時(shí)間：2023-09-01 16:37:39
序論：在您撰寫(xiě)傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
本刊網(wǎng)址?在線雜志：jhlt.net.cn
*基金項(xiàng)目：安徽省社科規(guī)劃項(xiàng)目（AHSK11-12D121）
作者簡(jiǎn)介：史鐵杰（1967―），安徽阜南人，安徽師范大學(xué)化學(xué)與材料科學(xué)學(xué)院副教授，主要研究方向：思想政治教育;余妍霞（1979―），女，安徽舒城人，安徽師范大學(xué)宣傳部政工師，主要研究方向：思想政治教育。
一、傳統(tǒng)文化及其教育價(jià)值解讀
（一）傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵解讀
對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化事實(shí)上很難下一個(gè)精確的定義，多數(shù)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解都是以一種描述性的方式來(lái)進(jìn)行陳述，如：中國(guó)傳統(tǒng)文化在整體上是指中華民族在生息繁衍中所形成積累起來(lái)流傳下來(lái)的至今仍在影響當(dāng)代文化及整個(gè)社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式、價(jià)值取向、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等的總稱。[1]有學(xué)者將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念歸納為以下12個(gè)方面：天人和諧、道法自然、以民為本、憂患意識(shí)、自強(qiáng)不息、厚德載物、誠(chéng)實(shí)守信、仁者愛(ài)人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同。[2]也有研究者從個(gè)體與社會(huì)等層面將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵概括為“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神”和“天人合一、惠鮮鰥寡、仁者愛(ài)人、互助相扶的價(jià)值實(shí)踐”[3]
事實(shí)上，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，不同的研究者從不同的側(cè)面進(jìn)行分析與解讀，在這些解讀中我們可以發(fā)現(xiàn)其中有較為統(tǒng)一的觀念。從時(shí)間范疇上說(shuō)，多數(shù)人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是一種古典文化體系，從時(shí)間上界定為清晚期之前;從性質(zhì)上說(shuō)，傳統(tǒng)文化以中華民族為創(chuàng)造主體，是根植于本民族土壤中的具有穩(wěn)定性價(jià)值承載，體現(xiàn)出鮮明的民族特征;從具體內(nèi)容上說(shuō)，是以儒家思想為核心，融合了道家、法家、墨家等思想以及佛教文化;從外在表現(xiàn)上說(shuō)，包括了體現(xiàn)政治倫理的價(jià)值觀念，以建筑、藝術(shù)為載體的物質(zhì)形態(tài)以及反映民俗、風(fēng)尚的動(dòng)態(tài)體現(xiàn)。
（二）傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值分析
從以上傳統(tǒng)文化的理念來(lái)看，不論對(duì)于社會(huì)發(fā)展還是個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程，傳統(tǒng)文化都有其不可忽視的教育價(jià)值。
文化的核心是價(jià)值觀，傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的是中華民族幾千年來(lái)所堅(jiān)守的價(jià)值觀念與道德規(guī)范，并且勢(shì)必還會(huì)將這種具有規(guī)訓(xùn)與引導(dǎo)意義的價(jià)值體系延續(xù)下去。近些年來(lái)，國(guó)家非常重視傳統(tǒng)文化的傳承問(wèn)題，在《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》（1993年）中就指出“要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育”。2001年《國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》中再次強(qiáng)調(diào)教育內(nèi)容要“繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)”，使學(xué)生具有“人文素養(yǎng)”并“養(yǎng)成健康的審美情趣”。在黨的十七大報(bào)告中明確指出“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。”黨的十更是把傳統(tǒng)文化上升到體系的高度，強(qiáng)調(diào)“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。2014年3月，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，指出：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于引導(dǎo)青少年學(xué)生更加全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情，認(rèn)清中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史必然性，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的理想信念，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義?！币蚨?，必須強(qiáng)化傳統(tǒng)文化在學(xué)校中的傳承與傳播，真正通過(guò)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在引領(lǐng)風(fēng)尚、教育師生中的重要作用。
二、當(dāng)前傳統(tǒng)文化在高校中的傳承現(xiàn)狀
（一）對(duì)于當(dāng)前高校傳統(tǒng)文化傳承的調(diào)查
1.調(diào)查的研究預(yù)設(shè)
理論上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化對(duì)于學(xué)生的個(gè)體社會(huì)化具有重要的意義，而在高等教育中傳統(tǒng)文化的傳承也應(yīng)當(dāng)是一項(xiàng)重要的任務(wù)，那么這一重要性如何能夠有效地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，這其中有兩個(gè)方面至關(guān)重要：一是學(xué)生的認(rèn)同程度，這將會(huì)直接影響到學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)化與否，從而影響傳統(tǒng)文化傳承的信度問(wèn)題;二是傳統(tǒng)文化傳承的路徑與方式，這會(huì)影響到傳統(tǒng)文化傳承的效度問(wèn)題。我們圍繞這兩個(gè)方面自制了調(diào)查問(wèn)卷，從學(xué)生的態(tài)度情感、接受傳統(tǒng)文化影響的方式與效果等方面來(lái)收集信息，以作出客觀的分析與判斷。
2.調(diào)查對(duì)象的選擇
由于師范院校培養(yǎng)對(duì)象與培養(yǎng)目標(biāo)的特殊要求，關(guān)注傳統(tǒng)文化在師范院校的傳承情況更具有其特定的研究?jī)r(jià)值，因而本次調(diào)查選取安徽某師范院校的學(xué)生為主要調(diào)查對(duì)象，同時(shí)選取了少量其他綜合類院校的學(xué)生，共發(fā)放問(wèn)卷450份，回收有效問(wèn)卷426份，有效回收率94.7%。
（二）當(dāng)前高校中傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀
1.從認(rèn)知層面來(lái)看，當(dāng)前學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化有著較為積極的態(tài)度
當(dāng)前大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化在社會(huì)意義方面總體上持肯定的態(tài)度。54.5%以上的被調(diào)查對(duì)象認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展有很大的促進(jìn)作用，32.4%學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)于社會(huì)發(fā)展有一定的積極意義，只有10%左右的學(xué)生不認(rèn)可傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的積極意義。另外，有66%的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前傳統(tǒng)文化正在發(fā)揮著作用，其中19.2%的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前傳統(tǒng)文化的力量很強(qiáng)大。而在對(duì)傳統(tǒng)文化的后繼發(fā)展的認(rèn)識(shí)上，有83.3%的人認(rèn)為大學(xué)期間要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，僅有2.8%的人認(rèn)為沒(méi)有必要。從弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化層面，大部分學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化有繼續(xù)發(fā)展的必要。
對(duì)于傳統(tǒng)文化價(jià)值引領(lǐng)作用較為認(rèn)可。在調(diào)查中就傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)系，四分之三以上的學(xué)生認(rèn)為二者是一脈相承、有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。同時(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)文化在社會(huì)生活中的意義，22.7%的人選擇了對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的意義，是所有選項(xiàng)中選擇人數(shù)最多的。再?gòu)膶?duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識(shí)來(lái)看，75.8%的學(xué)生認(rèn)為將傳統(tǒng)節(jié)日定為法定節(jié)日對(duì)于思想價(jià)值觀有著重要的意義，相反僅有6.6%的學(xué)生持反對(duì)意見(jiàn)。由此說(shuō)明對(duì)于傳統(tǒng)文化的價(jià)值引領(lǐng)作用大學(xué)生在認(rèn)識(shí)上還是給予了肯定。
2.從實(shí)施效果層面看，傳統(tǒng)文化傳承的效果一般
從調(diào)查結(jié)果的統(tǒng)計(jì)情況來(lái)看，學(xué)生總體上對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解并不理想，有三分之一以上的學(xué)生表示不了解或是僅僅粗略聽(tīng)說(shuō)，表示非常了解的只有5.4%。這說(shuō)明在高校中的傳統(tǒng)文化傳承并沒(méi)有達(dá)到理想中的效果。
從不同學(xué)生的認(rèn)識(shí)差異情況來(lái)看，學(xué)校的傳統(tǒng)文化影響作用并不明顯。從性別對(duì)比看，在調(diào)查中男生表示對(duì)于傳統(tǒng)文化有一定程度了解的人數(shù)占到其總數(shù)的58%，而女生的這一比例只有33%。從專業(yè)對(duì)比來(lái)看，文史類的學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化有一定程度了解的占55%，而理工類這一比例只占37%。
3.從途徑上看，傳統(tǒng)文化缺乏有效的傳承方式
從學(xué)生所獲得的傳統(tǒng)文化影響途徑來(lái)看，主要來(lái)自于其自身的生活經(jīng)歷。如對(duì)于仁、義、孝、忠等傳統(tǒng)美德的認(rèn)識(shí)與情感，44%的學(xué)生表示是自小耳濡目染形成的，另有45.9%的學(xué)生表示是在課外書(shū)中了解的。在問(wèn)及學(xué)生“主要通過(guò)怎樣的媒介接觸到傳統(tǒng)文化”時(shí)，有22.9%的學(xué)生回答是電視，有20.4%的學(xué)生回答是互聯(lián)網(wǎng)，只有約18%的學(xué)生是通過(guò)書(shū)籍接受到傳統(tǒng)文化。而對(duì)于從學(xué)校教育中所獲得的傳統(tǒng)文化影響，64.1%的學(xué)生表示很少。
學(xué)校對(duì)于傳統(tǒng)文化傳承沒(méi)有有效的途徑。從較為正式的課程角度來(lái)看，在統(tǒng)計(jì)中有51.4%的學(xué)生表示在大學(xué)沒(méi)有開(kāi)設(shè)過(guò)與傳統(tǒng)文化有關(guān)的課程。從學(xué)校的組織與活動(dòng)開(kāi)展情況來(lái)看，僅有9.6%的學(xué)生認(rèn)為自己的學(xué)校有關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的社團(tuán)組織，相反一半以上的學(xué)生明確表示所在學(xué)校沒(méi)有類似組織。從相關(guān)活動(dòng)的開(kāi)展與參與情況來(lái)看，僅15%的學(xué)生表示參與過(guò)與傳統(tǒng)文化有關(guān)的活動(dòng)，有近三分之一的學(xué)生表示自己甚至從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)有這樣的活動(dòng)。
三、促進(jìn)傳統(tǒng)文化在高校中有效傳承的思考
1.在觀念層面對(duì)于傳統(tǒng)文化要能夠積極認(rèn)同
文化傳承的一個(gè)重要前提就是主體的文化認(rèn)同，即從思想上充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值與意義。從調(diào)查的結(jié)果可以看出，當(dāng)前高校中在傳統(tǒng)文化傳承方面無(wú)論是學(xué)校還是學(xué)生首先存在著在思想上重視不夠的問(wèn)題。從學(xué)校方面看，缺少對(duì)于傳統(tǒng)文化傳承的總體規(guī)劃，諸如課程的開(kāi)設(shè)、內(nèi)容的選擇、活動(dòng)的開(kāi)展等。從學(xué)生方面來(lái)看，表現(xiàn)在沒(méi)有積極主動(dòng)地去拓展獲取傳統(tǒng)文化信息的渠道，滿足于被動(dòng)、消極而零散的獲取有限的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，并且對(duì)于所獲得的有限內(nèi)容知其然而不知其所以然。
從當(dāng)前學(xué)界的研究來(lái)看，諸多研究者都指出傳統(tǒng)文化的傳承首先要解決的就是認(rèn)識(shí)問(wèn)題，這種認(rèn)識(shí)首先是準(zhǔn)確的定位，正確認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在;其次是科學(xué)的評(píng)價(jià)，包括評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化內(nèi)容自身的現(xiàn)實(shí)意義以及傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)實(shí)狀況。就當(dāng)前來(lái)說(shuō)，研究者較為多數(shù)的評(píng)價(jià)意見(jiàn)指出當(dāng)前的傳統(tǒng)文化正在日益“式微”[4];批判的繼承，這也是在踐行教育的創(chuàng)造與更新文化的功能。
具體來(lái)說(shuō)，從學(xué)校方面必須充分意識(shí)到傳統(tǒng)文化傳承對(duì)于人才培養(yǎng)及培育過(guò)程的重要意義，在目標(biāo)預(yù)設(shè)時(shí)將傳統(tǒng)文化提升到與學(xué)校正式課程內(nèi)容同等重要的地位，將傳統(tǒng)文化與各學(xué)科內(nèi)容之間有機(jī)整合。
2.在行為層面以多元、立體的方式踐行傳統(tǒng)文化
從調(diào)查中所發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題來(lái)看，學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解更多的是一種自我的方式，不自覺(jué)的、被動(dòng)接受，缺乏有效的傳統(tǒng)文化傳承形式與載體，因而，在促進(jìn)高校傳統(tǒng)文化傳承中具體的行為舉措就顯得尤為重要。在這一方面，有研究者從文化生態(tài)學(xué)的視角提出創(chuàng)造讓人感受“天人合一”的學(xué)校自然環(huán)境、加強(qiáng)倫理規(guī)范的社會(huì)輿論環(huán)境建設(shè)以及提升學(xué)校文化的價(jià)值引導(dǎo)力等途徑以實(shí)現(xiàn)學(xué)校的文化傳承。[5]在此我們將傳統(tǒng)文化的踐行從內(nèi)容和途徑兩個(gè)方面相結(jié)合，建構(gòu)一個(gè)多元、立體的傳承模式。
首先，從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化傳承一是要全面客觀的進(jìn)行傳統(tǒng)文化的內(nèi)容選擇，將具有代表意義的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)給學(xué)生，這其中包括傳統(tǒng)文化中的主流思想價(jià)值觀，民族性文化傳統(tǒng)，特色化文化藝術(shù)等。二是要在批判與揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上選擇經(jīng)典性的傳統(tǒng)文化著作，并以中肯的態(tài)度指導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)、理解。正如有學(xué)者指出，但凡一個(gè)大國(guó)、一個(gè)強(qiáng)國(guó)，都具有能在世界上足以稱道的本國(guó)文化，這是一種真正的本國(guó)特色的非物質(zhì)力量[6]。三是將傳統(tǒng)文化與當(dāng)前的思想價(jià)值觀相對(duì)比融合，即將傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵以與時(shí)俱進(jìn)的方式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想引領(lǐng)，從而有效發(fā)揮傳統(tǒng)文化的育人意義。
其次，從途徑上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化的傳承一是要形成一個(gè)立體層次，包括以學(xué)校網(wǎng)站為代表的校園網(wǎng)絡(luò)媒體，以校報(bào)、?？?、宣傳欄、社團(tuán)期刊為代表的平面媒體的文化傳播，也包含學(xué)校物質(zhì)文化、精神文化、制度文化建設(shè)中的文化內(nèi)涵，課程選擇、課堂教學(xué)中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容解讀，再到校園文化活動(dòng)的開(kāi)展，對(duì)于學(xué)生評(píng)價(jià)中的傳統(tǒng)文化意義顯現(xiàn)等，從而形成一個(gè)由外到內(nèi)的學(xué)校立體傳承體系。
再者，整合社會(huì)的媒體資源，積極利用諸如廣播、電臺(tái)、電視臺(tái)及書(shū)籍、報(bào)刊中涉及傳統(tǒng)文化的欄目或相關(guān)內(nèi)容，使學(xué)校內(nèi)部小環(huán)境與外部大環(huán)境形成合力，從而使學(xué)生自覺(jué)或不自覺(jué)的在生活與學(xué)習(xí)中理解與踐行傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值取向。
3.在制度層面要給予傳統(tǒng)文化傳承以有效保障
從調(diào)查中學(xué)生的反饋情況來(lái)看，在制度層面沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有效的保障機(jī)制，也就是說(shuō)對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視與否沒(méi)有在制度層面體現(xiàn)，在實(shí)施層面更是沒(méi)有明確的指導(dǎo)、激勵(lì)與制約，因而傳統(tǒng)文化傳承只是停留在理論上或形式上，而無(wú)法真正落實(shí)。因此有效促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承必須建立完善的制度保障體系。
具體來(lái)說(shuō)，這種制度體系體現(xiàn)在三個(gè)層面：一是在課程與教學(xué)層面，顯性課程與隱性課程建設(shè)中都要充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，諸如以學(xué)分選修的形式將傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入到常規(guī)課程體系中去;二是在學(xué)生活動(dòng)層面，將傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動(dòng)開(kāi)展及學(xué)生社團(tuán)組織建設(shè)納入到對(duì)學(xué)生工作管理考評(píng)制度體系中;三是在學(xué)校管理層面，從學(xué)校的宏觀辦學(xué)思想，到對(duì)學(xué)院及部門(mén)的管理要求，再到對(duì)教師的教學(xué)工作評(píng)價(jià)，都將傳統(tǒng)文化傳承在觀念上、在措施上體現(xiàn)出來(lái)。如此，不論是宏觀的方向指引還是微觀的具體操作，都能建構(gòu)起一個(gè)立體的，以規(guī)范、激勵(lì)等方式保障傳統(tǒng)文化有效傳承的完整體系。
4.在社會(huì)層面要?jiǎng)?chuàng)造傳統(tǒng)文化傳承的良好氛圍
高校中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承不僅需要高校自身采取行之有效的教育行為措施，還需要政府、教育行政管理部門(mén)及社會(huì)各方面都能給予足夠的重視，這種重視既包括政策層面的激勵(lì)與引導(dǎo)，也包括物質(zhì)層面的支撐。
在政策層面應(yīng)通過(guò)制定相應(yīng)的評(píng)價(jià)考核機(jī)制，激勵(lì)與引導(dǎo)高校把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承作為學(xué)校教育教學(xué)的重要內(nèi)容，比如把校園文化建設(shè)、教育質(zhì)量評(píng)估、專業(yè)與課程建設(shè)等方面優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的具體實(shí)施情況作為評(píng)價(jià)高校教育教學(xué)的組成部分，推動(dòng)高校教育教學(xué)改革，形成學(xué)校重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的良好氛圍。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì);傳承;發(fā)展
當(dāng)前，中國(guó)的綜合國(guó)力越來(lái)越雄厚，國(guó)際交流合作日漸增強(qiáng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)際上得到了廣泛傳播，越來(lái)越多的國(guó)外友人已經(jīng)能夠熟練的運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，這給國(guó)內(nèi)服裝設(shè)計(jì)者帶來(lái)了全新的挑戰(zhàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化如何在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中得以良好的傳承與發(fā)展，同時(shí)在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又突出現(xiàn)代化設(shè)計(jì)理念，這是我們迫切需要解決的。
1中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
中國(guó)傳統(tǒng)文化中富含強(qiáng)烈的物質(zhì)文化、精神文化，同時(shí)還體現(xiàn)了中國(guó)特定社會(huì)文化背景下特定民族的生活習(xí)慣與審美觀，具有眾多的純真、質(zhì)樸、平淡的符號(hào)化視覺(jué)語(yǔ)匯及與獨(dú)具特性的視覺(jué)審美視點(diǎn)，通過(guò)藝術(shù)化的手法概括了文化的特征。我國(guó)的剪紙、繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、戲曲等均是在歷史的長(zhǎng)河中發(fā)展起來(lái)的，具有典型的創(chuàng)造意義，體現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)藝術(shù)是民族不可或缺的重要財(cái)富，其散發(fā)著強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息、豐富的藝術(shù)內(nèi)涵及深刻的歷史印記，成為了現(xiàn)代人的關(guān)注焦點(diǎn)，為設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作提供了靈感。中國(guó)傳統(tǒng)文化特別注重天人合一的美好境界，因此現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中將人與自然、社會(huì)和諧共處作為了主要目標(biāo)，全面反映了審美活動(dòng)的自由性、創(chuàng)造性，其中，美與藝術(shù)可以是寫(xiě)實(shí)的也可以是虛擬的。
2現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承
在我國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中形成了諸多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為廣大設(shè)計(jì)者的藝術(shù)創(chuàng)作提供了靈感。在歷史的沉淀下產(chǎn)生了大量的哲人思想，給后人良好的思想形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并使我們深刻思考。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展產(chǎn)生了多樣化的表現(xiàn)形式，而且大部分的傳統(tǒng)元素能夠從當(dāng)前的思維角度進(jìn)行詮釋，通過(guò)現(xiàn)代化的語(yǔ)言形式對(duì)傳統(tǒng)文化的眾多表現(xiàn)形式進(jìn)行充分詳細(xì)的解讀，因此中國(guó)傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供了優(yōu)秀的素材。不可否認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化直接決定了民眾的審美觀念與創(chuàng)作觀念。服裝設(shè)計(jì)者在利用傳統(tǒng)文化的淵源及民族服飾的風(fēng)格特點(diǎn)來(lái)反映現(xiàn)代服裝現(xiàn)象與現(xiàn)代化的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格時(shí)，我們能夠清晰看到，現(xiàn)代服裝是隨著歷史的不斷發(fā)展而形成的產(chǎn)物，對(duì)傳統(tǒng)文化具有較好的延伸性，為了提高服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)力，豐富的文化內(nèi)涵是重要支撐，一個(gè)作品如果缺乏文化沉淀，那么其就毫無(wú)靈魂所在，暗淡無(wú)色。所以傳統(tǒng)文化具有的真善美特征在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要的指導(dǎo)意義，傳統(tǒng)文化的藝術(shù)性為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供了無(wú)盡的創(chuàng)作靈感。民族化中涵蓋的不同時(shí)期共有的超時(shí)代特性是廣大設(shè)計(jì)者永恒不變的追求，我們應(yīng)傳承前輩們的藝術(shù)創(chuàng)新精神，傳承傳統(tǒng)文化的優(yōu)良內(nèi)涵，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)創(chuàng)新，確保傳統(tǒng)與現(xiàn)代的緊密聯(lián)系，以此設(shè)計(jì)出個(gè)性化、風(fēng)格獨(dú)特的服裝款式。我們應(yīng)汲取傳統(tǒng)文化的精髓，不能一味地以傳統(tǒng)民族服飾為參照物，應(yīng)充分考慮豐富的民族文化內(nèi)涵、民族精神和靈魂。隨著時(shí)代的不斷變遷，服裝設(shè)計(jì)的語(yǔ)言也必須有所改變。服裝設(shè)計(jì)應(yīng)圍繞當(dāng)前民眾的審美需求與對(duì)衣服款式的要求進(jìn)行，而這就需要設(shè)計(jì)者及時(shí)了解時(shí)尚界的焦點(diǎn)，并以此為依據(jù)展開(kāi)自己的設(shè)計(jì)，充分反映民眾對(duì)時(shí)尚生活方式的看法，整體設(shè)計(jì)以生活方式為根本。
3在傳承中發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化具有多元化的形式和內(nèi)容，將其運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域能給我們帶來(lái)諸多的啟發(fā)。實(shí)際設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)以現(xiàn)代化設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)手法為中心，從現(xiàn)代思維方式與生活方式角度出發(fā)，在服裝造型、色彩、面料的選用上融入一定的時(shí)尚熱點(diǎn)，以突出具有民族特色的服裝設(shè)計(jì)，充分吸收傳統(tǒng)文化的精華，通過(guò)改良、借鑒、傳承與發(fā)展來(lái)促使其產(chǎn)生現(xiàn)代化的形式，最終設(shè)計(jì)出中國(guó)特色顯著的服裝作品。因此全方位掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的藝術(shù)性，并與現(xiàn)代藝術(shù)密切的融合，這已經(jīng)成為了廣大設(shè)計(jì)者永恒不變的追求，應(yīng)加快實(shí)現(xiàn)步伐。
3.1對(duì)傳統(tǒng)文化加以改良設(shè)計(jì)
具有中國(guó)特色風(fēng)格的服裝作品，并非只是盲目的分析研究民族服飾特點(diǎn)，而完全忽視了當(dāng)前的流行趨勢(shì)，每個(gè)民族文化之間都有一定的融合與碰撞，隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，設(shè)計(jì)大批反映中國(guó)特色，且具有世界性、時(shí)代性的服裝。雖然東方與西方國(guó)家所遵循的服裝設(shè)計(jì)理念各不相同，但兩者還有一定的融合之處，通過(guò)汲取雙方的成功設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，使本民族服裝更加的具有活力與時(shí)代性。對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒其實(shí)就是重新認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造傳統(tǒng)素材，涉及了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的調(diào)整、表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)換，設(shè)計(jì)者應(yīng)將能夠帶來(lái)良好創(chuàng)作靈感的傳統(tǒng)因素滲透到自己的設(shè)計(jì)中，掌握傳統(tǒng)因素的特征并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行相應(yīng)的提煉，再采用科學(xué)合理的、滿足現(xiàn)代社會(huì)要求的表現(xiàn)形式予以表現(xiàn)。比如我們最常見(jiàn)的旗袍，其原先是滿足女子的服裝，最開(kāi)始的造型款式并未將女性的完美身材展現(xiàn)出來(lái)，整體服裝缺乏形象美。后，中國(guó)旗袍嘗試著融入西方女裝的服裝設(shè)計(jì)理念與現(xiàn)代化人文精神、造型藝術(shù)特點(diǎn)等，無(wú)論是旗袍的造型款式，還是制作工藝均得到了較大的改進(jìn)，中西女裝優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，給人眼前一亮。經(jīng)過(guò)改良后的旗袍能夠凸顯女性的完美身材，進(jìn)一步縮短了旗袍的長(zhǎng)度，將衩開(kāi)得更高，更有一批旗袍大膽嘗試無(wú)袖、低領(lǐng)的款式，使女性的形體美展現(xiàn)得淋漓盡致。借鑒西方的服裝造型款式其實(shí)就是融合了西方的傳統(tǒng)服飾文化，同時(shí)也傳承和發(fā)展了本民族傳統(tǒng)服飾文化。
3.2提取傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)造
中國(guó)傳統(tǒng)文化及藝術(shù)是極為寶貴的財(cái)富，為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)、其他類型的設(shè)計(jì)帶來(lái)了多元化的表現(xiàn)形式與高品質(zhì)的素材。我國(guó)基于傳統(tǒng)元素形成的產(chǎn)物特別多，比如著名的唐三彩、水墨，或者亭臺(tái)園林等都能調(diào)動(dòng)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作靈感。我們從“天意·梁子”的主題“濡”中可以看到，吸收了中國(guó)書(shū)法領(lǐng)域內(nèi)纖毫、墨水與宣紙間的輕靈接觸，將搭配合理的纖濃度的形式美與神韻美予以了充分展現(xiàn)。通過(guò)采用這一元素符號(hào)，在給人帶來(lái)視覺(jué)享受的同時(shí)，還表現(xiàn)了中式的生活美。中國(guó)元素是傳統(tǒng)文化的中心，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中占據(jù)重要地位。對(duì)于傳統(tǒng)服飾，設(shè)計(jì)者可以從中得到不同時(shí)代下生成的配色、材質(zhì)、圖案、工藝。光澤艷麗的中式面料、豐富的民族色彩、寓意富貴的牡丹等中國(guó)吉祥喜慶的傳統(tǒng)圖案是民族文化的重要元素，受到了廣大現(xiàn)代設(shè)計(jì)者們的青睞，均紛紛運(yùn)用于自己的服裝設(shè)計(jì)中。通過(guò)切割、變異等方式對(duì)傳統(tǒng)圖案元素進(jìn)行一番重組，從而實(shí)現(xiàn)獨(dú)具特色的效果。比如有的設(shè)計(jì)者借鑒了晚清時(shí)期的龍案蘇繡，該元素和西方先進(jìn)裝扮有機(jī)融合，表達(dá)了現(xiàn)代生活對(duì)傳統(tǒng)情調(diào)的戀戀不舍。實(shí)際設(shè)計(jì)時(shí)，龍紋不象征任何東西，沒(méi)有九五之尊的寓意，只是以一種圖案的形式出現(xiàn)。運(yùn)用傳統(tǒng)元素過(guò)程中，應(yīng)從全局角度出發(fā)，通過(guò)一種格調(diào)將服裝造型、服裝色彩、服裝圖案、服裝裝飾物和穿衣人的形態(tài)等統(tǒng)一起來(lái)。根據(jù)當(dāng)前人們的審美需求，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，從而設(shè)計(jì)出大量的反映中國(guó)傳統(tǒng)特色且與時(shí)代同步的服裝作品。
4結(jié)語(yǔ)
綜上所述，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)者應(yīng)始終將傳統(tǒng)文化作為源泉，通過(guò)現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素進(jìn)行運(yùn)用與重組，滲透多元化的藝術(shù)風(fēng)格，充分反映本民族的風(fēng)土人情、韻味，從而設(shè)計(jì)出具有中國(guó)特色又滿足時(shí)代要求的服裝。只有這樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化才能通過(guò)服裝更好的傳承與發(fā)展下去。
參考文獻(xiàn)：
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摘要:書(shū)籍作為歷史的產(chǎn)物，是文化的結(jié)晶，在中國(guó)有著悠久的歷史根源。書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)伴隨著中國(guó)文化的發(fā)展而不斷變換著角色，從單純的“傳道受業(yè)解惑”到現(xiàn)代需求復(fù)雜的“內(nèi)外兼修”，甚至發(fā)展到強(qiáng)調(diào)視覺(jué)審美需要的范疇，其間有著太多的轉(zhuǎn)變。隨著物質(zhì)條件需求的增強(qiáng)，人們漸漸的疏遠(yuǎn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。對(duì)于現(xiàn)代的書(shū)籍裝幀既要有中國(guó)個(gè)性，又要能夠滿足當(dāng)代國(guó)人的心理需求。如何從傳統(tǒng)文化入手，為讀者指明一條心靈回歸之路。
關(guān)鍵詞:書(shū)籍裝幀; 傳統(tǒng)文化;傳承
書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)作為一門(mén)獨(dú)立的造型藝術(shù)，通過(guò)讀者眼觀、手觸、味覺(jué)、心會(huì)，領(lǐng)略書(shū)籍精華神韻的同時(shí)，得到暢快的精神享受，這正是書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)整體性原則的根本宗旨。對(duì)于當(dāng)代的書(shū)籍設(shè)計(jì)來(lái)講，我們不僅要尊重傳統(tǒng)文化，重視歷史傳承，更應(yīng)具有中國(guó)化的符號(hào)特征。中國(guó)當(dāng)代本土情結(jié)思潮在視整體性原則的基礎(chǔ)上，巧妙的運(yùn)用傳統(tǒng)文化的元素作為設(shè)計(jì)語(yǔ)言，將中華民族的優(yōu)秀文化貫穿其中，也使得這種本土情結(jié)躍然紙上。
1 文字
中國(guó)文字經(jīng)歷了象形符號(hào)、甲骨、金、篆、隸、楷、印刷字體等演變形式，使?jié)h字多元化的面貌擁有了眾多的審美功能，也給當(dāng)代中國(guó)的書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)提供了發(fā)揮創(chuàng)意和無(wú)限變化的機(jī)會(huì)。在書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中文字只能起到傳達(dá)作用，通過(guò)多種設(shè)計(jì)手段的運(yùn)用，使書(shū)籍產(chǎn)生出豐富的表情。而中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)作為一門(mén)古老的藝術(shù)形式，是世界民族藝術(shù)殿堂的瑰寶，它簡(jiǎn)單的要素、復(fù)雜的表現(xiàn)手法、靈活多變的線條，給書(shū)法藝術(shù)帶來(lái)了無(wú)窮的吸引力。
象形化的漢字和圖形化的書(shū)寫(xiě)效果合二為一，使得書(shū)法藝術(shù)效果在書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)藝術(shù)中得到廣泛的應(yīng)用。書(shū)籍本身就是文化、語(yǔ)言、文字的傳承者，書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)不僅在封面扉頁(yè)乃至插圖的圖形設(shè)計(jì)中利用書(shū)法藝術(shù)的形式來(lái)達(dá)到特定的審美效果，還能運(yùn)用漢字的力量，在正文內(nèi)容上發(fā)揮作用。例如圖一《朱熹大書(shū)千字文》碑帖作品中為了表現(xiàn)著名書(shū)法家朱熹粗獷、豪放、瑰麗、灑脫的書(shū)法風(fēng)格，特意將函套設(shè)計(jì)成仿宋代雕版印刷的形式，以皮帶相連，如意木扣鎖合，上面雕刻一千個(gè)反向的文字，以尋求一種古樸、大氣的外部形態(tài)。內(nèi)冊(cè)封面以三種不同顏色的紙印刷中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法筆畫(huà)：點(diǎn)、撇、捺作為上中、下三冊(cè)不同的區(qū)分符號(hào)，形式上既統(tǒng)一又各富變化，將中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)精神融于其中，以達(dá)到外部造型和內(nèi)部精神的統(tǒng)一、和諧的視覺(jué)效果。
還有一位叫呂勝中的大學(xué)老師，匯集了有關(guān)漢字的圖象資料，出版了一本叫做《意匠文學(xué)》（圖二）的書(shū)，將民間文字的圖象符號(hào)特質(zhì)發(fā)揮得淋漓盡致，中國(guó)漢字的想象力、象形性終于從沉睡中被喚醒。這本書(shū)的書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)也在中國(guó)傳統(tǒng)文字上下盡了工夫，不僅將傳統(tǒng)文字與傳統(tǒng)圖案相結(jié)合，在裝幀形式上也特別考究的運(yùn)用了線裝的復(fù)古題材，將文字的魅力襯托得一覽無(wú)余。
2 圖像
在書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)藝術(shù)中，圖象是輔助傳達(dá)文字內(nèi)容的設(shè)計(jì)要素。它的首要宗旨是對(duì)文字內(nèi)容作出清晰的視覺(jué)說(shuō)明，從形式上對(duì)書(shū)籍起到裝飾和美化作用，再則是從意境方面對(duì)作品作出內(nèi)在意義的解讀、發(fā)現(xiàn)和挖掘。
在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，對(duì)圖象表達(dá)的形式美的追求是非常重視的，對(duì)于民間藝術(shù)的特色歸納，民藝專家張道一教授指出：“傳統(tǒng)民藝有四項(xiàng)特質(zhì)――俗、野、粗、簡(jiǎn)?！住皇怯顾?，而是能體現(xiàn)大眾的心聲；‘野’并非狂野不馴，而是情感的自然抒發(fā)；‘粗’不指鄙陋，而是擺脫了矯揉造作的虛飾；‘簡(jiǎn)’并非簡(jiǎn)單，而是直接和簡(jiǎn)練?！?這四個(gè)字道出了中國(guó)民間藝術(shù)歷久彌新的精神特質(zhì)，正是這種發(fā)展的特性讓民間藝術(shù)形式與中國(guó)現(xiàn)代書(shū)籍藝術(shù)有了更多的結(jié)合點(diǎn)，使書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)在圖形圖象的運(yùn)用上借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)形式。例如作品《寓言十家》（圖三）封面借鑒了民間剪紙藝術(shù)中的抓髻娃娃的形象，圖形本身對(duì)稱簡(jiǎn)練，形式趣味性強(qiáng)，視覺(jué)反差強(qiáng)烈，這樣活潑生動(dòng)的封面形象給讀者留下了深刻的印象。如全國(guó)第六屆書(shū)展中全子設(shè)計(jì)的金獎(jiǎng)作品《小紅人的故事》（圖四）也具有同樣大膽抽象的圖象特征，該設(shè)計(jì)記述了作者近年來(lái)在民間采風(fēng)、考察的深切感受以及作者創(chuàng)作剪紙小紅人的故事。整個(gè)設(shè)計(jì)從函套至?xí)铩募堎|(zhì)到裝訂樣式、從字體的選擇至版式排列，以及封面上的剪紙小紅人，無(wú)不浸染著傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)的圖象特點(diǎn)。同時(shí)，通過(guò)紙張所體現(xiàn)的自然之美與其剪紙的肌理、觸感以及傳統(tǒng)線裝的工藝傳達(dá)出書(shū)籍美感，創(chuàng)造閱讀氛圍帶來(lái)的感染力。設(shè)計(jì)者熟練運(yùn)用中國(guó)本土設(shè)計(jì)元素，與書(shū)中展現(xiàn)的鄉(xiāng)土文化渾然一體，讓讀者越讀越覺(jué)出其中純樸的、濃郁的個(gè)性特色。
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)（簡(jiǎn)稱“國(guó)畫(huà)”）是中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫(kù)中的一朵奇葩。用筆、墨、顏料構(gòu)成的二維空間同樣也體現(xiàn)著本民族的智慧
和國(guó)人對(duì)世界的思考和認(rèn)識(shí)。國(guó)畫(huà)在造型上追求“以形寫(xiě)神”、“似與不似之間”的妙處，在意境上講究“師法自然”“氣韻生動(dòng)”的境界，要求最終實(shí)現(xiàn)“天人合一”的理想。這種在圖象方面的思維方式和藝術(shù)表現(xiàn)手段影響到了當(dāng)代的書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)藝術(shù)，很多設(shè)計(jì)師從尋求自然的風(fēng)格入手，不僅在封面、正文、扉頁(yè)、插圖、版式上都追求渾然天成、空靈飄逸的圖象藝術(shù)效果，在印刷和紙張材質(zhì)的選擇上也力求達(dá)到樸素、典雅、虛靜的審美理想。
3 色彩
色彩是書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)藝術(shù)中重要的視覺(jué)元素。不同民族各有其獨(dú)特的風(fēng)俗和審美習(xí)慣，對(duì)色彩的感受、理解以及意義的表達(dá)也不盡相同。在當(dāng)代書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)有一些視覺(jué)符號(hào)感相當(dāng)強(qiáng)烈的色彩元素，他們來(lái)自我國(guó)的民間美術(shù)之中。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)凝聚了廣大人民群眾對(duì)生活的熱愛(ài)之情和創(chuàng)造的智慧，它遍布生活的各個(gè)領(lǐng)域，較之傳統(tǒng)繪畫(huà)更加色彩豐富、形容艷麗，顯示著勃勃的生機(jī)，具有豐富的文化內(nèi)涵。中國(guó)民間美術(shù)的門(mén)類眾多,例如《繪圖金蓮傳》（圖五）這部作品，它展現(xiàn)的是一個(gè)富有戲劇性的主題，穿越時(shí)空的阻隔，展示那個(gè)年代婦女的民俗民風(fēng)。設(shè)計(jì)由女性服飾紋樣、褲腿套、羅裙、綁帶、裹腳布、三寸金蓮鞋等原始材料作為基本元素，隨著書(shū)函的開(kāi)啟，一幕幕有趣的故事娓娓道來(lái)。設(shè)計(jì)者準(zhǔn)確的把握了中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)中服飾文化色彩的優(yōu)勢(shì)，給讀者帶來(lái)了一目了然的視覺(jué)效果，同時(shí)也強(qiáng)化了書(shū)籍本身要傳達(dá)的內(nèi)容。
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)藝術(shù)中并不是以本身的藝術(shù)面貌出現(xiàn)，而是成為一種特有的表現(xiàn)手法，作為書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)語(yǔ)言的形式存在。這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)的體現(xiàn)豐富了現(xiàn)代書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)藝術(shù)的文化內(nèi)涵，喚起了國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和追求。
參考文獻(xiàn)
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摘 要 本文對(duì)重慶民族地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承現(xiàn)狀及影響因素進(jìn)行研究，為有關(guān)部門(mén)了解重慶少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的動(dòng)態(tài)，制定有效的發(fā)展政策提供理論支持，從而推動(dòng)重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。
關(guān)鍵詞 少數(shù)民族 傳統(tǒng)體育 傳承 現(xiàn)狀 影響因素
重慶市是我國(guó)唯一擁有眾多少數(shù)民族的直轄市，共有土家族、苗族、回族、滿族、壯族等5O多個(gè)少數(shù)民族，以土家族、苗族為主，多居住在渝東酉陽(yáng)土家族苗族自治縣、秀山土家族苗族自治縣、彭水縣苗族土家族自治縣、石柱土家族自治縣、黔江等區(qū)。重慶有著豐富的民族傳統(tǒng)體育資源，有著深厚的根基，由于多種原因，重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的處境逐漸尷尬，很多項(xiàng)目已瀕危消亡，且呈現(xiàn)出單一化的傳承形式。
一、重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的現(xiàn)狀
由于重慶民族區(qū)地勢(shì)奇特，經(jīng)濟(jì)落后，在原始的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中，便傳承著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是各民族人民在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造的，從生產(chǎn)生活中發(fā)展形成的，體現(xiàn)著少數(shù)民族人民的生產(chǎn)生活方式特點(diǎn)。目前重慶少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承方式主要有方式的傳承、節(jié)慶習(xí)俗方式的傳承、生產(chǎn)生活方式的傳承、學(xué)校體育教育方式的傳承、小范圍的師徒“傳幫帶”等傳承方式。絕大多數(shù)學(xué)校目前未普及傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。
（一）方式傳承
重慶少數(shù)民族聚居地，宗教極為盛行，宗教祭祀活動(dòng)把大量的古代文化遺產(chǎn)繼承下來(lái)，為宗教服務(wù)?，F(xiàn)有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教五種。全市有宗教信徒100多萬(wàn)人活動(dòng)場(chǎng)所400多個(gè)，活動(dòng)范圍廣，影響大。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與宗教祭祀活動(dòng)緊密結(jié)合。如“社巴節(jié)”是土家族最古老、最有影響，也是規(guī)模最大的宗教節(jié)日。整個(gè)過(guò)程分迎神、敬神、送神回山，期間就有大量的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目表演。如跳“擺手舞”、“魔術(shù)”、“打秋千”、“武術(shù)”、“打靶”、“射箭”以及“舞龍燈”等，擺手舞是一項(xiàng)優(yōu)雅大方的活動(dòng)。在雄渾歌聲與簡(jiǎn)潔的一鑼一鼓的伴奏中練習(xí)擺手舞，有一種仿佛來(lái)到了田園牧歌般的自然環(huán)境，使人的心靈獲得強(qiáng)烈的激情、美好的向往、審美的愉悅。因此，無(wú)論是觀看表演或是親自體驗(yàn)，人們都能從中得到愉快情感的體驗(yàn)、美的享受。所以當(dāng)?shù)赜行W(xué)校納入了體育教學(xué)項(xiàng)目，瑤族的祝著節(jié)，是祭祀祖密洛陀的儀式活動(dòng)，節(jié)日期間，人們載歌載舞、吹嗩吶、射弩、賽馬、斗雞、打陀螺，場(chǎng)面氣氛熱烈。宗教這種特殊的文化，以其獨(dú)特的方式，為重慶民族傳統(tǒng)體育文化的傳承發(fā)展對(duì)重慶市民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展起到了重要的作用。
（二）民俗傳統(tǒng)節(jié)日傳承
重慶市民族傳統(tǒng)體育文化在民俗和傳統(tǒng)節(jié)日中經(jīng)久不衰的得以傳承。民俗以“跳喪”為例，跳喪是2人一組，目的是為死者家屬驅(qū)邪祈福，各組踏著鼓點(diǎn)，模仿“猛虎下山、犀牛望月”等動(dòng)作，其中許多動(dòng)作存在于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中并流傳至今。由此可見(jiàn)，武術(shù)、鑼鼓是重慶少數(shù)民族地區(qū)慶?；蚣o(jì)念大事的主要方式。傳統(tǒng)節(jié)日以“賽龍舟”為例，端午節(jié)的龍舟會(huì)是少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，秀山苗族土家族廣泛盛行。每逢每年的端午節(jié)，沿江各場(chǎng)鎮(zhèn)都要舉辦“龍舟會(huì)”，一是龍舟搶江，二是龍舟搶鴨，熱鬧非凡，群眾對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的熱潮使豐富的、優(yōu)秀的部分民族傳統(tǒng)體育文化更更穩(wěn)定、更廣泛、更大規(guī)模的得以傳承。
（三）生產(chǎn)生活方式傳承
少數(shù)民族文化始終以歌唱生產(chǎn)勞動(dòng)為主，在農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式中形成了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，如黎族的“跳竹竿”，苗族的“走獨(dú)木橋”，土家族的“擺手舞”、“秧歌舞”。重慶少數(shù)民族地區(qū)地形奇特，高山、湖泊資源豐富，民族區(qū)漁業(yè)很發(fā)達(dá)，一般都設(shè)有打獵、釣魚(yú)、游水捉鴨、獨(dú)木舟等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。“武術(shù)”和“射弩”也是人們?cè)诖笞匀恢型矮F搏斗中演繹出來(lái)的體育項(xiàng)目。民族地區(qū)人民在日常的生產(chǎn)生活中，傳承著眾多的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。
二、重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的影響因素
（一）相對(duì)落后的經(jīng)濟(jì)制約了民族傳統(tǒng)體育的開(kāi)展
重慶是一個(gè)多山的地區(qū)，而重慶市的少數(shù)民族大部分都集中聚居在渝、湘、鄂、黔四省交接處的渝東南地區(qū)，位置偏遠(yuǎn)，這些地區(qū)交通不發(fā)達(dá)，地理位置不優(yōu)越，基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)落后，所以影響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。落后的區(qū)域，勢(shì)必造成本地區(qū)民族體育經(jīng)費(fèi)不足，場(chǎng)地、器材不夠，限制了民族體育的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。
少數(shù)民族聚居區(qū)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，為了改變家庭經(jīng)濟(jì)狀況，鄉(xiāng)鎮(zhèn)里大部分青壯年都外出打工。根據(jù)對(duì)少數(shù)民族聚居區(qū)農(nóng)村留駐人口現(xiàn)狀統(tǒng)計(jì)，家家戶戶均是老人孩子留守在家，90%的年輕人都出外打工掙錢(qián)去了，社區(qū)呈現(xiàn)出很蕭條的景象，民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)開(kāi)展得很少。
（二）現(xiàn)代體育全球化的發(fā)展，對(duì)民族傳統(tǒng)體育形成沖擊
現(xiàn)代體育追求“更快、更高、更強(qiáng)”的西方奧林匹克精神，鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)、崇尚身體運(yùn)動(dòng)能力的最大發(fā)揮，而民族體育講求“順應(yīng)自然、天人合一”，以健身娛樂(lè)為最高活動(dòng)境界?！把蟆边\(yùn)動(dòng)開(kāi)展普及，民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目就更少人問(wèn)津，甚至已被遺忘。民族傳統(tǒng)體育被現(xiàn)代競(jìng)技體育排擠，失去民族特色。據(jù)調(diào)查資料顯示，重慶市及各區(qū)縣很難組織一次民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)。從國(guó)外引進(jìn)的“洋”運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，如網(wǎng)球、臺(tái)球、高爾夫球等，盡管投資大，消費(fèi)高，卻在各地開(kāi)展得十分普及。而我國(guó)獨(dú)有的一些民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，雖然場(chǎng)地要求不高，便于開(kāi)展，卻很少人問(wèn)津，從而影響了重慶市民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，要能走向世界更難。
（三）政府及相關(guān)部門(mén)對(duì)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展重視不夠
民族體育項(xiàng)目所需基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，政府的參與和投入是關(guān)鍵，同時(shí)還應(yīng)積極鼓勵(lì)社會(huì)力量投資開(kāi)發(fā)民族傳統(tǒng)體育文化，如果政府不能投入資金，那么這些項(xiàng)目的開(kāi)展以及發(fā)展就面臨很大的困境。許多民族項(xiàng)目的器材造價(jià)比普通的籃球、足球競(jìng)技體育項(xiàng)目的器材貴，而政府經(jīng)濟(jì)支持不夠，沒(méi)有一個(gè)明確的文件導(dǎo)致在學(xué)校沒(méi)有專門(mén)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的場(chǎng)地和器材。調(diào)查的區(qū)縣相關(guān)部門(mén)對(duì)民族傳統(tǒng)體育工作發(fā)展普遍不夠重視，經(jīng)費(fèi)支持力度不夠。每年都有經(jīng)費(fèi)撥款但數(shù)額很有限，根本就不夠。
（四）學(xué)校體育教育未普及民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目
部分民族地區(qū)學(xué)校也開(kāi)展了少數(shù)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如武術(shù)，太極拳。但大多數(shù)學(xué)校開(kāi)展的也僅僅是純現(xiàn)代體育項(xiàng)目，沒(méi)能體現(xiàn)民族體育特色。在追求升學(xué)率的教育現(xiàn)實(shí)影響下，體育課程項(xiàng)目的開(kāi)設(shè)也沒(méi)有系統(tǒng)的規(guī)劃。絕大多數(shù)項(xiàng)目，沒(méi)有成為各級(jí)各類學(xué)校開(kāi)設(shè)的體育課教授的內(nèi)容，甚至體育課在課程教學(xué)中大部分學(xué)校都流于形式，大綱中幾乎沒(méi)有傳統(tǒng)體育項(xiàng)目體現(xiàn)。同時(shí)，民族傳統(tǒng)體育方面的師資嚴(yán)重缺乏，僅20%的學(xué)校有民族傳統(tǒng)體育方面的師資。52%的學(xué)校開(kāi)展傳統(tǒng)體育活動(dòng)獲得了政府的經(jīng)費(fèi)支持。由于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目難度低、趣味性強(qiáng)、調(diào)查得知，學(xué)生依據(jù)對(duì)長(zhǎng)輩的傳授和民間的觀摩，對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有一定的認(rèn)知和興趣，也希望學(xué)校開(kāi)設(shè)一些簡(jiǎn)單的項(xiàng)目，如踢毽子、跳格、踢毽球等。
（五）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育人才匱乏
少數(shù)民族地區(qū)研究和調(diào)研人員不夠，各地區(qū)文體局部門(mén)的二到三人專職負(fù)責(zé)其資源的整理、開(kāi)發(fā)與利用。專門(mén)從事民族體育工作者較少，如民族傳統(tǒng)體育高級(jí)教練員、裁判員、運(yùn)動(dòng)員，以及民族體育經(jīng)營(yíng)管理人才和民族傳統(tǒng)體育社會(huì)指導(dǎo)員。特別是民族傳統(tǒng)體育指導(dǎo)員，學(xué)校民族體育的教學(xué)師資，目前僅依靠體育院校少量的民族傳統(tǒng)體育專業(yè)方面的畢業(yè)生，重慶地區(qū)乃至全國(guó)對(duì)從事少數(shù)民族傳統(tǒng)體育人才的培養(yǎng)機(jī)制還不健全，尚未有專門(mén)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。在當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和體育產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，既熟悉民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)又懂得市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)之道的人才匱乏，嚴(yán)重制約了重慶市傳統(tǒng)體育的發(fā)展。特別是隨著老一輩的民族傳統(tǒng)體育大師的衰老和死亡，一些傳統(tǒng)體育技藝瀕臨失傳，人才缺乏己成為制約重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的關(guān)鍵。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，目前單一的傳承方式已不能適應(yīng)社會(huì)的飛速發(fā)展和現(xiàn)代體育對(duì)民族體育的沖擊，應(yīng)建立一套全方位的傳承體系，讓民族傳統(tǒng)體育的瑰寶得以保護(hù)和健康發(fā)展。
項(xiàng)目編號(hào)：13SKD03（重慶市人文社科項(xiàng)目）。
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一、吉林省傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀
目前，吉林省已經(jīng)將東北二人轉(zhuǎn)音樂(lè)、長(zhǎng)白山森林號(hào)子、蒙古族馬頭琴音樂(lè)、朝鮮族長(zhǎng)鼓舞音樂(lè)、東北大鼓音樂(lè)、烏拉陳漢軍旗單鼓舞音樂(lè)、烏力格爾音樂(lè)、蒙古族四胡音樂(lè)、朝鮮族洞簫音樂(lè)、伽??琴藝術(shù)、阿里郎、郭爾羅斯蒙古族民歌、朝鮮族鶴舞音樂(lè)、黃龍戲音樂(lè)、盤(pán)索里音樂(lè)、朝鮮族三老人音樂(lè)等16個(gè)傳統(tǒng)音樂(lè)文化項(xiàng)目列入《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。同時(shí)，還將吉林烏拉滿族民間音樂(lè)、趙家傳統(tǒng)古箏技藝、劉學(xué)仁高粱稈兒哨、烏拉滿族秧歌音樂(lè)、吉林漢族大秧歌音樂(lè)、烏拉陳漢軍旗香音樂(lè)等31個(gè)項(xiàng)目列入《吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。另將百余個(gè)項(xiàng)目列入吉林省各市縣級(jí)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。尤其是2009年成功將朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞項(xiàng)目列入聯(lián)合國(guó)《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。
二、吉林省傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的問(wèn)題
（一）保護(hù)資金不足。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，以及外來(lái)文化、外來(lái)音樂(lè)等因素的影響，吉林的傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)也遭受了前所未有的影響；個(gè)別傳統(tǒng)音樂(lè)文化消逝，有的已步入瀕臨消亡的邊緣。雖然吉林省政府及相關(guān)文化部門(mén)也加大對(duì)本省傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，取得了較突出的成果，但是宣傳力度以及保護(hù)措施方面尚有欠缺，尤其是相關(guān)保護(hù)資金投入過(guò)少，無(wú)法滿足相關(guān)保護(hù)工作的持續(xù)、長(zhǎng)期進(jìn)行，進(jìn)而也達(dá)不到預(yù)期的保護(hù)效果。
（二）未形成完整的傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展產(chǎn)業(yè)化。雖然吉林省內(nèi)的傳統(tǒng)音樂(lè)工作者、相關(guān)專家以及民間藝人在傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承、保護(hù)方面傾注了大量的心血，但是，一些傳統(tǒng)音樂(lè)文化團(tuán)體、民間藝術(shù)團(tuán)體，參加演出的機(jī)會(huì)較少，傳統(tǒng)劇團(tuán)的發(fā)展也受到了影響。加之一些傳統(tǒng)劇團(tuán)的管理機(jī)制不健全，缺乏政府及文化管理部門(mén)的扶持與引導(dǎo)，進(jìn)而也導(dǎo)致吉林省傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展無(wú)法形成演出、開(kāi)發(fā)與保護(hù)共同發(fā)展的道路，直接影響到了吉林省傳統(tǒng)音樂(lè)文化的保護(hù)與傳承。
三、吉林省傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施
（一）加大政府保護(hù)扶持力度。吉林省政府注意傳統(tǒng)音樂(lè)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與承傳價(jià)值，不斷加大政府保護(hù)扶持力度，建立健全相關(guān)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化保護(hù)政策.同時(shí)，加大政府財(cái)政拔款金額，為傳統(tǒng)音樂(lè)文化團(tuán)體、民間藝術(shù)團(tuán)體創(chuàng)造更多的演出機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)其通過(guò)自身演出以保障發(fā)展所需資金。另外，政府還應(yīng)進(jìn)一步加大傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)的宣傳力度與保護(hù)制度，提高當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)非特質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。
（二）構(gòu)建傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育體系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一個(gè)不間斷、長(zhǎng)期的工程，只有借助現(xiàn)代音樂(lè)文化教育體系，才能構(gòu)建一套完善的教育體系，培養(yǎng)出更多、更專業(yè)的傳統(tǒng)音樂(lè)人才，使其感受到本省傳統(tǒng)音樂(lè)文化的博大精深與獨(dú)特地域魅力，進(jìn)一步增強(qiáng)民族自豪感、音樂(lè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的責(zé)任感與使命感，為吉林省傳統(tǒng)音樂(lè)文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展做出更多貢獻(xiàn)。
（三）促進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。吉林省應(yīng)將傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)逐步轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，以此作為傳統(tǒng)音樂(lè)文化的保護(hù)基礎(chǔ)，同時(shí)，也可以促進(jìn)本省的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。另外，吉林省還可以將一些代表性的保護(hù)名錄（如東北二人轉(zhuǎn)、朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞等）打造成精品傳統(tǒng)音樂(lè)項(xiàng)目，并通過(guò)進(jìn)一步加大宣傳力度，促進(jìn)其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，在提高保護(hù)力度的同時(shí)，還可以帶動(dòng)本省的音樂(lè)旅游與投資等多方面的發(fā)展。
[關(guān)鍵詞]學(xué)者；網(wǎng)絡(luò)；傳統(tǒng)文化；傳承發(fā)展
學(xué)者是推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主體和重要力量，通過(guò)對(duì)北京、江蘇、河北、黑龍江等四省學(xué)者進(jìn)行調(diào)查，了解學(xué)者對(duì)當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的看法，對(duì)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展的態(tài)度，以及借助網(wǎng)絡(luò)推進(jìn)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的現(xiàn)狀。在此基礎(chǔ)上，形成調(diào)查樣本，并對(duì)樣本進(jìn)行分析總結(jié)，提出結(jié)論，為推動(dòng)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展提供參考。
一、調(diào)查目的及意義
本次調(diào)查，以了解學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展的態(tài)度，以及借助網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀為基本訴求。學(xué)者是推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主體，了解學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承與發(fā)展的態(tài)度，以及應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)傳播傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，對(duì)推動(dòng)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展意義重大。
二、調(diào)查過(guò)程
首先，確定調(diào)查的具體方法。為了從開(kāi)放的視角了解學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承與發(fā)展的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)者對(duì)此問(wèn)題從不同角度談?wù)効捶?，本調(diào)查采用訪談的方法，即主要通過(guò)電話訪談、郵件訪問(wèn)、現(xiàn)場(chǎng)訪談等方式進(jìn)行。
其次，確定調(diào)查對(duì)象。本調(diào)查是對(duì)推動(dòng)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承與發(fā)展主體狀況的一個(gè)把握，從事社科領(lǐng)域和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的教研人員應(yīng)該對(duì)這一問(wèn)題有所關(guān)注，我們把調(diào)查的對(duì)象限定在從事社科領(lǐng)域和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的教研工作人員，以高校教師為主。為了擴(kuò)大調(diào)查對(duì)象范圍，使調(diào)查結(jié)果更客觀，我們選取了四省人員。我們選取的學(xué)者，長(zhǎng)期從事社科和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的教學(xué)和科研工作，且形成了豐碩的成果，對(duì)本次調(diào)查具有一定說(shuō)服力。由此，我們對(duì)北京、江蘇、河北、黑龍江等省份三十位學(xué)者進(jìn)行了調(diào)查。從年齡構(gòu)成看，訪談?wù)咭灾星嗄陮W(xué)者（35—49歲）為主，所占比重為87%，50歲以上學(xué)者所占比重為13%。從學(xué)科構(gòu)成看，訪談?wù)叩木唧w學(xué)科涵蓋哲學(xué)、歷史、中文、文化學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、圖書(shū)館學(xué)和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等學(xué)科領(lǐng)域。這些領(lǐng)域是和傳統(tǒng)文化及網(wǎng)絡(luò)文化相關(guān)的領(lǐng)域。從學(xué)歷職稱構(gòu)成看，訪談?wù)咧斜究埔陨蠈W(xué)歷所占比重高達(dá)80%，本科學(xué)歷所占比重為20%。職稱全部為副高職及以上。所以，無(wú)論從年齡、專業(yè)，還是職稱上看，我們的選擇對(duì)象具有一定代表性，能夠?qū)ξ覀兯{(diào)查的問(wèn)題進(jìn)行有效和充分說(shuō)明。
再次，設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)中傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，與網(wǎng)絡(luò)中傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展是一致的，我們先從學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展現(xiàn)狀的看法切入，進(jìn)而深入到對(duì)網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。由此，圍繞學(xué)者對(duì)當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展現(xiàn)狀的看法、對(duì)網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，以及通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳播狀況等方面展開(kāi)，具體涉及到四個(gè)方面的內(nèi)容：1.關(guān)于當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的現(xiàn)狀。2.傳統(tǒng)文化哪些應(yīng)該傳承，哪些應(yīng)該拋棄？3.網(wǎng)絡(luò)對(duì)文化傳播的作用以及網(wǎng)絡(luò)能否成為傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的載體？4.借助網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的實(shí)踐情況。
三、調(diào)查概況及分析
本次調(diào)查，通過(guò)電話訪談、郵件訪問(wèn)、現(xiàn)場(chǎng)訪談等方式，與北京、江蘇、河北、黑龍江等四省份三十位學(xué)者[1]進(jìn)行了溝通交流，最終形成調(diào)查樣本二十五份。針對(duì)這些樣本，我們來(lái)進(jìn)行分析。
1．學(xué)者對(duì)當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展現(xiàn)狀的看法
學(xué)者普遍表示傳統(tǒng)文化當(dāng)前傳承發(fā)展的現(xiàn)狀不理想。在我們的訪談中，大多學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展已經(jīng)開(kāi)始重視，但存在虛化的傾向。河北歷史研究學(xué)者姜教授認(rèn)為，“目前網(wǎng)絡(luò)中的傳統(tǒng)文化消極的、封建的東西太過(guò)。西方文化、非主流文化，甚至、不客觀的觀點(diǎn)也很多，傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳播存在虛熱?！焙邶埥萍冀逃龑W(xué)者閆教授表示，“對(duì)傳統(tǒng)文化的教育還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，和國(guó)外差距很大。韓國(guó)、新加坡從骨子里尊重傳統(tǒng)文化。”并進(jìn)一步指出我國(guó)傳統(tǒng)文化教育的缺位。“改革開(kāi)放以來(lái)，我們更多的是認(rèn)同西方文化，源于對(duì)教學(xué)體制建設(shè)的忽視。教學(xué)缺位，體制機(jī)制的缺乏，使傳統(tǒng)文化遺失。”黑龍江文化研究學(xué)者高教授從自身研究和教育實(shí)踐中感到，“目前人們對(duì)什么是傳統(tǒng)文化精髓，并非所有人都了解。”從學(xué)者們的回答可見(jiàn)，學(xué)者們認(rèn)為當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀很不理想。
2．學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化哪些應(yīng)該傳承，哪些應(yīng)該拋棄的見(jiàn)解
學(xué)者普遍表示要辯證看待傳統(tǒng)文化。黑龍江閆教授提出“對(duì)傳統(tǒng)文化精華糟粕的判斷，應(yīng)該辯證看待。現(xiàn)代我們認(rèn)為的糟粕，對(duì)當(dāng)時(shí)有積極作用，就是精華。對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展要有重點(diǎn)。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中包含一以貫之的核心內(nèi)容。但重要的是，一定要結(jié)合時(shí)代。”學(xué)者還從個(gè)人教學(xué)和研究的實(shí)際，提出傳統(tǒng)文化哪些應(yīng)該繼承，哪些應(yīng)該拋棄。北京文化研究學(xué)者高教授認(rèn)為“傳統(tǒng)文化的精華有很多，值得繼承，比如天人合一的世界觀念；剛勁有為的人生理想；溫柔敦厚的民族性格；家國(guó)一體的國(guó)家意識(shí)；積極樂(lè)觀的人生態(tài)度等等。應(yīng)該拋棄的是：滑頭哲學(xué)；混世觀念；等級(jí)意識(shí)；專制文化?！焙邶埥呓淌谡J(rèn)為，“儒家所主張的加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，積極入世的精神對(duì)現(xiàn)代人的道德修養(yǎng)，以及責(zé)任意識(shí)有積極作用。道家對(duì)生命本性的尊重，以及人回歸自然，融于大自然之中的生命體悟，對(duì)現(xiàn)代人的浮躁心態(tài)，緊張節(jié)奏下的心理壓力，有疏導(dǎo)作用。而尊卑、官本位、專制應(yīng)該拋棄?！睆恼{(diào)查可以看出，學(xué)者普遍表示要辯證對(duì)待傳統(tǒng)文化，但對(duì)于應(yīng)該繼承傳統(tǒng)文化中的哪些內(nèi)容，不同學(xué)者從不同視角給予了不同解答。
3．學(xué)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展作用的態(tài)度
大多學(xué)者表示網(wǎng)絡(luò)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展有積極意義。江蘇文化研究學(xué)者林副教授表示“文化如果是觀念或思想，或是涉及關(guān)聯(lián)觀念或思想，那就當(dāng)然可以；網(wǎng)絡(luò)只是信息手段而已，能傳播思想信息，通過(guò)文字、圖片、聲音等等?！焙颖苯淌诒硎揪W(wǎng)絡(luò)在推動(dòng)文化傳播中的作用很大。并進(jìn)一步指出博客效果最好。因?yàn)椤熬W(wǎng)站只代表網(wǎng)站的或辦網(wǎng)站個(gè)人的觀點(diǎn)，我們只能接受。博客可以讓人們進(jìn)行爭(zhēng)論，能夠深化。”黑龍江閆教授認(rèn)為，“網(wǎng)絡(luò)是最好的載體。能夠推薦、介紹傳統(tǒng)文化?！敝赋觥拔幕举|(zhì)是追求自由，網(wǎng)絡(luò)是自由的最大體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化最好的結(jié)合。而且深受青年人喜愛(ài)。應(yīng)該創(chuàng)建大型的、好的網(wǎng)站，形成樣板，讓人們普遍接受。從實(shí)際看，要擴(kuò)大傳統(tǒng)文化網(wǎng)站的影響?？傊懈邔舆M(jìn)行統(tǒng)一部署，加強(qiáng)系統(tǒng)工程建設(shè)，使傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承發(fā)展真正落到實(shí)處?！睂W(xué)者在肯定網(wǎng)絡(luò)對(duì)傳播傳統(tǒng)文化積極意義的同時(shí)，也提到網(wǎng)絡(luò)文化的負(fù)面影響。河北姜教授指出，“目前，網(wǎng)絡(luò)中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，消極的、封建的東西太多。西方文化、非主流文化，甚至、不客觀的觀點(diǎn)比比可見(jiàn)，對(duì)高校教師和大學(xué)生造成一定影響。感到很擔(dān)憂，呼吁國(guó)家管理部門(mén)加強(qiáng)高校教師管理，加強(qiáng)網(wǎng)上文化管理?！币灿袑W(xué)者認(rèn)為主要應(yīng)該對(duì)網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)監(jiān)管，至于對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展不太認(rèn)可。黑龍江某中醫(yī)藥大學(xué)方副院長(zhǎng)認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)更多是負(fù)面，要加強(qiáng)監(jiān)管。對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，關(guān)鍵是國(guó)家要重視，要做好引導(dǎo)?！睆倪@個(gè)問(wèn)題的調(diào)查中我們可以看出，盡管少數(shù)學(xué)者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化負(fù)面影響更大，不利于傳統(tǒng)文化的傳承，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)在傳播文化發(fā)揮了積極作用，主張應(yīng)該利用網(wǎng)絡(luò)載體傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化。
4．學(xué)者借助網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀
學(xué)者普遍表示尚未借助網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化。從我們的訪談中看，學(xué)者們經(jīng)常使用網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)在其工作中不可缺少。但在通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播傳統(tǒng)文化方面，大多學(xué)者表示沒(méi)有為之付出實(shí)踐，北京高教授表示，“目前主要通過(guò)課堂和講座傳播傳統(tǒng)文化，建立網(wǎng)絡(luò)論壇還沒(méi)有成熟的條件，主要是時(shí)間不允許，另外這種傳播的自覺(jué)性還不夠。我可能會(huì)再退休之后，設(shè)立網(wǎng)站或開(kāi)啟博客傳播傳統(tǒng)文化?！焙颖苯淌诒硎荆安粫?huì)在網(wǎng)上發(fā)表觀點(diǎn)。網(wǎng)上的東西太多，太雜。網(wǎng)絡(luò)輿論壓力也很大，如果觀點(diǎn)不符合網(wǎng)友口味，會(huì)遭到網(wǎng)友的群攻。不愿和一些偏見(jiàn)者進(jìn)行爭(zhēng)論，覺(jué)得很難爭(zhēng)論清楚?！币灿袑W(xué)者表示進(jìn)行著實(shí)踐，林教授在論壇、博客中發(fā)表見(jiàn)解，進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳播。
四、結(jié)論
學(xué)者是傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主體，中青年學(xué)者是推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的重要力量，也是網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的高應(yīng)用群體。了解學(xué)者對(duì)當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展現(xiàn)狀的看法、應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)情況，以及借助網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，對(duì)推動(dòng)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)文化中的傳承發(fā)展意義重大。通過(guò)本次調(diào)研，我們可以得出結(jié)論：1.學(xué)者普遍表示當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的不理想，認(rèn)為要辯證看待傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕；2.學(xué)者普遍認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為傳播傳統(tǒng)文化的載體，要推動(dòng)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展；3.在推動(dòng)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承與發(fā)展的實(shí)際之中，多數(shù)學(xué)者并未為之付出實(shí)踐，極少數(shù)學(xué)者正在借助網(wǎng)絡(luò)傳播傳統(tǒng)文化。
注釋：
［關(guān)鍵詞］音樂(lè)教育;傳統(tǒng)音樂(lè);傳統(tǒng)文化
在中國(guó)音樂(lè)教育中，傳統(tǒng)音樂(lè)教育一直備受關(guān)注，它既承擔(dān)著傳統(tǒng)文化的傳承責(zé)任，又關(guān)系著我國(guó)音樂(lè)未來(lái)的發(fā)展方向。尤其是在多元文化沖擊、融合的當(dāng)下，在廣泛開(kāi)展音樂(lè)教育的同時(shí)，必須強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)教育的重視。
一、傳統(tǒng)音樂(lè)文化在音樂(lè)教育中的發(fā)展現(xiàn)狀
此前，我國(guó)的音樂(lè)教育從形式到內(nèi)容都受到西方音樂(lè)文化的影響，雖然我國(guó)一直呼吁對(duì)傳統(tǒng)文化的重視與弘揚(yáng)，但是在音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐中，我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)教育仍然未提升至重要地位。崇尚西方音樂(lè)的演繹，邊緣化本土音樂(lè)，這是令一個(gè)民族深思和擔(dān)憂的事情。如今，從對(duì)音樂(lè)教師的基本要求到高水準(zhǔn)的音樂(lè)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，人們對(duì)于西方音樂(lè)知識(shí)的掌握程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)本土傳統(tǒng)音樂(lè)的了解，這種對(duì)傳統(tǒng)樂(lè)理教學(xué)缺失的教學(xué)體系，最終將阻礙中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展和傳承。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于音樂(lè)的審美需求不斷發(fā)生著變化，開(kāi)始追求具有個(gè)性和文化底蘊(yùn)的音樂(lè)。我國(guó)的音樂(lè)教育緊緊抓住了這次轉(zhuǎn)型的機(jī)會(huì)，以實(shí)際行動(dòng)加強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重視。例如，時(shí)常召開(kāi)以傳統(tǒng)音樂(lè)為主題的研討會(huì)、設(shè)置傳統(tǒng)音樂(lè)的專業(yè)研究方向、大量編寫(xiě)傳統(tǒng)音樂(lè)相關(guān)專著和教材、開(kāi)展少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)和研究，通過(guò)這些舉措來(lái)倡導(dǎo)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重視。
二、保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)文化在音樂(lè)教育中傳承的對(duì)策
(一)深化音樂(lè)教學(xué)改革，為傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承提供保障
首先，對(duì)音樂(lè)教育的體制進(jìn)行深化改革，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重視。我國(guó)大多數(shù)的音樂(lè)教育在過(guò)去的一段時(shí)間內(nèi)都過(guò)于偏重西方的音樂(lè)教學(xué)模式，而輕視了本土傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)。在這樣的音樂(lè)教育環(huán)境下，學(xué)習(xí)音樂(lè)的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的關(guān)注越來(lái)越少，長(zhǎng)此以往將嚴(yán)重影響我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳播。對(duì)此，我國(guó)應(yīng)該深化教育體制改革，提高對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育的重視度，為傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展提供有力的制度保障。只有在音樂(lè)教育中注入民族音樂(lè)的元素，才能促進(jìn)學(xué)生重視和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)，肩負(fù)起傳承和保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)文化責(zé)任。其次，對(duì)音樂(lè)教育的教材編寫(xiě)進(jìn)行創(chuàng)新，注重傳統(tǒng)音樂(lè)教材。目前，我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的教材多為學(xué)校教師自己編寫(xiě)或推薦，雖然種類繁多，但大多缺乏專業(yè)性和規(guī)范性，這已然影響了傳統(tǒng)音樂(lè)的教育。因此，重視傳統(tǒng)音樂(lè)教材的編寫(xiě)對(duì)于促進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)和傳承具有重要作用。如，在編寫(xiě)音樂(lè)教材時(shí)要注意選取收錄旋律優(yōu)美、具有濃郁地域特色和鮮明名族特點(diǎn)的音樂(lè)素材，借此多元化的選材激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升他們的審美能力。最后，對(duì)音樂(lè)教育的課程設(shè)置進(jìn)行改革，將傳統(tǒng)音樂(lè)文化融入日常課堂教學(xué)。在偏重西方音樂(lè)教育的時(shí)期，師生都習(xí)慣以西方的音樂(lè)理論理解和評(píng)價(jià)我國(guó)民族音樂(lè)。但是，因?yàn)闁|西方的文化存在很大差異，這樣的評(píng)論對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承并不利，甚至?xí)谝欢ǔ潭壬戏穸褡逡魳?lè)的精華部分。對(duì)此，必須完善音樂(lè)課程的設(shè)置，注重傳統(tǒng)音樂(lè)理論、鑒賞以及傳統(tǒng)文化等方面內(nèi)容的增加，使我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化成為音樂(lè)教育的理論基礎(chǔ)，以此增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重視，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。
(二)創(chuàng)新音樂(lè)教學(xué)模式，為傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承創(chuàng)造環(huán)境
學(xué)校的傳統(tǒng)音樂(lè)教育得以順利開(kāi)展，關(guān)鍵需要?jiǎng)?chuàng)新音樂(lè)的教學(xué)模式，為傳統(tǒng)音樂(lè)傳承和保護(hù)創(chuàng)造一個(gè)有利的環(huán)境。學(xué)校里講授的傳統(tǒng)音樂(lè)大都是經(jīng)過(guò)加工和篩選的，雖然具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性，但是流于表面形式，缺乏了傳統(tǒng)音樂(lè)的靈魂。真正民間音樂(lè)的傳承多是代代相傳的，這樣雖保留了傳統(tǒng)音樂(lè)的“原汁原味”，卻也因此缺乏規(guī)范性。因此，讓民間音樂(lè)傳承人走入課堂教學(xué)，讓學(xué)生走入民間實(shí)踐，領(lǐng)略真正的傳統(tǒng)音樂(lè)，對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)教育的去粕取精和可持續(xù)傳承具有重要意義。首先，開(kāi)設(shè)專門(mén)課程、講座等，邀請(qǐng)民間音樂(lè)傳承者走入課堂，講授最具原生態(tài)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，令學(xué)生在學(xué)習(xí)中加深對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)和尊重，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)本土傳統(tǒng)音樂(lè)的信心和責(zé)任感。其次，開(kāi)展課外傳統(tǒng)音樂(lè)活動(dòng)，讓學(xué)生參與到民間音樂(lè)文化的實(shí)踐中去，親身感受其魅力。學(xué)校中學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)音樂(lè)知識(shí)大都止于理論，只有學(xué)生親身接觸民間音樂(lè)，并結(jié)合本地傳統(tǒng)文化才能對(duì)民間音樂(lè)有更深刻的認(rèn)識(shí)，才能夠令掌握的知識(shí)在親身實(shí)踐中獲得升華。此外，當(dāng)下傳統(tǒng)音樂(lè)的制作與傳播過(guò)程也需要借助先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。只有運(yùn)用現(xiàn)代科技將傳統(tǒng)音樂(lè)教育與現(xiàn)代元素相結(jié)合，才能讓傳統(tǒng)音樂(lè)煥發(fā)新的活力。只有傳統(tǒng)音樂(lè)兼具了民族與時(shí)代的特色，才能獲得更好的傳承和長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。
(三)重視傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，為傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承灌注活力
傳統(tǒng)音樂(lè)是傳統(tǒng)文化中的一種藝術(shù)形式，有其獨(dú)特的歷史和意識(shí)形態(tài)背景。只有在特定的文化環(huán)境中，我們才能了解到某一音樂(lè)的本質(zhì)及其所表達(dá)的情感，因此在傳統(tǒng)音樂(lè)的教育中要重視對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，將傳統(tǒng)音樂(lè)置于傳統(tǒng)文化之中加以剖析和傳承。在以往的傳統(tǒng)音樂(lè)教育中，教師更多地從音樂(lè)的演繹技巧等方面進(jìn)行講解，忽視了音樂(lè)與其產(chǎn)生的歷史背景、文化語(yǔ)境等背景的聯(lián)系。而切斷了音樂(lè)與文化的關(guān)聯(lián)，傳統(tǒng)音樂(lè)也將失去其存在的根基和本源的魅力。反之，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的細(xì)致剖析和感悟，我們也可以從中獲得深刻的文化內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)音樂(lè)是相輔相成的，傳統(tǒng)文化賦予了傳統(tǒng)音樂(lè)獨(dú)特的靈魂，而傳統(tǒng)音樂(lè)承載了傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵。此外，傳統(tǒng)音樂(lè)源于傳統(tǒng)文化，最終也將回歸傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)今的大多傳統(tǒng)音樂(lè)教育因?yàn)槭チ藗鹘y(tǒng)文化的支撐而變得浮躁和單薄，而加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育有利于傳統(tǒng)音樂(lè)重新回歸文化的沃土，在豐富的養(yǎng)料中獲得新的活力，綻放更美麗的藝術(shù)之花。一言以蔽之，傳統(tǒng)文化是音樂(lè)獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的不竭源泉。提高傳統(tǒng)文化在傳統(tǒng)音樂(lè)教育中的地位，重視傳統(tǒng)音樂(lè)中蘊(yùn)涵的文化精髓，才能令學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承產(chǎn)生真正的興趣和使命感。
自改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是近年全球化進(jìn)度加快，我國(guó)的文化受到了世界多元文化的沖擊，音樂(lè)領(lǐng)域也不例外。在這樣的文化背景下，我國(guó)的音樂(lè)教育要堅(jiān)持以民族音樂(lè)為本的理念態(tài)度，汲取各國(guó)文化精華，在堅(jiān)守與創(chuàng)新中對(duì)自身進(jìn)行重新定位。只有深入了解傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展現(xiàn)狀，明確傳統(tǒng)音樂(lè)的重要地位，重視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，并且深化音樂(lè)教育體制和課程設(shè)置改革，構(gòu)建新的傳統(tǒng)音樂(lè)傳承模式，才能從根本上促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
作者:王莎莎 單位:合肥學(xué)院教育系
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