳統(tǒng)的治國之道中，民本思想一直被奉為治國安邦的指導(dǎo)思想而居于首要地位，并且在現(xiàn)階段又被注入了新的內(nèi)涵而扮演著更加重要的角色。而在當(dāng)代中國的民主政治建設(shè)中，如何正確認識和對待中國傳統(tǒng)的民本思想，是個非常重要的理論問題和現(xiàn)實問題。不能把傳統(tǒng)的東西看成是已經(jīng)逝去的東西，傳統(tǒng)是過去的構(gòu)成要素，同時又是現(xiàn)在的土壤和未來的因子，傳統(tǒng)是現(xiàn)在的根源，未來是現(xiàn)在的信念，現(xiàn)在不能沒有根源，也不能沒有信念，于現(xiàn)在之中弘揚傳統(tǒng)、展望未來。[2]因此，在大力倡導(dǎo)民主政治建設(shè)的今天，進一步剖析傳統(tǒng)民本思想的內(nèi)涵實質(zhì)，積極探究傳統(tǒng)民本思想對我國民主政治建設(shè)的現(xiàn)代啟示，具有獨特而重要的借鑒價值。
一、傳統(tǒng)民本思想的淵源追溯
關(guān)于傳統(tǒng)民本思想的歷史起點，盡管目前學(xué)術(shù)界尚未取得一致的認識，但對于歷史文獻上的記載基本還是普遍認可的。從僅有的文獻記載可知，我國上古時代籠罩在神本主義之中，但隨著夏、商、周之間的替代，民意民心的作用凸現(xiàn)出來，于是在神本主義的旁邊出現(xiàn)了民本思想。[3]但這一時期的民本思想，都還是很初級的形式，思想也十分散亂，主要是一些論斷，遠沒有形成理論，只能說是中國古代民本思想的萌芽形態(tài)。真正的“民本”一詞，源于《尚書·夏書·五子之歌》的“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！盵4]可以說，“民惟邦本”應(yīng)該就是目前為止明確記載的并被廣泛認可的民本思想的理論源頭。此外，《尚書》中還記載有大量的關(guān)于民本思想的言語，如“天視自我民視，天聽自我民聽”、“天矜于民，民之所欲，天必從之”、“欲至于萬年惟王，子子孫孫永保民”等，都是最初民本思想的典型反映。而在其之后的《春秋·谷梁傳·桓公十四年》中就直接提出了“民者，君之本也?！边@就出現(xiàn)了“民”與“本”的相輔相配，展現(xiàn)了民本思想的最初契合。但是，這不是說，只有明確包含民本語句的表述才稱得上是民本思想的論述，其實，眾多涉及君民關(guān)系、國家治理和民生發(fā)展的思想都可以納入民本思想的范疇，民本思想本身就蘊含十分豐富的內(nèi)容，而不僅僅局限于只是關(guān)注政治統(tǒng)治的思想。
總之，作為我國傳統(tǒng)文化思想精髓的民本思想，從初現(xiàn)端倪到開始萌芽，再到形成確立，直至發(fā)展完善，其內(nèi)涵可謂博大精深，其歷史可謂源遠流長。它貫穿了整個中國古代社會，歷經(jīng)商周、春秋戰(zhàn)國、漢唐宋元、明清等發(fā)展階段，經(jīng)過不斷豐富、發(fā)展和實踐形成了系統(tǒng)的思想理論體系。進一步而言，中國民本思想濫觴于殷商西周時期，初成于春秋戰(zhàn)國時期，實驗于兩漢時期，實施于大唐盛世時期，內(nèi)化于北宋南宋時期，提升于明清之際，開放于近代時期，超越于當(dāng)今時代。[5]
二、傳統(tǒng)民本思想的內(nèi)涵本質(zhì)
（一）傳統(tǒng)民本思想的基本內(nèi)涵
關(guān)鍵詞：理論；傳統(tǒng)文化；相通性
中國的傳統(tǒng)文化是中華民族勤勞智慧的結(jié)晶，是近代之前人們對于自然和人類社會的認識，內(nèi)容豐富、博大精深。同時，也是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，具有強大的生命力。經(jīng)過幾千年的歷史沉淀，傳統(tǒng)文化具有極大的包容性和對現(xiàn)世的指導(dǎo)意義。是人類優(yōu)秀文化成果，是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的學(xué)說，它不是靜止的，而是在實踐中不斷運動變化和發(fā)展的，是指導(dǎo)中國走向崛起的科學(xué)理論。中國之所以堅持理論，走上社會主義之路，一個很重要的原因就是因為理論與中國的傳統(tǒng)文化有融合之處，而中國化的一個重要方面即是把的基本原理與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。在中國的傳統(tǒng)文化中，有一種平均的思想與所追求的未來理想社會狀態(tài)有一定的契合，的唯物史觀強調(diào)人民群眾的重要性，而我國的“民本思想”古來有之。此外，中國還有優(yōu)秀的唯物論傳統(tǒng)、“陰陽學(xué)說”都與有融合之處。這種融合，不僅決定了中國傳統(tǒng)文化的性質(zhì)和當(dāng)前的發(fā)展方向，更加決定著未來在中國的命運。
和諧理論與中國傳統(tǒng)的“和合”思想。中華文化就其本質(zhì)而言是一種和諧文化，中國古代的儒家學(xué)派和道家學(xué)派都有關(guān)于和諧的豐富思想。當(dāng)然，和諧也是關(guān)于未來社會構(gòu)想中的一個最基本的價值取向。無論是的“和諧”思想，還是中國古代的“和合”思想都有關(guān)于人與自然、人與人、人與社會各個方面的和諧理論。關(guān)于人與自然的和諧，馬克思認為，人與自然界是相互依存、不可分割的。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)――哲學(xué)手稿》中就曾指出：未來社會“是人與自然界本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界實現(xiàn)了的人道主義”。這就表明，馬克思把人與自然的和諧看做是未來社會的一個重要特征。中國古代，在人與自然的關(guān)系上，儒家主張應(yīng)洞明“和實生物，同則不繼”的道理，道家提倡“天人合一”，老子最先表達“人法地，地法天，天法道，道法自然”，莊子提出“天與人一也”的說法，道家把“天人合一”作為人生的一種追求，把人與自然的和諧作為重要的道德規(guī)范。關(guān)于人與社會的和諧，馬克思認為，人不是孤立的存在的，人是社會中的人，人的本質(zhì)屬性是其社會性。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。人的自由全面發(fā)展與社會的和諧發(fā)展是一種互動過程，社會的和諧使每個人得以自由全面發(fā)展，進而使一切人自由而全面的發(fā)展，而一切人的自由全面發(fā)展也是社會和諧發(fā)展的動力。在中國傳統(tǒng)文化中，儒家構(gòu)想出了一個“大同”社會的遠景。《禮記?禮運第九》中有云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦”。儒家提倡“天下為公”的思想，強調(diào)“講信修睦”的社會和諧觀，描繪了一個重誠信，修和睦，講仁愛，夜不閉戶，路不拾遺的令人神往的和諧社會藍圖。道家“無為而治”的思想也博大精深，老子認為“無為則無不治”，只要為政者開誠布公，百姓自會擁護，社會和諧自然便可實現(xiàn)。關(guān)于人與人的和諧，馬克思認為，一個人自由全面的發(fā)展取決于和他直接或間接交往的其他一切人的發(fā)展。人與人的和諧是馬克思人學(xué)思想的一個重要組成部分，也貫穿于馬克思關(guān)于私有制、異化等方面的研究中。在中國傳統(tǒng)文化中，一直十分看重“人和”，所謂天時不如地利，地利不如人和，儒家強調(diào)人際關(guān)系應(yīng)該以和為類，道家也主張“理想真人”的人際和諧觀。總之，“和合。思想是中國傳統(tǒng)文化中最為核心的價值取向，與和諧理論在一定程度上是相契合的。
群眾史觀與中國古代的民本思想。民本思想是儒家的傳統(tǒng)思想，是中國傳統(tǒng)政治的基石。中國的民本思想源遠流長，早在商周時期就有了“敬天保民”的觀點，意識到了人民群眾的力量。到了春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，各學(xué)派都有以民為貴的重民思想。儒家推崇“民為邦本”，認為“民為貴，社稷次之，君為輕”，提出水能載舟，亦能覆舟的治國之道，道家老子也提出“圣人無常心，以百姓心為心”，法家也認為“善用人者，必循天順人”。在漫長的歷史長河中，民本思想不斷的發(fā)展完善。漢唐時期，賈誼提出“民為政本”為核心的民本思想，李世民提出以“國依于民”為核心的民本思想。到了明清之際，中國的民本思想達到頂峰，無論是“不以天下私一人”還是“帝王皆賊”的思想都反映出當(dāng)時的民本思想中已經(jīng)明顯帶有了反專制的因素。中國的民本思想影響巨大，滲透極深，要求統(tǒng)治者愛民、重民、安民、救民，也正是基于此，才為早期知識分子接受理論奠定了思想基礎(chǔ)。馬克思十分關(guān)注人的生存和發(fā)展問題，他的畢生事業(yè)就是為了實現(xiàn)人類的解放。馬克思重視人，高揚人的主體性，他尤其重視人民群眾的歷史作用。在《神圣家族》中，馬克思寫道：“歷史上的活動和思想都是‘群眾’的思想和活動”。群眾史觀認為，人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾創(chuàng)造了一切社會財富，推動了社會變革。歷史實踐的證明，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。重視群眾的力量，追求人的自由全面發(fā)展的目標與中國傳統(tǒng)的民本思想有相同之處，也為在中國的傳播發(fā)展提供了思想的土壤。
[關(guān)鍵詞] 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；思想政治教育
【中圖分類號】 G641 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2014）01-080-3
思想政治教育，就是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。就其根本來說，思想政治教育本身即是一種傳播民族傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神，增強民族自信心的重要途徑和有效手段。同志在黨的十報告中提出了培養(yǎng)高度文化自覺和文化自信，建設(shè)社會主義文化強國的奮斗目標。這一目標為突出思想政治教育工作的文化內(nèi)涵提出了新的要求。特別是當(dāng)前，我國正在進入社會關(guān)系深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的社會大背景下，將中國傳統(tǒng)文化的基本精神滲入大學(xué)生思想政治教育中，對于加強和提高大學(xué)生思想政治教育的針對性和實效性有著不可或缺的重要作用。
一、中國傳統(tǒng)文化的基本精神
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中，為了生存和發(fā)展的需要根據(jù)歷史所提供的條件，創(chuàng)建、改造、傳承下來的物質(zhì)成果和精神成果的總和。在中國傳統(tǒng)文化中，有一些思想觀念或固有傳統(tǒng)，長期受到人們的尊崇，成為生活行動的最高指導(dǎo)原則，在歷史上起了推動社會發(fā)展的作用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉，這就是中國文化的基本精神，即中華民族的民族精神。中國傳統(tǒng)文化所蘊含的精神是極為豐富的，對當(dāng)前的大學(xué)生思想政治教育有著重要影響和作用的基本精神主要有：
一是自強不息、剛健有為的進取精神。自強不息是中國傳統(tǒng)文化思想的主旋律，也是中華民族歷經(jīng)磨難而不倒，中華文明歷經(jīng)浩劫而傳承的重要因素。中國古代文化經(jīng)典《周易》上說：“天行健，君子以自強不息?！本褪翘岢藨?yīng)效法日月星辰剛健運行那樣奮斗不息、積極進取，堅持獨立意志、人格尊嚴和做人原則。這種精神鑄就了中國人民百折不撓、愈挫愈奮的民族品格?？鬃邮菢O力提倡有為并身體力行的思想家。他一生奔波，幻想以周禮匡扶亂世，“明知其不可為而為之”，結(jié)果是“發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！睂Α帮柺辰K日，無所用心”的人生態(tài)度投以極度的蔑視。孟子日：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”孟子認為無論在亂世還是在太平盛世，都需要自強不息。
二是貴和尚中、和而不同的和諧精神?！昂汀笔侵腥A文化的精髓，是中國人民奉行的崇高價值，在中國歷史上曾經(jīng)起了促進民族團結(jié)，增強民族凝聚力，實現(xiàn)睦鄰友好的積極作用。早在2000多年前，中國古代思想家就提出“和實生物”、“和而不同”等思想。傳統(tǒng)的和諧思想主要體現(xiàn)了一種中正、中和、均衡、和合、協(xié)調(diào)的特征。主張國家之間、民族之間、人與人之間和諧共處；不同文明之間和諧共存；人與自然和諧共生。當(dāng)然，這種貴和尚中、和而不同的和諧思想畢竟是傳統(tǒng)的和諧思想，它產(chǎn)生予以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的自給自足的小農(nóng)社會里，強調(diào)的是“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。這種和諧與我們現(xiàn)在所提倡的和諧存在著本質(zhì)上的區(qū)別。這種主張和諧，持中貴和的思想給中國社會帶來的影響自然也是雙重的：其積極方面是有利于保持社會的穩(wěn)定，有利于維護祖國的統(tǒng)一和民族的團結(jié)；但不可否認，這種思想壓抑了人們的斗爭精神，使人們?nèi)狈ξ鞣饺四欠N競爭、進取精神，這對社會發(fā)展也帶來了不少不利影響。
三是以義為上、注重倫理的道德主義情懷。追求義利合一是中國傳統(tǒng)文化中基本的價值思想。中國的傳統(tǒng)文化在早期發(fā)展中，就出現(xiàn)了“義利之辨”的討論?！傲x”代表了仁義道德，“利”代表了社會生活中的種種物質(zhì)利益。從另一個角度來說，前者與后者是公利與私利、他利與自利的關(guān)系。孔子主張“見利思義”、“不義而富且貴，于我如浮云”，要求人們在追逐利益的時候，首先要考慮是否符合“義”，即自己取利的行為是否是道義的。這些對于今天抵制利己主義思潮，凈化社會風(fēng)氣，提升全民道德水平，仍然具有不可忽視的作用。
中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，即“崇德”型文化。中國傳統(tǒng)文化重倫理、倡道德的特色具有二重性，一方面，這種以道德為本位的傳統(tǒng)文化特別重視個人對家庭的職責(zé)和對社會的義務(wù)。它有利于家庭的穩(wěn)定、社會的和諧，有利于建立人與人之間和諧融洽的人際關(guān)系。另一方面，這種以道德為本位的傳統(tǒng)文化的道德倫理原則，又是建立在以家庭為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟和宗法制度為基礎(chǔ)的社會政治結(jié)構(gòu)上的。個人的權(quán)利容易被忽視，容易壓抑個人的自我意識，不利于個人自主性、獨立性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。
四是民為邦本、民貴君輕的民本思想。中國是一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國家，自古以來就重視以民為本。早在殷商時期，就提出了“民惟邦本，本固邦寧”的思想。從此以后，重民思想就一直沒有中斷過。黃宗羲的民本思想達到了中國傳統(tǒng)民本思想的最高峰，它已經(jīng)超越了儒家重民、愛民、為民請命的局限，觸及到了民主、民治、民主監(jiān)督等新層面。同時，對中國文化中的民本主義與西方式民主的本質(zhì)區(qū)別也要引起必要的注意，中國的民本思想并無對公民權(quán)利的法理內(nèi)容規(guī)定，更沒有人民共同管理社會政治的意思，個人只是在宗法專制條件下的“子民”，君主始終是民眾的監(jiān)護和放牧者。今天，我們提出的“以人為本”，是對“民本”思想的繼承和發(fā)揚，就是通過改革開放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求；就是要在平等、自由的條件下實現(xiàn)人的全面發(fā)展。
二、中國傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的必要性
中國傳統(tǒng)文化為弘揚和培育社會主義精神文明建設(shè)提供了有效的資源，中國傳統(tǒng)文化融入大學(xué)思想政治教育的必要性表現(xiàn)在：
第一，中國傳統(tǒng)文化中蘊含著對大學(xué)生進行思想政治教育的方法。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，特別重視德教，重視知行合一，強調(diào)在教育過程中，教育者對受教育者的示范作用。孔子曰“：君子之德，風(fēng)。小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃其身正。”他還說“：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！绷硗?，以孔子為代表的儒家文化，所倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)其實就是建立在每個人內(nèi)心自省的基礎(chǔ)上。子曰“：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”要做到“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。灌輸是外部因素，內(nèi)省是內(nèi)部因素，外要通過內(nèi)才能發(fā)揮作用。大學(xué)生群體良好思想品德的形成，也應(yīng)該教育他們要通過內(nèi)心自省，從內(nèi)心深處認同這種思想道德，沒有學(xué)生自己的內(nèi)省，思想政治教育就會難以達到理想的效果。
第二，大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀使高校思想政治教育需要借助傳統(tǒng)文化的力量。當(dāng)今社會，由于世俗文化、流行文化、網(wǎng)絡(luò)文化、外來文化的影響，社會不良風(fēng)氣漸漸滲透到高校校園內(nèi)，大學(xué)生思想政治教育面臨著嚴重考驗。傳統(tǒng)文化可以增強大學(xué)生思想政治教育的文化底蘊，喚醒大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識的記憶，增強民族自信心和自豪感。傳統(tǒng)文化中有“天人合一”的世界觀、“厚德載物、自強不息”的人生觀、有“精忠報國、舍生取義”的價值觀，這些傳統(tǒng)思想對大學(xué)生的人格培養(yǎng)和價值取向具有積極的現(xiàn)實意義。從傳統(tǒng)文化典籍中可以獲得廣泛的文化知識，有利于大學(xué)生成長成才，將來走向社會無論是做人還是做事，都會一輩子受益不盡。
第三，傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的缺失。傳統(tǒng)文化教育是人類教育史中重要的組成部分，高等教育作為文化傳承的社會機制，在傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新方面應(yīng)該發(fā)揮其作用。但是從整體上看，各類高校尚未形成傳統(tǒng)文化教育的完善機制，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代高等教育中出現(xiàn)了斷層與缺失。大學(xué)生雖然在小學(xué)階段和中學(xué)階段已經(jīng)對中國傳統(tǒng)文化有了一定的了解，但認知層次較淺，所掌握的傳統(tǒng)文化的涵蓋范圍較窄，而到了大學(xué)階段，本應(yīng)該強化的傳統(tǒng)文化的知識補給卻缺乏系統(tǒng)性、制度化，這就造成了當(dāng)代大學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵認知程度不高、對傳統(tǒng)文化的價值認識不足及中華民族傳統(tǒng)美德觀念越發(fā)淡薄的現(xiàn)實。因此，大學(xué)生思想政治教育中應(yīng)融人傳統(tǒng)文化。
三、中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的影響
五千多年的中國傳統(tǒng)文化給當(dāng)代中國先進文化建設(shè)留下了極為豐碩的文化遺產(chǎn)，對大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生的影響有積極的，也有消極的，具體表現(xiàn)為：
積極的影響：（1）它可以陶冶大學(xué)生的情操，提高大學(xué)生的道德水平。中國傳統(tǒng)文化的基本精神著眼于理想人格的塑造，人與自然和諧相處的世界觀、以人為本的人文關(guān)懷思想意識、積極進取剛健有為的人生價值觀，都可以為我們培養(yǎng)健康向上的人生理想提供深刻的啟迪。中國傳統(tǒng)文化的基本精神以天人合一的自然世界觀和人本主義的哲學(xué)社會觀為基礎(chǔ)，提倡剛健有為的進取精神，倡導(dǎo)人性的回歸，有利于我們建立健康的生活方式。中國傳統(tǒng)文化基本精神的重大價值，就在于它架構(gòu)了整個中華民族自強不息的民族意識、頑強拼搏的民族精神、寬廣博大的民族胸懷，而這種民族主體意識中積極進取的優(yōu)秀因子，正為今天的社會所需要。（2）它可以為高校的思想政治教學(xué)提供有效的教育方法。高校開設(shè)思想政治教育的目的就是為了讓學(xué)生在接受社會道德規(guī)范教育的同時，形成道德的能動性，最終升華自己的品質(zhì)。我國的傳統(tǒng)文化中最典型的儒家思想及道家思想等，都重視知行合一。中國傳統(tǒng)文化的基本精神，強調(diào)在道德修養(yǎng)上的主體自覺，突出道德踐行，這種思路本身值得當(dāng)代思想政治教育在方式、方法上借鑒。
消極的影響：（1）中國傳統(tǒng)文化重情輕法，不利于加強大學(xué)生的法制意識。中國傳統(tǒng)文化以孔子、孟子等為代表的儒家思想所講的“修身、齊家、治國、平天下”，強調(diào)的是德治的重要性，忽視法在國家的作用。中國傳統(tǒng)文化中的人情社會，深深影響著我國社會主義法治國家的建設(shè)，這對加強大學(xué)生的法制意識將產(chǎn)生不利影響，不利于法治國家的建設(shè)。（2）另外，在中國傳統(tǒng)文化中，片面強調(diào)“仁義”，強調(diào)和諧的概念，也不利于大學(xué)生競爭意識的培養(yǎng)。傳統(tǒng)思想中，崇固保守是最大的缺陷，表現(xiàn)在人的思想上就是安于現(xiàn)狀，容易滿足，不思進取和革新，自我陶醉，也會對大學(xué)生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)產(chǎn)生不良的影響。
所以，在大學(xué)生思想政治教育中，應(yīng)注意傳統(tǒng)思想特質(zhì)中的不良影響，去粗取精，正面現(xiàn)實與未來。要以史為鑒，開拓創(chuàng)新。
四、中國傳統(tǒng)文化影響下的大學(xué)生思想政治教育的新途徑
首先，建立和健全各項教育實施制度。傳統(tǒng)文化與思想政治教育工作的滲透和結(jié)合是一項復(fù)雜的社會工程，需要全社會各個部門的共同努力。從上到下，必須建立科學(xué)的管理制度，在各個形成單位之間應(yīng)制定不同情形下的文化教育宣傳辦法，鼓勵全社會關(guān)注文化建設(shè)，重視文化對整個社會思想道德水平的影響作用，尤其是大學(xué)生群體，作為社會未來的主要力量群體，更應(yīng)該不斷加強自身對傳統(tǒng)文化的認知和了解，為自身思想道德水平的提升做好資源潛意識中的儲備工作。
其次，發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和思想政治理論課教育結(jié)合起來。課堂教學(xué)不僅是大學(xué)生接受專業(yè)知識的主要渠道，也是將傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生思想政治教育的重要場所，在思想政治理論課的教學(xué)中滲透優(yōu)秀的文化、歷史、價值、美德教育，在教學(xué)中靈活運用各種教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的文化自覺性和主動性。以傳統(tǒng)文化、歷史人文為載體，為思想政治理論課注人人文活力，實現(xiàn)內(nèi)涵拓展，使之成為思想理論有根可尋、有脈可把的課程。此外，鑒于中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要價值，還應(yīng)該將中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)課程納入高校思想政治理論課以外的教學(xué)計劃中。在高校開設(shè)傳統(tǒng)文化選修課，與大學(xué)生思想道德修養(yǎng)和其他政治課形成合力，提升大學(xué)生人文素養(yǎng)和精神境界。
最后，發(fā)揮現(xiàn)代的大眾傳媒作用，豐富、創(chuàng)新思想政治教育的形式與方法，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化精神一方面通過歷史繼續(xù)發(fā)展、積累和傳遞，另一方面用潛移默化的不同方式加以繼承和發(fā)展。而在繼承和發(fā)展的過程當(dāng)中，思想政治教育就成為其有效的方式和有力的工具，我們只有不斷豐富思想政治教育形式和方法，才能對大學(xué)生進行更好的教育。在思想政治教育中，我們要通過大眾傳媒電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播、雜志等方式，對大學(xué)生進行了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，加深大學(xué)生對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，弘揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。我們要發(fā)揮現(xiàn)代信息傳播快和覆蓋面廣的優(yōu)勢，結(jié)合我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對大學(xué)生進行思想政治教育，牢牢地把握思想政治教育的主動權(quán)，讓現(xiàn)代的大眾傳媒成為思想政治教育弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高效平臺。
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