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關(guān)鍵詞：人文教育；體驗(yàn)；本體性；功夫
中圖分類號(hào)：G40-02
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1672-0717（2012）03-0003-10
收稿日期：2012-2-18
作者簡(jiǎn)介：張祥云（1964-）江西太余縣人，教育學(xué)博士，深圳大學(xué)高等教育研究所教授，主要從事高等教育理論和人文教育理論與方法研究。
體驗(yàn)必須是“活著”，“活著”卻未必在體驗(yàn)。植物人的“活著”，就沒有體驗(yàn)。沒有體驗(yàn)，僅是“肉體性地活著”，不是“精神性地活著”，這樣的“活著”，是自己不知道自己“在”“活著”。沒有體驗(yàn)的人，除了植物人，還包括睡不醒又沒有夢(mèng)的人。肉身存活基礎(chǔ)上的“精神地活著”，必須是體驗(yàn)的。體驗(yàn)是人自我確認(rèn)、自我見證自己活著的基本方式。自我“活著”的豐富性、質(zhì)量及其意義和價(jià)值全靠自我的體驗(yàn)，那些不懂得體驗(yàn)的人，被指稱為“木頭人”和“行尸走肉”，是有道理的。體驗(yàn)的能力，是自己“活”給自己“看”的能力。人文教育是教人如何更好地“活著”的教育。如果“教育即生活”，“教育即生長(zhǎng)”，那么，人文教育就應(yīng)該既是“體驗(yàn)地”又是“體驗(yàn)的”。既要“教人去體驗(yàn)”又要“體驗(yàn)去教人”。體驗(yàn)在人文教育中的地位和作用是基礎(chǔ)性的。
一、體驗(yàn)的生命：人文教育本體境界
人文教育的實(shí)質(zhì)是人性的教育，是讓學(xué)生“成人”的教育，是對(duì)“心”的教育。人文教育的影響只有通過學(xué)生自己去體驗(yàn)才能真正走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)在精神世界，成為他們生命的一部分。體驗(yàn)對(duì)人文教育來說具有本體論意義。
（一）體驗(yàn)是人的存在方式
體驗(yàn)這個(gè)詞最早出現(xiàn)在德國的文獻(xiàn)中。據(jù)說出自黑格爾的一封信，后來因?yàn)樵趥饔浳膶W(xué)中頻頻使用而被廣泛傳播。在德語中，體驗(yàn)（Erleben）有經(jīng)受、經(jīng)歷等含義，蘊(yùn)含了主體主動(dòng)積極地去感受生活、體驗(yàn)生命及其價(jià)值的意思。正因?yàn)檫@樣，一些英譯者經(jīng)常把德文Erleben一詞翻譯成Experience of life（生命體驗(yàn)）?！冬F(xiàn)代漢語大詞典》則將體驗(yàn)一詞解釋為：（1）動(dòng)詞，親身經(jīng)歷；實(shí)地領(lǐng)會(huì)。（2）名詞，通過親身實(shí)踐所獲得的經(jīng)驗(yàn)。由此可見，在現(xiàn)代漢語語境中，我們傾向于把體驗(yàn)當(dāng)做工具性手段來定義。這個(gè)解釋似乎還沒有揭示體驗(yàn)在生命意義上的本體論意蘊(yùn)。
最先將體驗(yàn)作為一個(gè)重要的本體論范疇提出來的是德國哲學(xué)家狄爾泰。他曾對(duì)體驗(yàn)做過許多規(guī)定，但就最廣泛的意義而言，體驗(yàn)指的是“特殊個(gè)人發(fā)見其此在的那種方式和途徑”[1]，即體驗(yàn)是我們每個(gè)生命個(gè)體領(lǐng)會(huì)和發(fā)現(xiàn)自身存在的方式和途徑。從這個(gè)定義可以看出，狄爾泰認(rèn)為生命正是在體驗(yàn)中完全實(shí)現(xiàn)它自身，并由此觀察生命，從而把握它的全部?jī)?nèi)涵。他視體驗(yàn)為生命的基礎(chǔ)，所以強(qiáng)調(diào)生命表達(dá)在體驗(yàn)中。叔本華說“世界當(dāng)然不是指理論上可以認(rèn)識(shí)的世界，而是在生命的進(jìn)程中可以體驗(yàn)的世界”[2]。狄爾泰也認(rèn)為，人不僅生活在一個(gè)現(xiàn)實(shí)的物理世界中，而且生活在一個(gè)只有對(duì)有靈魂的人才敞開的、由生活體驗(yàn)所構(gòu)成的生活世界。世界的本體不是理性、不是實(shí)證主義那種客觀外在的實(shí)在，而是活生生的、有心靈的感性生命。而生命處于變化之中，是不斷生成的，人們不能用抽象的概念來表達(dá)，只能依據(jù)內(nèi)在的體驗(yàn)和感覺加以把握。那些經(jīng)過抽象的東西，也只能通過體驗(yàn)才能得到具體的說明。由此可見，生命體驗(yàn)不是主體對(duì)客體的體驗(yàn)，而是體驗(yàn)者在體驗(yàn)中存在，體驗(yàn)使體驗(yàn)者存在，體驗(yàn)與體驗(yàn)者相互交融不可分割。只要人存在，人就總是要體驗(yàn)著的。因此，體驗(yàn)是人存在的方式。
（二）人文教育的過程是生命體驗(yàn)的過程
受傳統(tǒng)二元論世界觀的影響，我們常常把世界分為主觀世界和客觀世界，于是將主體和客體，目的和手段相分離。在教育領(lǐng)域，人文教育把教育對(duì)象和教育內(nèi)容客觀化，用處理人與自然科學(xué)知識(shí)的關(guān)系來處理人與人文知識(shí)的關(guān)系，用了解物質(zhì)世界的方法來理解我們的精神世界，用改變外部世界的方式來改造我們的心靈世界。如果沒有足夠了解人文知識(shí)的特性和人文教育的特點(diǎn)及其關(guān)系，就容易將人文教育變成“數(shù)學(xué)式”的、“工程式”的教育[3]。人文教育往往只是使學(xué)生增加了人文知識(shí)，人文教育由此而被對(duì)象化、工具化、技術(shù)化，變成純粹傳遞知識(shí)的“工具”。一旦把知識(shí)當(dāng)成目的，生命本身反而就成為了手段，人文教育的本體論意義就此消解殆盡。結(jié)果，在人文教育中，學(xué)生的個(gè)體世界被“外在”的知識(shí)片段所“堆放”，“頭腦”“塞滿”了各種“被客觀化”處理過的人文知識(shí)，“心靈”卻無法體驗(yàn)到自我和感受到幸福。人文教育的真正使命是要喚醒學(xué)生的精神生命和意義生命，在追尋自我生命意義的過程中，實(shí)現(xiàn)生命境界的提升。人文教育應(yīng)該始終關(guān)注學(xué)生的生命主題。
生命是體驗(yàn)，而不是知識(shí)和理論。人們常常認(rèn)為生命是一個(gè)謎，而且會(huì)有一些答案，他們必須解答“它”，于是尋找解釋、理論和學(xué)說。過分強(qiáng)調(diào)“生命是一個(gè)問題”的假設(shè)，把人們引向越來越多的腦力勞動(dòng)，為了找到答案，他們努力學(xué)習(xí)并制造各種知識(shí)和理論。但生命問題的解決卻不能僅僅依靠于這種頭腦上的知識(shí)和理論。我們不僅要從知識(shí)層面去解答“它”，更要在本體層次上進(jìn)入“它”，去生活并感受，與“它”融為一體不分彼此。對(duì)生命的理解來自我們的整體，不僅需要“腦”的思考，更加需要“心”的體悟。在“腦力”基礎(chǔ)上提升到“心力”的境界，才能真正進(jìn)入生命堂奧。人文教育所引領(lǐng)的生命理解需要我們?nèi)硇牡耐度耄拐麄€(gè)生命成了你，使整個(gè)你成了生命。在這樣的境界里，我們與生命的關(guān)系就超越了工具性的“我—它”關(guān)系，而變?yōu)楸倔w性的“我—你”關(guān)系——用“我”“你”“它”來說明人與世界的關(guān)系是布伯的經(jīng)典表達(dá)。我們不能“死于”布伯所謂的“我—它”公式而不悟,雖然沒有“它”,我們不能“生活”,但僅僅靠‘它’來“生活”，這樣的所謂“生活”，其實(shí)只是處于糟糕而“困難”的“生存”狀態(tài)而已。我們必須明白這個(gè)道理！否則，那些關(guān)于生命的確定性知識(shí)、理論、結(jié)論就不僅不能幫助我們，反而還會(huì)束縛我們，讓我們不知所措，無所適從。就如百足蜈蚣的故事一樣：
蜈蚣是用成百條細(xì)足蠕動(dòng)前行的。青蛙見了蜈蚣，久久地注視著，心里很納悶：四條腿走路都那么困難，可蜈蚣居然有成百條腿，它是怎么行走的呢？這簡(jiǎn)直是一個(gè)奇跡！蜈蚣有成百條腿，它是怎么決定先邁哪條腿，然后動(dòng)哪條腿，接著再動(dòng)哪條腿呢？于是青蛙攔住了蜈蚣，問道：“我被你弄糊涂了，有個(gè)問題我解答不了。你是怎么用這么多條腿走路的？這簡(jiǎn)直不可能！”蜈蚣說：“我一直就這么走的，可誰想過呢？現(xiàn)在既然你問了，那我得想一想才能回答你?！边@個(gè)念頭第一次進(jìn)入了蜈蚣的意識(shí)。事實(shí)上，青蛙是對(duì)的，該先動(dòng)哪條腿呢？蜈蚣站立了幾分鐘，動(dòng)彈不得，蹣跚了幾步，終于趴下了。它對(duì)青蛙說：“請(qǐng)你再也別問其他蜈蚣這個(gè)問題了，我一直都在走路，這根本不成問題，現(xiàn)在你把我害苦了！我動(dòng)不了了，成百條腿要移動(dòng)，我該怎么辦呢？”[4]（P166-167）
我們的學(xué)生有時(shí)就像青蛙一樣，對(duì)生活、生命充滿了疑惑，并帶著他們的知識(shí)性回答試圖征服生活，帶著他們所學(xué)理論試圖操縱生活。他們以為，只要知道了這些知識(shí)和理論，他們就成為了主人?，F(xiàn)實(shí)中，我們可以看到許多學(xué)生所受到的教育就是為了更好地記住各種知識(shí)和理論。正是這些未進(jìn)入學(xué)生內(nèi)心的雜亂知識(shí)和繁多理論使他們忽視了去感受生命的美好，去回味生活中的感動(dòng)。海德格爾曾說：“沒有任何時(shí)代像今天這樣，關(guān)于人有這么多的并且如此雜亂的知識(shí)……也沒有任何時(shí)代像今天這樣對(duì)于‘人是什么’知道得更少。沒有任何時(shí)代像當(dāng)代那樣使人如此地成了問題。[5]”知識(shí)越多，人們疲于用腦，心被掩蓋了。人文和生命的東西是需要我們用“心”去體驗(yàn)才能化為自己的內(nèi)在。頭腦包涵不了“心”，是“心”包涵、滋養(yǎng)并超越了頭腦，“心”更具生命的整體性。頭腦只是制造確定性的知識(shí)和干枯的理論，當(dāng)我們用“心”去體驗(yàn)時(shí)，我們才進(jìn)入到生命的整體，我們才成了生命本身。生命既是名詞也是動(dòng)詞，它是動(dòng)名詞，生命只有通過生命才能得到彰顯。正是如此，狄爾泰才說“精神科學(xué)的基本方向就是從生命去認(rèn)識(shí)生命，從生命去解決生命問題。[6]”我們的學(xué)生越是變得理論化，他們就活得越少。他們可以思考愛，卻從來不會(huì)愛，他們想有關(guān)神的事情，卻從來不會(huì)變得神圣。他們只是不斷地談?wù)?，將時(shí)間都花費(fèi)在記憶文字、理論和學(xué)說之中，沒有一刻進(jìn)入生命和生活。人文知識(shí)不同于自然科學(xué)知識(shí)，它不僅需要記憶更需要學(xué)生將它融入生命整體。學(xué)生不僅要“知道”更要“體道”、“悟道”和“行道”。人文教育不是要教導(dǎo)學(xué)生占有多少死寂般的知識(shí)、了解多少木乃伊般的理論和學(xué)說，而是要讓學(xué)生在人文知識(shí)的指引下進(jìn)入心靈的探索，引導(dǎo)學(xué)生走入生命、生活，并與其融為一體。人文教育應(yīng)該超越知識(shí)和理論的傳授，不應(yīng)停留在對(duì)人文知識(shí)頭腦層面的理解和記憶，而是要進(jìn)入到心靈乃至肉身層面的實(shí)踐。因此，在人文教育的過程別要喚醒學(xué)生的體驗(yàn)，以體驗(yàn)的方式讓學(xué)生進(jìn)入人文知識(shí)，以體驗(yàn)的方式讓人文知識(shí)進(jìn)入學(xué)生的生命，激發(fā)學(xué)生用生命去體驗(yàn)人文知識(shí)，并且讓學(xué)生在自身生命體驗(yàn)的過程中開出智慧之花，使人文教育真正成為“人心”的教育。因此，人文教育的過程應(yīng)該是學(xué)生生命體驗(yàn)的過程。
（三）生命體驗(yàn)的過程是學(xué)生成為自己的過程
在茫茫宇宙中，每個(gè)人都只有一次生存的機(jī)會(huì)，都是一個(gè)獨(dú)一無二，不可重復(fù)的存在。正如盧梭所說的，上帝把我們?cè)斐鰜硪院?，就把那個(gè)屬于我們的模子打碎了。名聲、財(cái)產(chǎn)、知識(shí)等等都是身外之物，每個(gè)人都可以求得，但沒有人能夠代替自己感受人生。從學(xué)生角度看，人文教育中生命體驗(yàn)的過程就是讓學(xué)生成為他們自己的過程。
1.讓他們接受自己
讓學(xué)生成為他們自己首先要讓他們接受自己。人文教育就是幫助每個(gè)學(xué)生成長(zhǎng)，讓他們從自身生命出發(fā)，變得更完善。而讓自身更完善的前提是接受自己，否則學(xué)生就會(huì)失去依托。接受是我們與生命友好相處的原則。學(xué)生的諸多迷惑常常因?yàn)樗麄円恢痹谂懦庾约?，?zé)備自己，而不是接受自己。于是就造成了一系列的內(nèi)心騷亂和苦惱。我們的教育總告訴學(xué)生他們哪里不好，過分強(qiáng)調(diào)他們犯了什么錯(cuò)誤，他們需要改正。學(xué)生從小一路走來，就是在這種害怕犯錯(cuò)，避免犯錯(cuò)的狀態(tài)下度過。我們?yōu)榱俗寣W(xué)生變得優(yōu)秀，就必須先把他們身上某些本真的品質(zhì)抹殺掉，然后教給他們?cè)谖覀兛磥碜詈玫臇|西。似乎只有這樣，他們才會(huì)成為好學(xué)生。其實(shí)，犯錯(cuò)和“缺點(diǎn)”宛如“黑暗”，黑暗不是一種“存在”，只是一種“不在”，它只是“光亮”“不在”。只要“點(diǎn)亮”“燈火”，黑暗就消失了。所以，人文教育要做的就是點(diǎn)亮“心燈”，用生命的智慧照亮他們領(lǐng)悟到生命大大不同于非生命的玄機(jī)，驅(qū)趕掉用理解非生命物質(zhì)的習(xí)慣規(guī)則去理解自身生命的“黑暗”，贏得理解生命的“時(shí)間性智慧”。生命性即是過程性，成長(zhǎng)性，個(gè)體性。生命不是一步到位，生命不是即刻定型，生命不是一勞永逸，生命不是外在創(chuàng)構(gòu)。讓學(xué)生領(lǐng)悟生命的奧妙暗示我們要從容地接受、享受、肯定自己成長(zhǎng)中的每一個(gè)時(shí)刻，每一個(gè)階段。讓學(xué)生既接受自己成熟的一刻，也接受自己羞澀的一刻。不要讓學(xué)生只是在思想上把生命當(dāng)對(duì)象，把生活當(dāng)成“一個(gè)謎”，站在這個(gè)人生的“謎語”之外，對(duì)象化地“駐足”于思想地“猜謎”，因?yàn)樯皇巧硗庵i，它必須總是在被經(jīng)歷，而不能等到“解答”之后才去經(jīng)歷，就像我們不會(huì)等到我們解答了什么是愛之后才去愛。然而，我們的教育卻總是沉迷于制造太多的“應(yīng)該”。學(xué)生一直被教導(dǎo)那么多“應(yīng)該”的知識(shí)，那么多“應(yīng)該”的觀點(diǎn)，教育始終尋求“應(yīng)該”，于是，直接的“是”被羞于對(duì)待了。就像他們看著一朵鮮花，他們馬上開始想的是這花應(yīng)該是怎樣的，它可以更大一點(diǎn)，它可以更紅一點(diǎn)，可以注射化學(xué)物讓它變得更大，可以畫它，它將變得更紅。他們不能接受它原來的樣子，小或者大，紅或者不那么紅。生命的智慧卻會(huì)發(fā)問：為什么不在這一刻享受它？為什么要先把它弄得更紅，把它弄得更大，然后才享受它？教育的智慧也會(huì)問：為什么我們非要讓學(xué)生個(gè)個(gè)都變得成績(jī)優(yōu)秀才覺得那是最好的呢？我們?yōu)槭裁淳筒荒茏屗麄冏晕铱隙ǖ爻砷L(zhǎng)呢？我們是否會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們把整個(gè)生命都浪費(fèi)在了“應(yīng)該”上，卻看不見那個(gè)已經(jīng)存在著的美麗的“就是”。人文教育必須讓學(xué)生找到一條從他們生命被馴化的模式中“出走”，并進(jìn)入自然生命流動(dòng)的途徑。從生命的視角看，學(xué)生的存在不是為了實(shí)現(xiàn)任何其他人的期望，其他人的規(guī)則，其他人的藍(lán)圖，盡管他們無法脫離被期望，被規(guī)約，被謀劃，而且這些期望、規(guī)約、謀劃在“應(yīng)該”的意義上說都是很有道理的，也是合法的。但作為生命的而非機(jī)械的個(gè)體，學(xué)生在這里卻是無可替代地要身體力行地去實(shí)現(xiàn)他們自己的存在！沒有什么規(guī)則是學(xué)生必須生搬硬套的，他們必須找到他們自己的規(guī)則——盡管這些規(guī)則很可能與公共的規(guī)則完全一樣，但從根本上說，那是他們自己找到的，不是被賦予的。
2.讓他們“放下”規(guī)則去領(lǐng)悟
人文教育中，要讓學(xué)生體驗(yàn)生命，成為自己，就是要讓他們放下規(guī)則去領(lǐng)悟。人文教育通過人文知識(shí)來教育，但人文知識(shí)不能成為捆綁學(xué)生的教條，變成冷冰冰的規(guī)則。規(guī)則是死的，它將成為一種禁錮，而領(lǐng)悟是活的，它將給學(xué)生無垠的天空。因此人文教育應(yīng)該靠體驗(yàn)的方式將人文知識(shí)和人文理論—規(guī)則沁入學(xué)生的心脾，讓其散發(fā)出生命的芬芳，使學(xué)生領(lǐng)悟到生命的真諦。然而我們卻常常用處理外部世界知識(shí)的方法來對(duì)付心靈和精神這些內(nèi)部世界的知識(shí)，心靈負(fù)擔(dān)著太多未消化、未融通的規(guī)則。宗教精神最后紛紛變成教規(guī)，基督和佛陀的生活成為每一個(gè)人遵從的規(guī)則，但是沒有其他人是釋迦摩尼，沒有其他人是耶穌基督。所以如果我們僅僅唯規(guī)則是從，我們最多也只能成為一個(gè)修飾過的復(fù)印的副本，我們將永遠(yuǎn)成不了真正的自己。在人文教育中，如果我們只是將規(guī)則硬塞給學(xué)生，最后他們就會(huì)像下面故事里的傳教士一樣。
這是個(gè)猶太教的故事。一個(gè)所謂的聰明人，幾乎是一個(gè)猶太教的法學(xué)家，他從附近的村莊回家。他看見一個(gè)人帶了一只美麗的鳥。他買下了鳥，開始想著：這只鳥如此美麗，回家后我要吃了它。忽然鳥兒說：“不要想這樣的念頭！”教士嚇了一跳，他說：“什么，我聽見你說話？”鳥兒說：“是的，我不是一只普通的鳥。我在鳥的世界里也幾乎是個(gè)法學(xué)專家。我可以給你三條忠告，如果你答應(yīng)放我并讓我自由?！狈▽W(xué)家自言自語地說：“這只鳥會(huì)說話，它一定是有學(xué)問的。”法學(xué)家說：“好，你給我三條忠告我就放了你?！兵B兒說：“第一條忠告：永遠(yuǎn)不要相信謬論，無論誰在說它。他可能是個(gè)偉人，聞名于世，有威望、權(quán)力和權(quán)威，但如果他在說謬論就不要相信它。”教士說：“對(duì)！”鳥兒說：“我的第二條忠告是：無論你做什么，永遠(yuǎn)不要嘗試不可能，因?yàn)槟菢拥脑捘憔蜁?huì)失敗。所以始終了解你的局限，一個(gè)了解自己局限的人是聰明的，一個(gè)試圖超出自身局限的人會(huì)變成傻瓜?！狈▽W(xué)家點(diǎn)頭說：“對(duì)！”鳥兒說：“我的第三條忠告是：如果你做什么好事，不要懺悔，只有做了壞事才需要懺悔?！敝腋媸蔷畹模谑悄侵圾B被放了。法學(xué)家開始高興地往家里走，他腦子里想著：布道的好材料，在我下星期的集會(huì)演講里，我會(huì)給出這三條忠告。我將把它們寫在我房間的墻上和桌子上，這樣我就能記住它們。這三條準(zhǔn)則能夠改變一個(gè)人。正在那時(shí)，突然，他看見那只鳥坐在一棵樹上，鳥兒開始放聲大笑。法學(xué)家說：“怎么回事？”鳥兒說：“你這個(gè)傻瓜，在我肚子里有一顆非常珍貴的鉆石，如果你殺了我，你會(huì)成為世界上最富有的人?！狈▽W(xué)家心里后悔：我真愚蠢。了什么，我居然相信了這只鳥。他扔掉他帶著的書本開始爬樹。他是個(gè)老人，他一生中從未爬過樹。他爬得越高，鳥兒就飛向另一條更高的樹枝。最后鳥兒飛到了樹頂，老法學(xué)家也爬到樹頂。正當(dāng)他要抓住鳥兒的那一刻，它飛走了。他失腳從樹上摔下來，血流了出來，兩條腿斷裂了，他瀕臨死亡。那只鳥又來到一條稍低的樹枝上說：“看，首先你相信了我，一只鳥的肚子里怎么會(huì)有珍貴的鉆石？你這傻瓜！你聽說過這種謬論嗎？隨后你嘗試了不可能。你從沒有爬過樹。當(dāng)一只鳥兒自由時(shí)，你怎么能空手抓住它，你這傻瓜！你在心里后悔，當(dāng)你做了一件好事卻感到做錯(cuò)了什么，你使一只鳥兒自由了！現(xiàn)在回家去寫下你的準(zhǔn)則，下星期到集會(huì)上去傳播它們吧?！盵4]（P159-161）
這就是所有的傳教士在做的，也是我們學(xué)生在做的。他們只帶著準(zhǔn)則，缺少的是領(lǐng)悟和體驗(yàn)。這種現(xiàn)象在我們的道德教育別明顯。學(xué)生把道德知識(shí)當(dāng)作世界的真理去記憶、掌握，最后以為在考試中取得了高分就是獲得了“道德”。學(xué)生掌握了一定的道德知識(shí)，具備一定的道德認(rèn)知和判斷能力，但他們只是按照秩序機(jī)械行動(dòng)，而不能夠充分享受和體驗(yàn)道德生活、實(shí)踐道德生活。在這樣的教育中，學(xué)生學(xué)到的不是沉甸甸的生活智慧，而是枯萎的語言符號(hào)和知識(shí)氣泡。所以不要強(qiáng)記規(guī)則，只是試著“放下”規(guī)則去領(lǐng)悟和體驗(yàn)?！胺畔隆辈⒉坏扔趻仐墸畔乱?guī)則是為了讓規(guī)則融入學(xué)生的心靈，就如身體里被移植的器官一樣，最后與身體融為一體。如果老師只是將規(guī)則強(qiáng)加于學(xué)生，學(xué)生也不會(huì)變得明智，他們的內(nèi)在將仍然無知。這樣的學(xué)生看起來就像被刷得雪白的墳?zāi)梗庠诳此泼利惡颓鍧?，?nèi)在卻是死的。人文教育中，老師要讓學(xué)生去領(lǐng)悟，將規(guī)則融解在他們心里，他們就會(huì)心甘情愿地去遵循規(guī)則，以至于最后忘記規(guī)則的存在，而實(shí)際上他們卻正在遵循著這些規(guī)則。
3.讓他們平凡而獨(dú)特地活在當(dāng)下
最后，要讓學(xué)生進(jìn)入體驗(yàn)，成為自己，在態(tài)度上就要讓他們學(xué)會(huì)平凡而獨(dú)特得活在當(dāng)下。
法國思想家蒙田在四百多年前就敏銳地洞察到，我們?nèi)祟悘牟话灿诂F(xiàn)狀，總是追求未來，擔(dān)憂、欲望和希望把我們推向?qū)?，使我們感覺不到或不予重視現(xiàn)實(shí)的事，而對(duì)未來的乃至我們已經(jīng)不在的未來的事卻尤感興趣[7]。人是具有時(shí)間意識(shí)的生靈，有過去，現(xiàn)在和未來。只有人，因?yàn)橛辛藭r(shí)間意識(shí)，當(dāng)下的生命狀態(tài)就會(huì)與過去和未來連接起來，當(dāng)過去和未來全然地聚集在“當(dāng)下”時(shí)，“當(dāng)下”的空間反而被過去和未來占領(lǐng)了、覆蓋了。因此，我們經(jīng)常為過去或未來而活著，反而疏忽了“當(dāng)下”的意義。事實(shí)上，“當(dāng)下”才是構(gòu)成生命的確切現(xiàn)實(shí)?！爱?dāng)下”是未來的過去，是過去的未來。“活好”“當(dāng)下”才能擁有一個(gè)無悔的過去和光明的未來?？涩F(xiàn)實(shí)的教育生活中，我們普遍得了濃重的“未來焦慮癥”，學(xué)校教導(dǎo)學(xué)生要為了未來而學(xué)習(xí)，為未來的“幸?！鄙钭鰷?zhǔn)備，為此，“你必須出類拔萃”，“你必須班上第一”，等等。為了未來出人頭地，出類拔萃，學(xué)生很可能為了某一點(diǎn)優(yōu)勢(shì)的獲得而陷入不顧其余的洞穴思維之中。為了使自己有這種能力，學(xué)生要忍受暫時(shí)的痛苦，要放棄自我的個(gè)性去應(yīng)付標(biāo)準(zhǔn)化、模式化的考試，甚至要以犧牲自己的生命健康來換取未來的所謂幸福人生。為了未來，當(dāng)下被徹底當(dāng)成工具獻(xiàn)祭出去了。
把當(dāng)下徹底出讓給未來的人，也就把自己僅僅當(dāng)成了工具和用途?？墒且粋€(gè)人不只是一種用途，不僅僅在于要去證明什么。一朵玫瑰開花，不僅僅是為了過路人，不僅僅是為了將會(huì)看見或聞到其芳香的人?？墒牵覀兊慕逃偸墙倘税炎约寒?dāng)成一件東西，要在“商店”的“櫥窗”里展示，總是等著有人來利用“他”的出眾之處。當(dāng)學(xué)生被教育成僅僅為了他人而存在的時(shí)候，他們就像呆在一個(gè)陳列柜里，被貼上商標(biāo)，標(biāo)了價(jià)，分了類，做了廣告。托爾斯泰曾經(jīng)指出：“幾乎所有的人都在忙于安排他人的生活”，而“人越不滿足于自己和自己的內(nèi)心生活，他就越是要在外在的、公眾的生活中顯示自己。[8]”其實(shí)在所有人忙于安排他人生活的同時(shí)，幾乎每一個(gè)人也都在他人的控制和安排之下。學(xué)生被教育為他人活著，為未來活著，惟獨(dú)不為自己當(dāng)下的心靈活著。
生命因獨(dú)特而產(chǎn)生價(jià)值，人文教育不能讓每一個(gè)學(xué)生都變得千人一面。人文教育不是“流水線”的作業(yè)，把學(xué)生按照規(guī)定的模式進(jìn)行塑造。要尊重學(xué)生自己的體驗(yàn)才能凸顯生命的獨(dú)特性和多樣性。所以，人文教育要教會(huì)學(xué)生放下一切展覽、表現(xiàn)，做回他們自己，平凡而獨(dú)特地活在此時(shí)此刻，珍惜此時(shí)此刻的存在。這是不可替代的生命的事情，學(xué)生的生命要靠他們自己去體驗(yàn)和完成。老師是一種閃光的火焰，學(xué)生只是來汲取并點(diǎn)燃自己內(nèi)在的火焰，最后那將成為學(xué)生內(nèi)在的光芒，為他們指出生命體驗(yàn)的道路。
“人文教育是教人入‘道’的教育，而道卻往往‘道隱無名’，‘大象無形’，且‘道可道，非常道’[9]”。即使我們的學(xué)生用頭腦占領(lǐng)了人文知識(shí)這一疆域，他們依舊無法開啟人文世界的城門，永遠(yuǎn)在“道”外徘徊。人文教育只有通過體驗(yàn)的方式讓人文知識(shí)進(jìn)入學(xué)生的心靈方可使他們“入道”乃至“道成肉身”。因此，與其說體驗(yàn)是人文教育的“方法”，還不如說體驗(yàn)是人文教育的“本體”。
二、生命的體驗(yàn)：人文教育方法視域
（一）體驗(yàn)是人文教育的基本方法
人文教育是有關(guān)“心靈”（consciousness）的教育，但科學(xué)知識(shí)的爆炸式發(fā)展不斷刺激我們認(rèn)識(shí)事物的欲望，我們常常以科學(xué)的方式去接觸事物，于是，人文教育往往變成關(guān)于“頭腦”的教育，即把“心靈”看作是“心智”（mind）。雖然心智似乎可以包括很多心理活動(dòng)，但其中理性思維最具決定性，處于權(quán)威地位。理性之外的其他心理活動(dòng)被忽視或輕視，完整的心靈中有一大片心田被荒蕪了。把心靈簡(jiǎn)化為只關(guān)心知識(shí)的理性導(dǎo)致了我們的教育對(duì)學(xué)生精神、情感生活——“心事”（heart）的忽視。于是在人文教育中，我們的學(xué)生常常用“科學(xué)”的眼光去看人文的世界，他們看到的世界只是按照“鐵的規(guī)律”運(yùn)作的一架宏大機(jī)器，而不是處處涌動(dòng)著創(chuàng)造性、隨意性、偶然性的生靈之舟；我們的教師也像科學(xué)家一樣給學(xué)生分析人文知識(shí)，他們給了學(xué)生關(guān)于事實(shí)的知識(shí)，卻沒有帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入人文的世界——一個(gè)豐姿多彩的精神世界和價(jià)值世界。很多時(shí)候我們的學(xué)生和教師就如下面這個(gè)故事中的科學(xué)家一樣，把本來散發(fā)著“詩意的光輝”的人文世界變得單調(diào)乏味。
哲學(xué)家繆斯特堡要求科學(xué)家說一說海水。科學(xué)家提來一桶海水，說：“這是一桶海水。海水里還有鹽分。它的水分含有氫和氧，并且每一滴水里都有億萬個(gè)分子。”繆斯特堡問科學(xué)家說這些鹽啊、氧啊、分子啊是什么用意。他說：“我說的是關(guān)于海水的事實(shí)，并解釋了這個(gè)事實(shí)。你若不信，我可以證明給你看！”他如何證明呢？繆斯特堡站在一旁看著他。他先取一桶水，并加以蒸發(fā)，把剩余的鹽分當(dāng)作結(jié)果指給繆斯特堡看；再取一桶海水并接通電流，把水分分解成氫和氧，用這些氣體充起了大氣球；他又把水置于高壓之下，并改變溫度，使其顯示某種變化，證明每一滴海水由無數(shù)多的分子構(gòu)成?？茖W(xué)家讓繆斯特堡嘗了嘗結(jié)晶的鹽粒，并讓他看被氧氣和氫氣充得膨脹起來的氣球和蒙蒙的蒸汽，然后說：“看到了吧，相信了吧！” 只見繆斯特堡極為憤怒地面對(duì)著科學(xué)家，像受了戲弄，他說：“我認(rèn)為你所作的這些證明并沒有說明當(dāng)初我們想要了解的東西，我們所要了解的是海水，你卻想盡辦法粗暴地把它變成別的東西。你看看，你干了些什么？你任意地使海水被蒸發(fā)，被電解，像是在給它上酷刑。你讓我看到了鹽粒、看到了氫氣球，看到了水蒸氣。可是，海水呢？我們想要了解的海水呢？卻被你弄得不見了！”[10]
為了清晰、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)世界，科學(xué)力圖“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”。所以，宏觀物體的微觀結(jié)構(gòu)都被科學(xué)的犀利目光透視得清清楚楚。科學(xué)就這樣把大海拆解再劃歸為某種普遍概念，大海變成了鹽分、水分、分子、藍(lán)色，而不再是大海。可是在人文的世界中，一個(gè)具有普遍性的概念不能說明什么。例如藍(lán)色，大海、天空、甚至衣服和書包都可以是藍(lán)色的，它與大海沒有直接的關(guān)系。人文教育中，我們不能把各種獨(dú)特的藍(lán)色抽取出來冠以同一個(gè)“藍(lán)色”概念。這樣一個(gè)具有抽象性和普遍性的概念，不可能使學(xué)生對(duì)大海、天空等具體事物本身有真切的了解?？茖W(xué)重視用邏輯論證和證明、科學(xué)分析和證實(shí)等來產(chǎn)生知識(shí)，而人文則更重視體悟和體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)隱喻的、默會(huì)的和“迂回”的話語來進(jìn)入情感。所以，理解人文世界的方法多是感悟性的、體驗(yàn)性的，盡管它并不絕對(duì)地排斥理性分析和推理計(jì)算，但在它那帶有詩意般感性光輝的世界中，絕不能“濫用”科學(xué)的方法。當(dāng)我們?nèi)硇牡乇弧疤柮刻於际切碌摹边@詩一般的語句所激勵(lì)時(shí)，就絕不能用科學(xué)的理性將其深厚的內(nèi)容“分析”為“太陽每天都換一些新的氫離子進(jìn)行核聚變”。如果這樣，本可以讓我們體味無窮的東西就變得索然無味。
體驗(yàn)使我們與事物融為一體，我們所看到的是不可分割的整體。每一件事物都是獨(dú)特的、唯一的，都是自身完滿的，就如我們自己一樣，具有了生命和個(gè)性。它給我們帶來的是另一種天地，是一種“詩意”的理解。詩，需要用語言傳達(dá)，而語言是概念化的，但是詩用它所表達(dá)的不是“概念”定義下的事物。也就是說，詩表達(dá)的不是字面上的意思，而是中國古人所說的“言外之意”、“境生象外”，即詩的意義不在有明確定義的語言，畫的意境也不局限在具體的形象。透過語言，詩重新救活了被概念封死的事物，在詩中，事物與心靈直接相遇。詩能讓我們感受到的愉悅和震撼正是來源于心靈與事物、心靈與心靈的這種無間關(guān)系。以體驗(yàn)的方式理解人文世界，就是不拘泥于任何知識(shí)和觀念，像詩一般超越常識(shí)地去聽、去看。它不是用概念抹去事物的一切感性存在之后的抽象推理，而是全身心投入到對(duì)象之中的“精神漫游”。比起用科學(xué)的方法得來的那些公式、原理和定律，用感悟、體驗(yàn)的方法感受到的東西告訴給我們的似乎更多。它們的“信息量”可以為零，因?yàn)椴话纯茖W(xué)標(biāo)準(zhǔn)確證的內(nèi)容，也可以為“無窮大”，因?yàn)槠渲杏兄覀凅w味不完的內(nèi)涵。由此看來，理解人文世界的一個(gè)重要方面，就是以體驗(yàn)的方式去感知這個(gè)世界，即使它包含有理性的思索，也是以感性體悟的方式進(jìn)行的，我們可以稱之為“情感理性”（蒙培元的范疇）。因此，體驗(yàn)是理解人文世界的重要方式。對(duì)于人文教育，我們應(yīng)該根據(jù)其知識(shí)性質(zhì)、理解方式的不同而采用有別于科學(xué)教育的教育教學(xué)方法。在這里，我們并非要否定和排斥實(shí)證、邏輯等普遍運(yùn)用于科學(xué)教育中的方法的價(jià)值和意義，我們只是要強(qiáng)調(diào)更適合人文教育的方法——體驗(yàn)。沒有體驗(yàn)，人文知識(shí)就成為干癟的符號(hào)；沒有體驗(yàn)，學(xué)生就無法走進(jìn)精神和價(jià)值的世界；沒有體驗(yàn)，我們的“心事”就變成“荒地”。脫離了體驗(yàn)的人文教育因失其“根本”而會(huì)變的“木乃伊”。從這個(gè)意義上來說，體驗(yàn)是人文教育的基本方法。
（二）人文教育的體驗(yàn)方式
人文教育不僅是知識(shí)和方法的教育，更是心靈和精神的教育。它給予學(xué)生的，不僅是方法，更是思想——?jiǎng)用~意義的思想。從方法的角度看，體驗(yàn)的過程是參與、理解、反思和內(nèi)化的過程，而誠敬和專注是我們對(duì)待知識(shí)和學(xué)問應(yīng)有的態(tài)度。所以，人文教育特別注重體驗(yàn)過程中的誠敬、專注、參與、理解、反思和內(nèi)化。
1.誠敬
在一個(gè)知識(shí)成幾何速度倍增、凡事求新的時(shí)代，具有歷史沉淀的人文知識(shí)和理論猶如歷經(jīng)滄桑的老人逐漸被我們所忽視和遺忘。我們的學(xué)生往往不愿花時(shí)間和耐心真正走進(jìn)“他們”。常常只是看了幾眼“他們”的“外貌”，就對(duì)其“指手畫腳”，妄下判斷。這個(gè)時(shí)代需要我們創(chuàng)新并具有批判精神，但是這種批判應(yīng)該是建立在深刻了解批判對(duì)象之上的。對(duì)于傳統(tǒng)的人文學(xué)科的內(nèi)容我們也是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展的。就連具有大智大慧的古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底都說：“我年輕的時(shí)候，知道很多東西，實(shí)際上我什么都知道。然后我變得成熟了一點(diǎn)，我開始感到我知道的不多，實(shí)際上，很少。當(dāng)我變得非常非常老的時(shí)候我恍然大悟?，F(xiàn)在我只知道一件事：我不知道。[11]”妄說、妄斷不是學(xué)生做人和做學(xué)問應(yīng)有的態(tài)度。中國古人云“格物亦須積累涵養(yǎng)”，所以他們都十分強(qiáng)調(diào)在格物致知之中貫以誠敬。北宋哲學(xué)家邵雍說：“先天之學(xué)主乎誠，至誠可以神通明，不誠則不可以得道。[12]（P33）”程穎、程頤說：“誠者，天之道；敬者，人事之本。敬則誠。[12]（P37）”朱熹也說：“凡人所以立身行己，應(yīng)事接物，莫大乎誠敬。誠者何？不自欺不妄之謂也。敬者何？不怠慢不放蕩之謂也。今欲作一事，若不立誠以致敬，說這事不妨胡亂做了，做不成又付之無可奈何，這便是不能敬。人面前的是一樣，背后又是一樣；外面做的事，內(nèi)心卻不然；這個(gè)皆不誠也。學(xué)者之心，大凡當(dāng)以誠敬為主。[13]”可見，他們都將“誠敬”視為治己、治學(xué)的重要方法。面對(duì)具有深厚內(nèi)涵的人文知識(shí)、理論和傳統(tǒng)文化，學(xué)生應(yīng)該帶著“誠敬”的心去深入研習(xí)。
2.專注
在這個(gè)日新月異、求變的時(shí)代，我們的學(xué)生對(duì)待知識(shí)和學(xué)習(xí)還有一個(gè)特點(diǎn)就是急躁和匆忙，沉不下心去做事。有一個(gè)關(guān)于悟禪的故事大概可以給我們的學(xué)生帶來一點(diǎn)提示。有一位弟子問大珠慧海禪師成功的秘訣是什么。大師回答了四個(gè)字：吃飯睡覺。那位弟子很不解。大師說：“吃飯時(shí)吃飯、睡覺時(shí)睡覺?！钡茏赢?dāng)下就開悟了。我們現(xiàn)在的學(xué)生之所以不“悟”，就在于該吃飯時(shí)不吃飯，千般須索；該睡覺時(shí)不睡覺，百般計(jì)較。吃飯的時(shí)候想睡覺，睡覺的時(shí)候想做事，做事的時(shí)候想吃飯，做什么事情都不專心。結(jié)果就是飯吃不香，覺睡不甜，事做不好。據(jù)說一只蜜蜂必須飛上好幾千里，停在5000朵花上才能采到一勺蜂蜜。所以我們應(yīng)該讓學(xué)生記住一件事：無論他們?cè)谀睦?，他們都要全然地在那里，否則他們將停在了花上，卻在離開的時(shí)候沒有帶上蜂蜜。當(dāng)他們停在一朵花上的時(shí)候，就要真正的停留，要忘記世界上所有其他的花。在那一刻，沒有其他的花存在。僅僅作為一只蜜蜂嗡嗡地、快樂地享受那朵花。這樣他們才會(huì)積累生命的蜂蜜。無論是學(xué)習(xí)和做事，學(xué)生都應(yīng)該有一種專注的精神。這種專注是一種單純的心境，精神集中而且心境寧和，這種專注是一種心無旁騖的執(zhí)著。惟有如此，學(xué)生才可以全身心地投入到所要完成的事情當(dāng)中，不受其他事情干擾，才可以取得較大進(jìn)步，才可以有所造詣。就如佛經(jīng)言“心系一處，雜念俱無，方可大進(jìn)?！盵14]這大概也是一種定而得慧的卓越境界。
3.參與
參與的意思就是親身參加、親自去做。中國古代就有所謂的“紙上得來終覺淺，覺知此事要躬行”的古訓(xùn)?！盾髯?儒效》里說：“學(xué)至于行之而至矣”。揚(yáng)雄在《法言?學(xué)行》中也說：“學(xué)，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。”可見，古代先哲們?cè)缫迅嬖V我們?yōu)閷W(xué)之道旨在參與?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)的教育中，學(xué)生在教育過程中常常是“旁觀者”而非“參與者”。他們?cè)诮淌依铩办o聽”、“靜坐”，接受既定的一切，甚至很少問為什么。學(xué)生的身體來到了學(xué)校，可他們的心靈卻游離在校外。我們的教育一定要注重學(xué)生的參與，否則就會(huì)造成他們身心和知情的分離。參與的過程是獲得經(jīng)驗(yàn)的過程。學(xué)生通過活動(dòng)和實(shí)踐等途徑參與到教育活動(dòng)中獲得感性認(rèn)識(shí)和直接經(jīng)驗(yàn)；通過心靈的參與從書本或他人那里獲得間接經(jīng)驗(yàn)。所謂心靈的參與就是心靈體驗(yàn)，即以自己原有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過移情、想象等方式將自己融入到對(duì)象中，然后去感受、領(lǐng)會(huì)和參悟其中的思想情感與價(jià)值觀念。參與的過程是各種活動(dòng)、觀念和知識(shí)與學(xué)生個(gè)體建立意義聯(lián)系的過程。只有當(dāng)知識(shí)與學(xué)生自身有關(guān)系、有意義時(shí)才能被學(xué)生吸收。杜威也指出，關(guān)于“怎樣做”的知識(shí)是最能令人不忘的知識(shí)。正是通過“做”，知識(shí)與個(gè)體之間建立起了關(guān)聯(lián)，知識(shí)才會(huì)永久不忘。參與使知識(shí)與學(xué)生的精神形成意義關(guān)聯(lián)，使知識(shí)真正地進(jìn)入學(xué)生的精神世界。而缺少個(gè)體主動(dòng)參與獲得的知識(shí)，就是“無源之水”。只有通過參與所獲得的一切，才是刻骨銘心、難以忘卻的。正如華盛頓兒童博物館的墻壁上的格言：“I hear,I forget;I see, I remember;I do,I understand.（聽到的，過眼云煙；看見的，銘記在心；做過的，淪肌俠髓。）”在參與過程中，學(xué)生投入進(jìn)去的并非僅是智力和技能，而是所有的一切，包括軀體、情感、精神、心靈等等。因此在參與過程中，學(xué)生獲得的不僅僅是知識(shí)的增加和智力的提高，更是身心的發(fā)展和精神狀態(tài)的更新。此時(shí)，學(xué)生就不再是教育的“旁觀者”，而是真正意義上的“參與者”了。
4.理解
對(duì)自然我們可以解釋，而對(duì)“人”我們只能理解。理解和解釋的不同就在于它關(guān)涉到情感，它滲透著體驗(yàn)和感受。學(xué)生擁有了豐富、充實(shí)而深刻的體會(huì)和感受，他們就可以進(jìn)入到“文本”（課程和教材）的深處，去領(lǐng)略其中的精髓和精妙的生命意味。理解是一種“視域融合”，就是把學(xué)生個(gè)體將自己的視域向“文本”對(duì)象的視域開放，兩者互相交流和接納，實(shí)現(xiàn)視域的融合，并在融合中生成一個(gè)新的意義世界。學(xué)生總是在自己的當(dāng)下情境中帶著自己的思想痕跡進(jìn)行學(xué)習(xí)的，在參與“文本”世界過程中投入自己的人生體驗(yàn)和獨(dú)特理解，在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行自我理解，獲得生命意義的生成。也正如《理解與教育》一書中所說：“理解帶來的視野融合，也就是新的地平線新的意義的獲得。這種融合的過程不斷地發(fā)生著，構(gòu)成了生生不息的、有價(jià)值的意義世界，構(gòu)成綿延不斷的歷史和生活，構(gòu)成了不斷生長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)。理解者的視野處在運(yùn)動(dòng)中的開放過程，它不斷地變化著、擴(kuò)展著、運(yùn)動(dòng)著，這都是通過理解而實(shí)現(xiàn)的。理解者通過理解，把地平線上的一切盡收眼底，在理解中，他不斷地構(gòu)成新的視野，不斷地獲得新的世界經(jīng)驗(yàn)，他生活的地平線就不斷地變化擴(kuò)展。[15]（P29-30）”
5.反思
反思就是反省和思考。只有不斷地對(duì)所學(xué)的東西進(jìn)行反思，才能把握知識(shí)各部分彼此之間的關(guān)系，否則獲得的知識(shí)猶如一堆沒有經(jīng)過消化的負(fù)擔(dān)。杜威也認(rèn)為“只有在思維過程中獲得的知識(shí)，而不是偶然得到的知識(shí)，才能具有邏輯的使用價(jià)值。[16]”其實(shí)，中國古人也是十分重視反思和內(nèi)化的，所以他們強(qiáng)調(diào)學(xué)與思互相結(jié)合，讀書與體察互相結(jié)合。特別是朱熹，在《朱子語類》里關(guān)于這樣的句子比比皆是。例如：“學(xué)與思須相連，才學(xué)這事，須便思量這事合如何，學(xué)字甚大，學(xué)效他圣賢做事?！保ň矶模ⅰ白x書不可只就紙上求理義，須反來就自家身上推究?！保ň硎唬?、“學(xué)者讀書，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己體察”（卷十一）。其實(shí)“思”、“反求諸身”、“虛心涵泳”和“切記體察”這些都是強(qiáng)調(diào)個(gè)人在學(xué)習(xí)和讀書時(shí)應(yīng)該在反思的基礎(chǔ)上將知識(shí)內(nèi)化。知識(shí)是人類經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶，它常常是靜態(tài)的，它需要學(xué)生去感悟和體驗(yàn)方可被激活?，F(xiàn)實(shí)教育里，學(xué)生往往死記硬背一些沒有活力的概念。這種“知識(shí)”沒有被學(xué)生吸收、消化，沒有被學(xué)生內(nèi)化為自身的經(jīng)驗(yàn)，沒有轉(zhuǎn)化為學(xué)生的智慧，它游離在學(xué)生的生命和體驗(yàn)之外。明代的王守仁就曾經(jīng)提出，學(xué)生依其不同的為學(xué)方法可獲得三種知識(shí)：“記得的知識(shí)”、“曉得的知識(shí)”與“明得的知識(shí)”?！皶缘玫闹R(shí)”是指學(xué)生對(duì)知識(shí)有一定程度的理解，但這種知識(shí)仍然是一種外在的知識(shí)；而“明得的知識(shí)”則是一種內(nèi)在的知識(shí)，是一種經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐體驗(yàn)與思考后獲得的知識(shí)，它既是對(duì)內(nèi)在良知本體的明了，也能自覺地外化為行為。[15]（P31）反思和內(nèi)化是將知識(shí)個(gè)性化，在整體上予以領(lǐng)悟和把握，從而發(fā)現(xiàn)新的啟示和意義。學(xué)生認(rèn)知的目的不是獲得關(guān)于事物“是什么”的客觀知識(shí)，而是要將這種知識(shí)內(nèi)化到主體自身的情感中，成為學(xué)生自身價(jià)值、信念和態(tài)度的知識(shí)。停留在學(xué)生情感和個(gè)性之外的知識(shí)，對(duì)他們來說都只是表面的知識(shí)，還未進(jìn)入他們的心靈。只有在反思和內(nèi)化過程中，通過感悟、移情和想象，才能使相對(duì)靜止的知識(shí)在學(xué)生的心靈中被激活，從而產(chǎn)生新意義。此時(shí)的外在知識(shí)便成為了與學(xué)生自身血肉不可分割的部分，成為“明得的知識(shí)”。
三、“體驗(yàn)的人”與“人的體驗(yàn)”：功夫與本體合一
體驗(yàn)作為一種教育方法，其運(yùn)用并非易事。在人文領(lǐng)域，每一種教育方法的使用都具有鮮明的“本體性”，“他”不可能被做成科學(xué)實(shí)驗(yàn)室里的儀器，可以復(fù)制性地簡(jiǎn)單操控。為了使人文方法區(qū)別于科學(xué)方法，我們將人文方法稱為“本體性功夫”。科學(xué)方法就好比是“武器”，它的應(yīng)用只需嚴(yán)格按照使用說明來操練（比如扣動(dòng)扳機(jī)）便可，而人文方法卻是“武功”，它作用的發(fā)揮不是靠外在的“工具”，它需要我們身心一體的投入，身體本身（揮拳踢腳）便似“武器”。教育方法不同于科技操作，它無法實(shí)現(xiàn)內(nèi)在傻瓜化和外在智能化，它需要內(nèi)化于主體自身方可見效。正是為了區(qū)別于外在主導(dǎo)型的工具性方法，我們將體驗(yàn)這樣一種本體性的方法——用中國所謂的“功夫”來表達(dá)！拳頭打人是本體性功夫，手槍打人是工具性方法。作為“功夫”涵義的體驗(yàn)意味著“修行”。提到“修行”，似乎涉及宗教的領(lǐng)域，但修行并非宗教所獨(dú)專。古代中國儒道思想強(qiáng)調(diào)知行合一，尤其重視“體”認(rèn)、篤“行”，所謂修身、修心、修德必須落實(shí)為身心整體的切己體認(rèn)與自覺修持，這實(shí)際上就是具有中國特質(zhì)的修行。作為教育方法的體驗(yàn)，它必須由外在的方法轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的自覺，成為與自身不可分離的整體，這一過程就是“修行”。無論我們對(duì)體驗(yàn)這一方法了解得多么透徹，如果不踐履和內(nèi)化，它永遠(yuǎn)都如別人口袋的錢，到不了自己腰包。正如惟有“用錘子”而不是“看錘子”才能真正把握錘子一樣，只有運(yùn)用體驗(yàn)的方法才能使其轉(zhuǎn)為內(nèi)在功夫。其道理就如同真正的打字方法不是體現(xiàn)在打字者聰明的頭腦里，而是手到心會(huì)地體現(xiàn)在將手和鍵盤“合在一起”的打字者的動(dòng)作中那樣。“方法”是一種認(rèn)知，而“功夫”是一種體驗(yàn)，體驗(yàn)涵蘊(yùn)認(rèn)知，認(rèn)知未及體驗(yàn)，體驗(yàn)是“實(shí)踐性智慧”而非“知識(shí)性智慧”?！肮Ψ颉笔恰白觥焙汀熬殹背鰜淼?，不是“說”和“看”出來的。古人王坤說“君子之為學(xué)，所貴乎知要，而尤在乎體驗(yàn)”（《繼志齋集》，卷七《觀瀾亭記》），朱熹說“不要鉆研立說，但要反復(fù)體驗(yàn)”（《朱子語類》卷十）[17]。因此，作為“功夫”的體驗(yàn)需要我們?nèi)ンw驗(yàn)，它不是一味靜觀枯想的“冥思”，而是充滿創(chuàng)造活力和堅(jiān)持不懈的“踐行”。它不僅依賴于“心”的靜中知道、了解、領(lǐng)悟，還要將這種“知”和“悟”融入到形軀之身的活動(dòng)和展現(xiàn)中，成為動(dòng)中的“體”、“會(huì)”。只有“體之于身”才算“會(huì)”得根本，“心”之“思”必須落實(shí)為“身”之“能”才能受用，靜中之“知”必須落實(shí)為動(dòng)中之“會(huì)”，才成其為徹知、真知。從“知”不“知”的“心”官“思”慮，歸于“會(huì)”不“會(huì)”的“身”心一“體”，就是從“方法”到“功夫”的轉(zhuǎn)變。這一過程不僅是從理論到實(shí)踐，更是身心境界拓展與提升——“修行”的過程。體驗(yàn)這樣的“功夫”，“是在我們?nèi)馍砝锱嘀埠途毦统鰜淼木窈汀佬小痆18]”。體驗(yàn)成就境界，它是一種具有本體意義的教育“方法”，是與人的目的、價(jià)值合一的“方法”。也就是說，體驗(yàn)既是手段，也是目的；既是功夫，也是本體。
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教學(xué)的過程是師生交流互動(dòng)的過程，實(shí)踐證明，師生關(guān)系是教學(xué)過程中最重要的一種關(guān)系，師生間的距離越近，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性越高。反之，如果師生間存在隔閡，學(xué)生就會(huì)連帶不喜歡教師上的課，能動(dòng)性自然就會(huì)下降。因此，在教學(xué)過程中，我們要增加師生交流的機(jī)會(huì)，采用“馬蹄組合型”、“半圓組合型”多種空間的形態(tài)。吸引學(xué)生注意力，加強(qiáng)師生情感交流，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，使學(xué)生自發(fā)地參與體育訓(xùn)練中。在教學(xué)過程中，我們要借助形體語言來活躍課堂氛圍，為課堂教學(xué)注入新的生機(jī)與活力，給學(xué)生提供不一樣的學(xué)習(xí)氣氛，正確處理物與物、人與物、人與人之間的主次關(guān)系。在接觸過程中讓學(xué)生認(rèn)可教師，喜歡上教師，愛上體育課，從而提高課堂教學(xué)的質(zhì)量。
二、通過形體語言進(jìn)行信息傳遞交流
受傳統(tǒng)觀念的影響，很多教師都認(rèn)為信息交流和信息傳遞的方式是進(jìn)行口頭表述，其實(shí)，形體語言完全可以代替聲音來完成教學(xué)這門藝術(shù)，完成教學(xué)過程中需要的信息交流和信息傳遞，達(dá)到事半功倍的效果。眼睛是心靈之窗，一個(gè)眼神往往會(huì)傳遞出不同的信息，通過調(diào)整眼神的視線、視閾、視角，可以起到不同的效果，而且相比有聲語言來說，形體語言更具有生動(dòng)性。例如，教師在檢查學(xué)生隊(duì)列的時(shí)候要注意視角正視，讓學(xué)生感覺“教師要講話”，而且教師的視閾要保證每一位學(xué)生都能看到教師的眼睛，讓學(xué)生感覺“教師正在關(guān)注我”，這樣學(xué)生的表現(xiàn)會(huì)更加積極。同時(shí)，教師通過和學(xué)生的目光接觸可以及時(shí)掌握學(xué)生的一些情況，從而進(jìn)行因材施教，這樣就可以提高課堂教學(xué)的質(zhì)量水平。
三、利用示范動(dòng)作保證課堂有效性
體育教學(xué)離不開示范動(dòng)作，而示范動(dòng)作作為一種身體語言，在學(xué)生學(xué)練過程中具有非常重要的作用。在教學(xué)過程中，我們要根據(jù)教學(xué)階段內(nèi)容的不同來調(diào)整身體動(dòng)作，保證課堂的有效性。例如，在學(xué)習(xí)墊排球的時(shí)候，由于學(xué)生缺乏基礎(chǔ)和對(duì)排球的了解，墊球的動(dòng)作難免會(huì)不協(xié)調(diào)，這時(shí)教師就要進(jìn)行親身示范，保護(hù)學(xué)生參與的熱情和積極性，保障課堂教學(xué)有序進(jìn)行。再比如，學(xué)生在學(xué)習(xí)一些體操中的技巧動(dòng)作時(shí)，教師只有首先用熟練而又準(zhǔn)確的動(dòng)作給學(xué)生加以示范，才能消除他們怕難怕受傷的一些顧慮，同時(shí)讓他們建立正確的動(dòng)作表象。
四、通過手勢(shì)語言提高課堂教學(xué)效率
1.該理論認(rèn)為語言是一個(gè)整體，不可分割。
語言技能的學(xué)習(xí)不應(yīng)該被分割成聽、說、讀、寫，孤立地學(xué)習(xí)。教學(xué)應(yīng)該從整體出發(fā)，使聽、說、讀、寫技能同時(shí)發(fā)展，從而提高學(xué)生的綜合技能。語言需要在整體的背景中進(jìn)行學(xué)習(xí)，語言學(xué)習(xí)是一個(gè)從整體到局部然后再回到整體的學(xué)習(xí)過程。整體語言環(huán)境的學(xué)習(xí)是有意義的學(xué)習(xí)。整體語言教學(xué)重意義、重整體、重綜合技能。對(duì)于EGAP教學(xué)而言，教學(xué)可采用語篇教學(xué)的方法，通過語篇學(xué)習(xí)，了解語篇結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，熟悉學(xué)術(shù)語篇的構(gòu)成方法。通過語篇的組織，熟悉和掌握學(xué)術(shù)語篇的宣講技能。在這樣一種有意義的學(xué)習(xí)中，學(xué)術(shù)語言和技能的學(xué)習(xí)有機(jī)地結(jié)合起來，學(xué)生的聽、說、讀、寫能力得以同時(shí)發(fā)展。
2.語言是交際的工具，是為交際目的而存在的社會(huì)現(xiàn)象。
語言知識(shí)不等于語言運(yùn)用。不應(yīng)人為地將知識(shí)和技能分割開來，孤立地培養(yǎng)，而應(yīng)當(dāng)通過真實(shí)自然的語言環(huán)境加以培養(yǎng)。有鑒于此，EGAP教學(xué)應(yīng)努力使學(xué)生置身于學(xué)術(shù)交流活動(dòng)的真實(shí)環(huán)境，提供學(xué)術(shù)講座音頻和視頻材料，鼓勵(lì)學(xué)生撰寫學(xué)術(shù)報(bào)告并進(jìn)行宣講，組織學(xué)術(shù)討論。通過這樣一種模擬的真實(shí)的環(huán)境，使學(xué)生更加容易地掌握學(xué)術(shù)英語交流中的語言知識(shí)和交流技能。
3.整體語言教學(xué)主張教學(xué)以學(xué)生為中心
考慮和尊重學(xué)生的需求、興趣和特長(zhǎng)，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生主動(dòng)地、有意義地、持久地學(xué)習(xí)。在以學(xué)生為中心的教學(xué)中，教師不僅是知識(shí)技能的傳授者，而且是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的策劃者、組織者和促進(jìn)者。以學(xué)生為中心的教學(xué)活動(dòng)，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主體意識(shí)，鼓勵(lì)團(tuán)隊(duì)合作和同學(xué)間的交際互動(dòng)，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。教師在EGAP教學(xué)中可根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和專業(yè)特長(zhǎng)設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，布置學(xué)習(xí)任務(wù)，及時(shí)與學(xué)生溝通和協(xié)商，為學(xué)生提供必要的幫助，確保學(xué)習(xí)任務(wù)的按時(shí)完成和教學(xué)活動(dòng)的順利開展，組織學(xué)生自評(píng)和互評(píng)學(xué)習(xí)效果，師生互動(dòng)，生生互動(dòng)，在一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍中促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)而提高學(xué)生的學(xué)術(shù)英語交流能力。
二、整體語言理論的具體應(yīng)用
整體語言教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)語言教學(xué)的整體性、語言運(yùn)用的社會(huì)性和教學(xué)以學(xué)生為中心的基本觀點(diǎn)，為非英語專業(yè)碩士生學(xué)術(shù)講座聽力、學(xué)術(shù)報(bào)告寫作以及學(xué)術(shù)報(bào)告宣講等學(xué)術(shù)英語教學(xué)的開展提供了理論依據(jù)。學(xué)術(shù)報(bào)告宣講是國際學(xué)術(shù)會(huì)議中主要的交流形式，為了更好地幫助學(xué)生熟悉和體驗(yàn)學(xué)術(shù)宣講過程，掌握學(xué)術(shù)宣講語言和技能，筆者在教學(xué)中以整體語言教學(xué)理論為理據(jù)，進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐并取得初步效果。
（一）教學(xué)的基本環(huán)節(jié)
1.理論指導(dǎo)（TheoreticalInstruction）。
開課之初，教師將對(duì)分散在教材各個(gè)單元的學(xué)術(shù)宣講話語、宣講技巧和方法進(jìn)行整合，補(bǔ)充和豐富有關(guān)內(nèi)容，按照撰寫和宣講學(xué)術(shù)報(bào)告的流程，完整介紹學(xué)術(shù)宣講的語言和策略，強(qiáng)調(diào)要點(diǎn)，布置理論自學(xué)，為學(xué)生撰寫和宣講學(xué)術(shù)報(bào)告提供前期的理論指導(dǎo)。
2.講前準(zhǔn)備（ReportPreparation）。
經(jīng)過理論學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)于如何撰寫和宣講學(xué)術(shù)報(bào)告有了初步的了解。他們將結(jié)合自己的專業(yè)知識(shí)和研究興趣確定報(bào)告的主題，收集資料，根據(jù)撰寫和宣講學(xué)術(shù)報(bào)告的理論知識(shí)，組織和完成學(xué)術(shù)報(bào)告的發(fā)言稿和PPT。教學(xué)班學(xué)生來自學(xué)校農(nóng)學(xué)、植物保護(hù)、資源與環(huán)境管理、園藝、食品科學(xué)、動(dòng)物科學(xué)、動(dòng)物醫(yī)學(xué)、生命科學(xué)等多個(gè)學(xué)科專業(yè)，學(xué)術(shù)報(bào)告主題豐富。教師在這一環(huán)節(jié)將與學(xué)生充分協(xié)商報(bào)告主題，幫助學(xué)生完善報(bào)告內(nèi)容，確保教學(xué)后續(xù)環(huán)節(jié)的順利進(jìn)行。
3.學(xué)術(shù)宣講（AcademicPresentation）。
學(xué)術(shù)報(bào)告宣講人將按照事先約定的時(shí)間，在課堂上宣講報(bào)告。報(bào)告的主題和點(diǎn)評(píng)的要點(diǎn)將提前交給學(xué)生聽眾。報(bào)告宣講中，學(xué)生聽眾不僅要聽取報(bào)告內(nèi)容而且要留意報(bào)告語言和技巧的運(yùn)用。報(bào)告宣講后，學(xué)生聽眾與宣講人先就報(bào)告的內(nèi)容進(jìn)行目的語的口頭交流，然后進(jìn)入講后點(diǎn)評(píng)環(huán)節(jié)。
4.講后點(diǎn)評(píng)（AudienceEvaluation）。
澳大利亞課程中心主任DavidNunan認(rèn)為講后點(diǎn)評(píng)不僅包括評(píng)價(jià)本身（Assessment），還包括了對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果的理解和依據(jù)該評(píng)價(jià)結(jié)果應(yīng)該采取的行動(dòng)。因此，我們采用講后點(diǎn)評(píng)法，組織和引導(dǎo)學(xué)生對(duì)宣講報(bào)告的開場(chǎng)、結(jié)尾、結(jié)構(gòu)話語的使用、PPT的輔助效果、圖片圖表的解釋、聲音的運(yùn)用和體勢(shì)語的使用等進(jìn)行討論和評(píng)價(jià)，直觀地幫助學(xué)生掌握和運(yùn)用學(xué)術(shù)宣講的語言和技能。
（二）教學(xué)結(jié)果與討論
收集資料，撰寫、宣講和點(diǎn)評(píng)報(bào)告的實(shí)踐過程既鍛煉了學(xué)生的聽說讀寫能力又提高了學(xué)生用英語進(jìn)行學(xué)術(shù)宣講的技能。在宣講報(bào)告的準(zhǔn)備階段，學(xué)生通過報(bào)告內(nèi)容的組織以及宏觀表達(dá)（Macro-structureSignals）和微觀表達(dá)（Micro-structureSignals）的實(shí)際應(yīng)用，加強(qiáng)了寫作的邏輯性、連貫性和一致性。宏觀表達(dá)和微觀表達(dá)的學(xué)習(xí)和使用不僅幫助學(xué)生了解了這些表達(dá)的不同作用，較好地掌握了學(xué)術(shù)宣講語言，而且?guī)椭麄兘⒘诵问綀D式，使他們?cè)趯W(xué)術(shù)講座中得以更好地把握講座內(nèi)容的整體結(jié)構(gòu)。教師在這一階段針對(duì)學(xué)生報(bào)告中核心內(nèi)容比例失當(dāng)以及報(bào)告內(nèi)容一致性不夠的問題，運(yùn)用美國專業(yè)演講者M(jìn)organ和Whitener的組稿方法，指導(dǎo)學(xué)生從核心問題出發(fā)，向外擴(kuò)展來組織講稿，刪除了報(bào)告中不必要的細(xì)節(jié)，進(jìn)而突出了報(bào)告的要點(diǎn)，完善了報(bào)告的內(nèi)容。點(diǎn)評(píng)和討論宣講報(bào)告讓學(xué)生明確了理論學(xué)習(xí)階段的模糊認(rèn)識(shí)，改進(jìn)了報(bào)告宣講階段的不足，真正掌握了學(xué)術(shù)宣講話語和基本技能。正如美國應(yīng)用語言學(xué)專家MichaelRost在論及學(xué)術(shù)講座研究方法時(shí)所指出的那樣，讓聽眾來評(píng)價(jià)學(xué)術(shù)講座的效果，尤其是講座中的不足，是一種有效的學(xué)術(shù)講座研究方法。通過點(diǎn)評(píng)，學(xué)生明白了怎樣簡(jiǎn)化PPT演示文稿、如何確定幻燈片的數(shù)量以及演示文稿與宣講的配合問題。宣講人對(duì)自己的表達(dá)速度有了更好的掌控，更加注意自己的體態(tài)語言。對(duì)圖片圖表解說的點(diǎn)評(píng)和討論，發(fā)現(xiàn)并解決了宣講人圖表解釋前不提示、圖表中解釋部分不明示以及講解與聽眾理解不同步等問題，幫助學(xué)生熟練了圖表解說的基本方法。
三、結(jié)語
運(yùn)用肢體語言，能在潛移默化中對(duì)學(xué)生施加影響。對(duì)中低年級(jí)小學(xué)生而言主要是以無意注意為主，有意注意只占課堂時(shí)間的很少一部分，加上他們活潑好動(dòng)的年齡特點(diǎn)，因此他們不能像成人一樣有效地
運(yùn)用自我提醒和自我命令來保持注意，外界因素極易對(duì)他們產(chǎn)生干擾。對(duì)于無意注意而言，刺激物的強(qiáng)度特別是相對(duì)強(qiáng)度是引起和保持的重要原因。在課上，教師應(yīng)當(dāng)注意改變說話聲音的大小、快慢，
突出重點(diǎn)，加強(qiáng)語氣，注意手勢(shì)等肢體語言的運(yùn)用，而聲音一旦失去吸引的效用，肢體語言便是最好的選擇。對(duì)于學(xué)生的有意注意來講，也是以外部的視覺聲像來支持他自己的有意注意，而肢體語言是
視覺和語言的完美結(jié)合，對(duì)于加強(qiáng)學(xué)生的有意注意起著不可替代的作用。如學(xué)生因?yàn)椴粫?huì)回答你的問題，你完全不必批評(píng)，可以撅著嘴，扭過頭，表示很生氣，這樣老師顯得活潑而可愛，還不會(huì)傷害學(xué)
生的自尊，相反學(xué)生還會(huì)感到內(nèi)疚。不一樣的表情能帶給學(xué)生不一樣的感受。如果這節(jié)課你一直是繃著臉或一直是同一個(gè)表情，那學(xué)生會(huì)覺得無趣。課堂效果就會(huì)受到很大影響。
二、運(yùn)用肢體語言有助于學(xué)生記憶
漢語是一種理性語言，我們的祖先在造字時(shí)就注意了音、形、意結(jié)合，不借助肢體語言就能很清晰地去表達(dá)所要表達(dá)的事物，如象形字是最早產(chǎn)生的文字，利用圖形作文字使用，在形狀上很相像（如：
“人”“月”“魚”“日”）。指事字是用具體形象畫不出來時(shí)，就用一種抽象的符號(hào)來指示。（如：“上”和“下”“一”“二”和“三”）。會(huì)意字是根據(jù)意義合成一個(gè)字，分為異體會(huì)意字和同體
會(huì)意字。會(huì)意字是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的形體組合而成的，組合的方式多種多樣（如：“火”和“土”組成“灶”；“小”和“土”組成“塵”；“人”和“人”可以組合為“從”；“人”和其他形體組
合為“保、伐”等）。形聲字由形旁和聲旁組成，標(biāo)明字的讀音，所以將形符和聲符組成的字就是形聲字，可以分為上形下聲、上聲下形、左形右聲、左聲右形、內(nèi)形外聲、內(nèi)聲外形。漢語的構(gòu)造形象
生動(dòng)，只能使用豐富的肢體語言才能表達(dá)清楚，教師在課堂上一個(gè)善意的微笑，一個(gè)親切的眼神，講話的語氣語調(diào)，舉止態(tài)度乃至服飾，都能極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，它可以使教師與學(xué)生之間的交
流變得更加容易。
三、結(jié)語
【論文摘要】本文就體育教學(xué)中的體育與美育的關(guān)系、體育的美育功能進(jìn)行了闡述，并提出了在體育教學(xué)中應(yīng)從教學(xué)目的與內(nèi)容、教學(xué)組織與安排、教學(xué)場(chǎng)地與器材等方面實(shí)施美育。
體育教學(xué)體育和美育都是全面教育的重要組成部分，均屬于社會(huì)現(xiàn)象，它們的發(fā)展和社會(huì)教育的發(fā)展是緊密聯(lián)系的。從培養(yǎng)人的角度上來講，體育主要是培養(yǎng)人的健壯體格，美育主要是形成人的審美風(fēng)貌。所以說美是體育的內(nèi)涵，體育始終與美育聯(lián)系在一起。體育是育人為健，而健是美的物質(zhì)基礎(chǔ)，美又是健的生動(dòng)客觀反映，健和美兩者猶如形和影一樣不可分離。作為一名體育教育工作者，應(yīng)把形體美、運(yùn)動(dòng)美、體育美等美育更好地實(shí)施于體育教學(xué)之中，并通過體育教學(xué)這塊育人之美的陣地，教育與培養(yǎng)人的形體美、心靈美和美，從而增強(qiáng)青少年及廣大人民群眾表達(dá)美、觀賞美、創(chuàng)造美的能力。
1.體育與美育的關(guān)系
美育和體育都是教育的組成部分，體育是美育的基礎(chǔ)，美育也參與并滲透于體育之中。在體育中，人體和人體的運(yùn)動(dòng)以其美的形式進(jìn)入審美領(lǐng)域，使運(yùn)動(dòng)者在親身操作的運(yùn)動(dòng)中，積累了審美經(jīng)驗(yàn)，形成并發(fā)展了審美心理結(jié)構(gòu)。同時(shí)，體育文化的各種形態(tài)都含有教育的因素，成為審美教育的內(nèi)容。
2.體育的美育功能
2.1強(qiáng)身健體的鍛煉功能
體育運(yùn)動(dòng)可以從形態(tài)與技能上完美身體，使人肌肉發(fā)達(dá)，舉止大方，青春煥發(fā)，使人體魄健康強(qiáng)壯，體形勻稱健美。
2.2精神美的升華功能
體育運(yùn)動(dòng)有進(jìn)取、競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗、承擔(dān)負(fù)荷、戰(zhàn)勝艱難困苦和經(jīng)受勝敗考驗(yàn)等特點(diǎn)，可以鍛煉人的思想、意志和道德品質(zhì)。
2.3技巧美的激勵(lì)功能
體育中精湛的技巧與身體美、精神美交相輝映，形成一個(gè)體育健兒的完美形象。這些運(yùn)動(dòng)中的技巧、戰(zhàn)術(shù)，把各種精湛的運(yùn)動(dòng)繪成動(dòng)人的畫卷，編就成美妙的詩篇，無不誘發(fā)青年學(xué)生對(duì)技巧美的向往，使他們產(chǎn)生模仿的欲望。而在學(xué)生的日常體育活動(dòng)中，體育教師完美、正確、成功的動(dòng)作技術(shù)示范，也同樣可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
2.4不拘一格的創(chuàng)新功能
在體育教學(xué)中，創(chuàng)新是“硬道理”。新則趣、新則美、新則靈。世界跳高記錄的不斷刷新，與跳高技術(shù)從跨越式、剪式、滾式、俯臥式直到背躍式的創(chuàng)新密不可分。體育運(yùn)動(dòng)創(chuàng)新產(chǎn)生的美能激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在潛力，使學(xué)生能接受新經(jīng)驗(yàn)，改變對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而向往體育運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)新美，產(chǎn)生從事體育運(yùn)動(dòng)的新動(dòng)力。
3.體育教學(xué)中美育的實(shí)施
3.1教師應(yīng)是教學(xué)中美的使者
在體育教學(xué)過程中，教師起著非常重要的主導(dǎo)作用，教師的魅力美將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生無形的影響。教師的美主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是形象美。二是著裝典雅儀表美。三是內(nèi)在修養(yǎng)美。四是心靈美和行為美。因此，在體育教學(xué)中實(shí)施美育要求教師有高度的涵養(yǎng)，優(yōu)美的風(fēng)度，一絲不茍的教學(xué)態(tài)度，創(chuàng)造一個(gè)和諧、融洽、真誠的課堂氣氛，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)體育教學(xué)的情感，并贏得學(xué)生對(duì)教師的尊敬與尊重。
傳統(tǒng)的體育教學(xué)通常以競(jìng)技體育為主，這種教學(xué)內(nèi)容單調(diào)、枯燥，極大的遏制了學(xué)生的創(chuàng)造力和創(chuàng)新力，而休閑體育的開展能夠?yàn)楸究圃盒ｓw育注入新的活力和生機(jī)。根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)可知，在已經(jīng)開展休閑體育的本科院校中，學(xué)生對(duì)休閑體育表現(xiàn)出極大的興趣，究其原因，關(guān)鍵在于休閑體育項(xiàng)目繁多，能夠給予大學(xué)多樣化的選擇項(xiàng)目，極大的豐富了高校體育教育的內(nèi)容。由此可知，在本科院校開展休閑體育不僅能滿足學(xué)生的需求，也能豐富體育教學(xué)內(nèi)容。
2.本科院校增設(shè)休閑體育教育的建議
2.1充分認(rèn)識(shí)到休閑體育教育的重要性和迫切性
本科院校作為做國家培養(yǎng)人才的重要教育機(jī)構(gòu)，應(yīng)該用發(fā)展的眼光看待休閑體育。本科院校教育是為國家培養(yǎng)綜合素質(zhì)高、專業(yè)能力強(qiáng)的社會(huì)主義接班人。休閑體育作為學(xué)校教育的一部分，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生終身體育、陽光體育具有十分重要的作用。因此，本科院校要注重人文社會(huì)科學(xué)教育，提升大學(xué)生的文化素養(yǎng)，使學(xué)生的休閑體育方式更加文明化、知識(shí)化和科學(xué)化。
2.2增強(qiáng)休閑體育的培養(yǎng)和宣傳
對(duì)于休閑體育的內(nèi)涵，國際上具有比較統(tǒng)一的看法：休閑體育的主要作用是讓學(xué)生通過閑暇時(shí)間獲得某種變化，如信念、態(tài)度、知識(shí)與行為等。本科院校開展休閑體育能夠培養(yǎng)學(xué)生積極的生活狀態(tài)，從培養(yǎng)學(xué)生性格、特長(zhǎng)等方面逐步上升到培養(yǎng)學(xué)生的人格。同時(shí)，學(xué)校在宣傳休閑體育時(shí)，要注重整體規(guī)劃，促進(jìn)學(xué)生在參與休閑體育活動(dòng)中培養(yǎng)自我決策意識(shí)和能力，形成終身體育、持久健康的休閑觀。隨著信息化時(shí)代的到來，學(xué)生獲取信息的方式主要是通過互聯(lián)網(wǎng)，通過網(wǎng)絡(luò)交流，學(xué)生能夠獲取教師在課堂上傳授不到的知識(shí)及休閑體育的不足，還可以通過學(xué)生的反饋，對(duì)教學(xué)過程中進(jìn)行改進(jìn)，提高教學(xué)質(zhì)量。
2.3在體育課程中增加休閑體育的內(nèi)容
由于受到傳統(tǒng)體育教學(xué)模式的影響，學(xué)校對(duì)于體育活動(dòng)過程中的休閑、娛樂總是缺乏足夠的重視。截至目前，國內(nèi)體育教學(xué)內(nèi)容中含有娛樂內(nèi)容的比例相對(duì)較低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生對(duì)休閑體育的需求。因此，要增加休閑體育在體育教學(xué)中的比例，要使大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到休閑體育對(duì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要性，并幫助他們樹立正確的休閑觀念，養(yǎng)成良好的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，樹立終身體育理念。
2.4充分利用各種資源，創(chuàng)造良好的氛圍
體育教育應(yīng)配合學(xué)校教育，致力于解決人類更好地生存這一新課題，使體育教育更好地為滿足人類生存的多重需要和改善人類生存狀態(tài)服務(wù)。
1體育教育與人類生存需要的關(guān)系
美國心理學(xué)家馬斯洛提出的需要層次論，深刻地揭示出人類自身需要的本質(zhì)。人類五個(gè)層次的需要與人對(duì)體育教育的需要本身就有著內(nèi)在的聯(lián)系。這是體育教育本質(zhì)功能的表現(xiàn)，無論是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，自我尊重的需要，還是自我安全、社交的需要，都與體育教育有著廣泛的聯(lián)系。
人類的生存需要除了人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界以滿足自身外，還有人類生存需要所反映出的客觀性，人不得不受到由人們的生存條件、生存能力、生存方式所決定的生存狀態(tài)的影響和制約。人類如何生存發(fā)展，這就需要解決人類怎樣掌握生存和發(fā)展所必備的知識(shí)、技能和形成各種本領(lǐng)，養(yǎng)成良好習(xí)慣等。體育教育應(yīng)在解決人類所需的這些實(shí)質(zhì)性問題上發(fā)揮出自身應(yīng)有的獨(dú)特作用。從目的來看，體育教育應(yīng)是為人類身心健康與人的發(fā)展服務(wù)的；從過程來看，應(yīng)是一種有效地掌握體育基本知識(shí)、技術(shù)和技能體育以及衛(wèi)生保健常識(shí)、技能的學(xué)習(xí)過程，是一種教與學(xué)的過程；從內(nèi)容來看，應(yīng)包含有人類生存與發(fā)展所需要的各種生存能力的形成與提高的內(nèi)容。
我們不僅僅在理論上認(rèn)清身心培育的教育屬性，而應(yīng)在身心教育的實(shí)踐中充分反映出具有教育屬性的身心培育活動(dòng)。那種在實(shí)踐中單一的運(yùn)動(dòng)性和活動(dòng)性用來達(dá)到身心培育目的的做法以及把它簡(jiǎn)單地看作也是一種體育教育性質(zhì)活動(dòng)的觀念是錯(cuò)誤的。這只能反映出我們某些體育教育工作者在認(rèn)識(shí)體育教育本質(zhì)問題上，還存在著不足，具有不完全性和不深刻性，僅僅看到了體育的特殊性，沒有看到教育的普遍性。
人們知道，當(dāng)嬰兒開始伸展四肢，幼兒開始學(xué)習(xí)走路時(shí)，表明每個(gè)人都具備基本活動(dòng)的能力，它僅僅是運(yùn)動(dòng)的原始狀態(tài)，包涵了體育運(yùn)動(dòng)要素中的一些而不是全部，這還與嬰兒自發(fā)的本能需要有關(guān)，并未構(gòu)成內(nèi)涵深刻而豐富的科學(xué)性體育運(yùn)動(dòng)。它的本質(zhì)理應(yīng)是讓人們通過一般教與學(xué)的活動(dòng)過程，去掌握知識(shí)、技能以及科學(xué)鍛煉身體的方法，去學(xué)會(huì)人類生存與發(fā)展所必備的某些生活能力和本領(lǐng)。只有這樣，才能達(dá)到體育為人類生存發(fā)展服務(wù)的終極目的。
體育教育過程應(yīng)是一種理論、實(shí)踐、再理論、實(shí)踐的過程。需要把握的體育知識(shí)、技術(shù)和方法以及體育衛(wèi)生保健常識(shí)和技能運(yùn)用于體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐和人類生活實(shí)踐中去的，這是體育教育的根本特征。
人的需要與人對(duì)體育教育的需要有著多方面的聯(lián)系。隨著社會(huì)的進(jìn)步，體育（廣義）功能也在不斷拓展，這種拓展又意味著體育教育與人們社會(huì)生活方面的聯(lián)系日益加強(qiáng)，意味體育教育在滿足人類生存與發(fā)展的需要上，無論在廣度上還是深度上都在不斷地延伸。這就要求我們?cè)隗w育教育發(fā)展中，充分考慮到社會(huì)需要與個(gè)人需要的融通、物質(zhì)需要與精神需要的平衡、短期與長(zhǎng)遠(yuǎn)需要的兼容等問題。從現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)看，我們學(xué)校體育的著眼點(diǎn)應(yīng)放在培養(yǎng)學(xué)生的生存能力、自我指導(dǎo)鍛煉能力、體育運(yùn)動(dòng)能力等方面上來。其中，使學(xué)生學(xué)會(huì)和掌握各種基本的生活技能，養(yǎng)成各種良好的生活習(xí)慣，無疑對(duì)于學(xué)生適應(yīng)生活，更好地生活都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
2體育教育在人類生存能力發(fā)展中的重要意義
體育教育過程包含著兩個(gè)重點(diǎn)，一是人的內(nèi)發(fā)性自尊、自強(qiáng)、自愛、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要。二是人的身心健康發(fā)展的需要。而體育教育則可通過促進(jìn)學(xué)生能力發(fā)展的學(xué)習(xí)過程，使他們多方面的需要得到滿足和實(shí)現(xiàn)。
傳統(tǒng)體育教育注意力僅僅局限在發(fā)展學(xué)生在校期間的身體上，忽視學(xué)生各種能力的發(fā)展。要學(xué)會(huì)生存，在體育教育中就不能僅以發(fā)展學(xué)生的身體為滿足，還必須從廣泛的領(lǐng)域，培養(yǎng)他們適應(yīng)未來新生存環(huán)境的各種能力，成為能夠適應(yīng)未來生活需要的現(xiàn)代人。
事實(shí)上，正確的走、站、坐、臥的姿態(tài)，良好的作息和飲食衛(wèi)生，用眼和腦的衛(wèi)生常識(shí)；游水能力；各種自我防衛(wèi)技巧；防火常識(shí)；基本的運(yùn)動(dòng)創(chuàng)傷救護(hù)常識(shí)和方法；交通安全常識(shí)等體育衛(wèi)生保健的內(nèi)容，都與人類生存與發(fā)展的需要緊密相關(guān)。
由此可見，體育教育的目標(biāo)應(yīng)是長(zhǎng)遠(yuǎn)和近期目標(biāo)的統(tǒng)一，今后大、中、小學(xué)校體育教材內(nèi)容應(yīng)是豐富多樣的、有效實(shí)用的。
3未來體育教育對(duì)人們生存方式的影響
